【為什麼我們要選這篇文章】
經過長時間的沈澱，不帶有政治因素和情緒的遮蔽，才能將歷史定位。「白浪」對於現在來說是一個歷史名詞，然而，如何用作品來還給原漢間的史實一個交代？
公共電視製作史詩劇《傀儡花》將搬上電視連續劇（日前已改名「斯卡羅」），本篇專訪，採訪原著作者，台灣血液腫瘤科權威陳耀昌，是怎麼懷抱著熱情與執著，記錄下原漢間的深刻記憶。（責任編輯：翁筠茜）
攝／李沛芩。
文／洪辰芳、柯鈞彧
根據一個不可考的傳說，400 年前漳泉先祖從唐山過台灣，就大肆開墾，把原住民欺負得很慘，於是原住民就採用「白浪」（台語：歹人）這樣一個外來語來稱呼漳泉移民。不管實情是否如此，這樣的稱謂都隱含著原住民對漳泉移民的濃濃敵意。
然而，在400年後，卻有一個「白浪」社會的高階菁英，正窮盡心力將史料彙集成文、重金籌拍成戲劇，要還給台灣的原住民族一個的歷史定位。
陳耀昌，台南「陳德聚堂」（鄭成功部屬陳澤家廟）後人，台灣血液腫瘤科權威、台大法醫所創所所長，早在25年前就完成台灣第一例骨髓移植手術，也曾積極參與政治，出任民進黨不分區國大代表、監委提名人，紅黨發起人，如今卻成為一個兼具原住民史觀的歷史小說家。
問他，這一切是怎麼轉向的？陳耀昌坦言，其實沒有很早，是2004年才開始的，而且是出自一個浪漫的想像。那年他回台南掃墓，一位族叔隨口提到，陳家在台灣的第一個「查某祖」是荷蘭人，他大吃一驚，但傾向相信家族有歐洲人血統，因為他們家族男性有著捲髮、濃毛、落腮鬍及高大身材等與眾不同的生理特徵。但隔年清明節再回台南，他再向叔叔追問，資料卻付之闕如，不過還是觸發了他寫出「台灣人的荷蘭查某祖的故事」——從一個17世紀荷蘭少女為起點發想，如何隨父親來到當時稱為福爾摩沙的台灣，卻因歷史的偶然、命運的轉折，成了現代某些台灣人的祖先，進而帶出整部台灣開拓史。
不下Ｎ次親身考察，遙想荷蘭、原漢日衝突場景
熱愛日本歷史的他，尋根的思緒開始奔馳，自然而然地就是用大河劇（長篇歷史電視劇）的畫面來設想各種場景。為什麼這麼著迷於那個時代？「那是台灣第一次面對全球化的階段，但我們自己的相關記載卻很少，甚至錯誤百出，反而在國外資料多且完整。」陳耀昌說，那時在這座小島上，有葡萄牙人、荷蘭人、日本人、中國人、原住民、甚至美國人，政治經濟文化勢力交互撞擊，歷史因而轉捩。汝為台灣人，不可不知真正的台灣事，而不是教科書上的。
因此，2012年他以明鄭時期荷蘭人、西拉雅人（舊稱嘉南一帶的平埔族）與河洛人（來自中原漢人）三方交集的大時代故事，完成第一本歷史小說《福爾摩沙三族記》，2016年以1867年羅妹號事件為背景，出版第二本歷史小說《傀儡花》，2017年第三本《獅頭花》，則是講述1875年於屏東獅子鄉所爆發的、淮軍與大龜文王國之間的大規模原漢戰爭。
為了把小說中的場景視覺化，陳耀昌實地考察不下Ｎ次，「多到我不會算了啦，一張屏東的地圖用到快爛掉了，你一定要親自到那裡，才能有『念天地之悠悠、獨愴然而涕下』的感覺。」像是他的第二本書原本設定要寫牡丹社事件，但卻在一次到女乃社的考察過程中，心境有所靈動，才將整個寫作計畫轉向《獅頭花》。
攝／李沛芩
與名導聯手，投射一個更恢宏的史觀
有別於傳統漢族觀點，陳耀昌的三本小說都以原住民為主角，並納入原住民史觀，因此沒有媚俗的政治判斷、也沒有從眾的民族主義，有部分虛擬的人物與情節轉折，但更多的是同理與和解。去年公共電視宣布，將把《傀儡花》製作成十集的電視連續劇，並以每集約新台幣1550萬、共斥資1.55億的預算製作。從今年起他與《一把青》導演曹瑞原以及知名劇作家施如芳合作，開始進行劇本改編，劇組也開始選角與密集地勘景。
「這是我們欠他們的，你不覺得嗎？」陳耀昌正色說道，「我的作品都是為了要鋪陳原漢和解，這個心態就跟1968有關係啦。」
陳耀昌分析，過去漢人都自我標榜為「天朝」，西方也是，1963年有部電影叫《西部開拓史》，How the west has won，把西部片拍得氣勢恢弘、如同史詩一般，但其實是白人擴張主義的極致。到了1970年，卻出現《小巨人》這樣一部反思白人對印第安族殖民的作品，會有這麼大的轉折？「就是因為中間就有1968。」陳耀昌分析，那一年，捷克「布拉格之春」（生命中不可承受之輕）、法國五月學運風暴，英國披頭四樂團風靡，在美國則是反戰潮（巴布﹒狄倫）、金恩遇刺，日本則是全共鬥（挪威的森林），全世界開始批判反思資本主義的擴張，強調多元史觀、多元認同，也就有談情慾解放的《畢業生》、談性解放的《午夜牛郎》（Midnight Cowboy）等過去尊崇單一威權時代中不可能出現的作品。
可惜的是，那時台灣還在戒嚴時期，直到1987年解嚴後，這些多元、平等的新價值觀才慢慢浮現，原住民價值也才開始被重現。
「以前原住民的自我認同會被污名化，會被看不起，所以很多人不想用原住民的名字、不想承認自己是原住民，」經過了30年的重新建構，終於走到人類學家謝世忠所寫的兩本書《認同的污名》到《後認同的污名的喜淚時代》，陳耀昌體會了這個思潮，自己也持續反省，而方式就是寫歷史。
因此他提出很多顛覆性的想法，像是中央山脈以東的部分在清朝之前都不被劃入台灣地圖，為什麼現在「後山」不能公投獨立？你我既然都是「百越番平埔系及高山原住民族高度混血，並與漢族客系締結姻親」的身份，為什麼只選擇認同漢系？為什麼原住民也一定要選擇一個族、而不是雙重／多重族籍？
然而不只漢人，時至今日，很多原住民的觀念也值得商榷，竟還有人認為「平埔族是選擇向文明卑躬屈膝，才選擇被漢化被同化的那群人的後代」。然而，陳耀昌強調，平埔和高山，是政治與歷史的結果，不是人類學上的分別。他秀出一張海報的照片，上面寫著「向平埔族說NO！」，他痛心地說，「你相信這是今年某原住民民代在其臉書的言論嗎？可見我們的認知還太偏窄！所幸後續有原民青年對其反駁回應，我倒是很樂見。」
「所以我現在都自稱白浪，這個名詞已不再有「歹人」的色彩，因為那是一個歷史名詞，」陳耀昌笑說，歷史要200年後才能夠沈澱，把政治、情緒都篩去，定位才會更清楚。讓原漢能慢慢跨越過去的鴻溝，希望能用《傀儡花》這部大河劇，還給原住民與白浪共生的台灣近代史，一個更寬闊、更包容的交代。
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