Sociología. Teorías de los autores clásicos. Durkheim, Marx y Weber
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Sociología. Teorías de los autores clásicos. Durkheim, Marx y Weber



    Sociología. Teorías
    de los autores clásicos. Durkheim,
    Marx y
    Weber

    1. Emile
      Durkheim
    2. Karl Marx
    3. Max Weber
    4. Conclusiones
    5. Citas y
      bibliografía

    Introducción

    Para abordar el tema comencemos por ubicar a los autores
    en su entorno histórico – social.-

    Pues desde el punto de vista sociológico
    influyeron de manera importante en cada uno de ellos los factores
    culturales de las sociedades en
    las que se desarrollaron como científicos. No es
    casualidad que Durkheim,
    Marx y
    Weber fueran
    europeos occidentales y contemporáneos; lo que nos
    está demostrando que ellos son producto de
    sociedades que
    vivían problemáticas similares.-

    • En su devenir próximo historicista, en
      Inglaterra y
      a partir de la 2da. mitad del siglo XVIII había dado
      comienzo La Revolución
      Industrial, la que rápidamente se expande por el
      resto de Europa. Este
      cambio de la
      productividad deriva en la praxis social en un
      acomodamiento de las sociedades involucradas.-
    • Como consecuencia da lugar al surgimiento de una
      realidad conceptualmente diferente de la economía: El
      Liberalismo
      Económico.-
    • Hay un crecimiento demográfico, y en
      particular urbano, el que se ubica entorno a las nuevas
      instalaciones industriales. A título de ejemplo basta
      citar los estudios censuales de la población de Inglaterra y
      Gales entre el 1700 al 1740 donde la misma ascendía a 6.
      millones de habitantes, frente al censo estatal realizado en
      1801 donde se contabilizan 9.2 millones.

    En este mismo estudio también se hace referencia
    al desequilibrio entre las tazas de natalidad vs. mortalidad con
    el comparativo a la 1ª mitad del siglo XVIII, consecuencia
    de los adelantos generados en la medicina social y
    los nuevos tratamientos de la patología
    clínica.-(1)

    • La revolución científica de las ideas
      del siglo XVIII transforma las ideas fundamentales que
      serán desarrolladas por la
      Ilustración.-

    El concepto
    racionalista da lugar al empirismo, que
    dará las bases al positivismo
    Comtiano.-

    En tal sentido también se ven afectadas por el
    mecanicismo las ideas de los filósofos y teólogos en cuanto al
    concepto de
    Dios, nace un nuevo concepto de deísmo (racionalista),
    donde es aceptado dentro de los círculos más
    ilustres del pensamiento la
    idea de un ser supremo como "El Gran Arquitecto del Universo".-

    • Imposible dejar de mencionar hechos políticos
      que caracterizan al establecimiento de las bases de los estados
      republicanos de la democracia
      moderna, y nos estamos refiriendo a: La Revolución
      Francesa (1789) y la anterior independencia de las colonias inglesas de
      América del Norte (la independencia de los EE.UU. (1776).-

    Ya en el siglo XIX a consecuencia de la invasión
    napoleónica de Europa comienza a
    gestarse un nuevo concepto de nacionalidad. En Alemania su
    principal expositor fue Herder, mientras que en Francia lo fue
    Jules Michelet.-

    • En este mundo de transformaciones, la sociedad
      occidental en particular, se ve afectada por todos estos
      cambios. La clase burguesa desplaza del poder
      definitivamente a los viejos estamentos.-

    Esta nueva conformación social provocada por los
    cambios sufridos en todas las áreas del desarrollo
    humano serán indiscutiblemente el germen para el
    nacimiento de una nueva ciencia que
    estudie y analice el comportamiento
    colectivo de los hombres como ser social.-

    Va a ser Augusto Comte,
    filósofo francés (1798 – 1857), el primero en
    considerar explícitamente este tópico, entendiendo
    que el comportamiento
    social del hombre, por su
    complejidad, ameritaba ser tratado dentro de una ciencia
    independiente a las existentes. En su "Curso de Filosofía
    Positiva" comenzó denominándola "Física Social", para
    posteriormente y dentro de la misma obra, nominarla
    definitivamente "Sociología".-

    EMILE DURKHEIM

    DATOS BIOGRÁFICOS

    Nacido en el año 1858, en la ciudad de Epinal de
    la Lorena, Francia.-

    Hijo de una familia
    judía de ocho generaciones antecesoras de rabinos. En el
    1870 a causa de la ocupación de su ciudad natal por las
    tropas alemanas durante la guerra franco
    – alemana se traslada con su familia a
    París.-

    A los 18 años ingresa a la Escuela Normal
    Superior. En 1882 se diploma en la cátedra de
    filosofía, pasa a ejercer la docencia liceal, en 1887 toma
    la docencia de una cátedra en la Universidad de
    Burdeos y en 1902 en la de La Sorbona.-

    Durante su juventud fue
    secretario de Saint Simón (socialista utópico).
    Entre 1898 y 1913 fue el editor director de una prestigiosa
    revista de
    ciencias
    sociales: "L´ année sociologique". Durante su
    vida escribió una proficua obra sobre filosofía y
    sociología –en
    particular-.

    Tras la pérdida de su hijo durante la 1ª
    Guerra
    Mundial, su desesperación lo llevó a la muerte en
    noviembre de 1917.-

    SU OBRA

    El conjunto de trabajos de su obra la podemos resumir en
    siete puntos básicos:

    "La División del Trabajo Social"
    (editada en 1893) fue su primer trabajo importante. La misma
    nació como la tesis doctoral
    con la que se recibió: "La Solidaridad
    Social".-

    En ella intenta explicar la sociedad moderna
    mediante la división del trabajo y el derecho represivo
    por un lado, y por otro establece la crítica de la misma
    estableciendo la relación deseable entre el
    conocimiento positivo y el juicio normativo.-

    • El afincamiento de la sociología como
      ciencia autónoma.

    En dicho tópico sus obras fundamentales son: "Las
    Reglas del Método
    Sociológico" (1895) y "El Suicidio"
    (1897).-

    En la primera define los principios
    epistemológicos de una ciencia positiva capaz de abordar
    al conocimiento
    concreto de
    las sociedades humanas, en forma totalmente independiente de las
    demás ciencias, esto
    es la sociología como ciencia autónoma; cosa que
    aún no habían podido definir ni Comte ni
    Spencer.-

    En el segundo, realiza un estudio sociológico
    donde demuestra que lo que aparenta ser un hecho individual no es
    otra cosa que un hecho social, donde se relaciona la dependencia
    del individuo a factores externos y colectivos como son la
    religión,
    la economía y
    la
    familia.-

    Su artículo "Educación" publicado
    en el Nuevo Diccionario de
    Pedagogía y de Instrucción Primaria
    (1911), constituye un resumen de su pensamiento
    pedagógico. También dictó cursos en su
    cátedra sobre educación moral,
    historia de la
    pedagogía, éstos en las universidades de Burdeos y
    en la de París.-

    Parte de la filosofía económica,
    jurídica y política del siglo
    XVIII y en base al estudio que hiciera de la obra de Saint
    Simón toma una posición eminentemente
    crítica respecto a las corrientes socialista y
    comunista.-

    En la "Física de las
    Costumbres y del Derecho" (obra póstuma editada en 1950),
    compilación de sus cursos dictados, se divide el tema en
    dos partes: las solidaridades del grupo
    (la moral
    profesional y la moral
    cívica) y las solidaridades universales (donde trata sobre
    el respeto a la vida
    y al derecho de propiedad).-

    • La moral.

    Fue éste un tema recurrente en toda su
    obra:

    "La Ciencia de
    la Moral en Alemania"
    (1887)

    "La Determinación del Hecho Moral"
    (1906)

    "Juicios de Valor y
    Juicios de Realidad" (1911), fueron los avances de la obra que no
    pudo editar en vida: "Introducción a la Moral"; esta obra se
    canaliza en tres grandes temas:

    a) concepto de la moral

    b) el papel del
    moralista

    c) desarrollo
    del concepto de una ciencia moral adecuada a sus
    tiempos.

    • La filosofía.

    Dada su formación filosófica, encara a la
    sociología con este perfil. Desarrolla una teoría
    sociológica de carácter
    ontológico en su obra "Las Formas Elementales de la Vida
    Religiosa" (1912).-

    • La religión.

    De su educación familiar en la tradición
    judía y su fe en la religión de la humanidad , se
    desprende la obra citada precedentemente en el item
    anterior.-

    …"La religión consiste en creencias y en
    prácticas relativas a las cosas sagradas".

    Su concepto básico, en este tema, radica en
    comprender lo religioso en relación con lo sagrado sin
    necesidad de interponer los conceptos de la divinidad y el mas
    allá.-

    Le importa demostrar que la experiencia religiosa no es
    exclusividad de sociedad alguna en particular, sino que por el
    contrario es un fenómeno universal.-

    Entiende, por ser que históricamente todas las
    sociedades han experimentado un sentimiento religioso, que
    resulta imprescindible explicar la religión como un hecho
    social. La entiende como una experiencia real y no un acto
    imaginativo ya que es causa objetiva, universal y eterna de la
    religión de la humanidad.-

    En resumen la misión de
    la ciencia
    social al respecto, es la de investigar el porqué de la
    causa de la religión como hecho social y no así el
    cuestionamiento de la religión en sí.-

    PUNTOS BÁSICOS DEL PENSAMIENTO
    DURKHEINIANO

    Los Hechos Sociales

    Sus antecesores tanto Comte como Spencer veían
    esta nueva ciencia con un profundo espíritu positivista,
    dándole cualidades meramente organicistas o
    psicológicas, en tanto Durkheim epistemológicamente
    la independizó de las restantes disciplinas
    científicas existentes. Es entonces que interpreta la
    existencia de fenómenos específicamente sociales a
    los que llamó "hechos sociales", que constituyen unidades
    de estudio que no pueden ser abordados con otras técnicas
    que no sean las específicamente sociales.-

    Durkheim define a los hechos sociales como: …
    "modos de actuar, de pensar y de sentir exteriores al individuo,
    y que poseen un poder de
    coerción en virtud del cual se imponen".

    Las características básicas que
    representan a los hechos sociales son:

    • Exterioridad
    • Coerción
    • Colectividad

    Los hechos sociales existen con anterioridad al
    nacimiento de un individuo en determinada sociedad, por lo tanto
    son exteriores a él.-

    Por formar parte de la cultura de una
    sociedad son colectivos.-

    Y siendo que un individuo es educado conforme a las
    normas y
    reglas que rigen la sociedad donde nació, son
    coercitivos.-

    Durkheim mismo ejemplifica hechos sociales genuinos
    diciendo: …"; si existían antes es que existen
    fuera de nosotros. El sistema de signos
    que utilizo para expresar mi pensamiento (lengua
    materna), el sistema monetario
    que empleo para
    pagar mis deudas,…"

    (los paréntesis del subrayado son
    propios).

    Analizando estos ejemplos llegamos a la
    conclusión que todo rol que desempeñamos en nuestra
    relación con los demás seres humanos están
    comprendidos dentro de un hecho social.-

    Sobre la coerción, vale hacer una lectura de lo
    que el mismo dice: "…Estos tipos de conducta o de
    pensamiento no son sólo exteriores al individuo, sino que
    están dotados de un poder imperativo y coercitivo en
    virtud del cual se imponen a él, lo quiera o no.- …
    La conciencia
    pública reprime todo acto que la
    ofende…"

    "…Si yo no me someto a las convenciones del
    mundo, si al vestirme no tengo en cuenta los usos vigentes dentro
    de mi país y de mi clase, la risa que provoco, el
    alejamiento en que se me mantiene, producen, aunque en forma mas
    atenuada, los mismos efectos que un castigo propiamente
    dicho."(2)

    Sobre la característica de la colectividad sigue
    diciendo: "…Lo que los constituye son las creencias, las
    tendencias, las prácticas del grupo
    considerado colectivamente;…". A título de ejemplo
    basta citar las normas parentales
    del antiguo pueblo judío que exigía ante la viudez
    de una cuñada, que el cuñado estaba comprometido a
    tomarla como esposa, también, y la protegería;
    iguales ejemplos son los diferentes conceptos actuales de
    diversas sociedades en torno a la
    relación marital, o bien a la primacía de un
    sexo sobre el
    otro en el contexto y comportamiento social.-

    Los hechos sociales tienen otra condición no
    menos importante que las anteriores y que es la de encarnarse en
    la psiquis de cada individuo de una sociedad y por tanto
    transformar la forma subjetiva de sentir determinados hechos o
    situaciones, por esta misma razón adquieren un carácter
    sui géneris, con valor en
    sí mismo y no como resultado de otros hechos
    sociales.-

    Esta forma de sentir cuando el hecho se presenta frente
    a la presencia de un grupo puede dar lugar a otro fenómeno
    social, el que pasamos a describir.-

    Las Corrientes Sociales

    En la obra anteriormente mencionada, Durkheim los
    describe de la siguiente manera: "…Así en una
    asamblea, los grandes movimientos de entusiasmo, de
    indignación, de piedad que se producen, no tienen como
    lugar de origen ninguna conciencia
    particular. Nos llegan a cada uno de nosotros desde fuera y son
    susceptibles de arrastrarnos a pesar nuestro. …Si un
    individuo intenta oponerse a una de esas manifestaciones
    colectivas, los sentimientos que rechazan se vuelven en su
    contra."

    Estas situaciones suelen ser de carácter
    emocional y por tanto breves, en algunas condiciones toman un
    giro racional, transformando así su permanencia, con lo
    que pueden volverse duraderas. Esto se puede demostrar por las
    diferentes etapas históricas por la que pasa un
    país cuando es marcado por un hito particular, por ejemplo
    el nacimiento de los partidos
    políticos tradicionales en el Uruguay.-

    A los efectos del análisis crítico tanto del hecho
    social, y también válido para el de las corrientes
    sociales, los mismos han de ser estudiados como una cosa, al
    decir de Durkheim, o sea como un objeto. Por tanto el estudioso
    deberá encararlo con objetividad, desprendiéndose
    de todos los prejuicios y preconceptos que pueda tener antes de
    abordarlos.-

    Lo dicho anteriormente resulta ser muy difícil,
    si a modo de ejemplo tomamos por punto de partida que el analista
    pertenece a una colectividad, sociedad, que tiene determinado su
    pensamiento a través del lenguaje que
    determina en sí mismo una estructura
    preestablecida de pensamiento lógico.-

    "La división del Trabajo
    Social"

    Para esta obra Durkheim parte de la base del concepto de
    solidaridad.-

    Opone la
    organización de las sociedades arcaicas frente a la
    moderna y en relación con el espacio productivo que posean
    para su desarrollo.-

    En las sociedades pequeñas numéricamente y
    con amplia extensión productiva, la división del
    trabajo es casi imperceptible. A modo de ejemplo, en las
    civilizaciones neolíticas la caza era una función
    masculina, mientras que el laboreo de la tierra era
    de carácter femenino.-

    Estas sociedades por estar constituidas por segmentos
    sociales iguales les da el carácter de "segmentado" y en
    ellas existe un principio de "solidaridad mecánica".-

    Como consecuencia la solidaridad de la colectividad es
    muy estrecha por lo que la conciencia colectiva
    prácticamente anula a la individual. En estas sociedades,
    incluso la religión es unificadora.-

    Por el contrario en la medida que la sociedad crece
    numéricamente se hace imprescindible la
    diversificación del trabajo para poder atender las
    necesidades de la colectividad.-

    Esta diversificación laboral
    estratifica a la sociedad acorde a sus funciones, y en
    este sistema se establece lo que Durkheim da en llamar una
    "solidaridad orgánica".-

    Por el hecho que en las sociedades organizadas los
    individuos desarrollan diferentes aptitudes, aquellos que se
    concentran en un mismo tipo de funciones
    desarrollan diferentes enfoques de pensamiento, de estética, de ética,
    etc., por lo que la conciencia individual de un grupo se
    diferencia de los otros, y a su vez lo mismo ocurre con el
    individualismo dentro de cada subgrupo social.-

    Ante esta situación de crecimiento social,
    Durkheim, establece el concepto de "densidad moral" o
    "dinámica".-

    Dice: "…cuanto mas numerosos son (los individuos)
    y cuanto más intensa es la acción de unos sobre
    otros, tanto más reaccionan con fuerza y
    rapidez y por consiguiente, tanto más intensa es la vida
    social".-

    Con lo que la diversificación del trabajo es la
    solución encontrada, por él, ante la escasez,
    producto del
    crecimiento demográfico en un mismo espacio.-

    Mas adelante profundizará: "…La
    división del trabajo varía en razón directa
    al volumen y a la
    densidad de
    las sociedades, …".-

    Resumiendo, Durkheim especifica únicamente, que
    el crecimiento demográfico es la causa de todos los
    demás cambios sociales, por lo que su teoría
    en este tópico, ha sido clasificada como
    "reduccionista".-

    Sin embargo, en función
    del análisis que él hace sobre las
    sociedades de China y Rusia
    de su época, daría a entender que el crecimiento
    demográfico sería la causa de una mayor "densidad
    dinámica".-

    KARL
    MARX

    DATOS BIOGRÁFICOS

    Nació el 5 de mayo de 1818 en Tréveris,
    Prusia.-

    Hijo de una familia económicamente acomodada y
    culta, de origen judío.-

    Su padre fue abogado, judío convertido al
    protestantismo.-

    Realizó sus estudios hasta el bachillerato en su
    ciudad natal, ingresando luego a la Universidad de
    Bonn y más tarde a la de Berlín, donde al igual que
    su padre había iniciado la carrera de Derecho, pero
    posteriormente se dedica a los estudios de historia y filosofía,
    doctorándose en esta última en 1841 con una
    tesis sobre
    Epicuro.-

    En su formación filosófica es fuertemente
    marcado por el pensamiento hegeliano, lo cual se mostrará
    luego en su concepto de la dialéctica.-

    De joven se une, en Berlín, al círculo de
    los "hegelianos de izquierda". Junto a su contemporáneo
    Bruno Bauer intentaron buscar las bases del materialismo en
    las ideas de Hegel. Con el
    mismo Brauer en 1842 fundaron el
    periódico La Gaceta Renana, del que Marx va a ser su
    redactor –jefe por lo que se traslada, de Bonn a Colonia.
    Dicho periódico
    acaba por cerrarse bajo censura en 1843 por disidencias políticas
    con el gobierno
    alemán.-

    En 1843 Marx se casa en Kreuznach con Jenny von
    Westphalen, amiga desde su infancia y con
    quien se había comprometido siendo estudiante.-

    Su esposa pertenecía a una familia de la
    aristocracia prusiana, habiendo llegado a ser su cuñado
    Ministro de la Gobernación de Prusia.-

    En el mismo año la pareja se traslada a
    París, donde Marx encontraba que las condiciones le eran
    más propicias para editar una revista de
    carácter político-radical: "Anales franco –
    alemanes", de la que llegó a editarse un sólo
    número.-

    En el 1844 conoce a Friedrich Engels, en más su
    incondicional amigo y colaborador de su obra.-

    En 1845 Marx es expulsado de París por sus
    actividades políticas,
    comenzando a partir de aquí una itinerante sucesión
    de destierros políticos por varios países europeos.
    Emigra a Bélgica.-

    En junio de 1847 se había constituido en Londres
    la "Liga de los comunistas", heredera de una asociación
    anterior, la "Liga de los justos", que, abandonando su viejo lema
    de "Todos los hombres son hermanos", adoptó el de
    "Proletarios de todos los países, uníos". En esa
    fecha junto a Engels se afilian a estas sociedades secretas que
    funcionaban a modo de logias, pero muy lejos de ser logias
    regulares. Es en la "Liga de los comunistas" que a Marx se le
    confía la redacción del Manifiesto del Partido
    Socialista editado en 1848.-

    En el mismo año es expulsado de Bélgica,
    trasladándose nuevamente a París y posteriormente a
    Alemania.-

    En 1849 Marx comparece ante los tribunales de justicia
    alemanes, si bien es absuelto de los cargos elevados en su contra
    es expulsado del país. Entonces regresa a París, de
    donde vuelve a ser expulsado, radicándose en Londres hasta
    su muerte.-

    Las condiciones de vida que llevó junto a su
    familia durante sus sucesivos exilios, lo llevaron a una
    situación económica muy comprometida. Engels quien
    trabajaba en una editorial de Londres fue su respaldo
    económico en tales circunstancias.-

    En 1864 presidió la I Internacional
    ("Asociación Internacional de los Trabajadores"), siendo
    el autor del primer "Manifiesto", -que luego pasará a
    llamarse "Manifiesto del partido comunista". Su intento fue la de
    unificar las diferentes corrientes socialistas independientes,
    pero sus enfrentamientos con Mijail Bakunín dieron por
    tierra en 1876
    con la organización.-

    Posterior al Congreso de la Haya, Marx logra trasladar a
    la ciudad de Nueva York el
    Consejo General de la Internacional.-

    En sus últimos años de vida se
    consagró de lleno a trabajar en su mayor obra
    teórica: "El Capital".-

    En diciembre de 1881 falleció su esposa y el 14
    de marzo de 1883, dos años después, fallece
    él en Londres.-

    SU OBRA

    Su obra teórica se compone además de las
    editadas, de una proficua obra epistolar y de ensayos
    éditos que fueron posteriormente corregidos y editados por
    Engels.-

    De su producción se destacan:

    • TESIS DOCTORAL "DIFERENCIA ENTRE LA FILOSOFÍA
      DE LA NATURALEZA DE
      DEMÓCRITO Y LA DE EPICURO" – 1841
    • CONTRIBUCIÓN A LA CRÍTICA DE LA
      FILOSOFÍA DEL DERECHO DE HEGEL –
      1844
    • LA CUESTIÓN JUDÍA –
      1844
    • ECONOMÍA POLÍTICA Y FILOSOFÍA
      – 1844
    • LA SITUACIÓN DE LA CLASE OBRERA EN INGLATERRA
      – 1845
    • LA IDEOLOGÍA ALEMANA –
      1845
    • TESIS SOBRE FEUERBACH – 1845
    • LA MISERIA DE LA FILOSOFÍA –
      1847
    • TRABAJO ASALARIADO Y CAPITAL
      – 1847
    • MANIFIESTO COMUNISTA – 1847
    • LUCHA DE CLASES EN FRANCIA – 1850
    • EL XVIII BRUMARIO DE LUIS BONAPARTE –
      1850
    • CRÍTICA DE LA ECONOMÍA
      POLÍTICA – 1859
    • EL CAPITAL – TOMO I – 1867
    • EL CAPITAL – TOMO II (ENGELS) –
      1885
    • EL CAPITAL – TOMO III (ENGELS) –
      1894
    • EL CAPITAL – TOMO IV (KAUSTKY) –
      1905/1910 (este tomo es más conocido como "TEORÍA
      DE LA PLUSVALÍA")

    Para comprender mejor a este autor es menester partir
    del axioma que su comprensión filosófica del
    universo se
    fundamenta en la teoría materialista por la que se niega a
    la metafísica.-

    "…Los filósofos no han hecho más que
    interpretar de diversos modos el mundo, pero lo que se trata es
    de transformarlo. .."(3)

    "…Es en la práctica donde el hombre
    tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el
    poderío, la terrenalidad de su pensamiento.
    …"(3)

    "…Todos los misterios que descarrían la
    teoría hacia el misticismo, encuentran su solución
    racional en la práctica humana y en la comprensión
    de esa práctica. …" (3)

    Y para finalizar "…Por eso, en la esencia del
    cristianismo
    sólo considera (Feuerbach) la actitud
    teórica como la auténticamente humana, mientras que
    concibe y fija la práctica sólo en su forma
    suciamente judaica de manifestarse. …"
    (3)

    Si bien admito mi ignorancia respecto a un conocimiento
    profundo de su obra, entendí pertinente puntualizar su
    pensamiento dogmático, materialista y antisemita; lo que
    enrarece la comprensión de su concepción de
    sociedad ideal, "la dictadura del
    proletariado", tal cual lo plantea como un hecho universal y sin
    exclusiones.-

    Su pensamiento está basado en un conjunto de
    teorías
    económicas, políticas y
    filosóficas.-

    Su obra estuvo marcada por Hegel en su concepción
    filosófica, en lo político por el socialismo
    francés y por los economistas clásicos
    británicos en lo referente a economía.-

    • El método
      dialéctico de Hegel

    Para ver el gráfico seleccione la
    opción "Descargar" del menú superior

    Si bien Marx tuvo su propia interpretación al
    respecto, por lo que es más considerable comprender su
    sentido dialéctico como que la realidad es un proceso de
    transformación que se da en base al conflicto de
    los hechos, y por cuanto el proceso es
    inestable e insuficiente para mantener un equilibrio
    perfecto, dando lugar a sucesivas transformaciones
    sociales.-

    Una etapa social dada es la negación de la
    anterior pero no la eliminación total de la primera, el
    pasado se conserva de manera superada, pero latente, en un
    estado social
    presente que a su vez habrá de volver a ser
    superado.-

    Marx y Engels ven la dialéctica como un hecho de
    la praxis social, a diferencia de Hegel que la entiende como la
    continua lucha de las ideas; por el contrario para Marx las ideas
    son consecuencia de la acción, inversamente al pensamiento
    de Hegel que la idea produce la acción.-

    • El socialismo
      francés

    Sus precursores fueron desde Babeuf (1796), pasando por
    Saint Simon, Blanc, Blanqui y Proudhon.-

    Si bien Marx se inicia dentro de estas corrientes,
    científicamente definidas hoy como pre-socialistas,
    posteriormente se emancipa de ellas y él mismo las
    nominaliza como "utópicas", mientras pasaba a calificar
    sus propios trabajos como "socialismo
    científico".-

    "…Esta clasificación, aunque no fue creada
    por Marx, fue popularizada a partir de su utilización por
    Marx y Engels. Por ser adjetiva, es inaceptable. No están
    totalmente desprovistas de algún estudio o propuestas
    interesantes las obras de los primeros socialistas; ni es
    enteramente científico el estudio y el pronóstico
    realizado por Marx. …" (4)

    • Escuela clásica de economistas
      británicos

    Marx elabora su teoría en particular a partir del
    análisis de Adam Smith y
    David
    Ricardo.-

    Adam Smith sostiene que el trabajo,
    que lleva incorporado la producción de un bien o servicio, es
    una medida exacta para cuantificar su valor, pero no
    necesariamente es el factor determinante de su valor
    final.-

    David Ricardo entiende que el costo de
    producción de un bien o servicio es el
    costo laboral que lleva
    incorporado.-

    Del análisis de las premisas de estos autores,
    Marx sostiene que sólo el factor trabajo da valor a un
    bien o servicio.-

    En su concepto de "plusvalía" sostiene que todo
    bien o servicio contiene un plus de valor adicional de trabajo
    que excede el límite de la satisfacción de las
    necesidades básicas, o como él define
    "producción socialmente necesaria".-

    Esa plusvalía contenida en el valor del producto
    final no retorna íntegramente al trabajador y la misma es
    desviada a incrementar el capital económico de la
    empresa.-

    La plusvalía se comporta entonces, como una
    variante económica que puede incrementarse con la
    combinación de modificaciones que se puedan establecer
    entre "las relaciones técnicas
    de producción" y/o con "las relaciones sociales de
    producción".-

    • Marx y su concepción social

    Marx entiende que lo prioritario en el hombre como
    parte del reino animal es su reproducción y mantenimiento,
    para lo cual, obviamente, ha de valerse de su interacción
    con el medio natural.-

    La singularidad del hombre es que
    puede administrar la producción necesaria para su
    subsistencia; es capaz de producir instrumentos con los que puede
    modificar el desarrollo normal de la naturaleza.

    "…En la medida en que el hombre se sitúa
    de antemano como propietario frente a la naturaleza, primera
    fuente de todos los medios y
    objetos de trabajo, y la trata como posesión suya, su
    trabajo se convierte en fuente de valores de
    uso, y, por tanto, en fuente de
    riqueza."(5)

    Con esto Marx llega a la conclusión que lo
    básico de la actividad humana es el trabajo
    colectivo con el que puede construir su espacio vital,
    definiéndolo como: el carácter histórico de
    la existencia humana.-

    Marx entiende que de la
    organización social que el hombre cree, serán
    sus condiciones de subsistencia.-

    Como ya se dijo anteriormente, al hablar del
    tópico ideas – acción, él establece
    que la conciencia social es producto de la acción social y
    antepone a éstas el lenguaje como único
    vehículo capaz de colectivizar la acción social. Es
    decir, el lenguaje es
    la herramienta esencial de la humanidad capaz de coordinar al
    trabajo colectivo.-

    Entonces, el proceso histórico pasa a ser una
    consecuencia del trabajo modificador de la naturaleza. De esto se
    desprende la concepción del materialismo
    histórico.-

    Marx concibe a la sociedad humana estableciéndola
    en distintos niveles.-

    • "Fuerzas de producción"

    El trabajo como sinónimo de conocimiento se
    transmite generacionalmente.-

    La voluntad humana del trabajo se aplica sobre los
    medios de
    producción, éstos representados por los insumos
    materiales y
    las herramientas.-

    La fuerza de
    producción son los conocimientos y la técnica con
    que cuenta una sociedad para producir modificando la
    naturaleza.-

    • Las relaciones de
      producción

    Son relaciones sociales que los individuos crean, pero
    que a su vez le son impuestas por la colectividad sin que
    dependan de su voluntad, terminan por ser una imposición
    de la misma sociedad.-

    Dentro de las relaciones de producción
    encontramos a las relaciones técnicas de producción
    (técnicas de producción y división del
    trabajo) y las relaciones sociales de producción (derecho
    y obligaciones
    con que los hombres participan en el usufructo del
    producto).-

    A las relaciones de producción, Marx las
    determina en función de la propiedad.-

    Partiendo de esta idea él establece
    preponderantemente dos clases
    sociales: poseedores y no poseedores de la
    propiedad.-

    Las fuerzas productivas de una sociedad condicionan a
    las relaciones de producción. Es decir, el trabajo, la
    materia prima,
    las herramientas y
    los conocimientos, condicionan a: la división del trabajo
    y al usufructo del producto.-

    Las relaciones de producción
    (participación del usufructo) forman lo que el llama la
    estructura
    económica de la sociedad.-

    • Infraestructura y supraestructura

    Comprendido el estado como
    el regulador del derecho, la
    administración, y las normas sociales (ética,
    estética y filosofía) conforma la
    Supraestructura de la sociedad.-

    Mientras que la Infraestructura son las relaciones de
    producción, la estructura económica de una
    sociedad.-

    Para Marx, la supraestructura depende de la
    infraestructura, la producción determina las relaciones en
    una sociedad.-

    • El Materialismo
      Histórico

    Donde Marx incursiona más directamente en el
    tópico de la historia es en la "Contribución a la
    crítica de la economía
    política" (1859).-

    Su concepción historicista de la humanidad, es
    tomada en cuenta únicamente desde el punto de vista del
    análisis de las economías de las sociedades. Para
    él todos los demás componentes de cada cultura
    devienen de este tema.-

    "…el modo de producción de la vida
    material condiciona el proceso de la vida social, política
    y espiritual en general, …" (6)

    Dentro de este modelo
    histórico Marx entiende que en un principio existe un
    conflicto
    básico entre el hombre y la naturaleza, a la que trata de
    dominar.-

    La organización del trabajo en una sociedad,
    los conocimientos y su tecnificación (fuerza de
    producción) están en un continuo desarrollo. Pero,
    la división del trabajo, los derechos y obligaciones
    en la participación de la producción (relaciones de
    producción), no acompasan el crecimiento de la
    primera.

    "…; este antagonismo entre las fuerzas
    productivas y las relaciones sociales de nuestra época es
    un hecho palpable, abrumador e incontrovertible."
    (7)

    Entonces la clase social que maneja la supraestructura
    se contrapone a las aspiraciones y necesidades de la clase social
    que integra la infraestructura.-

    "…El derecho no puede ser nunca superior a la
    estructura económica ni al desarrollo cultural de la
    sociedad por ella condicionado." (8)

    Esto produce lo que Marx da en llamar la lucha de
    clases. Da a los cambios sociales un carácter
    revolucionario, donde la clase trabajadora suplanta a la clase
    propietaria; por consecuencia se radicaliza un cambio en la
    supraestructura, pero sin que ésta cambie totalmente
    los valores de
    la anterior, habiendo sí, una transformación de los
    mismos.-

    "…pues precisamente del hecho de que el trabajo
    esta condicionado por la naturaleza se deduce que el hombre que
    no dispone de más propiedad que su fuerza de trabajo,
    tiene que ser, necesariamente, en todo estado social
    y de civilización, esclavo de otros hombres, quienes se
    han adueñado de las condiciones materiales de
    trabajo." (9)

    Entonces establece en la historia, la existencia de
    cuatro tipos de sociedades:

    • El comunismo
      primitivo, corresponde a las sociedades
      prehistóricas,

    cazadoras y recolectoras.-

    • La sociedad antigua, corresponde a las
      sociedades sedentarias, productoras, donde aparecen las fuerzas
      de producción y las relaciones de producción y el
      predominio de unas clases
      sociales sobre otras. Se diversifica el trabajo manual del
      intelectual y se normaliza el derecho de
      propiedad.-

    Él destaca aquí, el sistema de esclavitud como
    forma de diferenciarla con el próximo tipo de sociedad
    (sociedad feudal), pero olvida que ese sistema aún hoy
    Siglo XXI persiste en la praxis de algunas sociedades, a pesar
    que en el derecho de esos estados, dicha práctica
    esté abolida legalmente.

    "…Advirtiendo, sin embargo, que la esclavitud, la
    trata de esclavos y las instituciones
    y prácticas análogas a la esclavitud no han sido
    aún suprimidas en todas las partes del mundo, …"
    (10)

    LOS ESCLAVOS DEL SUDÁN

    "…Según el Departamento de Estado
    norteamericano, hay más de 90.000 personas esclavas de
    alguna de las tribus árabes del país."
    (11)

    En función de las citas, se puede cuestionar que
    el análisis histórico que realiza Marx ya era
    inconsistente en su época.-

    • La sociedad feudal (occidental)

    Donde la estratificación social de la clase
    antigua se jerarquiza aún más y se define
    claramente en tres estamentos: aristocracia, clero y vulgo.
    Aquí el manejo de la supraestructura estaba en manos de
    las dos primeras clases, mientras que la más amplia
    proporción de la infraestructura la conformaba el
    vulgo.-

    A su vez, es de destacar, que dentro de estas tres
    clases existía una sub – estratificación dentro de
    cada una de ellas.-

    • La sociedad capitalista

    Marx la comprende como el último sistema social
    con diferenciación de clases.-

    Esto se explica solamente con lo que Marx entiende por
    esencia del hombre.

    "…No es la conciencia del hombre la que determina
    su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina
    su conciencia." (12)

    MAX
    WEBER

    DATOS BIOGRÁFICOS

    Nació en Erfurt, Prusia, el 21 de abril de 1864.
    Era hijo de un importante industrial.-

    Estudió en las Universidades de Heidelberg,
    Munich y Gotinga.-

    En 1895 se desempeñó como profesor de la
    cátedra de economía política en la
    Universidad de Friburgo y en 1896 en la de
    Heidelberg.-

    Por razones de enfermedad debió abandonar la
    enseñanza.-

    En 1904 funda junto a Jaffé y Sombart la revista
    "Archiy fur sozialwissenchaft und sozialpolitik".

    En 1910 junto a Simmel y Tonniers funda la Sociedad
    Alemana de Sociología.

    En 1918 vuelve a la enseñanza en las Universidades de Viena y
    de Munich.-

    En 1920 fue uno de los integrantes de la
    delegación negociadora en el Tratado de Paz de Versalles y
    participa en la comisión redactora de la Constitución de Weimar.-

    Murió el 14 de Junio de 1920 en
    Munich.-

    Entre sus obras se destacan:

    • Historia agraria romana (1891)
    • Historia económica general (1923)
    • El político y el científico
      (1918)
    • Ensayos de sociología contemporánea
      (1911-1918)
    • Escritos Políticos (1906-1918)
    • Sobre las teorías de las ciencias
      sociales (1904 y 1917)
    • Sociología de la religión
      (1904-1918)
    • Ensayos de metodología sociológica (1904 y
      1917).
    • Economía y Sociedad (publicada
      póstumamente en 1921)
    • Estudios de Metodología (publicada
      póstumamente en 1922)
    • Economía y Sociedad (publicada
      póstumamente en 1922)
    • Estudios de Sociología y política de la
      historia social y económica (publicada
      póstumamente en 1924)

    SU PENSAMIENTO

    El concepto de la sociología de Weber se
    diferencia del que mantienen tanto los positivistas, como
    así también el marxismo.-

    Por un lado establece una distinción concreta
    entre las ciencias
    naturales y las sociales.-

    Dado el objeto de estudio que le confiere a las ciencias
    sociales, entiende que no es pertinente hacerlo con los mismos
    métodos
    que se utilizan para investigar a las ciencias
    naturales. Pues son carácter de estudio de las
    ciencias naturales las causas de dichos fenómenos, sin
    importar su significación o finalidad.-

    A diferencia, en las ciencias sociales sus objetos de
    estudio son de carácter intencional e interesa la
    significación que éstos contienen. No dejando de
    ser el estudio social, de carácter objetivo; de
    lo que sirven a título de ejemplo tanto la historia como
    así también la antropología que realizan sus estudios a
    través de métodos
    concretos.-

    Weber destaca la infinitud de los hechos sociales en las
    relaciones del hombre en el devenir histórico de la
    humanidad, por lo que entiende que es imposible establecer
    axiomas que puedan explicar en forma homogénea y universal
    el comportamiento humano. Estos comportamientos deben segmentarse
    para ser objeto de estudio a elección del
    científico.-

    Y como consecuencia de lo antes dicho se desprende que
    en la elección del objeto de estudio, realizada por el
    investigador, hay implícita una actitud
    arbitraria; por algo elige uno y otro tema para la investigación.-

    A diferencia de la corriente hegeliana, como la
    comprende Marx, Weber entiende que la historia de la humanidad no
    es precisamente racional y previsible por lo que no ha de
    investigársela como un todo. Y en función a su
    razonamiento kantiano, Weber entiende que el científico ha
    de realizar su investigación libre de juicios de
    valor.-

    La acción social

    Weber entiende que el objeto de estudio de la
    sociología es la acción social, y a ésta la
    define como "…una conducta humana
    con sentido y dirigida a la acción de otro.-"

    Esta definición destaca las particularidades de
    la acción humana, tiene sentido racional o afectivo, y a
    su vez está condicionada a actuar sobre otra/s persona/as, lo
    cual le imprime el sentido social.

    Las personas pueden aún estando en conjunto
    realizar acciones
    individuales.-

    Si bien Weber establece cuatro tipos de acciones
    sociales básicas, no necesariamente está
    estableciendo una segmentación rígida de las mismas,
    sino que en cada una de ellas prepondera una de estas
    condiciones.

    • La acción racional de acuerdo a
      fines.
    • La acción racional de acuerdo a valores.
    • La acción afectiva.
    • La acción tradicional.

    Para acceder a una mejor comprensión del planteo
    weberiano debemos tener en cuenta determinadas premisas
    planteadas por él.-

    En el pensamiento y la acción de los hombres
    pesan valores adquiridos.-

    Los hombres persiguen fines.-

    Llegan a los fines a través de diversos
    medios.-

    Las consecuencias de una acción social
    está en relación directa con los medios utilizados
    y los fines perseguidos.-

    En el siguiente esquema se grafica lo antes
    dicho:

    Tipos de acción Elementos del sentido
    subjetivo

     

     

    medios

    fines

    valores

    consecuencias

    Racional según
    fines

    +

    +

    +

    +

    Racional según
    valores

    +

    +

    +

    Afectivos

    +

    +

    Tradicionales

    +

    Del esquema se desprende que:

    • La acción racional acorde a fines es
      fundamentalmente de características
      racionales.
    • La acción racional de acuerdo a valores
      son aquellas acciones que su móvil principal son
      los valores
      de los sujetos sin considerar las consecuencias.
    • La acción afectiva se confunde con
      reacción frente a un estímulo pues responde a
      sentimientos (afectos positivos o negativos), sin que infiera
      lo racional.
    • La acción tradicional son las que se
      realizan acorde a valores adquiridos de la sociedad, equivalen
      a los ritos, a las normas de comportamiento social.

    La relación social

    La relación social es una conducta plural
    donde existe una interacción entre los
    sujetos.-

    La relación social determina la existencia de
    quien realiza una acción y otro, receptor de la misma, a
    su vez en esta relación entendamos que ambas partes se
    componen o de un sujeto (individual) o un grupo de sujetos
    (colectivo).-

    ACTUANTE/S sobre RECEPTORE/S DE LA
    ACCIÓN

     

    INDIVIDUO

     

    INDIVIDUO

    INDIVIDUO

     

    GRUPO

    GRUPO

     

    GRUPO

    GRUPO

     

    INDIVIDUO

    Es importante destacar aquí que la
    acción social (ya sea realizada por un individuo o un
    grupo) , puede haber sido influída a realizarse (por un
    individuo o un grupo).-

    Cuando mayor es la multiplicidad de los actuantes,
    más compleja y dinámica resulta su trama. Weber ve
    que la sociedad en sí es una enorme y numerosa trama de
    relaciones sociales.-

    Las relaciones sociales tienen determinadas
    características:

    – La pluralidad

    – Siempre trata de un sentido empírico entre las
    partes

    – El sentido de reciprocidad puede sentirse de forma
    diferente entre los actuantes

    – La duración de una relación social puede
    ser permanente o de tiempo
    definido

    – Su durabilidad es directamente proporcional a la
    racionalidad

    – Los fines contenidos en una relación social
    pueden variar con el tiempo

    – El sentido de relación puede pactarse entre las
    partes

    En su método instituye la sociología
    comprensiva que busca comprender la intencionalidad del hombre en
    el móvil de su acción.-

    Para la comprensión de las sociedades en
    determinados momentos de la historia, como puede ser el caso de
    la sociedad capitalista o la burócrata, Weber entiende
    necesario la construcción de conceptos diseñados
    especialmente a tales efectos; a éstos les llama: "los
    tipos ideales". Estos conceptos conforman los rasgos esenciales
    con que un investigador se encuentra al analizar determinadas
    sociedades.

    Son ideales en el sentido de ser modelos
    ideados para abordar temas puntuales, sirven a los efectos de
    tomar estos conceptos como ejemplo para compararlo a otro "tipo
    ideal" diferente, y ubicarlo más lejano o cercano a
    patrones testigo.-

    Conclusiones

    En principio debo puntualizar que desde la
    civilización griega (desde donde se conocen registros),
    existen dos macro paradigmas
    para concebir la realidad:

    • El espiritualismo
    • El materialismo

    En función a éstos debo diferenciar por un
    lado, que responden al primer paradigma:
    Durkheim y Weber. mientras que al segundo: Marx.-

    Destaco esta puntualización que la
    concepción filosófica desde donde comenzarán
    a elaborar sus teorías científicas parten de
    opuestos.-

    Por otro lado es menester destacar que en sus perfiles
    formacionales de hecho hay diferencias de enfoques para el
    abordaje al tema social:

    a) Durkehim procede de una formación en la
    disciplina de
    filosofía, pero con un fuerte acervo en la
    investigación pedagógica.-

    b) Marx con igual formación catedrática,
    pero básicamente su autoformación en
    economía, desde donde enfoca su investigación.
    Influye en su obra, también fuertemente, su militancia
    política, la que ejerció durante toda su
    vida.-

    c) Weber, con formación catedrática en
    economía, su investigación sociológica fue
    de un enfoque pragmático, con fuerte bases religiosas y
    una orientación a las relaciones sociales como
    consecuencia del desarrollo de una nueva sociedad
    industrializada.-

    Salvadas estas aclaraciones, intentaré realizar
    un parangón entre estos tres autores
    clásicos.-

    División del trabajo

    Si bien sobre Durkheim, ya nos hemos referido al tema en
    la pág. 10 de este trabajo, trataré de abundar en
    sus conceptos a título de resumen.-

    "Durkheim sostiene que la división del trabajo
    desplaza a la religión como núcleo central de la
    cohesión social" (13)

    "…La división del trabajo varía en
    razón directa al volumen y a la
    densidad de las sociedades, y si progresa de una manera continua
    en el desarrollo
    social, es por que las sociedades se vuelven más
    densas y de una manera muy general, más voluminosas.-"
    (14)

    En la medida que se diversifica el trabajo el individuo
    se vuelve más dependiente de los demás (de la
    sociedad), consecuentemente, en él, se producen un cambio
    de valores que lo llevan a la anomia (ausencia de objetivos
    sustanciosos de vida). En este análisis fundamenta su
    investigación de "El suicidio", como
    un hecho social y no individual.-

    Marx entiende que la división del trabajo
    desiguala cualitativa y cuantitativamente a la relación
    entre el trabajo y su producto, por lo que lleva consigo la
    contradicción entre el interés
    del individuo y el interés
    común de todos los individuos. A su vez expresa el grado
    de desarrollo de las fuerzas productivas (tecnología y medios
    de producción) de una sociedad.-

    "…Ya hemos visto que es tendencia constante y ley de desarrollo
    del régimen capitalista de producción al establecer
    un divorcio cada
    vez más profundo entre los medios de producción y
    el trabajo y el ir concentrando los medios de producción
    desperdigados en grupos cada vez
    mayores; es decir, el convertir el trabajo en trabajo asalariado
    y los medios de producción en capital. Y a esta tendencia
    corresponde, de otra parte, el divorcio de la
    propiedad territorial para formar una potencia aparte
    frente al capital y al trabajo, o sea, la transformación
    de toda propiedad del suelo para
    adoptar la forma de la propiedad territorial que corresponde al
    régimen capitalista de producción.-"
    (15)

    Él sostiene que división de trabajo y
    propiedad privada son términos
    idénticos.-

    El cambio social

    Durkheim dice: "…cuanto más numerosos son (los
    individuos) y cuanto más intensa es la acción de
    unos sobre otros, tanto más reaccionan con fuerza y
    rapidez y por consiguiente, tanto más intensa es la vida
    social". (16)

    En gran medida él explica al cambio social como
    consecuencia de la "densidad dinámica".-

    Marx en función a lo expresado en su
    teoría del "materialismo
    histórico", la dinámica depende del desarrollo
    de las fuerzas productivas, lo que explica que las
    transformaciones sociales están en relación directa
    con el dominio de la
    naturaleza.-

    El desarrollo de las fuerzas productivas condicionan la
    complejidad de las relaciones de producción; cuando
    éstas se desequilibran la clase propietaria intenta
    reafirmarse en la supraestructura. Esta incapacidad de
    adaptación al cambio la autodestruye al comienzo por un
    principio de economía de sobreproducción y
    subconsumo.-

    Entonces, en el distanciamiento de la clase propietaria
    y la clase trabajadora se rompe el punto de
    equilibrio, radicalizándose la lucha de clases. Es
    así que en la teoría marxista se llegaría
    desde la sociedad de modelo
    capitalista a la dictadura del
    proletariado.-

    Weber, mantiene una posición diferente a Durkheim
    y Marx, entiende que no se debe aplicar un axioma para el estudio
    de los cambios sociales.-

    Además entiende que no necesariamente lo
    ideológico sea siempre consecuencia de lo
    económico, puede darse en sentido inverso. La
    visión del mundo, en el individuo puede estar
    condicionada, más allá de lo económico, por
    sus creencias y religión, y éstas pueden ser causal
    de cambios.-

    Por debajo de una economía subyace una
    cosmovisión del mundo que lleva con ella determinados
    valores, cuando cambian estos valores, es entonces que el hombre
    cambia la sociedad y a las estructuras
    económicas.-

    Esta es la explicación que el da en su obra " La
    ética protestante y el espíritu del capitalismo".-

    Su pensamiento no niega que la causa de cambio en
    determinados momentos históricos pueda ser consecuencia de
    economías, pero arguye que también puedan ser
    cambios de pensamiento.-

    En lo personal entiendo
    que la economía pesa mucho (por no usar el superlativo,
    muchísimo) en el destino de la humanidad, pero tampoco
    dejo de lado que la ciencia de la economía, como todas las
    demás, son producto del pensamiento (cualidad inherente
    únicamente al género
    humano). A través de la razón se puede cambiar una
    visión y con ello una manera de sentir. Si el sentimiento
    puede llegar a cambiar la historia de un individuo, la sumatoria
    de individualidades cambian la historia de una
    sociedad.-

    Sería muy simplista explicar las actuales
    confrontaciones bélicas desde un solo punto de vista, ya
    sea desde el económico o como "guerra santa",
    tanto de uno como desde otro bando beligerante.-

    Los procesos de
    cambio propulsados por hombres como Giordano Bruno
    ¿contenían siquiera un efímero
    carácter económico?

    Como contrapartida, se podrá considerar la
    caída de los gobiernos del bloque del este en el siglo XX,
    ¿fueron causados únicamente por razones
    económicas?

    Estructura social

    Para Marx el individuo está enajenado a la
    sociedad en que nació, responde a infraestructura y
    supraestructura.-

    Weber individualiza el análisis en el concepto de
    acción social, pero reconoce que la sociedad contiene
    sub-grupos que
    actúan con características similares y permiten un
    margen en la predicción de sus actos.-

    Si bien para él la sociedad es una estructura
    compleja y dinámica.-

    Estratificación social

    Para Marx las clases sociales tienen carácter
    histórico a partir de la sociedad antigua, son
    consecuencia del excedente de producción.-

    Su carácter generalizante de dicotomía lo
    fundamenta en relación con los medios de
    producción, clasificándolas en: "dominante" o
    "explotadora" y en "proletariado" o "clase de los trabajadores"
    (no hay en su obra un trabajo puntual que individualice el
    concepto estricto de clases).-

    Cuando se refiere a la propiedad habla de "poseedores" y
    "no poseedores".-

    Apuesta a la existencia de una sociedad sin clases en el
    sistema político que él plantea: "el comunismo", que
    según su concepción resultaría de la lucha
    de clases planteada dentro de la sociedad
    capitalista.-

    Establece fuera de las clases sociales a los sectores
    sociales como el caso del "sector burócrata" que
    respondería a los intereses de la "clase dominante", o las
    "masas desocupadas" como consecuencia de la acumulación de
    capitales por "la clase dominante".-

    Weber fundamenta la división de clases en la
    economía. Pero en su caso interpone el concepto de
    mercado, por
    lo que en la oferta y demanda
    los bienes y
    servicios
    equilibran naturalmente sus valores con los salarios.-

    Las transacciones se realizan en base a la medida de un
    sistema monetario que las hace fijas y objetivas.-

    Si bien el mercado
    fluctúa acorde a macro variantes como la producción
    y el consumo,
    éstos determinan un equilibrio
    natural ante posibles distorsiones.-

    En situaciones de equilibrio normal la sociedad en su
    conjunto tiene una determinada capacidad de ahorro, lo que
    permite que los individuos fluctúen libremente dentro de
    los parámetros económicos de la
    sociedad.-

    Esto hace que el sujeto tenga menor condicionamiento
    social y no esté sujeto a un estatismo ni totalmente
    condicionado por la sociedad.-

    Weber entonces plantea que una clase social está
    conformada por un conjunto de individuos que comparten una igual
    situación en el mercado.-

    Siendo que con este concepto la amplitud es muy extensa
    ya que el mercado integra a toda la sociedad, luego considera
    ciertamente como clases a categorías de individuos con
    ocupaciones afines que se distinguen de otros por ciertos
    criterios (quienes poseen el control sobre los
    medios de producción y los que no lo poseen).-

    Weber termina identificando cuatro clases dentro de la
    sociedad capitalista:

    • La alta clase dominante (grandes propietarios o
      empresarios)
    • Los trabajadores "de cuello blanco" (profesionales,
      técnicos y burócratas)
    • La pequeña burguesía (pequeños
      propietarios, comerciantes, etc.)
    • Los obreros manuales (a su
      vez diferenciados por su grado de capacitación)

    Pero además de lo económico, Weber
    también mide el prestigio social ligado a los estamentos,
    y el poder político ligado a los partidos.-

    El estamento se asocia a la idea de "honor social" y
    ésta puede servir de base para "el poder social" que
    caracteriza a los partidos.-

    IDILIO W. IBARRA

    CITAS Y
    BIBLIOGRAFÍA

    1 – W. B. Borrie – "Historia y Estructura de
    la Población Mundial" – Col.
    Fundamentos 19. – Ed. Istmo

    Madrid
    1970

    2 – Emile Durkheim – "Las Reglas del
    Método Sociológico" –

    Ed. Fondo de Cultura Económica

    Méjico 1997

    3 – Marx – "Tesis sobre Feuerbach"
    – 1845, Ed. 1888

    4 – Alfredo Traversoni – "El pensamiento
    político y social en el siglo XIX" – Ed.
    Kapelusz

    Montevideo 1990

    5 – Marx – (CRITICA AL PROGRAMA DE
    GOTHA)

    6 – MARX -"DAES VOLK" – SEMANARIO PUBLICADO EN
    LONDRES 1859 )

    7 -Marx – (DISCURSO
    PRONUNCIADO EN EL ANIVERSARIO DEL PEOPLE´S
    PAPER

    8 – Marx – (CRITICA AL PROGRAMA DE
    GOTHA)

    9 – Marx – (CRITICA AL PROGRAMA DE GOTHA)

    10 – CONVENCIÓN SUPLEMENTARIA SOBRE LA
    ABOLICIÓN DE LA ESCLAVITUD, LA TRATA DE ESCLAVOS Y LAS
    INSTITUCIONES Y PRÁCTICAS ANÁLOGAS
    A LA ESCLAVITUD

    ADOPTADA POR UNA CONFERENCIA DE
    PLENIPOTENCIARIOS CONVOCADA POR EL CONSEJO ECONÓMICO Y
    SOCIAL EN SU RESOLUCIÓN 608 (XXI), DE 30 DE ABRIL DE
    1956

    HECHA EN GINEBRA EL 7 DE SEPTIEMBRE DE 1956

    ENTRADA EN VIGOR: 30 DE ABRIL DE 1957, DE CONFORMIDAD
    CON EL ARTÍCULO 13 – (O.N.U.)

    11 – ALFA Y OMEGA – Edición para
    página web y correo
    electrónico:
    Dpto. de Internet.
    Arzobispado de Madrid
    Director: Juan Pedro
    Ortuño Morente
    Composición: Irene Pozo Hernández, Angel
    Luis López Jiménez
    Secretaria: Blanca Jiménez Hernández
    C/La Pasa, 3. Madrid. Tlf.: 913644050. E-mail:

    http://www.archimadrid.es

    12 – Marx – (CRITICA AL PROGRAMA DE GOTHA)

    13 – CECSO – Cap. 22 de "El desarrollo de
    la teoría sociológica"

    14 – Durkheim – "De la división
    del trabajo social" – Ed. Shapire, Bs. As. –
    1967

    15 – Marx – "El Capital" Libro III,
    Cap. LII)

    16 – Durkheim – Idem. (14)

     

    Idilio Ibarra

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