【為什麼挑選這篇文章】
讀經班和弟子規的盛行，實際上是在這二三十年間才突然形成的風氣。原來根本不是因為弟子規真的是聖人經典，只是剛好而已。
但弟子規和讀經班真的能夠改善道德教育嗎？我想答案很清楚。早該拋棄這些對〈弟子規〉和僵化道德教育（看看博愛座事件）的錯誤期待了。
（責任編輯：林芮緹）
文／陳巍仁
兒童讀經班或普及各級學校的《弟子規》教學，我是認為應該踩下煞車，絕對不宜用「讀讀也無妨」的心態視之。
我反對窄化的兒童讀經教育，源自教學現場感到的焦慮，附圖這篇文字就是其中一個原因。這學期教學我曾花了些時間討論經典教育的問題，這位同學非常認真的給了我回饋，在此同時，也讓我明白還有哪些問題尚待解決。那麼我們就來一一解卦。
今年我在大一做過普查，在過去「學校教育」中讀過《弟子規》的，約佔95%，讀過《靜思語》的，約佔80%。這是很驚人的數字，因為在我們這一代的啟蒙讀物中，根本沒有這兩本書的蹤影。
也就是說，此二書的「典律化」過程，乃是在這二三十年內迅速完成，這裡面當然就有很多蹊蹺。《靜思語》今天先不論，以後再繼續申議，獨目前《弟子規》推崇者所謂此書乃聖人之言、儒學正宗之說，其實並非事實。
兒童讀經班的提倡與弟子規的推崇
《弟子規》作者為李毓秀，山西康熙年間秀才，此書為其所編寫之童蒙書，後經賈存仁修訂方定名。然仔細讀來，此書無論內容文字皆非上乘，是以其人其書皆不見顯揚。那麼這本書何以成為當前聖典呢？遠因出在王財貴教授提倡的兒童讀經班。
上世紀九零年代，王教授主張兒童要大量背誦經典，而且不用解釋，如此便可內化成賢，因為理論簡便，接下來此說風行草偃，大量宗教團體基於道德教育之出發點，亦大舉投入物力人力鼓動，在台灣常見的就是淨空法師、一貫道、福智基金會等教團。
他們印製好了教材、準備好了師資志工、辦理了大量活動和讀經班，這大風就這麼一路吹入了各級學校，不少基層老師可能來不及反思，再加上近年閱讀教育推廣，也就樂得順勢配合。聲勢之大，連對岸中國都跟著擺動，隨著國學熱，近年蔚為顯學。
這種只背不講的教育，要的就是本簡單易誦，而且跟標語口號一樣表意清晰、無需多加解釋的教材。於是三字一句，易於上口，千字出頭，篇幅剛好的《弟子規》，便被從故紙堆中挖了出來，推上了寶座。
溯其源流，這本書既非儒家，也非佛教道教傳統典籍，只是在共同目標下，「被經典」化的課本。（你說《三字經》？太難了，還要每句都解釋那麼多故事……）
建構而來的僵化道德教育
我不能說他們的「用意」是錯的，但是他們對當代困境的「問題意識」跟「解決方法」卻可能有誤。
道德不是問題之因，也不是解決之道，更不可能被規訓而成。一個人的思想跟行為，必須經過倫理學思辨才能成形，先搞定「為什麼該這麼做」，才能導出「該怎麼做」，偏偏《弟子規》在這部份付之闕如，劈頭就來個「弟子規（乃）聖人訓」，孔子知道應該會火大到彈出來。
我們回去看看《論語》，裡面皆是情境討論教學，面對一個真實或假設的前提，師生共同思考，孔子擔任的也只是引導，這位老師溫暖而舒闊，課堂充滿討論思辨的氣氛，絕對沒有板起臉來擺起「林北聖人也」的架子。
況且九流十家都不是什麼乖寶寶，他們都覺得世界有問題，可是都沒有先例提供答案，能靠的只有自己，他們以身心跟所處時代辯詰搏鬥，是為了活得有意義，並不是要成為後代的什麼規範。
面對道德概念的僵化，才是現今台灣的沈痾。
尤其是處理因著文明變化而開始湧現的倫理學議題，比如死刑應否廢除，毒品應否除罪化，一用舊道德框架，就根本討論不下去。再如近來宅神朱學恆對顧立雄立委所提「毒品醫療前置化」議題的大暴怒、大跳針，顯然更碰觸不到問題核心，反智程度連鄉民都沒法支持，而且在朱大這些人眼中，應該也沒有問題的存在，悖德的即人渣，砍掉就是了。
這幾天的公車讓座風波，也是同一個脈絡，請參看人渣文本這篇〈老式道德教育的破產〉，作為本文的補充。
卷子中這位同學鄭重而有禮地向我申論，推動的高僧賢達不會有錯，傳統有其價值，只要實現《弟子規》內容，社會就會安和樂利。但相反這就是我最憂心之處，我們正浪費時間在CP值極低的教養中，特別是當知道這一切都是被建構出來的「偽系統」時，有什麼是不能扔棄的呢？
結尾附掛台大杜保瑞老師的《弟子規》教學PPT，這種教案設計才是有意義的，如果非要教，家長、老師們也可以這麼引導，至少把反思問題拋出來，各級各階段教師都還可以繼續使力啊！
對讀經的過度期待
我們早就該問為什麼了！我甚至在自我檢討為什麼這麼晚才開始發聲！
對兒童讀經教育和《弟子規》的反思，今天人渣文本也出手了：見蘋果社論《弟子規與龜弟子》
目前整個社會對於讀經風氣的「寬容」或期待，是因為覺得提昇（拯救）道德，真的能改善困境與亂象。但我們也應察覺，當代問題之複雜，不能過於簡單歸因。
我的擔憂是，在這樣鋪天蓋地的氣氛裡，一早就發現教育跟生活脫鉤的孩子，讀經對他來說就是培養虛以委蛇的表面功夫，就跟我們以前讀三民主義、青年十二守則一樣。
茍若子弟真的受其陶成，並形成價值觀，那麼在未來恐會遭逢更多的困惑甚至掙扎，因《弟子規》能涵蓋的範圍太小，而且當代社會之軌道已經不在其規劃邏輯裡運行，比如我還挺想知道《弟子規》能如何看待或解釋公民運動。
單一價值觀很容易只尋求簡單解、無上解，成為「接受問題、尋找方法、培養能力、解決困難」等進程的阻礙，最後的結果就是只能怨恨「世道淪亡」、「人心不古」，這現象，舉頭四望不是到處都是例子嗎？
讀經班用意良善但早該改制
簡單整理起來，我們初步應該針對的問題有：
1.《弟子規》是儒家傳統經典嗎，內容就是儒家思想嗎？
答：不是，二者絕對不能劃等號。此作只借用了皮相，裡面經過了大量的修改以符合舊時代需求。
2. 《弟子規》強調的倫理秩序是先驗的、放諸四海而皆準、古今不易的真理嗎？
答：顯然不是，而且也從來沒有這種東西。倫理概念的形成需自我檢證與內化，秩序或由此而生的制度也一直在重構，不是科學定理。
3. 熟讀《弟子規》，與德性養成有必然關係嗎？
答：以目前教育理論來看，很難證明單一教材具有如此功效。
4. 除了道德教育，《弟子規》具有文化知識或文學美感的養成效果嗎？
答：從其規約式的表達形式來看，負載量極少，其他傳統童蒙教材如《三字經》、《千字文》都多得多。
5. 《弟子規》為什麼主要都是宗教團體在推行？
答：這不好輕率解釋，幾乎可另成一篇，在此僅點出現象。
《弟子規》主要由淨空法師的淨宗體系倡議、福智與一貫道也經營甚久，都列為讀經核心。王財貴教授的全球讀經教育基金會（非宗教團體，但其前身華山講堂、書院是天帝教體系）則列入啟蒙基礎教材。王財貴體系較重視個人成長，宗教團體則強調道德教育之大同意義。
6. 這樣的體系會什麼會這麼輕易的跟學校結合？
答：這要請問各級學校的主管和老師，學校是否把閱讀以及品格教育太輕易和讀經畫上等號，才造成此般需借重外來資源的「需求」？還不只如此，政府機關投入的資源更多，爆卦可查查「台灣省政府」這個空殼單位剩下的主要業務。
7. 只需背誦不用解釋，小孩長大就會懂的理論，為什麼這麼容易被接受？
答：教育界一般反對這種因應教育資源不足時的權宜方式。把這種老方法奉為圭臬，是反應大人自己的知識限制？想不到新方法的疏懶？還是一種有買彩券就有希望的憧憬？
8. 當代沒有更適合的童蒙教材嗎？為什麼非《弟子規》不可？
答：有！太多了！從過去的漢聲《中國童話》、《小百科》系列，到現在「毛毛蟲兒童哲學基金會」在做的事，我們可把資源投注在更有效的教材教法上。
請各位家長，或身邊有學齡兒童親友的朋友們先參考，然後多與讀經教育提倡者對話。我寫這篇不是為了否定或對立，相反的是感覺讀經教育或跟慈濟志業一樣，都是台灣民間難能可貴的動能，只是發展至某階段，很需要重新檢視，還有接受來自所根植社會的修正意見。
傳統文化裡有非常多好東西，如何淬煉出來，是非常吃技能值的，新方法新目標一定可以更有效率，不要執著土法大煉鋼啊！
（本文經原作者陳巍仁授權轉載，並同意 BuzzOrange 編寫導讀與修訂標題，原文連結〈一〉〈二〉。首圖來源：PIXABAY。）
