《楚居》对楚国历史研究有什么新的突破意义？

《楚居》对楚国历史研究有什么新的突破意义？

「楚人(族)的起源地及其迁徙路线」对于楚国历史研究者来说，一直是个艰难的研究课题。而清华简《楚居》的面世,为解决这个问题提供了可能。

这即是《楚居》对楚国历史研究新的、主要的突破意义。

《楚居》中对于楚国历史的记载和传世文献有哪些不一致的地方？

这个问题，知网上已经有几篇核心期刊了。

《楚世家》记载的熊渠分封三子为三王一向被视为楚史中的大事,根据《楚居》和汉魏学者的异说可知,所谓熊渠及其三子,实际上是祖孙三代。《楚世家》中的世系混乱,主要是因为异说杂糅、文中有错简等原因所致。

《根据〈楚居〉解读史书中熊渠至熊延世序之混乱》李守奎

以及楚居的可信度有多高？

《楚居》篇幅不过数百字，文字凝练又不乏神话传说色彩。它可能是楚人所写的楚史，其中首次出现他们自称“楚人”乃至楚别名“荆”的原因。清华大学出土文献研究与保护中心常务副主任赵平安对《楚居》基本判断是：《楚居》是楚人自己的作品，作者是一位史官；《楚居》是综合性质的史书。

“对《楚居》我们也要辩证地看。作为史书，它是史家‘写’出来的，它要打上史家的烙印。说白了，它不是绝对的、唯一的，它只是众多史料中的一种，虽然是其中十分突出的一种。”赵平安表示。

详见赵平安《〈楚居〉的性质、作者及写作年代》

《楚居》是研究楚国历史十分突出的史料，是史书，不过历史事实其中杂糅着神话叙事，也使《楚居》同时具备了历史和文学的双重价值。

普通读者对于《清华简·楚居》可能不太了解。不过相信很多人看过纪录片《楚国八百年》，该片节奏很好，制作精良，引用了很多《楚居》相关内容。不过也有槽点，作为展示楚国文化的纪录片，却要用秦小篆来写楚简。（类似的还有《国家宝藏》中山国故事背景图片，用秦小篆不用中山文字。）这点要表扬隔壁《芈月传》道具组，虽然也有问题，但至少尝试使用了楚系文字。

一、《清华简·楚居》选读

宽式释文（据季旭昇《清华简(壹)读本》）

• 至熊绎与屈紃，使鄀嗌卜徙于夷屯，为[燔/閟]室。
• 室既成，无以纳之，乃窃鄀人之犝以祭。
• 惧其主，夜而纳尸。
• 抵今曰夕，夕必夜。

白话翻译

• 到了熊绎与屈紃，命令鄀嗌占卜，迁徙到夷屯，建造[燔/閟]室。
• [燔/閟]室建成了，却没有祭品，于是偷了鄀人的无角牛来祭祀。
• 害怕牛的主人发现，在夜晚举行祭祀仪式。
• 到今日叫做「夕」，「夕」一定要在夜晚举行。

注释

1. 熊绎：楚人先祖。「熊」姓在出土文献中皆作「酓」。
2. 屈紃：按文意应为与熊绎同时的楚人首领。或以为是屈原先祖，但这样就比传世文献记载早了九世。王逸《楚辞补注》认为屈氏先祖是楚武王之子。
3. 鄀嗌：人名，不详。
4. 夷屯：地名，可能是传世文献中的「丹阳」。
5. [燔/閟]室：原文作「⿰木⿱卞又」，「⿱卞又」是「鞭」的古文。李学勤读为「燔」，陈伟读为「閟」。根据文意，应是与祭祀有关的场所。
6. 犝，原文作「⿰牛甬」，无角小牛。
7. 纳尸：原文作「内[⿸尸示]」。《周礼·天官·大宰》：「及纳亨，赞王牲事。」郑玄注：「纳亨，纳牲，将告杀。谓乡祭之晨，既杀，以授亨人。」意指授予已杀之牲。综合上述「纳尸」之义可解释为「授予已杀之牲，并陈列牺牲」，而其中的「牲」应该就是楚人从鄀人偷过来的无角牛。所以，将「尸」训为「陈列牺牲」的说法结合下文的「蛮」字来看，此说应较符合文意。（金宇祥）
8. 抵今，原文作「氐今」，即「到现在」。
9. 夕，原文作「⿱亦示」，祭名，夜里行祭之意。

从《史记·楚世家》中的「昔我先王熊绎辟在荆山，筚路蓝蒌以处草莽，跋涉山林以事天子，唯是桃弧棘矢以共王事。」可以看到楚人拼搏进取，不屈不挠，永不言败，尤其是乐观向上的精神。而《楚居》更是为我们展现楚人的创业之难。

二、关于《楚居》的问题

地不爱宝，随着考古学的飞速发展，越来越多文物出现在人们面前。何其有幸，我们似乎也拥有了可以触摸传说时代的一百万个可能。不过，有一点需要特别注意，出土文献可以避免被後人修改没错，但这并不意味着可以百分百相信，甚至当做历史真相。

《史记》的「昔我先王」是一种追忆，《楚居》的「抵今」也是一种追忆，都是後人对祖先行迹的想象。今年《安徽大学藏战国竹简》出版，里面也会涉及楚国创业史，和《楚居》又不一样。

先秦文献不多，我们对此知之甚少。《清华简》并不能给出什么定论，只不过提供了某种可能性。《楚居》的体例比较简略，只有十四枚竹简，与传世文献内容相异的，多是人名、居所等内容。

阅读出土文献，发现与传世文献相异是太正常的事，但想要真正运用到历史研究中，又是十分危险和困难的，需要对材料绝对了解。引用了没定论的东西作为论据，过个一两年就被证实有问题。虽然不是什么大事，却也令人遗憾。

比起《楚居》，《系年》的可研究成果更多，有一套「清华简《系年》与古史新探丛书」可供参看。

关于「⿱亦示」为什么读成「夕」，因为本回答是介绍和科普的性质，没有详细写明。引起了评论区朋友的质疑。本回答观点主要参考《清华简读本》，这里列上原文。想要深入了解的读者可以找来此书：

• [⿱亦示]=(夕，夕），整理者：“[⿱亦示]，據簡文可知夜裡行祭為[⿱亦示]，夜字也從亦聲。楚月有「冬[⿱亦示]」、「屈[⿱亦示]」、「遠[⿱亦示]」、「夏[⿱亦示]」，秦簡分別作「冬夕」、「屈夕」、「遠(援）夕」、「夏夕」。”
• 李學勤《楚居古史》：“這種夜祭的習俗，成爲楚國特有的傳統，稱爲「⿱亦示」。按戰國時楚曆建亥，亥月稱「冬夕」，子月稱「屈夕」，丑月稱「援（或遠）夕」，巳月稱「夏夕」，「夕」字都可寫作「⿱亦示」。這告訴我們「⿱亦示」意即夕祭，而那幾個月可能與舉行「⿱亦示」祭有關。”
• 陳偉《榧室小考》：“值得注意的是，漢晉人有「夕牲」之説。……《楚居》「⿱亦示」字，當如楚秦月名對應關係所示，相當於後世的「夕」，用作「夕牲」之意。是祭祀前夕檢視犧牲的儀式。正是在這個意義上，與上文的「[⿸尸示]（尸）」構成關聯。這樣，簡文「氐今曰夕，夕必夜」，意思是說楚人至今把陳牲的儀式稱爲「夕」，「夕」必定在夜間舉行。漢晉人的夕牲是否與楚人這一習俗有關，值得玩味。”
• 宇祥案：……在通讀上，「⿱亦示」字學者們皆未作通讀，雖然《楚居》「⿱亦示」在此不作為楚月名使用，但是参考以往學者們對「⿱亦示」字的通讀，應也可讀為「夕」，兩者聲韻通讀可參朱德熙《[⿱刑田][⿱ 鬲]屈[⿱亦示]解》之說。
• 從簡文内容來看，「⿱亦示（夕）」字之義如整理者所言「夜裡行祭」應無疑問的。學者們對此除了多表贊同之外，又有所延伸，如陳偉將《楚居》此處的「夕」與漢晉「夕牲」之說作連結。陳偉此說雖有所憑據，但古史湮沒恐難證實。又李學勤云：「(冬夕、屈夕、援夕、夏夕）而那幾個月可能與舉行[⿱亦示]祭有關。」李學勤雖未將《楚居》「⿱亦示」字通讀為「夕」，但其說可能性相當高。因此雖然《楚居》此處「⿱亦示（夕）」字用為「夜裡行祭」之名，不作楚月月名使用，但楚月月名中的「夕」字之義，很有可能來自於《楚居》的「⿱亦示（夕）」。

另外，本文花了数天构思作图，目的就是希望大家能对《楚居》、对古文字产生兴趣。绝对没有轻视《楚居》，认为《楚居》 不重要的意思。