耶穌説：「凡文士受教作天國的門徒，就像一個家主從他庫裡拿出新舊的東西來。」（馬太福音13章52節）

1. 引言：

一行禪師一生著述豐富，出版書籍超過一百本，有越南文丶英文和法文等著作，其中包括佛學論著丶詩集丶戲劇丶傳記等，把佛教信仰講得深入淺出，活潑生動，充滿詩意。他承繼了禪宗的信仰傳統，在越南成功的革新佛教信仰，成為「入世佛教」（Engaged Buddhism)。他在越南創立了青年社會服務社，為貧苦大眾服務。他又創立了相即共修團（The Order of Interbeing)，編寫了「十四項正念修習」供修習者練習。他成功的使佛教在自己成長的文化土壤中開花結果。

因緣際會，一行禪師流落異鄉，在美國大學進修和任教佛學，又在法國成立梅村禪修中心，把佛教移植到西方文化土壤中。他針對西方社會的處境，用西方社會的語言，闡釋佛陀的教導，果實纍纍。此外，他又在美國丶德國丶香港等地成立應用佛教學院，把修行實踐傳播得更廣更遠。

一行禪師在宗教信仰上的深度，在信仰傳播上的成就，的確值得欣賞和學習。

2. 新皮袋只能藏新酒

耶穌説：「也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏；若是這樣，新酒必將皮袋裂開，酒便漏出來，皮袋也就壞了。但新酒必須裝在新皮袋裏。」（路加福音5章37至38節）

宗教信仰出現於特定的時空和文化下，如果要在不同的時空裡生根結果，不能夠一成不變，而需要既有傳承又有更新。

一行禪師在《正念擁抱地球》（註1）一書中這樣説：「萬物乃至佛陀都在不斷轉變和進化。感恩有深入觀照的修行，我們察覺到現代人的痛苦和悉達多那個時代的並不一樣，因此現代的修行方法也應有所不同。我們心中的佛陀需要演變，佛陀才能和我們這個時代連接。

這個時代的佛陀可以使用電話，甚至手機，但不會受到手機的束縛；這個時代的佛陀懂得如何避免生態破壞和全球暖化，不會破壞美麗的地球，也不會浪費時間與別人比較。」（註2）

因應二十一世紀人類面對生態的危機，一行禪師重新闡釋佛教五戒的含意，成為佛教獻給世界的全球倫理。由於「戒」在西方世界不是一個受歡迎的字眼，他改用「修習」這個字眼。（註3）五戒原來是不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。一行禪師將它們轉為正面的説法，就是尊重生命，真正幸福，真正的愛，愛語和聆聽，滋養和療癒五項修習，並且把每項的內容加以適度的擴展。例如，

「第一項正念修習：尊重生命

覺知道殺生所帶來的痛苦，我承諾培養相即的智慧和慈悲心，學習保護人、動物丶植物和礦物的生命。我決不殺生，不讓他人殺生，也不會在思想或生活方式上，支援世上任何殺生的行為。我知道暴力行為是由恐懼丶貪婪和缺乏包容所引起的，同時是源於二元思想和分別心。我願學習對任何觀點丶主張和見解都保持開放、不歧視和不執著的態度，藉以轉化我內心和世界上的暴力、盲從和對教條的執著。」（註4）

一行禪師沒有把「不殺生」中的「生命」停留在人類和動物身上，而是擴展至植物和礦物。他也沒有把「殺生」只視為行為層面，而是包括思想和生活方式，同時指向暴力行為背後的恐懼丶貪婪和缺乏包容。這是因應新處境的詮釋，是新皮袋內的新酒。

一位西方文化長大的女士曾經問一行禪師：「我可以擁抱一個僧人嗎？」他答：「為何不可以？」結果，那位女士和一行禪師同時張開雙臂擁抱對方。後來，一行禪師更推動「擁抱禪」，藉此向他人表達深深的愛意。（註5）這也是適切在地文化的信仰更新。想不到，在東方文化中慣於含蓄的人也因修習擁抱禪而得益。

3. 講故事的高手

耶穌是講故事的高手。他對人世間的喜怒哀樂，人情冷暖，均觀察入微。當他把人間故事注入其天國比喻中，往往令人全神貫注，隨故事的開展而心神激盪，聽後回味再三。例如，耶穌在路加福音15章所講兩個兒子和父親的比喻，既反映家人關係的矛盾衝突，青年人的成長和成熟，又充滿溫情，更映照上主的慈悲和人類的放緃與自義。

一行禪師同樣是個講故事的高手。他在佛教經典中採集了不少令人印象深刻的故事，以説明佛理。例如，在《子肉經》中，佛陀曾經講過一個這樣的故事：「一對夫婦和他們年幼的兒子計劃橫越浩瀚的沙漠，到另一個地方尋求安身處所。他們並沒有周詳的計劃，因此走到沙漠的半途糧食幾乎殆盡了。夫婦二人知道，如果找不到食物，一家三口將會餓死在沙漠之中，他們因而做了一個駭人的決定：殺死兒子，吃他的肉。

他們每天早上吃兒子身上的一小片肉，只夠他們往前走一小段路的力氣。他們經常哭叫：『我們的兒子在哪裡？』他們把兒子剩下的肉扛在胳膊上，好讓它在太陽下曬乾。每個晚上，這對夫婦互望著問對方：『我們心愛的孩子在哪裡？』他們痛哭，拉扯自己的頭髮，痛苦地搥打胸口。最後他們終於橫越沙漠。到達他們要去的地方。」(註6）佛陀説完故事之後，問眾比丘：「你們認為這對夫婦享受吃兒子的肉嗎？」眾比丘答：「不。在吃兒子的身體時，這對父母受著極大的痛苦。」佛陀便説：「我們要修習進食時心存慈悲，否則就是在吃親生孩子的肉。」（註7）這和耶穌説「入口的不能污穢人，出口的才會」有點相近。一行禪師的著作中，有不少這樣的故事。

4. 從大自然擷取智慧

人類在土地上生活，沒有了周遭的花草樹木，鳥獸蟲魚，風雷雨電，春夏秋冬，人類根本活不了。我們的環境和眾生，同時成為了我們了解世界及人類自身的寶藏。

耶穌常常用大自然的事物來向門徒傳達天國的信息。例如：「你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。」（馬太福音5章13至15節）

「你們聽見有話說：『當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。』只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。」（馬太福音5章43至45節）

「你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裏，你們的天父尚且養活牠。你們不比飛鳥貴重得多嗎？你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢？何必為衣裳憂慮呢？你想野地裏的百合花怎麼長起來；它也不勞苦，也不紡線。然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢！你們這小信的人哪！野地裏的草今天還在，明天就丟在爐裏，上帝還給它這樣的妝飾，何況你們呢！」（馬太福音6章26至30節）

還有馬太福音13章撒種的比喻丶稗子的比喻、芥菜種和麵酵的比喻，全都是農業社會中天天碰到的事情。

一行禪師，同樣喜歡深入觀察大自然的一切。他這樣説：「佛陀教導我們無常，沒有任何事物是絕對永恒不變的。當我們有這樣的領悟，就能更深入看到實相的本質，不會再執著於我們就只是這個身體，或我們就是這一世的生命的觀念。

⋯⋯

萬物不斷轉化，沒有獨立的我，理智上我們明白，但實際上我們卻難以接受。我們希望我們所愛的人和物都永久不變。

⋯⋯我們觀察的對象，可能是一朶花丶一片葉或其他生物。深觀這對象，我們會看到變化在每一刻發生。」（註8）

又説：「一滴雨落在地上剎那消失，但它仍在那裡。即使被土壤吸收了，它仍在那裡，只是形態不同。如果蒸發了，它仍在空氣中，變成蒸氣，你看不到那滴雨，並不代表不存在。一朶雲永不會死去，它可以變成雨丶雲或者冰，但不會是什麼都沒。一般人對死亡的觀念是：死亡是由有變成無，由存在變成不存在；禪修幫助我們接觸到自己不生不滅的本性。在雲朶顯現為雲朶前，它曾經是水氣丶曾經是海洋，它並非由不存在變成了存在。我們對生的概念，只是個概念，我們對死的概念，也只是一個概念。」（註9）

四季的變化，所有物質的變化，包括各種動丶植物丶高山流水，都可以是深入觀察和正念的對象。

5. 深入淺出的教導

耶穌的教導，淺顯易明，連販夫走卒也懂。他教導門徒稱上主為天父，視他人為兄弟姊妹。他教人活得光明磊落，是就説是，不就説不，無需指天起誓。他勸人化敵為友，以善勝惡，不要報復。他教導人禱告時求上主賜予日用的飲食，不陷入試探之中，並且懷有寛厚的心，不計較他人欠自己的，既具體又實在。他又叫人不要累積財富，要懂得分享，在日常生活中無憂無慮，知足常樂。這些道理雖然簡單，但實踐起來卻一點也不簡單。因為，全心全意愛上主和愛他人的力量，足以改造以威權和武力建立起來的帝國，使人得到真正的自由。同時，耶穌也宣告上主國度的來臨，一個新世界正在開始。

一行禪師所闡述的佛理也一樣。他教導人以覺知呼吸的練習開始，在坐下（坐禪）丶行走（行禪）丶進食丶喝茶（茶禪）丶休息（深度放鬆）每一個生活的小節中，進行靈性的修持，達到歡喜丶快樂、和平與穩定。透過安頓自己，同時改變世界。（註10）

他重新演繹佛教的四聖諦和八正道，以五戒為出發點的五項正念修習，來回應廿一世紀全球倫理的呼籲，建立美好的社會。（註11）一行禪師更與多位諾貝爾和平獎得主，成功游説聯合國把二十一世紀首十年定為非暴力與和平十年。簽署這份聲明的人表示，願意在日常生活中，在家庭丶工作、社區和國家力行以下的事情：

「1.尊重每一個人的生命與尊嚴，沒有歧視與偏見。

2.實踐無暴力生活，反對任何形式包括肢體丶性丶心理丶經濟或社會層面的暴力行為，特別是對弱勢的兒童與青少年族群。

3.分享我的時間與資源，消弭排斥偏頗的政治經濟迫害行為。

4.維護言論自由與文化多元，以溝通傾聽代替偏執丶毀謗與排斥他人的言行。

5.推動負責任的消費行為，尊重一切生命的發展項目，維護地球自然生態的平衡發展。

6.尊重女性參與及民主法則，貢獻社區的發展，共創新團結模式。」（註12）

除了最後一項，均與五項正念修習有共通之處。

6. 詩人的心

耶穌有一顆詩人般敏感的心，對受苦者充滿同情共感。他不忍心用石頭擲向行淫被捉個正著的婦人，用手觸摸麻瘋病患者，慢下來和患血漏的婦人傾談，醫治生來的盲者。他看見許多的人，就憐憫他們，因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。他多麼渴望保護上主的子民，自己的同胞，如母雞照顧幼小，可惜猶太領袖們都不接受他，令他黯然神傷。不過，耶穌並沒有詩作傳世，他的母語，也不是新約所用的希臘語文。

一行禪師除了是一位著名的僧人，他同時是一位有很多作品的詩人。他的詩充滿了對戰爭中苦難人民的同情，也有去國離家的神傷，亦有對自然的讚頌。

一行禪師在越南目睹戰爭和水災中受難的人民時，割破自己的手指，滴血在河水裡，為所有失去的生命祈願，並寫下〈體驗〉這首詩：

「我來陪伴你，

與你一起哭泣

為了我們被劫掠的土地

和破碎的生命。

我們只剩下哀傷與痛苦，

但請握著我的雙手，

握著它，握著它。

我只想説幾句

簡單的話。

要有勇氣。我們要有勇氣，

哪怕只是為了孩子，

哪怕只是為了明天。

水災之後那個月份，

年輕人只拿到緊急援助的

兩磅大米。

今晚他吃的是檳榔苗和腐爛的玉米。

而他只是眾多

身體發黃，面部浮腫的孩子之一。

他下痢已有一星期了，

沒有藥物

也沒有希望。

大水帶走了

他父親，

他母親，

還有他的兄弟。

這純真孩子的額上

沒有戴孝。

但從燒焦的和淘空了的田野間，

一道病懨懨的陽光照來

把我的靈魂裹在

它鬼魅似的屍布裡。

⋯⋯

在秋盤河畔的這片高地，

我割破指頭

看著血滴下

混和在水裡，

安息吧，

迷失了的你。

願你安詳。

溺斃了的你們，我説，

仍然生存的你們，

還有河流——

聽過所有空間回響著

嬰兒的尖叫。

今晚

我來站在崇山峻嶺之中，

看它們彎著身子在河上，

聽著它們

永恒的故事。

這是個無常

又川流不息的世界。

讓我們為了日後的世代站在一起。

⋯⋯」（註13）

詩中充滿了哀傷，但同時有一種深沉的靈性力量。

一行禪師的著作，不論是詩丶散文和佛理，都充滿詩意。例如，在《給地球的情書》中，他以地球為萬物的母親，偉大丶美麗丶具創造力、安穩丶忍耐丶包容丶無畏，為萬物的依靠。他又比喻太陽為萬物的父親，以無盡的光芒滋養萬物。(註14）

在〈托缽僧老〉這首詩中，一行禪師描述地球的美麗和神秘：

「是石，是氣，是霧，是心，

是以光速游走於不同星系的介子。

你來到這裡，吾愛，

你閃爍的藍眼睛，美麗深邃，

沿著那為你預溯的路，

從無有無盡處出發。

你説，來的時候

經歷了幾百萬次的生死。

曾經無數次，你化成了

外太空的火焰。

你用你的身軀，

去量度山河的歲數。

你的化身

是樹、草丶蝴蝶丶單細胞物

和菊花，

但是你今早望著我的眼睛，

告訴我你從來未死。

你的笑容邀請我進一個遊戲，

它的開始無人知曉。

是一個捉迷藏的遊戲。

⋯⋯」（註15）

詩，總是吸引人閲讀和沉思默想。

7. 共修團體

耶穌在短短幾年的傳道生涯中，接觸的人多不勝數。但是，他特別挑選了十二個人成為使徒，與他們常在一起，更差遣他們承擔傳道的工作。在十二人之中，彼得和他的兄弟安得烈，西庇太的兩個兒子雅各和約翰等四人又與耶穌特別親近。（註16）耶穌用了不少時間和心血，培養這十二人。除了因出賣耶穌而自殺的猶大以外，他們均成為初期教會的領袖和核心人物。

一行禪師很重視建立共修的團體。他在越南的時候，曾經把13位跟隨他的大學生稱為「十三株雪松」，加以培育，希望這個共修團體像雪松般強壯，一起宏揚佛法。（註17）後來，一行禪師又成立「接現同修」，並為首六名成員進行傳戒儀式。（註18）這兩個共修小團體裡，一直追隨一行禪師的高玉鳳都在其中。她一直是一行禪師的得力助手，追隨一行禪師超過半個世紀，在越南丶法國等地成立的修行團體中，高玉鳳都是關鍵人物。

對於一起追求靈性成長的小團體所產生的力量，一行禪師曾經這樣説過：「獨自一人改變世界，非常困難。但僧伽――一群共同實踐靈性修持的人――以正念和專注匯成一股強大的集體力量，可以幫助我們突破，點燃我們的洞察。⋯⋯共修是我們成功的基礎。

我們幫助別人不陷溺於過去，不自縛於過去的痛苦與悔恨。我們的群體是我們的庇護所。與僧伽同修勝過獨修。同修的集體能量幫助我們更快速地轉化。有時候，我們或許會迷失，但拜同修之賜，我們得以再度安住。縱使心有旁騖，僧伽也會幫助我們記得回歸當下，觸發正面元素，觸發內在平安，看見困難的解決之道。」（註19）

一行禪師表示，僧伽不一定要是佛教徒。1966年，他曾經和馬丁路德．金牧師談到僧伽的建立。馬丁路德．金則以一起追求公義的理想團體「至愛社群」（beloved community)

作為回應。（註20）

回顧佛教發展的歷史，一行禪師更斬釘截鐵的表示：「沒有僧伽，佛陀也一事難成。此所以開悟之後，他便去到班納里斯附近的鹿苑，在那裡找到了以前的五位同修，並在鹿苑成立了一個六人僧伽，後來逐漸發展成為六十人，然後是九百人。剛滿一年，出家僧人已有一二五〇人。」（註21）

一行禪師成功的傳承和傳播禪修，團體共修實在功不可沒。

8. 結語：

一行禪師在所身處的時代，承傳信仰，發揚光大。他詮釋佛陀的教導，使其在二十和二十一世紀的處境歷久常新，成為活水江河。像耶穌一樣，他是講故事的高手，懂得從大自然擷取智慧，成為深入淺出的道理和修行方法。一行禪師是個詩人，他的著作，不論是詩或佛理，都散發著詩的芬芳，叫人喜愛，引發沉思默想。他更在世界各地建立共修團體，使佛陀的教導得到推廣和承傳。他告訴我們，所有人都是靈性的存在，都是有靈的活人。


 

註1：一行禪師著，汪橋譯：《正念擁抱地球：佛教的和平觀及生態觀，一行禪師關於地球及人類揚昇最重要的心靈及環境開示》新北：自由之丘，2012年10月，初版一刷。

註2：同上書，頁19至20。

註3：真空法師（高玉鳳）著，陸鴻基丶張仕娟丶趙茱莉丶呂君鳴丶蔡寶瓊譯：《真愛的功課：追隨一行禪師五十年》香港：Plum Village Foundation Hong Kong, 2010年11月，頁101。

註4：同註1書，頁24至25。

註5：一行禪師著，彭凱欣譯：《幸福》香港：皇冠出版社，2014年10月，初版一刷，頁136至138。

註6：轉引自同註1書，頁33至34。

註7：轉引自同註1書，頁34至35。

註8：同註1書，頁67至69。

註9：同註1書，頁75至76。

註10：同註5書。

註11：一行禪師著，鄧伯宸譯：《好公民：打造覺悟的社會》新北：立緒文化，2014年1月，初版一刷。

註12：同上書，頁187至188。

註13：同註3書，頁82至89。

註14：一行禪師著，林苑瑜譯：《給地球的情書》新北：立緒文化，2014年5月，初版一刷。

註15：同上書，頁145至149。

註16：參馬太福音十章，在十二使徒的排名中，這四位使徒也排列在最前。

註17：同註3書，頁46至47。

註18：同註3書，頁101至107。

註19：同註11書，頁176。

註20：同註11書，頁177。

註21：同註11書，頁177至178。