【我們為什麼選這本書：橫斷記】
橫斷記書名取自日本總督府官員寫於 1914 年日軍征討台灣東部原住民的《台灣中央山脈橫斷記》。這本書以影像紀錄日本帝國如何「收服」原住民，紀錄下日本殖民時對台灣造成的傷害。
看過《賽德克巴萊》的讀者，對於日本統治過程如何迫害原住民應該有些概念，這篇文章則是介紹另一個鮮為人知的《大豹社》事件…..（責任編輯：黃靖軒）
文／高俊宏
為要活出日本的理想，請先把這個國家埋葬掉吧！──矢內原忠雄
從 1900 年到 1907 年，大豹社與日本軍警之間歷經了七次戰役。長年征戰導致社眾人數從上千人銳減到三百多人，下場淒涼。
戰爭的最後一年，日方為了追剿撤到桃園一帶的大豹社，興建了「臺北－桃園橫貫隘勇線」，從烏來龜山的發電廠拉來電力，鋪設最高防衛度的高壓電防線，並在關鍵地點設置山砲、臼砲、野砲與重機槍陣地以為壓制。
編按：
大豹社事件為清領時期到日治初期，大豹溪一帶（今新北市三峽區南部山區）為原住民泰雅族嵙崁大豹社的居住地。1900 年，日本總督府開訪樟腦業者進入山地開採資源，與當地原住民爆發衝突。
大豹社頭目瓦旦·燮促率領族人反對日人伐木製腦的「理蕃政策」，與日本人展開浴血奮戰。西元1921年左右，族人被日人逼迫集體遷居到桃園市復興區詩朗、志繼一帶，原本1000多位居民，僅剩25戶。資料來源：wiki
殘餘的大豹社眾逃到泰雅族時務那奧社（今日復興鄉雪霧鬧）後方，擠在一個叫做泰亞（tayah）的險坡高地避難。最後，看到族人面臨斷糧的危機後，頭目瓦旦．燮促決定步行到角板山，正式向日方投降。關於這段過程，傅琪貽老師寫下了這段令人動容的描述：
Watan Syat（瓦旦．燮促）獨自離開走到角板山，欲與日警和解（subarai）談判。
據說當時他攜一女兒作不再反抗的人質，但日方要求交出兒子當人質。Watan Syat將八歲的Losing Watan（樂信．瓦旦）和七歲的Tage Watan（塔格．瓦旦）兄弟交給日警時，要求讓他的族人「回歸故土」。
然而 Watan Syat 根本不知道三角湧原大豹群所有領域，早已變更為日本財團三井合名會社的經濟開發用地。但不知情的 Watan Syat，獨自停留在志繼（squi）的耕作地等待日方的答覆。其實他絕不可能獲得日方任何善意的答覆。
因為 Watan Syat 的部落與領土早已從地圖上消失不存在，所以即使他花了晚年所有的時間等待，也永遠等不到日方的讓你「回歸故土」的回應。1908年間，Watan Syat病逝在角板山名叫 kijai 的工寮內。
蕃人的教化
瓦旦．燮促等待日方「回應」的日子，想必受到極大的煎熬，才會讓一位曾經統帥北大嵙崁泰雅族的大頭目，在短短一年的「等待」之中死去。很可能燮促之死對日本人而言，比一隻動物的死亡還不重要。
日本早期對原住民是極為貶抑的。除了安井勝次視蕃人為「飛禽走獸」之外，也是法學背景出身的臺灣總督府參事官持地六三郎，也在1902年的〈關於蕃政問題意見書〉裡主張：「只見蕃地而不見蕃人」、「國家對此叛逆狀態的生蕃擁有討伐權，其生殺予奪，都在我國家處分權的範圍之內」，主張蕃人為類似禽獸的劣等人，面對原住民傳統領域，必須完全以經濟觀點視之，必須要清除「蕃害」。
法學家岡松参太郎也主張「日本帝國與生蕃之間不具國法上的關係，只有國際法上的關係」，認為蕃人並不應該像漢人一樣定位為日本國內的居民，進而主張蕃地是「敵國的領土」，而蕃人甚至因為不具有國際法的「人格」，而可以任意殺戮之。
上述，特別是持地的觀點，受到當時總督兒玉源太郎的高度重視，持地也因而被任命為「臨時蕃地事務調查掛」的掛長（組長），進一步治理蕃地的事務。
什麼時候蕃人才真正被當成「人」來看待？其中也經歷了不少轉折。理蕃戰爭結束後，多數的原住民傳統領域仍直接由警察管制；能不能轉變為普通行政區，端視該地方的原住民有沒有成為「化蕃」（進步光譜中的受教化者）的可能。
例如，1915 年南投廳向總督府建議，將霧社納入普通行政區，其所持的理由便帶有人種學的進步化約論觀點：（一）富有同化意願；（二）教育已稍有進步；（三）頗從事牧牛農作勞役等；（四）經濟思想進步，對適用蕃產物交易規則感到痛苦；（五）頗有與內地人及本島人結婚之風氣；（六）行政上各種管理亦不會困難。
此外，總督府對於化蕃如何再進一步「脫胎」成為本島人，也做了說明：
「當化蕃智識的程度、風俗的改易、其他服從關係達到與本島人同一之程度時，脫離蕃人之境遇，視為本島人處理。」
至於改造蕃人的作法，則不一而足。舉例來說，從唐澤孝次郎等人的《復命書》裡，可以看出主張透過「有形的化育」，贈與原住民文明的物質來改造其心。但是贈品不應該太精細，例如不能送當時蕃人喜歡的紅棉布，而要送木棉線或者真田線之類的原料，否則無法激起蕃人的好奇與勤奮、發明之心，亦無從「進化」蕃人。
《復命書》裡是這麼說的：「恰如嬰兒發育之初，應給予簡單粗糙之玩具，逐漸及於複雜精細之玩具」。可以說，如此這般對「勞力智能」的開發，是與懲罰體系一體兩面存在的治理技術。
此外，從上述南投廳對霧社納入普通行政區的意見，則可看出，同化、教育、能吃苦、經濟思想進步等界定詞中，對日方最重要的意義在於，進化的蕃人在「行政上各種管理亦不會困難」。
換言之，上述各項蕃人進化的目標，最終就是要簡化管理的程序，這點業已預現了當代新自由主義強調文明化、自我管理化的生命政治企圖。
伊能嘉矩認為，臺灣乃帝國武備與殖產的要地，必須講求如何治化、保護與獎挹「蕃民」。為了達到這個目的，必須先透過博物學式的知識考察，「依其人類之研究，以觀察其形而上下，並探地理，且及於自然之關係，然後應用其結果」，最終希望對蕃人能夠「濟日潛之禍機於未然」。
簡單說，就是透過教化來減少「蕃害」的發生機率。
雖然伊能的觀點傾向不以武力討伐，且至少沒有像總督府法學界對蕃人做出等同於飛禽走獸的界定。但我們亦可看出，帝國的概念仍然是優先於人類學的調查，形成一種「前見」，徘徊在殖民地知識場域的邊緣；知識的生產與帝國的死生綁縛在一起，形成命運共同體。
我們甚至可以大膽地說，帝國主義時期的各種知識類型，無論法學、人類學乃至於美學、自然科學，幾乎都是有意識地在產生某種國族審美。教化蕃人的工程，實質上也等同於節省、縮減帝國在懲罰系統上的耗損。
當代社會對人所發出的自我管理要求，某方面是從古老的懲罰體系內部變革而來的，並將之施行於監獄以外。例如，歐洲在十九世紀末，刑罰體系已由單純的懲罰，逐步轉為對人的「改造」。
米歇爾．傅柯對此的描述是：「通過一套完整的人類學」，用一種膨脹過的人類學視野來取代對犯人單純的身體懲罰。律法系統因此朝向「個人化」的膨脹與發展，所注重的是對人犯的改造。因為，單純的懲罰，意義太過瑣碎了，必須連帶著對犯人的改造，並且使其他人能夠引以為戒，才能彰顯出律法系統的意義。
從這裡看來，被總督府視為潛在的危險族群，或潛在犯罪者的蕃族，在武力鎮壓之後轉向教化而使成為「化蕃」，表面上是希望將他們從動物改造為人，實際上則與當代國家普遍尋求節約、節省的新自由主義治理邏輯有關。
樟腦戰爭
人的新自由主義化相仿，日人對臺灣的山野土地，也絕不會以「荒地」視之。在瓦旦．燮促等待「回歸故土」期間，日本早已將大豹社的傳統領域轉給「三井合名會社」（以下簡稱三井）來砍伐樟樹。
早在殖民初期，扮演臺灣蕃地行政重要角色的有田正盛，便已主張，臺灣所有的林野地，除非農民具有明確的地契，否則應全部納為官有林野。這就是所謂的「無主地國有」政策。這個政策所針對的，就是樟腦的利益。
有田甚至認為，臺灣的樟樹可以經受得起一百年的輪流砍植、每年可產出六百萬公斤的樟腦，因此力主開發隘勇線，建立交通要道。如此可知，樟腦的龐大利益，殖民政府早有所悉：1895年6月領臺後，臺灣總督府自然會掌握這個（按：樟樹）龐大利益。
9月，民政局長水野遵在《臺灣行政一斑》的〈殖產〉裡，即強調：培養富源第一項是「樟腦之製造」，並認為有必要實行樟腦官有公賣，10月31日即發布「官有林野及樟腦製造業取締規則」，以課稅方式由各地方廳管理。
在塑膠工業尚未成熟以前，樟腦所提煉的賽璐璐（celluloid），是民生工業的重要原料（用以再製為玩具、電影底片、梳子等物）。同時，樟腦還有能夠製成無煙火藥，具「射程穩、速度快，殺傷力更強」等特質，是現代戰爭工業的重要原料。
對於大豹社戰役期間新佔領的山野，總督府引入三井企業，一面砍伐樟樹一面著手造林，其墾殖面積也隨著隘勇線的推進而不斷擴展。從1907年總督府殖拓局函覆三井代理臺北支店長齋藤吉十郎的文件裡，可以看出三井經營新佔地的概況：
桃園廳下三角湧方面蕃地大豹社全部
官有森林原野2385甲3分
預計作為樟樹造林及製腦
獲准承貸之區域皆位於核准當時之隘勇線內
租金為一年一甲一錢
總督府殖拓局准許三井墾殖大豹社傳統領域的範圍（綠色部分）（遠足文化提供）
從該份公文的附件圖，清楚顯示了兩個時期的兩條隘勇線，上方是1905年白石按山戰役打出來的隘勇線，下方紅線則是1906年毀滅大豹社的「加九嶺－熊空－大豹隘勇線」。
日方將掠奪來的大豹社傳統領域，即刻以獎勵造林的名義低價交給三井。《三峽鎮誌》記載，直到1910年，三井以「真樟灶」製腦方法，光是在三峽地區，每月就可產出樟腦10萬臺斤、樟腦油20萬臺斤之多，壟斷了日本在臺的樟腦產業。
雖然一面砍樹一面造林，希望將樟腦設定為百年產業，但是因為樟腦需求量太大，不出幾年大豹社傳統領域的成片樟林就被砍伐殆盡。
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（本文書摘內容出自《橫斷記》由遠足文化出版社授權轉載，並同意 BuzzOrange 編寫導讀與修訂標題，首圖來源：Lordcolus CC licensed。）
