如何评价《原神》艾尔海森角色 PV「疑问与沉默」？

作为将语言、文字视作世界的核心与本质的学派「知论派」中的一名新锐青年学者，艾尔海森理应将探求发掘隐藏于语言文字背后的历史与奥秘视作自己学术生涯的终极追求，然而在其角色 PV 中海哥却说道：「文字之渊源已不可考，穷究言语之滥觞之事亦为罪责」，当把这种说法与学派理念并列时似乎就显得有些自相矛盾。

另外大家应该也注意到在 3.4 版本 PV 中海哥还有一句：「从人类进化之事到慢言奥秘而心无惧怕之事，六宗根源之罪乃是此事万般罪责的开端」，这里提到的「六宗根源之罪」是个很重要的概念，而「穷究言语之滥觞之事」正是这被禁止的六宗罪之一。有关六宗罪的具体内容，在赛诺的角色故事中做了完整描述，其内容如下：

其一，人类进化之事；
The first is to interfere with human evolution;
其二，妄谈生与死之事；
The second is to tamper with life and death;
其三，探索宇宙之外之事；
The third is to delve beyond the universe;
其四，穷究言语之滥觞之事；
The fourth is to investigate the origin of words;
其五，敬畏神而不行奉献之事；
The fifth is to revere gods without acts of devotion;
其六，慢言奥秘而心无惧怕之事。
The sixth is to attempt the forbidden and fear none.

细看这六条由教令院先贤订立的学者戒律，一股浓浓的求生欲可谓扑面而来，这里咱们不妨分条讨论一下，好去理解为何求知的行为会被视为一种「罪孽」。

首先，为何不能妄论人类进化之事？因为根据进化论人类应由古猿进化而来，再进行探究又会发现更加基础的生命源头，层层递进直至追溯到世界上一切生命的起源 —— 遥远过去的某个时刻，原始海洋中因偶然的化学物理过程所诞生出的第一个细胞，这是我们现实世界的情况。然而，假若提瓦特学者在这一问题上做深入研究，便会发现提瓦特人类并不存在一个进化的源头，仿佛是突然出现在这个世界中的物种。

然后，为何不可谈论生与死之事？提瓦特的人们相信，因愿望过于强烈得到神明的注视从而获赠神之眼的人有着成为「原神」的资格，这些天命之子将有机会在死后灵魂升上高天成为天上的神明（譬如蒙德地区流传的西风骑士团创始人温妮莎「登天」的传说），然而事实果真如此吗？

探求生死奥秘可能就会发现灵魂去处的真相，甚至引发灾祸。这种做法的危险性已有一个例子带来警示：赤王为了寻回死去的爱人花神以及突破世界的桎梏，利用禁忌的知识打造虚拟世界，企图通过剥离自己与子民们的灵魂进行「机械飞升」实现超越，结果却迎来了可怕的失败。一代神王触及此课题都会沦落至如此惨淡不幸的境地，更遑论凡人学者。

接着，为何探索宇宙之外是为禁忌？相信各位应当已经非常清楚其背后缘由，因为我们已经知晓提瓦特的星空是「虚假的」，整个提瓦特是被原初创造的「魔天」所笼罩、与真实宇宙隔绝的小世界。提瓦特历史上已知有至少四个文明意识到并开始探求「魔天」的奥秘，继而寻求反抗天理，分别是远古提瓦特统一文明（部分）、赤王的古沙漠文明、坎瑞亚文明以及当代的至冬文明。

前三者均已湮殁在历史之中（统一文明被大量天钉打击、赤王触及禁忌知识导致自取灭亡、坎瑞亚因遭天理发动七神围剿毁灭），而如今至冬则是抓住了「天理陷入沉寂」这一千载难逢的机会在展开行动，假若天理苏醒，至冬必然立刻遭到天空岛毁灭（这正是纳西妲与「博士」谈判的关键筹码）。总之，研究「魔天」是绝对的禁忌，试图突破「魔天」在天理眼中更是至极大逆不道之事。

再看到 PV 中强调的这点，穷究言语之滥觞之事乃是罪责。现实中的语言文字遵循着科学的发展规律，依据现代语言学观点若干语种均由特定祖语演化而来，按照各个语种的亲属关系分为若干语系，语系下分语族，语族下又分语支，可结合历史渊源、地理位置等因素进行溯源研究。

然而提瓦特世界却展现出了一种奇特的状况，各国文字均为孤立状态，缺乏正常情况下的渐进发展过程，某些曾被广泛使用、记载重要历史的语言已完全失传（指统一文明使用的以古希腊文为原型的语言，《白夜国馆藏》一书即由此语言撰写，事实上，按游戏视角包括旅行者在内人类势力方面几乎无人可以看懂这些古籍）。这显然是不正常的。

至此，先贤立下严苛教令禁止学者们研究上述这四项课题的理由也就呼之欲出了：只要在任一课题上进行足够深入的研究，就会发现整个人类历史进程的异常，进而意识到被掩盖的世界真相，即高天的主人自天外而来，如今世界的面貌因受造而诞，人类亦非提瓦特的原住民。

参考大蛇奥罗巴斯意外阅读《日月前事》后的悲惨遭遇，可想而知，一旦教令院有学者发现了这些秘密并将之公开，等待须弥这个国度的将是怎样的命运 ——

「判罚之钉……从天而降……挥之不去……」

六宗罪中的最后两条戒律就是一种严厉的警告，意在告诫后世学者：面对至奥的知识与天地的真相，务必蒙住双眼、闭紧嘴巴，万莫忤逆神意。唯有心怀敬畏，诚心侍奉天主，方可求得人世安稳和平，否则，必将踏上万劫不复的毁灭之途。

当然，人类之中永远不乏充满反骨精神、渴望真相并追逐自由之人，向天理举起叛旗的挑战者们终归没有断绝，在前赴后继中向着曙光艰难跋涉着。

再提一嘴 PV 中最后海哥念的那段台词「欲答永恒之疑问，唯有永恒之沉默」的来源。

这段话的原型实际上是出自泰戈尔诗集《飞鸟集》（Stray Birds）中的诗句：

「海水呀，你说的是什么？」
"What language is thine, O sea?"
「是永恒的疑问。」
"The language of eternal question."
「天空呀，你回答的话是什么？」
"What language is thy answer, O sky?"
「是永恒的沉默。」
"The language of eternal silence."

【诗解】泰戈尔将语言比喻为事物固有的外表特征，他认为每一种事物的外表都有其固有的特征，可视为该事物的语言。大海的语言是永恒的疑惑，意即大海永远在吵吵闹闹，浑浑噩噩，比喻人性中的贪婪。天空的语言是永恒的静默，意味着天空是宁静纯洁的，比喻人性中的纯洁。大海（贪婪）和天空（纯洁）使用不同的语言，说明两者不是同一类事物，格格不入，难以交流和融合。

引文来源：Sastri, K. R. (1988). Sir Rabindranath Tagore His Life, Personality, and Genius, 451

因此，本诗的含义可以理解为：大海啊，你说的是什么？是永远的喧嚣，不明白存在的意义和目的是什么。天空啊，你回答的是什么？是永恒的宁静和纯洁，这才是应该追求的境界。这与教令院先贤所倡导的服从神明、拒绝因「贪婪」求知之心去探究世界本源的态度在某种程度上是暗合的。

推荐拓展阅读：

在须弥众多异域风格浓厚的角色中，艾尔海森显得非常另类，比起须弥反倒是希腊文化元素更多一些，除了名字之外就看不出有什么须弥要素了。

他的PV同其他须弥角色相比也是显得格格不入，这也进一步加强了其身上的非人感，反倒是与提瓦特第一谜语人戴因斯雷布的气场很接近了。

而且整个PV感觉说了很多，但看完后细细咀嚼才发现实际信息量几乎没有，唯一让人印象深刻的可能就是对艾尔海森身为世界的观察者与记录者身份的强化，而他的这一层身份可能比我们想象的还要神秘。

上面提到艾尔海森的身上比起须弥元素（波斯-印度-阿拉伯）反倒是希腊文化元素更多一些，而事实上他的初登场也是在以希腊化世界文化中心亚历山大港为原型的奥摩斯港（όρμος，órmos）。

在3.1版本的主线剧情中，艾尔海森读的书应该就是古希腊哲学家亚里士多德的《物理学》。

而这次3.4版本PV里也出现了三个与亚里士多德四因说相关的希腊语词汇，这三个词在艾尔海森的抽卡立绘上也有出现。

亚里士多德将世界上事物的变化与运动的背后原因（αἴτιον）归纳为四大类，PV中出现的Telos与Hule分别就是其中的两因：

· 质料因（ὕλη， hū́lē）：即构成事物的材料、元素或基质，例如砖瓦就是房子的质料因；

· 目的因（τέλος，télos）：即事物所追求的目的，例如“为了安置人和财产”就是房子的目的因。

这不禁让人想起莫娜神之眼故事中所提到的「世界运行之理」。

而在这篇文章中我已经分析过所谓的「世界运行之理」其实就是教令院明论派所说的统摄提瓦特众生命运的真实之理，也就是提瓦特的天理，就算是尘世七执政也逃脱不了它的约束。

至于Dunamis（δύναμις）则指的是亚里士多德哲学中的「潜能」概念，与「现实」相对。

亚里士多德认为一个特定事物的实体是来自于形式和质料两者的结合（也就是四因说里的前两因），而质料和形式就存在的形式来讲，又同潜能和现实密切相联系，质料是其「潜能」，而房屋的形式则是其「现实」。

亚里士多德主义视角下的「潜能（δύναμις，Dunamis）」可以理解为事物的本质，是一种随机性状态，在这个时候事物未来的一切存在可能性还是未展开，事物的内部性还处于酝酿状态。

不难看出mhy选取的这三个关键词，Hule（质料） 、Telos（目的）、Dunamis（潜能）与提瓦特世界的原神（ἀλλογενής，Allogene，本意为“异乡人”）概念关联密切。

而ὕλη（hū́lē，质料）在希腊语中本意指「树木」，不难联想到提瓦特世界的Hule（质料）就是世界树与地脉，而人类的终极目的（Telos）——能够从统摄命运的真实之理中得到解脱的关键就在与世界树与地脉所蕴藏的Dunamis（潜能）上。

众所周知，在游戏中希腊文化元素是与第一王座相绑定的，无论是底层世界观所涉及到的诺斯替哲学，还是第一王座时代统一文明的孑遗渊下宫白夜国，它们的主要语言都是希腊语。

所以当艾尔海森与希腊语有所关联时，就说明其身份必定不简单，更别提这三个希腊语单词还与游戏的底层世界观密切相关。

艾尔海森另一个与希腊文化有关的元素则是反应他真实内在的命之座「天隼座（Vultur Volans）」。

天隼座的英文Vultur Volans（飞翔的秃鹰）其实是罗马人对希腊天文学中的天鹰座（Aquila）的称呼，这个星座最早可能源于巴比伦天文学，后来被希腊人吸收并被他们视为是宙斯的天鹰Αετός Δίας (Aetos Dios)。

天鹰座的α星就是著名的牛郎星，阿拉伯人对于这颗亮星和希腊罗马人一样将其称为Al-Nisr Al-Ta'ir，意为“飞翔的老鹰”。

在希腊文化中，鹰是宙斯的使者与化身，在后来宙斯之鹰更是成为了亚历山大大帝与罗马统治者的象征。而与宙斯之鹰相关的神话中最有名的则是美少年伽倪墨得斯（Γανυμήδης，Ganymedes）的故事，伽倪墨得斯是特洛伊国王之子，因年少貌美而被变成巨鹰的宙斯掳走。

在提瓦特这个有着部分北欧神话元素的世界观中，鹰的形象同样是特殊的，因为在冰岛史诗《散文埃达》中曾提及世界树的顶端栖息着一只神鹰，而在神鹰的双眼之间又栖息着一只苍鹰，其名为维德佛尔尼尔（Veðrfölnir，Vedrfolnir），维德佛尔尼尔用它锐利的目光看着世间的一切，并且拥有理解许多事物的智慧。

而艾尔海森与鹰的关系实际上是来自于他的名字，Alhaitham即阿拉伯语al-hayṯam，意为“雏鹰”，在历史上一般特指11世纪的阿拉伯大学者、物理学家、数学家海什木（Ibn al-Haytham，965－1040），他深受古希腊哲学家亚里士多德的影响，同时在其作品中也批判性的反对了部分亚里士多德的观点。因为有大量著作和被现代科学证明了的科学发现，海什木被后世称为「第一位真正的科学家」。

不过海什木更为有名的称号则是「光学之父」，他在光学研究方面有着突出成就，这也是艾尔海森的技能都与光有关系的原因。

可是这样就带来一个问题，在设定上艾尔海森是知论派（Haravatat）的学者，而知论派是以语言和文字为研究中心的学派，所以艾尔海森才会说「每个年轻人毕业前都该学会至少二十种语言」，可光学这种自然科学明显不是知论派的研究范围，那么为什么在设定中会将艾尔海森与光学联系在一起呢？

实际上在提瓦特世界「光」这种现象有着极其特殊的意义，因为第一王座的原初之人「原初的法涅斯」最重要的权能就是「光」。

本身法涅斯（Φάνης，Phánēs）一词与古希腊语中表示“发光”的φαίνω（phaínō）就都源自词根φαν-（phan-），最终可以追溯到表示“发光”的原始印欧语词根*bʰeh₂-。而在《日月前事》中原初的法涅斯也确实展现了与之相关的权能：

原初的那一位造出了自己发着光的影子。而影子的数量是四。

影子自然是不能发光的，但如果将法涅斯的四影与《竹林月夜》中提到的月宫三姐妹和晨星（金星）联系到一起的话就能理解了，无论是月亮还是晨星（金星）本身都不能发光，她们只能反射来自太阳的光芒。

仙灵一族的花神也自称是原初的法涅斯眼中流出的一缕微光。

就连人的命运也与光明息息相关，在莫娜天赋「星命定轨」的介绍中就将提瓦特夜空中的命星称为「天上的光明」。

原初的法涅斯这种「发光」的权能还与太阳关联密切，具体考察可见这篇文章的后半部分：

上面这些例子无一不在诉说「光」之于提瓦特的重要性，那么身为「光学之父」的艾尔海森又与拥有「光」之权能的原初的法涅斯有着什么样的关系呢？

从美术设计的角度来看艾尔海森的话，会发现他身上非人的要素意外的多，给人的印象和同样具有非人感的戴因斯雷布有点类似。

艾尔海森身上最引人注目的无疑是那大量的眼睛符号。

眼睛在符号学中是通常是神性的象征，可能来自于古埃及对荷鲁斯之眼的神化。

在游戏中的秘境石板上也有着这样六个类似的眼睛符号，一般认为是代表尘世七执政的其中六位，也可能是暗黑童话《白之公主与六侏儒》中的六侏儒。

而在眼睛符号之外，艾尔海森身上另一个引人注目的符号则是耶稣鱼（Ichthys）。

耶稣鱼最早是基督徒为了躲避罗马帝国宗教迫害而使用的暗号，随着米兰敕令的发布，基督宗教得以合法化，此符号也因其历史意义而成为基督宗教的代表符号之一。

耶稣鱼顾名思义为鱼形，由于在希腊语中“鱼”称为“ΙΧΘΥΣ”，对基督徒而言这个字恰好可由5个神圣词汇的首字母组成，由此象征着基督宗教的信仰核心与宣信：

而在下面这篇文章中，我曾分析过赤王原型中的耶稣元素，不仅3.1版本的标题「赤土之王与三朝圣者」是化用耶稣出生时三博士来朝的圣经梗，而且赤王也已经明确是「天空遗落的子嗣」，可能来自月宫，而月宫在波斯派诺斯替的摩尼教中正是光明夷数（即耶稣）的住所与最主要的象征，因此夷数也常被称为月宫夷数（Jesus the Moon）

如果上述分析成立的话，那么艾尔海森身上大量的耶稣鱼符号无疑暗示了他与赤王之间的联系。

而艾尔海森与赤王的联系远不止于此，赤王遗迹中的那些光学机关想必各位玩家印象都很深刻，而艾尔海森名字的原型就是「光学之父」

赤王在游戏中是一位有着太阳神权能的魔神，魔神名也是以古埃及太阳神阿蒙为原型的亚蒙（同样详见上面的赤王考察文），而除了阿蒙之外，古埃及太阳神体系中另一位重要的太阳神就是法老的守护神荷鲁斯，他一般认为是一位隼头人身的神祇，这既对应了艾尔海森的命之座「天隼座」，也对应了他身上的眼睛符号（荷鲁斯之眼）。

而事实上艾尔海森的瞳色也经常被人说和象征赤王的十芒星眼睛很像。

除了眼睛符号与耶稣鱼之外，艾尔海森身上还有一个在游戏中罕见的符号可能暗示了他的真实背景，就是这个波浪式与纽索式相结合的菱形条纹。

这种风格的菱形条纹目前在游戏中仅有渊下宫有出现。

而在渊下宫，也有这样一位和艾尔海森身份类似的人物，那就是写下提瓦特第一禁书《日月前事》的常世大神伊斯塔露的书记官。

巧合的是艾尔海森在游戏中也经常谈及禁忌知识的事情，甚至在这次的角色PV中直接提及了与知论派相关的教令院「原初六罪」。

本来这六罪应该是须弥的神秘机关「缄默之殿」与赫曼努比斯祭司集团管辖的范畴，也就是与赛诺的关联应该更大，现在反而是身为“普通学者”的艾尔海森第一次在正片中提及这点，让人不由得将他与那位写下禁书的伊斯塔露的书记官联系在一起。

而不论那位可能被天理制裁 、下落不明的书记官是否就是艾尔海森，他至少暗示了我们

艾尔海森极有可能就是某个高位存在（原初与四影）的书记，代替他们观察记录世界，就像北欧神话中世界树顶的苍鹰维德佛尔尼尔一样，充当主神奥丁的“眼睛”。

实际上在北欧的古诺斯语中就有“角落上的苍鹰”（haukr í horni）这个说法，指隐藏着的顾问，这与书记官的定位类似。

而在卡巴拉犹太教中，也有这样一位居于树顶的书记官，那就是拥有「神的代理人」「天界的书记」「小耶和华」等诸多异名的大天使梅塔特隆（מֶטָטְרוֹן‬，Metatron），他在卡巴拉生命之树中是则是第一质点「王冠（כתר，Keter）」的守护天使，而「王冠（כתר，Kether）」正位于卡巴拉生命之树的顶点。

如果艾尔海森像梅塔特隆一样是原初的法涅斯的书记，那么他的背景可能就与赤王密切相关了，毕竟赤王就是「天空遗落的子嗣」，甚至可以被视为是“小号”的「原初之人」。

当然艾尔海森更有可能是时间执政伊斯塔露的书记，毕竟她在须弥留下的痕迹是已经被证实的，无论是纳西妲的名字（Nahida是波斯语“金星”Nâhid的阴性形式），还是森林书「正法炬书」任务中出现的须罗蕈（Zuhrah‎，源自波斯语“金星”zohre），都与伊斯塔露身为金星女神的权能有关。

而在北欧神话中，世界树之顶的苍鹰维德佛尔尼尔栖息于另一只神鹰的双眼之间，充当神鹰的眼睛，对应到提瓦特世界中这个神鹰则极有可能就是伊斯塔露。

原学家Ashikai曾经考据过稻妻的千手百眼神像、璃月的护摩之杖、须弥的法留纳神机与纪行图案都有着同一种双翼符号形状，根据伊斯塔露曾经深度介入过稻妻历史的前例来看这很有可能就是伊斯塔露的象征符号。

Ashikai根据护摩（होम，homa）与波斯传说中的霍玛神鸟（Homa）在英语中拼写相同认为伊斯塔露与波斯的霍玛神鸟有着密切关联，传说霍玛鸟一生都在空中飞翔从不落地，很多时候波斯人会将其与栖息于生命之树顶端的神鸟西摩格（Simurgh）等同起来。

因此时间执政伊斯塔露很可能就像波斯传说中的霍玛鸟与神鸟西摩格一样，在提瓦特的宇宙观中是那居于世界树之顶的神鹰，并让苍鹰维德佛尔尼尔（艾尔海森）代替她观测与记录世界。

以上就是根据目前为止的信息对艾尔海森身上的文化元素进行的初步挖掘，如果他真的如猜测一般是某个提瓦特世界高位存在的书记官，那么他在角色PV中所表现出来的非人感以及疑似世界记录者的身份就可以理解了，看看3.4的剧情会不会打脸吧。