ROUSSEAU: Biografía, Frases, Pensamientos y mucho más

Rousseau: Biografía, Frases, Pensamientos y mucho más

Jean-Jacques Rousseau fue un filósofo, escritor y compositor galopenés del siglo XVIII. Su filosofía política influyó en la Ilustración en Francia y en toda Europa, así como en aspectos de la Revolución Francesa y el desarrollo general del pensamiento político y educativo moderno.

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Biografía de Rousseau

Jean Jacques Rousseau nació el 28 de junio de 1712 en Ginebra, Suiza y fue bautizado el 4 de julio de 1712, en la gran catedral. A los nueves días de su nacimiento, su madre, Suzanne Bernard Rousseau,  murió de fiebre puerperal

Él y su hermano mayor François fueron criados por su padre y su tia Suzanne. Cuando Rousseau tenía cinco años, su padre vendió la casa que la familia había recibido de los parientes de su madre. Con la venta de la casa, la familia Rousseau se mudó de un vecindario de clase alta a un edificio de apartamentos en un barrio de artesanos, orfebres, grabadores y relojeros. (Ver: Jean Paul Sartre)

Rousseau no recordaba haber aprendido a leer, pero sí contaba que desde los 5 o 6 años su padre animó y alentó su amor por la lectura. La lectura de Rousseau de historias escapistas tuvo un gran efecto en él; ya que las consideró como aquellas que le dieron nociones extrañas y románticas de la vida humana, que la experiencia y la reflexión nunca han sido capaces de darle.

En la biografía de Rousseau cuando él tenía 10 años, su padre, un ávido cazador, se metió en una disputa legal con un rico terrateniente en cuyas tierras se había metido. Para evitar cierta derrota en los tribunales, se mudó a Nyon, en el territorio de Berna, llevándose consigo a la tía de Rousseau, Suzanne. Se volvió a casar, y desde ese momento Jean-Jacques vio poco de él.

Biografía de Rousseau

Rousseau se quedó con su tío materno, quien lo envió, junto con su propio hijo, Abraham Bernard, durante dos años con un ministro calvinista en una aldea a las afueras de Ginebra. Allí, los niños aprendieron los elementos de las matemáticas y el dibujo. Rousseau, quien siempre estuvo profundamente conmovido por los servicios religiosos, incluso soñó con convertirse en un ministro protestante.

Prácticamente toda nuestra información de de la biografía de Rousseau sobre su juventud proviene de sus confesiones publicadas póstumamente, en las que la cronología es un tanto confusa. Se sabe que los 13 años, Rousseau fue aprendiz primero de un notario y luego a un grabador. A los 15 años, huyó de Ginebra, específicamente el 14 de marzo de 1728, después de regresar a la ciudad y encontrar sus puertas cerradas debido al toque de queda.

En la adyacente Saboya se refugió con un sacerdote católico romano, que le presentó a Françoise-Louise de Warens, de 29 años. Como proselitista laico profesional, el rey de Piamonte le pagó para ayudar a traer protestantes al catolicismo. Enviaron al niño a Turín, la capital de Saboya, para completar su conversión. Esto resultó en que tuvo que renunciar a su ciudadanía ginebrina

Durante este tiempo, vivió de vez en cuando con De Warens, a quien idolatró y consideró su mamá. Halagada por su devoción, De Warens intentó iniciarlo en una profesión y organizó clases formales de música para él. En un momento, asistió brevemente a un seminario con la idea de convertirse en sacerdote.

Cuando Rousseau cumplió 20 años, De Warens lo tomó como su amante. El aspecto sexual de su relación confundió a Rousseau y lo hizo sentir incómodo, sin embargo, siempre consideró a De Warens el mayor amor de su vida. Ella y su círculo, formado por miembros educados del clero católico, introdujeron a Rousseau en el mundo de las letras y las ideas.

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Rousseau había sido un estudiante indiferente, pero durante sus 20 años se dedicó en serio al estudio de la filosofía, las matemáticas y la música. A los 25 años, recibió una pequeña herencia de su madre y utilizó una parte de ella para compensar a De Warens por su apoyo financiero. A los 27 años, tomó un trabajo como tutor en Lyon.

En 1742, Rousseau se mudó a París para presentar ante la Académie des Sciences un nuevo sistema de notación musical numerada que él creía que haría su fortuna. Su sistema, destinado a ser compatible con la tipografía, se basaba en una sola línea, mostrando números que representan intervalos entre notas y puntos y comas que indican valores rítmicos. Creyendo que el sistema no era práctico, la Academia lo rechazó, aunque elogiaron su dominio del tema y lo instaron a que lo intentara de nuevo.

Al regresar a París, el pobre Rousseau se hizo amigo y se convirtió en el amante de Thérèse Levasseur, una costurera. Al principio, no vivieron juntos, aunque más tarde Rousseau llevó a Thérèse y a su madre a vivir con él como sus sirvientes, y él mismo asumió la carga de mantener a su gran familia. Según sus Confesiones, antes de que ella se mudara con él, Thérèse le dio cuatro hijos.

Rousseau escribió que persuadió a Thérèse de que entregara a cada uno de los recién nacidos a un hospital de expósitos, por el bien de su «honor». En su carta a Madame de Francueil en 1751, primero fingió que no era lo suficientemente rico como para criar a sus hijos, pero en el Libro IX de las Confesiones dio las verdaderas razones de su elección: no quería que sus hijos crecieran en una familia que no podía brindarles educación

Durante su estancia en París, el filósofo Rousseau se hizo amigo íntimo del filósofo francés Diderot y, a partir de algunos artículos sobre música en 1749, contribuyó con numerosos artículos a la gran Encyclopédie de Diderot y D’Alembert

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Mientras caminaba hacia Vincennes (a unos cinco kilómetros de París), Rousseau tuvo la revelación de que las artes y las ciencias eran responsables de la degeneración moral de la humanidad, que básicamente era buena por naturaleza. El Discurso sobre las Artes y las Ciencias de 1750 de Rousseau le ganó una gran fama.

Rousseau continuó su interés en la música. Escribió las palabras y la música de su ópera Le devin du village (El adivino del pueblo), que presentó para el rey Luis XV en 1752. El rey estaba tan contento con el trabajo que le ofreció a Rousseau una pensión de por vida. Para exasperación de sus amigos, Rousseau rechazó el gran honor, lo que le dio notoriedad como «el hombre que había rechazado la pensión del rey». También rechazó varias otras ofertas ventajosas, a veces con una brusquedad que ofendió y le causó problemas.

Al regresar a Ginebra en 1754, Rousseau se convirtió al calvinismo nuevamente y recuperó su ciudadanía oficial ginebrina. En 1755, Rousseau completó su segunda obra principal el Discurso sobre la desigualdad, que elaboró sobre los argumentos del Discurso sobre las Artes y las Ciencias.

La ruptura de Rousseau con los enciclopédicos coincidió con la composición de sus tres obras principales, en todas las cuales enfatizó su ferviente creencia en un origen espiritual del alma y el universo del hombre, en contra del materialismo de Diderot, La Mettrie y D’Holbach. Durante este período, Rousseau disfrutó del apoyo y el mecenazgo de Charles François Frédéric de Montmorency-Luxembourg y el Príncipe de Conti, dos de los nobles más ricos y poderosos de Francia.

Durante más de dos años (1762-1765) Rousseau vivió en Môtiers, pasando su tiempo leyendo y escribiendo. Mientras tanto, los ministros locales se habían dado cuenta de las apostasías en algunos de sus escritos, y decidieron no dejarlo quedarse cerca. El Consistorio de Neuchâtel convocó a Rousseau para responder a una acusación de blasfemia, él no asistió, lo que causó mucho revuelo de los creyentes en su contra.

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Como quería permanecer en Suiza, Rousseau decidió aceptar una oferta para mudarse a una isla pequeña, la Ile de St.-Pierre, que tenía una casa solitaria. Aunque estaba dentro del Cantón de Berna, donde se le aseguró informalmente que podía mudarse a esta isla sin temor a ser arrestado, y así lo hizo el 10 de septiembre de 1765, sin embargo, el 17 de octubre de 1765, el Senado de Berna ordenó a Rousseau que abandonara la isla y todo el territorio de Berna dentro de quince días. El 29 de octubre de 1765 dejó la Ile de St.-Pierre y se mudó a Estrasburgo.

El 9 de diciembre de 1765, después de obtener un pasaporte del gobierno francés, Rousseau se fue de Estrasburgo a París, a donde llegó después de una semana, y se alojó en el palacio de su amigo, el Príncipe de Conti. Aquí conoció a David Hume, y también a numerosos amigos y simpatizantes, y se convirtió en una figura muy conspicua en la ciudad.

El 4 de enero de 1766, Rousseau salió de París junto con Hume y el 13 de enero de 1766 llegaron a Londres. Inicialmente, Rousseau y Thérèse, quien se unió al viaje, fueron alojado por Hume en la casa de la Sra. Adams, pero el escritor comenzó a recibir tantos visitantes que pronto quiso mudarse a un lugar más tranquilo, así que se fue a Wootton Hall.

Tras una serie de disputas que tuvo con David Hume, Rousseau se fue con su compañera a Francia en donde vivieron hasta el día de la muerte del escritor como consecuencia de un accidente el cual hizo que su salud empeorara, matándolo el 2 de julio de 1778

El 4 de julio de 1778, Rousseau fue enterrado en Île des Peupliers, que se convirtió en un lugar de peregrinación para sus numerosos admiradores. El 11 de octubre de 1794, sus restos fueron trasladados al Panteón, donde fueron colocados cerca de los restos de Voltaire.

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Influencias de Rousseau

Las mayores influencias del filósofo Rousseau fueron, en muchas ocasiones, filósofos tales como:

Rousseau y la música

El autor fue un exitoso compositor de música, quien escribió siete óperas y música en otras formas, e hizo contribuciones a la música como teórico. (Ver: Ludwig Van Beethoven)

Como compositor, su música era una mezcla del estilo barroco tardío y la moda clásica emergente. Una de las obras más importantes de Rousseau y más conocidas es la ópera en un acto Le devin du village, que contiene el dúo «Non, Colette n’est point trompeuse», que más tarde se reorganizó como una canción independiente de Beethoven. También compuso varios motetes conocidos, algunos de los cuales fueron cantados en el Concert Spirituel en París.

Trabajos:

  • Le Devin du village (1752) – opera en el acto 1
  • Salve Regina (1752) – antífona
  • Pygmalion (1762) – melodrama
  • Avril – aire a poesía de Rémy Belleau
  • Les consolations
  • Daphnis et Chloé
  • Que le jour me dure!

 

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Rousseau y la Revolución Francesa

La fase republicana de la Revolución Francesa fue en donde Rousseau proporcionó la terminología del discurso revolucionario. A diferencia de Montesquieu, cuyo nombre había sido citado con el mismo respeto desapasionado que el de Aristóteles o Locke, Rousseau fue idolatrado y venerado (Ver: Napoleón Bonaparte)

Las obras más importantes de Rousseau son el discurso sobre la desigualdad y El contrato social expresan las aspiraciones de la nobleza menor que él representaba. En los principales pensamientos de Rousseau considera que la propiedad privada era la fuente de la desigualdad y el mal en la sociedad. También luchó por el derecho de todos los ciudadanos a participar en la vida política, ya que el estado debía estar organizado de tal manera que asegure la soberanía de las personas.

En la concepción del filósofo Rousseau, la república era una sociedad que aparecía como consecuencia de un contrato establecido entre personas libres e iguales. Con base en este contrato, el ejercicio del poder fue delegado a representantes de estas personas.

La voluntad general fue la expresión política de una comunidad nacional, que representa la fuente de autoridad en un estado. Así, se fundó la idea de un régimen político representativo, como expresión de la soberanía del pueblo.

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Robespierre, protagonista de la revolución, puso en práctica la teoría del Contrato Social, mientras distorsionaba varias de las ideas del autor en el curso de su reinado de terror. El tirano se consideraba un republicano igualitario de principios, obligado a eliminar las superfluidades y la corrupción, como lo establecía Rousseau.

Según Robespierre, las deficiencias en los individuos se corrigieron mediante la defensa del «bien común», que él conceptualizó como la voluntad colectiva de las personas; esta idea se deriva de la voluntad general en el pensamiento de Rousseau.

Sobre la base de sus ideales y su inmensa influencia en la Revolución francesa, el Contrato Social fue lo más importante de Rousseaubse considera la Biblia de la Revolución Francesa.

Poemas de Rousseau
A pesar de que Rousseau fue un exponente del movimiento literario conocido como el romanticismo, el autor nunca escribió un poema ni dejó algún escrito que pudiese ser considerado como escrito en verso ya que la mayoría de sus trabajos fueron filosóficos

Estado de naturaleza de Rousseau

El filósofo Rousseau sostiene que la moral no corrompida prevalece en el estado de naturaleza.

El autor afirmó que la etapa de desarrollo humano asociada con lo que él llamó «salvajes» fue la mejor o la más óptima en el desarrollo humano, entre el extremo menos óptimo de los animales salvajes por un lado y el extremo de la civilización decadente por el otro. Nada es tan gentil como el hombre en su estado primitivo, cuando se coloca por naturaleza a una distancia igual de la estupidez de los brutos y la iluminación fatal del hombre civil

La moralidad propiamente dicha, es decir, la autocontención, solo puede desarrollarse mediante una educación cuidadosa en un estado civil. Los humanos en estado de naturaleza pueden actuar con toda la ferocidad de un animal. Son buenos solo en un sentido negativo, en la medida en que son autosuficientes y por lo tanto no están sujetos a los vicios de la sociedad política

De hecho, el hombre natural de Rousseau es idéntico a un chimpancé solitario u otro simio; y la bondad natural de la humanidad es, por lo tanto, la bondad de un animal, que no es ni buena ni mala.

Las ideas de Rousseau sobre el desarrollo humano estaban altamente interconectadas con las formas de mediación, o los procesos que los humanos usan para interactuar con ellos mismos y con otros al usar una perspectiva alternativa o proceso de pensamiento. Según Rousseau, estos fueron desarrollados a través de la perfectibilidad innata de la humanidad. Estos incluyen un sentido del yo, la moralidad, la compasión y la imaginación.

Estado Naturaleza según Rousseau

Los escritos y aportes de Rousseau son deliberadamente ambiguos con respecto a la formación de estos procesos hasta el punto de que la mediación es siempre parte intrínseca del desarrollo de la humanidad.

En la filosofía de Rousseau, la influencia negativa de la sociedad sobre los hombres se centra en su transformación del amor propio positivo, en orgullo. El amor propio representa el deseo humano instintivo de autoconservación, combinado con la razón. Por el contrario, orgullo es artificial y alienta al hombre a compararse con los demás, creando miedo injustificado y permitiendo que se complazcan en el dolor o la debilidad de los demás.

Rousseau traza la evolución social del hombre desde un estado primitivo de la naturaleza a la sociedad moderna. Los primeros humanos solitarios poseían un instinto básico de autoconservación y una disposición natural a la compasión.

Cuando comenzaron a vivir en grupos y formar clanes, también comenzaron a experimentar el amor familiar, que Rousseau vio como la fuente de la mayor felicidad conocida por la humanidad.

En los principales pensamientos de Rousseau establecía que mientras las diferencias en riqueza y estatus entre las familias fueran mínimas, la primera reunión en grupos estaría acompañada por una fugaz era dorada de florecimiento humano, no obstante, de desarrollarse la agricultura, metalurgia, propiedad privada y la división del trabajo, la dependencia entre ellos conduciría a la desigualdad económica y al conflicto.

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A medida que las presiones de la población los obliguen a asociarse cada vez más estrechamente, experimentarán una transformación psicológica y comenzarán a verse a sí mismos a través de los ojos de los demás y se valorarán tras la buena opinión de los demás como esencia para su autoestima

Rousseau vs Hobbes

Thomas Hobbes y Jean-Jacques Rousseau fueron filósofos de los siglos XVII y XVIII con teorías similares, aunque contrastantes, sobre la naturaleza humana. La teoría de Hobbes se basa en la suposición de que la naturaleza humana es naturalmente competitiva y violenta; mientras que la teoría de Rousseau sobre el estado del «hombre natural» se basa en que este vive en armonía con la naturaleza. Hobbes ha sido criticado por su visión excesivamente cínica de la naturaleza humana, mientras que Rousseau ha sido criticado por su visión ingenua de la naturaleza humana.

La teoría de Hobbes se basa en la noción de «individualismo», estableciendo que la sociedad sólo puede explicarse en términos de los individuos que la componen. En consecuencia, afirmó que todos somos egoístas y nos preocupamos solo por nuestra propia conservación, incluso si es a costa de otros. Esto daría lugar a un conflicto y, finalmente, a un estado de guerra. El interés propio se basó en la teoría del «egoísmo psicológico», donde la motivación para todas las acciones es beneficiarse uno mismo.

El pensamiento de Rousseau contrastaba con la de Hobbes, ya que pensaba que la naturaleza humana es en gran medida buena. La sociedad es la fuerza corruptora que transforma al «hombre natural» en la bestia auto obsesionada ilustrada por Hobbes.

Para Rousseau, el ‘Estado de la Naturaleza’ es mucho más que una mera eliminación del gobierno, es la eliminación de las creencias, el lenguaje y hasta la comprensión de nosotros mismos. En este nivel de desarrollo, Rousseau creía que el amor propio y la compasión son los únicos sentimientos que permanecen en nuestra naturaleza; que somos solitarios, y no tenemos ningún deseo de poder porque no habría nadie a quien gobernar.

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Rousseau y la violencia

Mientras Hobbes argumentaba que el hombre en su estado natural era violento pues se enfocaba en proteger su vida y su propiedad privada, Rousseau establecía que el hombre en su estado de naturaleza es esencialmente un animal como cualquier otro, impulsado por dos principios motivadores clave: la compasión y la autopreservación.

En el estado de naturaleza, que es más una idea imaginaria que una etapa real, el hombre existe sin razonamiento o la definición de bien y mal, tiene pocas necesidades y es esencialmente feliz. Lo único que lo separa de las bestias es una cierta sensación de perfectibilidad no realizada.

En los aportes de Rousseau argumentó que la vida antes del estado era más pacífica e igualitaria, y que los estados generan desigualdad, opresión y miedo. Hobbes, por otro lado, argumentó que la vida en el estado de naturaleza era «solitaria, pobre, desagradable, brutal y breve. Los estados trajeron orden, paz, prosperidad y progreso. Los liberales tienden a mirar a Rousseau en busca de inspiración filosófica, mientras que los conservadores miraban a Hobbes.

Aportaciones de Rousseau

  • Contribuyó en la aparición de nuevas teorías y esquemas de pensamiento

Por las aportaciones de Rousseau llego a ser considerado como de los principales lideres intelectuales que hizo una participación dentro de la Revolución Francesa, siendo que sus pensamientos fueron a formar las bases para que comenzara el período romántico y además de dar rienda suelta a nuevas teorías filosóficas como la liberal, republicana y democrática.

  • Promovió el comunitarismo como una importante corriente filosófica

Con sus obras, el pensamiento de Rousseau dio a entender que la vida hecha en comunidad era muy importante, especificando cómo este debería ser el valor moral más elevado que toda la sociedad civil debe alcanzar.

Tomando la inspiración como el estado platónico ideal planteado en la República, Rousseau buscó romper con el individualismo, uno de los principales males de cualquier sociedad.

  • Definió los principios básicos de cualquier sistema democrático

En el Contrato Social, Rousseau establece claramente cómo el objetivo principal que todo sistema político debería tratar de lograr es la plena realización de la libertad y la igualdad como principios éticos y morales capaces de guiar a la comunidad.

Hoy, estos principios se han convertido en la fuerza impulsora detrás de cualquier sistema democrático.

  • Propuso el derecho como la principal fuente de orden en la sociedad

Aunque los romanos ya habían avanzado mucho en el campo de las leyes y normas en general, fue con Rousseau que la necesidad de un conjunto de reglas capaces de guiar a la comunidad y darle igualdad a cada ciudadano surge

Lo más importante de Rousseau sobre sus obras es que  gracias a él los derechos de las personas, como la libertad, la igualdad y la propiedad, comienzan a considerarse derechos ciudadanos, que ahora se conocen bajo el nombre de derechos humanos.

  • Estableció la libertad como valor moral

Rousseau fue uno de los primeros pensadores en hablar de un tipo de libertad social, a saber, la libertad civil establecida como el principal valor moral que debe existir en toda sociedad.

El pensador señala que, al estar en comunidad, los hombres disfrutan de la libertad, pero una libertad siempre unida a la ley incapaz de socavar las libertades de los demás, por lo tanto, el hombre se da cuenta de su libertad obedeciendo las leyes.

  • Construyó una percepción positiva del ser humano

Al señalar que «el hombre es bueno por naturaleza», de ahí que la violencia o la injusticia no sean parte de él, asimismo, establece que es la sociedad la que corrompe al ser humano.

Rousseau propone cultivar las virtudes personales y obedecer las leyes para tener sociedades más justas, y el hombre debe arreglárselas para mantenerse bien incluso bajo comunidad.

  • Instituye una filosofía de vida ética

Rousseau hace mucho incapie en que todos puedan desarrollar satisfactoriamente  sus habilidades sociales, siendo su forma de lograrlo el alejamiento oportuno del consumismo y el individualismo, pasando a dedicarse a cultivar valores morales de igualdad y libertad.

Los hombres se convierten en esclavos de necesidades superfluas y deben mantenerse alejados de lujos excesivos.

  • Se las arregla para convertir el deísmo en una filosofía

En las aportaciones de Rousseau teoriza sobre el deísmo adoptando una posición filosófica según la cual es aceptable creer en la existencia de un dios o más dioses, pudiendo experimentar la religión a través de la razón y la experiencia personal en lugar de a través de los sistemas religiosos comunes ya existentes.

  • Desarrolló una nueva pedagogía

El pensador consideraba que para educar a un niño era crucial tener en cuenta los intereses y las capacidades del niño, estimular su deseo de aprender y que la educación era autónoma. Señalando que las primeras impresiones e instintos son las mejores enseñanzas.

  • Definió la soberanía como un concepto político por excelencia

Rousseau es uno de los primeros en afirmar que la soberanía reside intransferiblemente en las personas, que son los titulares de la llamada voluntad general.

Asimismo, señala que el soberano es que ha sido elegido por el pueblo para delegar, caracterizando la soberanía diciendo que la soberanía es inalienable, indivisible, recta y absoluta.

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J.J. Rousseau y su aporte a la humanidad

Rousseau aportes a la ilustración

En 1751, Rousseau escribió El discurso sobre las artes y las ciencias, en el que desafió las suposiciones básicas de la Ilustración. Escrito en respuesta a la pregunta de ensayo de la Academia de Dijon: ¿la restauración de las ciencias y las artes ayudó a purificar la moral? Rousseau argumentó que, en lugar de promover la moralidad, el avance de las artes y las ciencias había tenido el efecto opuesto y llevado al declive de la virtud. El aumento del refinamiento intelectual y cultural se produjo de la mano con la degeneración del carácter moral.

Rousseau continuó buscando esta línea de pensamiento en 1755 con El discurso sobre el origen y la base de la desigualdad entre los hombres. En el segundo Discurso, sostuvo que la mejora de la razón debilitaba el sentimiento natural de piedad. En esta historia de decadencia y corrupción, el desarrollo de la razón y las pasiones y necesidades artificiales reducen a los humanos de la independencia a la dependencia mutua.

En la condición natural, los seres humanos son solitarios, nómadas e inocentes, motivados por un deseo de autopreservación y compasión. Pero los humanos también poseen una facultad de superación personal, o perfectibilidad, que permite a la especie desarrollar todas sus otras capacidades y la lleva fuera de esta condición original a la vida sedentaria de las familias en pequeñas comunidades unidas por la costumbre, que es la época dorada de la humanidad.

La división de la tierra y el trabajo, sin embargo, transformó la desigualdad natural en desigualdad de rango, lo que puso fin a la edad de oro. El establecimiento del estado y el sistema resultante de la ley, entonces, sirve simplemente para proteger la riqueza de los ricos y les permite reducir a la servidumbre a los pobres (Ver: Charles Dickens)

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Ideas de la Ilustración de Jean Jacques Rousseau

Teoría de Rousseau

Las teorías más importantes de Rousseau se vieron reflejadas claramente en dos de sus obras: Emilo y Contrato Social

Emilio de Rousseau

Emilio es un tratado sobre la naturaleza de la educación y sobre la naturaleza del hombre escrito por Jean-Jacques Rousseau.

El pensamiento filosófico de Rousseau de la educación no se refiere a técnicas particulares de impartir información y conceptos, sino más bien a desarrollar el carácter y el sentido moral del alumno, de modo que pueda aprender a dominarse y permanecer virtuoso incluso en la sociedad antinatural e imperfecta en la que tendrá que vivir

El hipotético niño, Émile, se criará en el campo, que, según Rousseau, es un entorno más natural y saludable que la ciudad, bajo la tutela de un maestro que lo guiará a través de diversas experiencias de aprendizaje organizadas por él. Rousseau sintió que los niños aprenden lo correcto y lo incorrecto al experimentar las consecuencias de sus actos en lugar de a través del castigo físico. El tutor se asegurará de que no se produzcan daños a Émile a través de sus experiencias de aprendizaje.

Una de las características de Rousseau es que se convirtió en un defensor temprano de la educación apropiada para el desarrollo; su descripción de las etapas del desarrollo infantil refleja su concepción de la evolución de la cultura. Él divide la infancia en etapas:

  • La primera a la edad de 12 años, cuando los niños son guiados por sus emociones e impulsos
  • Durante la segunda etapa, de 12 a aproximadamente 16, la razón comienza a desarrollarse
  • Finalmente, la tercera etapa, desde los 16 años en adelante, cuando el niño se desarrolla en un adulto
Rousseau recomienda que el adulto joven aprenda una habilidad manual, como la carpintería que requiere creatividad y pensamiento, para mantenerlo alejado de problemas y proporcionarle un medio alternativo para ganarse la vida. Las chicas de dieciséis años también debían estar listas para tener un compañero del sexo opuesto.

Sophie, la joven mujer con la que Émile está destinada a casarse, como su representante de la feminidad ideal, es educada para ser gobernada por su esposo, mientras Émile, como su representante del hombre ideal, es educado para autogobernarse. Esta no es una característica accidental del pensamiento filosófico de Rousseau sobre la educativa y política ; es esencial para su explicación de la distinción entre las relaciones privadas y personales y el mundo público de las relaciones políticas.

Rousseau anticipó la idea moderna de la familia nuclear burguesa, con la madre en casa asumiendo la responsabilidad del hogar y el cuidado de los niños.

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Emilio o educación de Rousseau

Las ideas de Rousseau han influido en la educación progresista «centrada en el niño». Buenas o malas, las teorías de los educadores como los casi contemporáneos de Rousseau, Pestalozzi, Madame de Genlis y, más tarde, Maria Montessori y John Dewey, que han influido directamente en las prácticas educativas modernas, tienen puntos importantes en común con los de Rousseau.

Rousseau y El Contrato Social

El contrato social delinea el fundamento de un orden político legítimo dentro del marco del republicanismo clásico. Publicado en 1762, se convirtió en una de las obras más importantes de Rousseau más influyentes de la filosofía política en la tradición occidental.

El tratado comienza con las dramáticas líneas de apertura que establecen que todo hombre nace en estado de libertad y que aquellos que creen que ser el amo de otros se encuentran en un estado de esclavitud más grande que el de su subordinados.

jean Jacques Rousseau pensamiento afirmó que el estado de naturaleza era una condición primitiva sin ley o moralidad y que los seres humanos abandonan los beneficios y la necesidad de la cooperación. A medida que la sociedad se desarrolló, la división del trabajo y la propiedad privada requirió que la raza humana adoptara las instituciones de la ley. En la fase degenerada de la sociedad, el hombre es propenso a competir frecuentemente con sus semejantes y, al mismo tiempo, se vuelve cada vez más dependiente de ellos. Esta doble presión amenaza tanto su supervivencia como su libertad.

Según Rousseau, uniéndose en la sociedad civil a través del contrato social y abandonando sus derechos naturales, las personas pueden preservarse y permanecer libres. Esto se debe a que la sumisión a la autoridad de la voluntad general del pueblo garantiza a los individuos que no están subordinados a las voluntades de los demás y también garantiza que se obedezcan porque son, colectivamente, los autores de la ley.

Aunque Rousseau argumenta que la soberanía (o el poder para hacer las leyes) debería estar en manos del pueblo, también hace una clara distinción entre el soberano y el gobierno. El gobierno está compuesto por magistrados, encargados de implementar y hacer cumplir la voluntad general. El «soberano» es el estado de derecho, idealmente decidido por la democracia directa en una asamblea.

Rousseau se opuso a la idea de que las personas deberían ejercer la soberanía a través de una asamblea representativa (Libro III, Capítulo XV). Aprobó el tipo de gobierno republicano de la ciudad-estado, es decir, que cada ciudad tuviera sus propias leyes.

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El Contrato Social de Rousseau

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La filosofía de Rousseau ha tenido una profunda influencia en filósofos y teóricos políticos posteriores, aunque las tensiones y ambigüedades en su trabajo han llevado a que sus ideas se hayan desarrollado de maneras radicalmente incompatibles y divergentes.

En la filosofía política moderna, por ejemplo, es posible detectar a Rousseau como una fuente de inspiración para las teorías liberales, las ideas comunitarias, el republicanismo cívico y las teorías de la democracia deliberativa y participativa. Los escritores hostiles han retratado a Rousseau como una fuente de inspiración para los aspectos más autoritarios de la Revolución Francesa y de allí para los aspectos del fascismo y el comunismo (Ver: Fidel Castro)

Los casos de Hegel y Marx son más complejos. Las referencias directas de Hegel a Rousseau a menudo son poco gratificantes. En la Filosofía del Derecho, mientras elogia a Rousseau por la idea de que la voluntad es la base del estado, tergiversa la filosofía de la voluntad general como meramente la idea de la superposición entre las voluntades contingentes de los individuos.

En la Enciclopedia Lógica demuestra conocimiento de que esta no era la opinión de Rousseau. La discusión de Hegel sobre la dialéctica amo-esclavo y el problema del reconocimiento en la Fenomenología del Espíritu también se basa en Rousseau, en este caso en la noción de amor propio y las formas en que los intentos de obtener respeto y reconocimiento de otros pueden ser contraproducentes.

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También se pensó que las preocupaciones de Karl Marx con la alienación y la explotación tenían algún tipo de relación con el pensamiento de Rousseau sobre temas relacionados. Aquí la evidencia es más indirecta, ya que las referencias a Rousseau en el trabajo de Marx son pocas e insustanciales.

En la filosofía política contemporánea, está claro que el pensamiento de John Rawls, especialmente en Teoría de la Justicia, refleja la influencia de Rousseau. Un buen ejemplo de esto es la forma en que Rawls usa el dispositivo de la «posición original» para poner la opción interesada al servicio de la determinación de los principios de justicia.

Esto coincide exactamente con el argumento de Rousseau de que los ciudadanos seleccionarán leyes justas desde una perspectiva imparcial, porque la universalidad y generalidad de la ley significa que, al considerar sus propios intereses, seleccionarán la medida que mejor los refleje. (Ver: Che Guevara)

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Todo sobre Rousseau

Rousseau y Kant

El impacto filosófico más importante de Rousseau fue en Immanuel Kant. Un retrato de Rousseau fue la única imagen exhibida en la casa de Kant, y la leyenda dice que la única vez que Kant olvidó tomar su caminata diaria fue cuando leía a Emilo.

Las instancias de influencia directa incluyen la idea de Kant del imperativo categórico, cuya tercera formulación en el Fundamentación de la metafísica de las costumbres (la así llamada fórmula del reino de los fines) recuerda la discusión de Rousseau sobre la voluntad general en El Contrato Social.

Irónicamente, el desprendimiento de Kant de la idea de legislación universal desde su contexto en la particularidad de la sociedad individual revierte el enfoque de Rousseau, ya que el autor, en su trabajo preparatorio para El contrato social, rechazó la idea de una voluntad general de la raza humana cuando apareció esa noción en el artículo de Diderot «Derecho Natural» en la Encyclopédie.

La influencia de Rousseau también se puede ver en la psicología moral de Kant, especialmente en obras como La religión dentro de los límites de la mera razón, en el pensamiento de Kant sobre la historia conjetural y en sus escritos sobre justicia internacional que se basan en el pensamiento de Rousseau unido al trabajo de St. Pierre.

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Ideas y pensamientos de Rousseau

Este gran filosofo tuvo grandes pensamientos, no solo del estado, sino también en la psicología, religión, y mucho más, donde han sido de gran influencia hasta la actualidad, aquí podrás leer todo sobre ello.

Rousseau y la religión

Habiéndose convertido al catolicismo romano temprano en su vida y habiendo regresado al austero calvinismo de su Ginebra natal como parte de su período de reforma moral, Rousseau mantuvo una profesión de esa filosofía religiosa, sin embargo, sus puntos de vista sobre la religión presentados en sus obras filosóficas pueden parecer discordantes con las doctrinas del catolicismo y el calvinismo.

En ese momento, sin embargo, el fuerte respaldo de Rousseau a la tolerancia religiosa, tal como lo expuso en Emilo, fue interpretado como una defensa del indiferentismo, una herejía, y condujo a la condena del libro tanto en la Ginebra calvinista como en el París católico. Aunque elogió la Biblia, el cristianismo de su época le disgustó. Su afirmación en el Contrato Social de que los verdaderos seguidores de Jesucristo no serían buenos ciudadanos puede haber sido otra razón para la condena de Rousseau en Ginebra.

A diferencia de muchos de los filósofos de la Ilustración, jean Jacques Rousseau pensamiento afirmó la necesidad de la religión, pero repudió la doctrina del pecado original, que juega un papel tan importante en el calvinismo.

En el siglo XVIII, muchos deístas veían a Dios simplemente como un creador abstracto e impersonal del universo. El deísmo de Rousseau difería del tipo habitual en su intensa emotividad. Vio la presencia de Dios en su creación, incluida la humanidad, que, además de la influencia dañina de la sociedad, es buena, porque Dios es bueno. La atribución de Rousseau de un valor espiritual a la belleza de la naturaleza anticipa las actitudes del Romanticismo del siglo XIX hacia la naturaleza y la religión.

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Rousseau y la democracia

Jean-Jacques Rousseau define la democracia como un gobierno en el cual el máximo líder confía el gobierno a todo el pueblo para que haya más ciudadanos que sean magistrados que ciudadanos comunes. En la democracia del autor, las personas son tanto ellas mismas como el soberano y, como tales, ambos hacen la ley y están sujetos a ella. Aunque las personas son tanto gobernadoras como súbditas, la soberanía del pueblo se basa únicamente en la asamblea y, cuando las personas ya no están reunidas, se vuelven sujetos a seguir las mismas leyes que acaban de crear.

Aunque pueda parecer contraproducente que los ciudadanos desarrollen las mismas leyes que tendrán que seguir más adelante, Rousseau dice que todas las leyes aprobadas se basarán en la voluntad general y, por lo tanto, serán inherentemente buenas.

Rousseau declara que todas las leyes aprobadas por la asamblea son actos auténticos de la voluntad general ya que lo que considere la mayoría es lo correcto. A pesar de estas ideas de Rousseau era muy escéptico sobre la viabilidad de la democracia. Él afirma que nunca hubo una verdadera democracia y que este tipo de gobierno nunca existirá.

Los Estados, por su naturaleza, tienden a tener un número pequeño de personas que se hagan cargo de los asuntos del gobierno. Cuando el gobierno y el pueblo están en un mismo cuerpo, existe un gran peligro de que la combinación de funciones legislativas y ejecutivas corrompa las leyes y conduzca a la ruina del estado. Una democracia exitosa debería ser pequeña, con ciudadanos simples y honestos que tengan poca ambición o codicia. Debido a que es tan inestable, la democracia también es muy susceptible a las luchas civiles.

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Rousseau: Estado Democrático

Rousseau y la sociología

La concepción de Rousseau de la sociedad en El Contrato Social se basa en una concepción de la psicología moral del individuo y la relación constitutiva que existe entre la comunidad y el individuo.

Rousseau distinguió entre el individuo natural (motivado por emociones y deseos naturales directos); y el individuo moral (constituido por una comprensión de su relación con otros seres morales). El primero está fuera de la sociedad; mientras que el último está integralmente integrado dentro de un conjunto de relaciones sociales.

El autor fue un teórico de la libertad, pero la libertad tiene estos dos aspectos: libertad natural y libertad moral. Y su concepción de las relaciones sociales es simple: hay soberanía (las relaciones de la política) y hay propiedad (las relaciones de la economía).

Los modelos centrales de la vida social que poseía Rousseau se dividen en varias categorías:

  • Ejemplos estilizados de comportamiento social – cooperación, por ejemplo
  • Ejemplos estilizados de un proceso legislativo (la constitución de Polonia)
  • El ejemplo romántico de la polis griega
  • Las concepciones populares de élite de la corte francesa
  • La concepción estilizada de la relación entre el gobernante y el gobernante; formas de gobierno

Rousseau y el estado

El estado no es de ninguna manera un producto inmediato de la naturaleza. A diferencia de la sociedad, no precede al despertar de la razón en los hombres. Los liberales dicen que el primer estado fue creado por la voluntad libre y racional de los hombres; los hombres religiosos lo consideran el trabajo de Dios. En cualquier caso, domina a la sociedad.

Se podría volver a unir que el Estado, al representar el bienestar público o el interés común de todos, restringe una parte de la libertad de cada uno por el solo hecho de asegurarle todo lo demás. Pero este resto puede ser una forma de seguridad, nunca es libertad. La libertad es indivisible; uno no puede restringir una parte sin matarlo todo. Esta pequeña parte que estás recortando es la esencia misma de mi libertad. A través de un movimiento natural, necesario e irresistible, toda la libertad se concentra precisamente en la parte, por pequeña que sea, que se restringe.

La existencia de un estado soberano excluyente supone necesariamente la creación de otros estados, ya que es bastante natural que los individuos que se vean amenazados se asocien contra ello. Así tenemos a la humanidad dividida en un número indefinido de estados extranjeros, todos hostiles y amenazados entre sí. No existe un derecho común, ningún contrato social de ningún tipo entre ellos; de lo contrario, dejarían de ser estados independientes y se convertirían en los miembros federados de un gran estado.

Rousseau naturalismo

El concepto de educación de Rousseau se basó en el naturalismo. Como filosofía de la educación, se desarrolló en el siglo XVIII y se basó en la suposición de que la naturaleza representa la totalidad de la realidad. La materia se considera suprema y la mente es el funcionamiento del cerebro que está hecho de materia.

La naturaleza, en sí misma, es un sistema total que contiene y explica toda la existencia, incluidos los seres humanos su naturaleza. Todo el universo está gobernado por leyes de la naturaleza y estas son cambiables. Es a través de nuestro sentido que somos capaces de obtener el conocimiento real. Los sentidos funcionan como verdaderas puertas de entrada del conocimiento y la exploración es el método que ayuda a estudiar la naturaleza.

Rousseau establece que todo hombre llega al mundo necesitando fuerza, asistencia y razón, por lo tanto, su requisito principal es recibir educación y enseñanza

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Aproximación del pensamiento político de Rousseau

El autor se enfocó en que la educación debería ser placentera y en que los niños deberían pasar un buen rato cuando están aprendiendo. Esta disposición para tipos específicos de actividad se evidencia por su interés. En consecuencia, el interés en un tema y el interés en las formas de hacer las cosas son guías para padres y maestros, tanto en temas de estudio como en métodos de enseñanza para los cuales los niños tienen una disposición natural en cualquier etapa de desarrollo.

Rousseau y el Iluminismo

En el contexto de la cultura intelectual de la Ilustración, la de Rousseau fue una gran voz disidente. Era un admirador de todas las cosas espartanas -la Esparta del comunismo militarista y feudal- y un despreciador de todas las cosas atenienses- la Atenas clásica del comercio, el cosmopolitismo y las artes.

La civilización es completamente corruptora, argumentó Rousseau, no sólo el opresivo sistema feudal de la Francia del siglo XVIII con su aristocracia decadente y parasitaria, sino también su alternativa de la Ilustración con su exaltación de la razón, la propiedad, las artes y las ciencias. Nombra una característica dominante de la Ilustración, y Rousseau estaba en contra.

En su Discurso sobre el origen de la desigualdad, Rousseau comenzó su ataque en la fundación del proyecto de la Ilustración: Razón. Los filósofos estaban en lo correcto al decir que la razón es la base de la civilización, sin embargo, el progreso racional de la civilización es todo menos progreso, ya que la civilización se logra a expensas de la moralidad. Existe una relación inversa entre el desarrollo cultural y el moral: la cultura genera mucho aprendizaje, lujo y sofisticación, pero el aprendizaje, el lujo y la sofisticación causan degradación moral.

La raíz de nuestra degradación moral es la razón, el pecado original de la humanidad. Antes de que se despertara su razón, los humanos eran seres simples, en su mayoría solitarios, que satisfacían sus necesidades fácilmente reuniéndose en su entorno inmediato.Pero la razón fue despertada y, una vez que despertó arrojó problemas sobre el mundo, transformó la naturaleza humana hasta el punto en que ya no podemos regresar a nuestro estado feliz y original.

Montesquieu y Rousseau

Montesquieu y Rousseau fueron dos de los filósofos durante la Ilustración que tuvieron un profundo impacto en Europa y el mundo. Aunque provenían de diferentes orígenes, uno era noble y el otro era plebeyo; ambos estaban insatisfechos con el gobierno de los reyes franceses.

Como cualquier filósofo, que buscaba aplicar la ciencia a la reforma social, estos autores trataban a los gobiernos como condicionales y aplicaban el criterio del estado de naturaleza frente a la sociedad para decidir el tipo de gobierno que se establecería. Ambos también trataron de encontrar las reglas científicas que rigen el funcionamiento de los gobiernos.

Debido a que decidió que las reglas universales que gobiernan la sociedad se manifestaron en la forma de reglas específicas adaptadas a países específicos, Montesquieu a veces fue llamado el padre de la antropología moderna. Sus ideas sobre el gobierno inglés influyeron directamente en la constitución de los EE. UU.

Las ideas de Rousseau tendrían un profundo impacto en la Revolución Francesa, y su idea de la soberanía del pueblo no solo influyó en el gobierno de los EE. UU sino que también tuvo un profundo impacto en el mundo del siglo XX, desde el socialismo hasta el nazismo.

Montesquieu sería el pensador concreto y realista, mientras que entre las características de Rousseau, estesufriría una tendencia a la abstracción heredada de Locke. Más técnica y precisamente, la historiografía francesa reconoce en estos dos autores fuentes de inspiración constitucional muy diferentes: mientras que Montesquieu se considera que inspiró una libertad que se establece mediante una separación de poderes y ciertas garantías formales, Rousseau federa a los partidarios de la soberanía popular, cuya voz fue, además, muy rápidamente cubierta por la concepción de la soberanía nacional.

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Rousseau de obras

Entre las obras más importantes de Rousseau durante su carrera encontramos:

  • Contrato Social
  • Emilo
  • Discurso sobre las ciencias y las artes
  • Discurso sobre la desigualdad
  • Confesiones

Confesiones de Rousseau

Confesiones es un libro escrito por Rousseau en el cual nos cuenta la historia de su vida tal y como ocurrió, este inicia con su vida cuando era pequeño, desde la muerte de su madre hasta su vida con su padre y su tía.

Durante las Confesiones, Rousseau frecuentemente discute las experiencias más desagradables o vergonzosas de su vida. También analiza la experiencia reveladora que tuvo a los once años de haber sido golpeado por una niñera adorada que le doblaba la edad, y que deseaba ser golpeado de nuevo, lo cual analiza como su entrada en el mundo de la sexualidad adulta.

Rousseau continúa describiendo su vida y, finalmente, llega a la edad adulta. La narración continúa en una línea similar en las secciones posteriores, con Rousseau centrándose menos en los lugares recorridos y trabajos realizados que en sus juicios personales, amores no correspondidos y frustraciones sexuales.

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Habla extensamente de sus importantes relaciones con las mujeres, incluida su poco conocida compañera de vida Thérése le Vasseur y la anciana señora Madame de Warens, en cuya casa a menudo se alojaba cuando era joven.

En el último de los doce libros que componen la obra, Rousseau habla sobre su trabajo intelectual, su escritura y sus relaciones con los filósofos contemporáneos. Rousseau concluye las Confesiones en 1765, cuando tiene cincuenta y tres años. En este punto, todas sus principales obras filosóficas habían sido publicadas, y sus temores de persecución estaban creciendo.

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Confesiones de Rousseau

Frases de Rousseau

  • “La clase de felicidad que necesito es menos hacer lo que quiero que no hacer lo que no quiero.” Rousseau
  • “La libertad es la obediencia a la ley que uno mismo se ha trazado.” Rousseau
  • “La naturaleza ha hecho al hombre feliz y bueno, pero la sociedad lo deprava y lo hace miserable.” Rousseau
  • «Renunciar a nuestra libertad es renunciar a nuestra calidad de hombres, y con esto a todos los deberes de la humanidad» Rousseau
  • «Un buen padre vale por cien maestros» Rousseau
  • «Ser adulto es estar solo» Rousseau
  • «Nadie puede ser feliz si no se aprecia a sí mismo» Rousseau
  • «No conozco mayor enemigo del hombre que el que es amigo de todo el mundo» Rousseau
  • «El hombre que más ha vivido no es aquel que más años ha cumplido, sino aquel que más ha experimentado de la vida» Rousseau
  • «La paciencia es amarga, pero sus frutos son dulces» Rousseau
  • «Las cartas de amor se escriben empezando sin saber lo que se va a decir, y terminan sin saber lo que se ha dicho» Rousseau
  • «La igualdad en la riqueza debe consistir en que ningún ciudadano sea tan opulento que pueda comprar a otro, ni ninguno tan pobre que se vea precisado a venderse» Rousseau 
  • «Todas las pasiones son buenas mientras uno es dueño de ellas, y todas son malas cuando nos esclavizan» Rousseau
  • «Las ideas generales y abstractas son fuente de los más grandes errores de la humanidad.» Rousseau 
  • «El dinero que se tiene es instrumento de libertad, el que se busca lo es de servidumbre»Rousseau 

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