國中基測作文表達題目：「面對誘惑」

說明：孔子說：「四十而不惑。」對芸芸眾生來說，談何容易！茫茫人世間，滾滾紅塵中，人們不可避免地面對著林林總總、形形色色的誘惑：名譽、地位、金錢、美色、錦衣、佳肴⋯⋯不一而足。

請以「面對誘惑」為題，寫一篇作文。約500字左右。

馬上審題

一、「誘惑」，是這個題目的關鍵詞，字面的意思是引誘、迷惑。「面對」，是要求考生提出一套因應之道，目的在考查同學解決問題的能力。

二、「面對誘惑」，這個題目在進行判讀時，要先理解「誘惑」是指負面的價值判斷，在這樣的基礎上，再來探索為什麼要面對？要怎麼面對？

三、說明欄的引導文字，都是放在「人生」的位置。所以，要審辨清楚本題的題面，是面對人生中的種種誘惑，你應該如何自處？

四、由於是要求你說明道理或提出辦法，文體的選擇，自然以論說文最適宜。

馬上立意

一、不管是哪種「誘惑」，所以能產生作用，陷人於其中而不能自拔，關鍵在於只要是人，都有「慾望」。所以，如何管理「慾望」，是這篇文章「立意」最優先要思慮的眼目。它雖然不見於「題目」以及「說明」的相關訊息之上，卻是整篇文章論說的「主意」，談不到這裡，就搔不到癢處。

二、孔子說：「四十而不惑」，又說：「智者不惑」，究竟是不迷惑於什麼？我們可以說：就是不迷惑於「慾望」的深淵。如果「面對誘惑」這個題目，我們以這個思維來建立文章的旨意，是不是寫作的「主意」跟「方向」就明朗起來了？

三、從說明欄中引導文字的提示，我們可以確知原命題的寫作範圍，是鎖定在人生社會生活中所可能面臨的種種誘惑，因此建議考生要抓緊主題，不要突發奇想，導致離題。譬如說：媽媽以手提電腦做誘餌，誘惑我拿全班第一名，就不是很好的立意；又如：不經一事，不長一智。只有面對社會的誘惑，才能適應複雜黑暗的人生，太灰色了也不理想。

四、「面對誘惑」，除了消極的節制慾望、避免沉淪之外，積極的建立正知正見、嚴守道德規範，更是解決人生疑難最好的生路。或者從人生的尊嚴、良知等等普世的價值與永恆的尊貴，做為文章的因應轉折，也不失個好主意。

馬上構思

一、寫論說文最忌游談無根，像「面對誘惑」這種題目，如果你只知道該寫什麼？那只能說做到不離題而已。你應該進一步深入去想，這個題目我有什麼可以寫？怎麼寫才能打動人心，鞭辟入裡？要拿出主張，要提出鮮明的理論基礎，有這樣的寫作企圖，文章才有說服力，才能令人折服。

二、人雖有天生質樸的本性，但擺在人生眼前的也不免有七情六慾的渴望。面對慾望的追求，我們老祖宗有很多的警惕。對於「慾望」，古聖先賢總是教我們「發乎情，止乎禮」。我們文化的根本力量，基本上都來自於慾望的管理或貪念的約束。「慾望」，我們總是將之視為敗家喪身的因子，它和「志向」是要做區隔的；緣於內心自私動念的情性貪圖，我們可以說它是：「慾望」；發自本心所堅定主張的理性意志，我們可以說它是：「志向」。通常我們說到：「慾望」是負面的價值；「志向」是正面的價值。這一點要先釐清。

三、「茫茫人世間，滾滾紅塵中，人們不可避免地面對著林林總總、形形色色的誘惑：名譽、地位、金錢、美色、錦衣、佳肴……」，你打算如何構思呢？關鍵不在提出人生究竟要面對多少種誘惑？成功的思考應該是如何正本清源地提出一套「面對誘惑」的解決辦法！集中焦點，處理「慾望」，就是面對誘惑的一把好鑰匙！

四、道家主張「（常使民）無欲」，是從順自然而無為發明的。儒家主張「寡慾」，是從禮法上的節制約束說的。佛家主張「絕欲」，是從苦行修持來斷貪嗔癡的。佛的世界要我們「明心見性」；道的天地要我們「不見可欲」；儒的現實人生要我們「明明德」，其實也無非是盡己之性。任何的學說教義，它的起源處都大同小異，都是從如何發揚人性，遏止「慾望」，來解決人生的苦惱，突圍人生的誘惑，找到人生的安頓的。

馬上選材

一、「面對誘惑」，可以從提升人性的聖潔處來面對誘惑，也可以從消弭自己的情慾面來面對誘惑。從文化上的濡染、從道德上的涵養、從宗教上的修持，都是很好的入手處。如何從根本上的自修儉德，或者健康的精神安頓，也是選材上的好路子。下引三種角度，做為你撰寫本文的參考，當作理論基礎，就言出有據。

（一）老子說：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨……」莊子也說：「嗜欲深者天機淺」。在《道德經》中，老子提供了道家面對誘惑的因應之道，所謂：「不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。」整個藥方就在以人性上的自然「無欲」，來解決人生的根本誘惑。

（二）儒家從人生的現實面，建構出面對慾望糾葛的方法，是合理的節制慾望。面對誘惑，它有一個天平擺在心頭上，就是按照「中道」來行事，從人性到人情，只有聖賢可以完全的盡性，不受外誘之私的迷惑，一般人必須靠教化、靠學習、靠修養等等來「寡慾」。智者所以不惑，是因為智者明辨「利令智昏」的道理能決斷慾望的取捨；利慾一旦薰心，就陷入了誘惑的迷障之中而無法逃脫。司馬光以「儉德」訓誡其子說：「君子寡欲，則不役於物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹身節用，遠罪豐家。」這是儒家面對誘惑的康莊大道。

（三）佛家梵語戒規中，貴在掃除一切罪惡。從斷絕一切引起誘惑的慾望中，找到人生的喜樂福田。例如：般若波羅蜜多心經中提及的：「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」是說人生一切眾生的形相、嗜欲、意念、業緣、心靈，都必須空透斷絕，才能超越一切誘惑，度過一切苦難，找到內心真正的安頓。這是佛家苦修的大法。

二、如果你打算「以什麼力量來面對人生的誘惑」，可以考慮從顯揚人性天賦的善性出發，來對抗外在物質世界的誘惑。那麼建議你以道德力、文化力、宗教力等內蘊的無形力量，做為捍衛高尚人格的保護傘。上述第一大項所簡述的學術價值，就是很好的參考資料。

三、如果你打算以「面對人生的實質誘惑，你該怎麼辦？」做思維，可以考慮以人生如何進退的智慧出發，以「中道」做為抉擇的標準，秉持識時務、乘形勢、知輕重、明利害、辨是非、別善惡的人生經驗，來面對錯綜複雜又多元多樣的人生。因為慾望的深淵永無止盡，所以我們要懂得知其所止；因為私利的誘惑八面埋伏，所以我們要懂得知所取捨。人人都有一定的智慧，所以會昏昧、失智、無知，大多是一時迷惑於利慾的深淵，最後導致家毀人亡的不知凡幾？所以，了解「利令智昏」的事實，「智者不惑」、「四十而不惑」就不困難了。

四、「好名、好利、好色、貪財、貪杯、貪墨……」，都是高危險群的犯罪因子，或緣於內心的貪求、或由於外誘的迷失，一切感官世界的渴慕，都很容易迷失自己。一個人如果沒有堅定鞏固的自我價值與心靈信仰，又沒有清明的智慧面對情慾世界的誘惑，等到誘惑的機會一旦來臨，違法犯紀的事就會接踵而來，輕者傷身，重者喪命，甚或亡國辱族。所以，「面對誘惑」，內心世界永續的道德孕育與文化陶養，加上外在世界的智慧判斷與自律修持，是「有為有守」的最佳保證，也是面對誘惑而不惑於所誘的最大智慧。

馬上布局

一、首段不妨開門見山，直接揭櫫主題。「面對誘惑」，就是面對慾望的挑戰，你喜歡而得不到的才會成為誘惑，面對誘惑的判斷與堅持，需要有超脫世俗名利的德性，更要有知其慾、正其慾、節其慾、止其慾等等的大智慧。

二、以「慾望」為核心，探討人生「利害」與「是非」的價值判斷。能明辨是非而知所進退，是道德的力量；能權衡利害而知所取捨，是智慧的效能。

三、從反面論述：建構無是非心，就容易生利害心，有利害心就不免隨波逐流而不自知。誘惑火一旦燃起，慾望心就跟著隨之起舞，外誘之慾不止，人就找不回自己的主宰，看不到自己的良知，用不出自己的智慧，最後就擺脫不掉誘惑，長持以往，就會愈陷愈深，導致不可收拾的慘局。

四、總結「面對誘惑」，根本處要從內心的道德存養開始，在現實人生想禁得起一切名利貪圖的檢驗，要有不迷失不受惑的大智大慧。能夠養儉節用、養廉求公、寡慾修身、重德輕利，那麼面對誘惑，就能依照正道而行，人生路上又何懼之有？

專欄簡介＿建中老師教實戰作文