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2014/07/29

嵇康



生平

嵇康,字叔夜,生於魏文帝黃初四年(西元二二三年),譙國銍縣(今中國安徽宿縣)人。三國時期文學家、思想家、音樂家。「竹林七賢」之一。嵇康年幼喪父,家境貧寒,由母親和兄長撫養成人。幼年即十分聰穎,博覽群書學習各種技藝。長大之後喜歡讀道家的著作,身長七尺八寸,容止出眾,然而不注重打扮。後來迎娶了沛王曹林之女長樂亭主為妻(曹操的曾孫女),育有一兒一女。

嵇康是竹林七賢中個性最剛烈的一個,向來我行我素,不顧世人怎樣議論,司馬氏集團在朝後,他立刻辭官隱歸山陽縣。(今河南)雖然嵇康喜歡把自己打扮得不修邊幅,但內心卻很孤傲,最討厭勢力的小人,和攀龍附鳳的人,在嵇康的《聖賢高士傳》裡,對歷史上著名的清高人士有很高的評價,卻對周武王、孔子等人排拒在外,也看得出他多麼討厭出仕之人。

 

思想

嵇康崇尚道家學說,主張「任自然」的生活方式,著《養生論》來闡明自己的養生之道。他讚美古代隱者達士的事迹,嚮往出世的生活,不願做官。大將軍司馬昭曾他為幕僚,他跑到河東郡去躲避徵辟。司隸校尉鍾會盛禮前去拜訪他,遭到他的冷遇。鍾會覺得自討沒趣,起身要走,嵇康說∶「何所聞而來?何所見而去?」鍾會說:「聞所聞而來,見所見而去!」同為竹林七賢的山濤曾推薦他做官,他作《與山巨源絕交書》,列出自己有「七不堪」「二不可」,堅決拒絕為官。

著作

詩 《贈兄喜秀才入軍詩》十九首。 《幽憤詩》一首 《敘志詩》二首 《遊仙詩》一首 《六言詩》十首 《重作四言詩》七首 《思親詩》一首 《答二郭詩》三首 《與阮德如詩》一首 《酒會詩》七首 《雜詩》一首

書 《與山巨源絕交書》 《與呂長悌絕交書》

賦 《琴賦》 《酒賦》 《蠶賦》 《懷香賦》

論 《聲無哀樂論》 《養生論》及《答難養生論》 《釋私論》 《管蔡論》 《明膽論》 《難宅無吉凶攝生論》及《答解宅無吉凶攝生論》 《難自然好學論》

其他 《琴贊》 《燈銘》 《卜疑》 《太師箴》 《家誡》 《聖賢高士傳贊》 《春秋左氏傳音》

評價

嵇康為竹林七賢之ㄧ,《晉書‧嵇康傳》說他有「龍章鳳姿」。《世說新語》稱他:「風姿秀特,蕭蕭肅肅,爽朗清舉。」為第一標準的魏晉之仙風道骨的名士。

資料出處: 維基百科和錢念孫的《中國文學史演義》


 


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2014/07/29

孫位,唐末書畫家

孫位
 
孫位,號會稽山人,原籍會稽(今浙江紹興)。
編輯摘要
編輯信息模塊
中文名:孫位 籍貫:浙江紹興
性別:男 國籍:中國
職業:藝術畫家 代表作品:《說法太上像》《維摩圖》《神仙故實圖》《四皓弈棋圖》
 
 
孫位 - (公元9世紀)
〔唐〕初名位,後遇異人,得度世法,改名遇(一作異),號會稽山人,原籍會稽(今浙江紹興),生卒年不詳。唐廣明元年(881)十二月初,黃巢起義軍攻克長安,隨僖宗李儇從長安入蜀,居成都。擅畫人物、鬼神、松石、墨竹,所作皆筆精墨妙,雄壯奔放,情高格逸。尤以畫水著名,與張南本善畫火併稱於世。舉止疏野、襟韻曠達,喜飲酒,罕見其醉。樂與方外人往還,然對豪貴相請,則禮有少慢,縱贈千金,難留一筆。曾在蜀中應天、昭覺、福海等寺院畫過不少壁畫,俱筆簡形備,氣勢雄偉。畫蹟有《說法太上像》《維摩圖》《神仙故實圖》《四皓弈棋圖》等27件,著錄於《宣和畫譜》。
 
孫位 - 傳世作品有
《高逸圖》卷,絹本,設色,縱45.2厘米,橫168.7厘米。據考證,此為《竹林七賢圖》殘卷,四人為山濤、王戎、劉伶、阮籍。無款印,卷前隔水有宋徽宗趙佶題“孫位高逸圖”,是晚唐人物畫開五代畫法先路之珍品,現藏上海博物館。

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2014/07/10

僧帽水母 這些管水母(siphanophore)擁有的分工已發展成一門傑出的技能,一些專司運動,一些負責給食,還有的專

僧帽水母

    超個體——Kate Douglas

    大量的個體和睦相處,通過分工和共享勞動成果來達到更佳的生存狀態。我們將這種樂園般的完美理想境界稱為烏托邦,並且至少在有記錄的人類歷史上,人們一直為實現此目標而奮鬥著。唉,就目前而言,我們的努力仍是徒然地白費工夫。然而,進化做得更好。

    取 一只僧帽水母(Portuguese man-of-war),它看起來不過是像漂浮在公海上的普通水母,但用顯微鏡放大觀察,你會看見這個像是有觸角的個體,其實是單細胞有機體的一個群落。 這些管水母(siphanophore)擁有的分工已發展成一門傑出的技能,一些專司運動,一些負責給食,還有的專職營養分配。

    這種共存帶來了一個很大的優勢。它讓生物成為整體,可以自由地遊動。否則它們只能待在海底。它們聚結起來可以更好地保護自己免遭獵食者的捕食,應對環境壓力,拓展新的生存版圖。僧帽水母是貨真價實的超個體。

    擁 有這些展現于世的諸般好處,集群的營生方式已進化了許多次,這可一點也不讓人吃驚。只可惜它伴生著一個重大的缺陷,就像或粘細菌 (myxobacteria)的情況。這些微生物或許是最簡單的集群生物體。在正常情形下,細菌個體獨自拖著粘液痕跡滑行。只有當它們所處的環境缺少特定 的氨基酸時,這些個體才開始聚集起來。產生的超個體的頂部有包含了孢子的子實體的柄梗。可是,既然只有那些形成孢子的細菌將有機會被散布並成為新的生命, 那麼為什麼其他的個體要與之合作呢?我們尚不清楚在一些類型的集群生命形態中,這種協作是如何進化的,欺詐是如何防止的。

    但對于 一群營集體生活的昆蟲,我們確實知道訣竅何在——它是一項精妙的詭計。雌性由受精卵發育而來,而雄性由未受精過的卵發育而成。這種決定性別的方式被稱為單 元二倍體(haplodiploidy),這確保了姊妹間的親緣關係比它們與兒女的親緣關係更為密切。這就意味著,讓自身基因以最佳的機會繼續存衍的方式 是雌性之間互相照料,而不是自己產卵。這就是本質上向那些單元二倍體至少進化過十幾次的動物種群——蜂群和白蟻群及其他許多昆蟲群體——提供穩定性的根 由。

    真實的社會性或用術語說,完全群居的習性(eusociality)存在于所有的螞蟻和白蟻中,還有最為高度組織化的蜜蜂、 黃蜂及一些其他物種中,但並非存在于所有使用了單元二倍體的物種中。盡管這些小型的社會需要更為經心的管轄以制止作弊行為,但這大概是地球上最為接近烏托 邦的事物了。


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2014/07/10

珩鳥與鱷魚 共生

珩鳥與鱷魚

    共生——Rachel Nowak

    牙齦微現的鱷魚,珊瑚礁,蘭花,生活在黑暗處用光誘捕獵物的魚,務農的螞蟻,標志著新的進化趨勢。一切皆自交換食物開始——為了清潔服務,花粉傳送,遮陽屏,庇護所,當然也為了其他食物。

    共生現象有著多種定義,但我們認為它表示兩個物種結成了生理上的密友,互為依賴,差不多總是涉及到食物。共生現象是進化過程中已被觸發的地震式轉變,而進化相應地不斷地涌現出新的共生關係。

    或 許最重要的耦合,是真核細胞。它加劇了復雜性。真核生物利用像線粒體和葉綠體這樣專用的細胞器從食物或陽光中吸取能量。這些細胞器原先是些更簡單的原核細 胞,真核生物以永久的共生包含形式將其吞沒。沒有它們,像漸增的復雜性和多細胞植物與動物這類生命的關鍵發展都將不可能出現。“這世上只有兩樣重要之事: 呼吸作用和光合作用。真核生物一樣都沒能自行解決,它們是通過共生關係從原核生物那借得的,”澳大利亞墨爾本大學的Geoff McFadden說道。

    共 生現象在進化中如此頻繁地突然出現,以致我們有把握稱其為慣例,而非特例。深海中的?c?K魚在來回搖擺于嘴附近的附肢內接納發光細菌,被冷光引誘來的小 魚容易被其捕食。在大洋表面,珊瑚蟲為進行光合作用的海藻提供棲息地,同時以無機的廢品換取有機化合物——這就是營養貧乏的熱帶水域為何能供養如此多生命 的一個原因。海藻同樣會產生一種能吸收紫外線從而保護珊瑚的化學物質。

    超過90%的植物物種被認為參與過共生耦合。蘭花種子比灰 塵還小,幾乎無法容納營養物。為了發育成長,它們會消化一個染上了花種的真菌。“適于授粉和布種的鳥類、動物及昆蟲是一些最偉大的共生物種。沒有它們我們 將不會擁有這個鮮花處處綻放的星球,”澳洲悉尼理工大學的生態學家Ursula Munro說道。

    “沒有共生現象,我們將不會擁有這個鮮花處處綻放的星球”

    珩 鳥(plover)鱷魚提供口腔衛生服務,從其牙中啄取水蛭,前者會得到作為報償的食物。南美切葉蟻(eafcutter)用切細的樹葉充當培養生長在地 下洞穴中的蕈類的肥料。這些螞蟻無法消化那些樹葉,但以樹葉作為養料的蕈類能分解其中的毒素,並制造出含有糖和淀粉的可口膳食。並且,沒有一種動物,包括 我們人類,能脫離生活在腸道中進行食物消化並產生維生素的細菌而繼續存活。


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2014/07/10

奇觀!膽大包天的斑馬血盆大口中幫河馬“洗牙”

奇觀!膽大包天的斑馬血盆大口中幫河馬“洗牙”斑馬為河馬"洗牙"
動物園上演令人稱奇一幕(圖)

奇观!胆大包天的斑马 血盆大口中帮河马“洗牙”

據外電報導,瑞士一家動物園日前上演一出令人心驚膽戰的一幕。一隻非洲斑馬將頭伸進河馬的血盆大口中,這一場景在眾目睽睽之下持續了約15分鐘,索性最終並沒有上演血腥的一幕,讓人們虛驚一場。而動物園的解釋則更令人嘖嘖稱奇,他們稱斑馬實際是在為河馬“洗牙”。
奇观!胆大包天的斑马 血盆大口中帮河马“洗牙”

畫面中,這匹斑馬幾乎將整個頭顱都伸進了河馬的口中,作為世界上脾氣最為暴躁的動物,它可以輕而易舉的將斑馬置於死地。但這頭龐然大物一直張著它那懾人的血盆大口任由斑馬在它的牙齒上舔舐。而這匹“膽大包天”的斑馬似乎也並不慌張,就在眾人以為這裡將上演一出生殺大戲時,兩名“主角”卻在一片風平浪靜中結束了這驚人的畫面。


就在人們還在為這一驚險的一幕虛驚不已時,來自美國佛羅里達州傑克遜維爾的這名動物專職攝影師的解釋卻給了人們另一個驚奇。這裡的斑馬和河馬們長期居住在同一個空間,他們彼此已經非常熟悉。河馬在岸邊張開大口只是讓斑馬幫助清理牙齒上的污垢。他說,在眾人看來異常危急的一幕實際上對斑馬來說並沒有任何危險。 (本文來源:中國新聞網 )

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2014/07/10

雌黃,古代煉製外丹常用的礦物原料。即三硫化二砷(Ab2 S3)。為八石之一。亦系中藥

雌黃

雌黃礦石

雌黃是一種單斜晶系礦石,主要成分是三硫化二砷[1]有劇毒[2]。雌黃單晶體的形狀呈短柱狀或者板狀,集合體的形狀呈片狀、梳狀、土狀等。[3]

 

特徵

雌黃的顏色呈檸檬黃色,[3]條痕呈鮮黃色,[1]摩氏硬度在1.5至2之間,[4]比重是3.49,折光率是2.81[5],半透明,[6]金剛光澤至油脂光澤,[3]灼燒熔融,產生青白色的帶強烈的蒜臭味的煙霧。[7]

分布

雌黃是典型的低溫熱液礦物。[4]大多數的雌黃和雄黃一起在低溫熱液礦床和硫質火山噴氣孔產生,所以雌黃是雄黃的共生礦物[8]有「礦物鴛鴦」的說法。[9]

在中國,雌黃的主要產地有湖南省慈利縣雲南省南華縣等地。[4]

在世界,雌黃的主要產地有羅馬尼亞德國薩克森自由州等地。[4]

用途

在中國古代,雌黃經常用來修改錯字,[10],有如現代修正液。因此,在漢語環境中,雌黃有篡改文章的意思,並且有著「胡說八道」的引申義,如成語「信口雌黃」。[11]

除了修改錯字,雌黃作為一種罕見的清晰、明亮的黃色顏料還被東西方的文明長期用於繪畫。在東方,敦煌莫高窟壁畫使用的黃色顏料裡面就有雌黃的存在;[9]在西方,雌黃也一直在碾碎之後作為顏料用於畫畫。[12]由於雌黃具有強烈的毒性,加之和石墨以及銅基顏料不能很好的共存,在西方,鎘黃和其他染料在19世紀之後逐漸替代雌黃在這個用途上的應用。但是中國的國畫仍然有使用雌黃。[13]

在中國古代,雌黃還是一種中藥。《神農本草經》裡面將雌黃列為中品,[14]其他古代醫藥書籍也有雌黃入藥的記載,[15]雌黃可用作殺蟲、解毒、消腫等。[16]但是,在現代的醫療活動裡面,很少見到使用雌黃的記錄,[17]中華人民共和國藥典》也已經不再將雌黃列入中藥材名錄。[18]

在現代,雌黃被主要用於製造和砷的化合物。砷是一種在半導體產業和製革工業有著重要用途的類金屬[19]

雌黃
Cí Huánɡ
雌黃
別名 黃安、黃金石、武都仇池黃、崑崙黃、石黃、天陽石、黃石、雞冠石、砒黃
功效作用 燥濕;殺蟲;解毒。主疥癬;惡瘡;蛇蟲咬傷癲癇寒痰咳喘蟲積腹痛
英文名 Orpiment,Auripigment
始載於 神農本草經
毒性 有毒
歸經 肝經
藥性
藥味

雌黃,古代煉製外丹常用的礦物原料。即三硫化二砷(Ab2 S3)。為八石之一。亦系中藥雌黃包含有礦物和藥物兩種形態。中藥部分為硫化物類礦物雌黃的礦石,塊狀或粒狀集合體,呈不規則塊狀。深紅色或橙紅色,條痕淡橘紅色,晶面有金剛石樣光澤。質脆,易碎,斷面具樹脂樣光澤。微有特異的臭氣,味淡。精礦粉為粉末狀或粉末集合體,質松。脆,手捏即成粉,橙黃色,無光澤。雌黃的化學成分是As2S3,晶體屬單斜晶系的硫化物礦物。單晶體呈板狀或短柱狀,集合體呈片狀、腎狀、土狀等。板狀解理極完全。摩氏硬度低,為1.5-2,比重3.49。檸檬黃色,條痕鮮黃色,油脂光澤至金剛光澤。與自然硫相似,但自然硫不具完全解理。

簡介

雌黃是一種單斜晶系礦石,主要成分是三硫化二砷,有劇毒。雌黃單晶體的形狀呈短柱狀或者板狀,集合體的形狀呈片狀、梳狀、土狀等。雌黃的顏色呈檸檬 黃色,條痕呈鮮黃色,摩氏硬度在1.5至2之間,比重是3.49,折光率是2.81,半透明,金剛光澤至油脂光澤,灼燒時熔融,產生青白色的帶強烈的蒜臭 味的煙霧。  

藥材描述

拼音: CI HUANG

化學成分:是As2S3

拉丁: Orpimentum

別名: 黃金石、石黃、黃石、雞冠石、天陽石

藥用部位: 礦石

雌黃

產地: 湖南臨湘

採收: 全年可採挖。

加工: 採挖後,除去雜質。或由低品位礦石浮選生產的精礦粉。

藥性: 溫

藥味: 辛

歸經: 歸肝、大腸經

功能: 解毒殺蟲,燥濕祛痰截瘧

主治: 用於癰腫療瘡,蛇蟲咬傷,蟲積腹痛驚癇瘧疾

毒性: 毒

用法用量: 內服:入丸、散,每次~0.1g。外用:適量,研末調敷;或制膏塗。

禁忌: 陰虧血虛及孕婦禁用。  

形態描述

晶體常呈柱狀,往往帶有彎曲的晶面,常呈葉片狀、粒狀、放射狀、葡萄狀、腎狀

雌黃

及球狀塊體,集合體則呈桿狀、塊狀、雞冠狀。檸檬黃色,有時微帶淺褐色。條痕與礦物本色相同,惟色彩更為鮮明。光澤視方向不同而變化,由金剛光澤至脂肪光澤,新鮮斷面呈強烈的珍珠光澤。半透明。解理完全。硬度1.5~2。比重3.4~3.5。具柔性,薄片能彎曲,但無彈性,不導電。  

中藥藥材

為不規則的塊狀,大小不一。全體呈檸檬黃色,雜有灰綠色。表面常覆有一層

雌黃

黃色粉末,微有光澤,不平坦。體較重,質脆易碎,斷面不平坦。結晶塊呈柱狀,半透明,有樹脂樣光澤;含夾雜物則呈灰綠色,不透明,無光澤,微有特異臭氣。有毒,勿用口嘗。以塊大、透明、質脆、黃色鮮明、有樹脂樣光澤者為佳。不溶於水及鹽酸,可溶於硝酸,溶液呈黃色;溶於氫氧化鈉溶液呈棕色。燃之易熔融,成紅黑色液體,生黃白色煙,有強烈的蒜臭氣,冷卻後熔融物凝結成紅黑色固體。產湖南、湖北、貴州、雲南、四川、陝西等地。本品與雄黃的性狀比較相似,但雄黃里紅色或橘紅色,雌黃則為黃色,可以區別。顯微鑒定:本品在反射偏光鏡下:反射色灰白色、淺灰色。雙反射顯著、白色、暗灰帶玫瑰色調、灰白色。非均質性強。反射率31%-26%(伏黃)。透射偏光鏡下,檸檬黃色。二軸晶;負光性。Np=2.689;Nm=2.380;Ng=2.704;2V=40。  

中藥化學

成分

含三硫化二砷(As2S3),其中砷61%,硫39%,通常帶有雜質如Sb2S3、FeS2、S

雌黃

iO2、泥質等。北京市售品主含三硫化二砷,其中砷60.64%,硫30.88%,並含鐵、矽等雜質。主含六硫化四砷As4S6,尚含少量鋁、鐵、鈣、鎂、銻、矽等元素。  

鑒定

基本同雄黃。兩者區別為:(1)雄黃受熱熔化為暗紅色熔體;雌黃熔化為黃色熔體。(2)雄黃粉末難溶於碳酸胺溶液,雌黃易溶。(3)雄黃與雌黃的晶體面網間距d不同,故可用X射線衍射法進行鑒別。(4)雄黃與雌黃還可用紅外光譜法鑒別。  

藥物主治

1、心痛吐水,不下飲食。用雌黃二兩、醋二斤,慢火煎成膏,加干蒸餅和丸,如梧子大。每服七丸,薑湯送下。 2、癲抽筋。用雌黃、炒鉛丹各一兩,共研為末,加麝香少許,在牛乳汁半升中熬成膏,仔

雌黃

細搗勻,做成丸子,如麻子大。每服三、五丸,溫水送下。

3、小便不禁。用雌黃一兩半,研細。加乾薑半兩、鹽四錢,同炒成黃色,合研為末。再加水和蒸餅,做成丸子,如綠豆大。每服十丸至二十丸,空心服,鹽湯送下。

4、癩瘡。用雌黃粉加醋和雞蛋黃調勻,搽瘡上。

5、牛皮頑癬。用雌黃粉加水銀粉,調豬油搽患處。  

中藥選方

①治牛皮頑癬:雌黃末,入輕粉,和豬膏敷之。(《仁齋直指方》) ②治烏癩瘡:雌黃,不限多少。細研如粉,以醋並雞子黃和令勻。塗於瘡上,干即更塗。(《聖惠方》殺蟲方)

③治頭上生瘡及一切惡瘡:雌黃一兩(細研),黃連一兩半(去須),苦參一兩,礜石、閭茹一兩,莽草半兩,硃砂二分(細研)。上藥,先細銼四味(草藥),以臘月豬脂一斤,慢火同煎,三上三下,

雌黃

去滓,下研了藥,不住手攪令成膏,入瓷盒中盛。每用少許,塗於瘡上。(《聖惠方》雌黃膏)

④治癲癇瘈瘲,眼暗嚼舌:雌黃、黃丹(炒)各一兩。為末,入麝香少許,以牛乳汁半升熬成膏,和杵千下,丸如麻子大。每溫水服三、五丸。(《仁齋直指方》)

⑤治風癇,欲發即精神不定,眼目不明,瘈瘲惡聲,嚼舌吐沫:雌黃一兩(葉子者),鐵粉二兩,黃丹二兩(與雌黃同略炒過)。上藥都細研為末,以粳米飯和丸,如綠豆大。每服不計時候,以牛乳下五丸;如無牛乳,溫水下亦得。(《聖惠方》雌黃丸)

⑥治咳嗽喘急:雌黃一分,雄黃二分,杏仁七枚(湯浸,去皮、尖、雙仁,麩炒微黃)。上藥細研為末,以蟾酥和丸,如粟米大。不計時候,以燈心煎湯下三丸。(《聖惠方》)

⑦治停痰在胃,喘息不通,呼吸欲絕:雌黃一兩,雄黃一錢。為末,化蠟丸彈子大。每服一丸,半夜時投熱糯米粥中食之。(《濟生方》)

⑧治胃反嘔吐不止,飲食不下:雌黃-分(研),甘草半分(生)。上二味為末,爛飯和丸,如梧桐於大。用五葉草,糯米同煎湯下四丸。(《聖濟總錄》雌黃丸)

⑨治久心痛,時發不定,多吐清水,不下飲食:雌黃二兩。細研,以醋二升,下雌黃末

雌黃

,慢火煎成膏,入於蒸餅末,和丸如梧桐子大,每服,以生薑醋湯下七丸。(《聖惠方》)

⑩治小便滑數:雌黃(研如粉)一兩,乾薑半兩(銼,入鹽四錢匕,同炒黃色)。上二味搗研為末,用干蒸餅為末,入水內拌和搗熟,丸如綠豆大。每服十丸,加至二十丸,空心鹽湯下。( 《聖濟總錄》雌黃丸)  

名家論述

《綱目》 :「雌黃、雄黃同產,治病則二黃之功亦彷彿,大要皆取其溫中、搜肝、殺蟲、解毒、祛邪焉爾。」

《雷公炮炙論》:「雌黃,軟如爛金者佳,其夾石及黑如鐵色者不堪用。」

《別錄》 :「雌黃,生武都山谷,與雄黃同山,生其陰,采無時。」

陶弘景:「今雌黃出武都仇池者,謂為武都仇池黃,色小赤。扶南林邑者,謂崑崙黃,色如金,而似雲母甲錯,畫家所重。依此言,既有雌雄之名,又同山之陰陽,於合藥便當以武都為勝。」

《藥性論》:「雌黃,不入湯服。」


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2014/07/10

雄黃雄黃有良好的解毒作用。治癰腫疔瘡,常與乳香、沒藥等活血消癰藥同用

藥名 雄黃  網路上的圖片
科屬 礦物類
【品種來源】

本品為硫化物類礦石雄黃的礦石。雄黃中之熟透者,色鮮,質最佳,稱雄精或腰黃。主產於貴州、四川等地。隨時可採、除去雜質、研成細粉或水飛用。切忌火煅。

【性味歸經】

辛溫。有毒。歸心、肝、胃經。

【功效】

解毒、殺蟲。

【主治】

  1. 用於癰腫疔瘡,濕疹疥癬,蛇蟲咬傷。雄黃有良好的解毒作用。治癰腫疔瘡,常與乳香、沒藥等活血消癰藥同用,如《外科全生集》醒消丸;治濕疹疥癬,配等量白礬為散,清茶調塗患處,以增強收濕止癢功效,如《醫宗金鑒》二味拔毒散;治蛇蟲咬傷,可單用雄黃粉,香油調塗患處或用黃酒沖服。
  2. 用於蟲積腹痛。本品有殺蟲作用。可用於蛔蟲等腸寄生蟲病引起的蟲積腹痛,常與檳榔、牽牛子等驅蟲藥同用。此外,亦治繞蟲病引起的肛門瘙癢,可用本品與銅綠為末撒於肛門處,或用雄黃粉、凡士林製成的紗布條塞於肛門內。
  3. 此外,本品亦有燥濕袪痰,截瘧作用,還可用於哮喘、瘧疾,驚癇等症。

【文獻別錄】

  1. 《本經》:「主寒熱鼠瘻惡瘡,疽痔死肌,殺百蟲毒。」
  2. 《日華子本草》:「主疥癬,風邪癲癇,一切蟲獸傷。」

【用法用量】

0.3~0.9克。外用適量,研末撒敷,或香油調敷。入丸散服。

【注意禁忌】

本品毒性較強,內服宜慎,不可過量久服。孕婦忌用。本品亦能從皮膚吸收,外用時不宜大面積塗擦及長期持續使用。切忌火煅,燒煅後即分解為三氧化二砷,即砒霜,有劇毒。

【現代藥理】

本品主含二硫化二砷(As2S2),並含少量其它重金屬鹽。雄黃水浸劑(1:2),在試管內對多種皮膚真菌有不同程度的抑制作用。用菖蒲、艾葉、黃合劑煙熏2~4小時以上,對金黃葡萄球菌、變形桿菌、綠膿桿菌均有殺菌作用,有抗血吸蟲及瘧原蟲作用。

急性砷中毒:一般於服藥後半小時發生,有咽乾口渴、腹部不適、疼痛、惡心嘔吐、全身乏力等;嚴重者劇烈嘔吐、腹瀉、大便米湯樣、血壓下降、尿少或無尿、神智昏迷、抽搐、呼吸困難,最後呼吸麻痹而死亡。

砷中毒對全身的器官之影響:

  1. 中樞神經:譫妄、痙攣、意識不清、昏迷。
  2. 週邊神經:1~2星期後下半身感覺喪失及減弱、運動無力、上升性癱瘓、敏感性肢體疼痛。
  3. 心臟血管系統:心悸、低血壓、心肌炎、房室傳導阻斷、T Wave改變、QT段延長引發Torsade de points之特異型心室性心律不整。
  4. 腸胃道系統:噁心、嘔吐、腹瀉、腹絞痛,嚴重時可因脫水而死亡。
  5. 血液系統:血中之砷絕大多數(>95%)與紅血球結合;溶血性貧血、血小板減少、全血球減少、無顆粒白血球、再生性不良貧血。
  6. 腎臟:急性腎小管壞死、血尿、腎皮質壞死。
  7. 肝臟:肝指數上升、黃疸。
  8. 皮膚:紅斑癢疹、色素沉著、角質化、指甲出現Mec's line、潰爛、慢性暴露會導致皮膚癌。
  9. 其他症狀:發燒、橫紋肌溶解症、急性肌炎、烏腳病。

致病及中毒機轉

砷在人體內引起致病之機轉,一般是認為因砷會抑制硫氫基(SH-)的酵素活性,及影響呼吸鏈中酵素的活性而導致細胞及組織的傷害。砷一般在化合物中可以三 價及五價存在,其中三價的砷毒性比五價為強。一般而言,服下約100mg的砷即可引起臨床上中毒症狀,超過200mg時即可能致命。

解救方法(下列是一般文獻建議的解毒方法):

  1. 急性砷中毒是有可能致命的急症,低血壓及心律不整是導致死亡的主因,因此需積極處理。低血壓通常因脫水而引起,需給予大量液體補充。急性期可用心電圖監視器來監視心律不整的狀況,另外也應注意電解質平衡問題,尤其是鉀、鈣及鎂離子的濃度。
  2. 如果急性口服後應即刻送醫。可考慮洗胃(用0.05%高錳酸鉀溶液或1%硫化硫酸鈉溶液洗胃)、給予活性碳並不能顯著減少砷的吸收。如 果腹部X光片顯示出金屬物質密度在腸道中,可更積極用全腸道灌洗方式加速其排空,但用瀉劑時(用氫氧化鐵 (12%硫酸亞鐵溶液與20% 氧化鎂混懸液,臨用前等量混合配製,用時搖勻),每 5~10分鐘一匙羹,至嘔吐停藥,再用50%硫酸鎂溶液30ml導瀉)要注意水分及電解質的平衡問題。
  3. 螯合劑使用:對於有症狀的病人或尿液含砷濃度超過200mg/l時,一般建議可開始使用金屬中毒之螫合劑,有下列三種藥物可考慮:
    1. Dimercaprol (BAL):使用劑量為3~5mg/kg肌肉注射,每4到12小時使用一次直到症狀緩解、或改用另一種螫合劑、或尿液砷含量降到50mg/24hrs時。
    2. DMSA (succimer),可溶性的BAL類似物,臨床上更有效,毒性也更少,開始劑量為10 mg/kg每8小時持續5天,然後改為每12小時再給14天,為一完整治療療程。(目前臺灣尚無此藥)。
    3. D-Penicillamine,在急性或慢性砷中毒時皆可使用,口服劑量為100mg/kg/day,分次給予共用5~7天。
  4. 加速排出:臨床上有腎衰竭現象的病人,可考慮進行血液透析以利改善腎衰竭,此外也可能有助於砷及dimercaprol結合物的排除。

雄黃

雄黃
IUPAC名
Arsenic(II) sulfide
四硫化四砷
英文名 realgar
別名 雄黃
識別
CAS號 12044-30-3
性質
化學式 As4S4
摩爾質量 106.998 g·mol⁻¹
外觀 紅色到橘黃色晶體
密度 3.56
危險性
主要危害 有毒
NFPA 704
NFPA 704.svg
0
4
2
 
若非註明,所有數據均出自一般條件(25 ℃,100 kPa)下。
雄黃礦
雄黃晶體

雄黃α-As4S4又稱作石黃黃金石雞冠石,是一種含硫和砷的礦石,質軟,性脆,通常為粒狀,緊密狀塊,或者粉末,條痕呈淺桔紅色。主要成分是二硫化二砷(90%以上)。雄黃主要產於低溫熱液礦床中,常與雌黃(As2S3)、輝銻礦辰砂共生;產於溫泉沉積物和硫質火山噴氣孔內沉積物的雄黃,則常與雌黃共生。不溶於水和鹽酸,可溶於硝酸,溶液呈黃色。置於陽光下曝晒,會變為黃色的雌黃和砷華,所以保存應避光以免受風化。雄黃要被煅燒才會被氧化為劇毒成分三氧化二砷,即砒霜

 

用途

砷礦物主要用於提煉元素砷、製造砷酸和砷的化合物,如砷酸鈣、砷酸鈉、砷酸鉛等。在冶金工業中用於煉製砷合金;砷鉛合金在軍事工業中用以製造子彈 頭、軍用毒藥和煙火;砷銅合金等用於製造雷達零件和汽車;在輕工業中用以製造乳白色玻璃、玻璃脫色、浸洗羊毛、製革藥劑以及用於木材防腐;在農業上用作殺 蟲劑、除草劑、滅鼠藥等含砷農藥;砷華製品的藥物名稱叫砒霜。雄黃精礦粉可用於製造鞭炮、煙花。雄黃加雙氧水生成砷酸,再加熱脫水,脫氧生成三氧化二砷!!!

雄黃晶體結構

雄黃屬單斜晶系,晶體群為P2(1)/n。結晶為桔紅色,透明到半透明的雄黃晶體,其柱狀晶體長短參差,粗細相伴,多方向生長。晶體呈金剛光澤,斷口為樹脂光澤。單晶呈細小的柱狀、針狀,但天然單晶較為少見。

文化

漢字文化圈在每年農曆五月初五端午節有喝雄黃酒以辟邪的傳統習慣。中醫認為雄黃性味:辛、苦、平,歸心、肝、脾、胃、大腸經。

中藥

含雄黃的中成藥:七珍丸、小兒化毒散、小兒至寶丸、小兒驚風散、小兒清熱片、牙痛一粒丸、牛黃至寶丸、牛黃抱龍丸、牛黃消炎片、牛黃清心丸、牛黃解 毒丸(片)、牛黃鎮驚丸、六應丸、安宮牛黃丸(散)、紅靈散、醫癇丸、局方至寶散、阿魏化痞膏、純陽正氣丸、珠黃吹喉散、梅花點舌丸、紫金錠、暑症片、痧 藥。

毒性

雄黃有毒,雖然毒性不像砒霜那麼大。如果從一天口服大約10毫克雄黃,即可導致慢性砷中毒。中醫常用藥牛黃解毒片每片(大片)含有50毫克雄黃,按藥典規定一天服4~6片。[1]


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2014/07/10

中華「瓷聖」——何朝宗(公元1504年~1582年),字何潮,號阿來(來福、來佛),福建省德化縣潯中鎮隆泰村後所人,

何朝宗

何朝宗,字何朝,號何來(又號來福、來佛),德化縣隆泰里後所村(今屬潯中鄉)人,祖籍江西。瓷雕藝術家。
先祖何昆源,洪武十七年(1384年),至德化隆泰社厚蘇村(今後所村)屯墾定居。父兄均為寺廟塑造佛像的藝匠,何朝宗早年師從王弼,遂精於瓷雕。作品多為神仙、佛像,彌勒、羅漢、觀音等,天下傳寶之。

 

中華「瓷聖」——何朝宗

作者 : 楚天 整理
(國立故宮博物院)

何朝宗(公元1504年~1582年),字何潮,號阿來(來福、來佛),福建省德化縣潯中鎮隆泰村後所人,中國聞名中外的瓷雕藝術大師。
  
早年的何朝宗跟著父親雕寺廟佛像,他所塑造的人物形象,著意追求純樸典雅,力求造型新穎,注重在神態個性上下功夫,不入俗套。他一度到泉州,在這「泉南佛國」,他拓展了藝術視野,結識並求教於著名雕塑家王弼,使自己的藝術才華得到了進一步增長。何朝宗善於博取各家之長,既師承傳統又不泥古,他善於揉合石刻、泥塑、木雕等的不同技法於一體,運用技巧和陶瓷材料的特點巧妙結合,不斷開拓自己的新路,開創了「捏、塑、雕、鏤、貼、接、推、修」的八字技法,形成獨樹一格的「何派」藝術。
  
何朝宗利用象牙白瓷那如脂似玉的優美材質,雕刻出各種不同的瓷塑人物,如彌勒、觀音、如來、達摩等佛像雕塑品。他充分發揮了中國傳統的「傳神寫意」的雕塑手法,刻畫入微地表現人物的內心世界,獨具風格神韻。
那莊重神妙的形象,生動的氣韻,誇張的比例,寓端正於曲折的動態,遒勁圓潤、深淺得宜、疏密對比強烈,富有節奏感的衣紋線條,多層次而又臨風飄舉的衣裙,無不令人歎為觀止。其作品無一不物盡精奢、巧奪天工,達到了瓷塑藝術中一個難以逾越的高峰。
  
何 朝宗所塑造的人物,既是神,又是人們理想中善與美的化身,達到現實性與理想性的統一、整體塑造與細部刻畫的完美結合。同時,何朝宗所塑的瓷塑,摒棄了繁瑣 庸俗的彩飾,而以單純的雕塑美和胎釉材料的質地美取勝,不僅注重塑像造型的完美,更注重刻畫人物性格的完備,使人物顯得格外慈祥、溫柔、嫻淑、善良和聖 潔,具有極高的欣賞價值。
  
何朝宗雕塑的渡海觀音,通體呈象牙白色,樸素典雅,形象逼真。那鬢紋錯落有緻,風巾披後,一串珍飾略露胸間,雙手藏於袖內作左拱勢,一足踩踏蓮花,另一足被水花掩蓋,衣袂臨風飄舉,給人以踏浪凌波似流海歸來的聯想。
那 疏密得宜的對比和略帶誇張的比例,使觀音的面部神態十分突出,而那富有節奏感的衣褶線條的處理,簡明概括,清秀流利,生動神妙的氣韻,不能不使人歎為觀 止。曾經有人以這樣的詩句讚道:「除非觀音離南海,何來大士現真身。」後來,人們把何朝宗塑造的觀音稱為「何來觀音」,久而久之,「何來」也就成了何朝宗 的雅號。
  
何朝宗除雕塑觀音形象外,還塑過達摩、菩提等佛像,風格神韻,都別具一格。他創作的一尊達摩立像,通高43.1厘米。達摩立 於波濤洶湧之間,禿頭長耳,兩目炯炯,雙眉微鎖,臉部流露出緘默沉思的表情,袒胸披肩,帔紋翩然慾動,長裙飄拂,宛如乘風破浪疾馳而行,恰切地表現了這位 少林初祖堅韌不拔的精神。這座塑像修短合度,立體感強,個性突出,可以看出何朝宗出神入化的功力和鬼斧神工的技藝。
  
何朝宗的創作態度嚴謹認真,堅持寧缺勿濫的原則。據說,他的每件瓷雕作品創作出來,先擺放在窗口,讓路人品評,稍不稱意就推倒重塑。他十分珍惜自己的勞動成果,如是得意之作,則在背部鈐蓋印章。所以,他流傳於世間的瓷雕作品都是極少雷同的上乘之品。
在 16世紀的「東西洋」市場上,他的作品被譽為「凝脂美玉」、「東方藝術」、「世上獨一無二珍品」、「可與米蘭的斷臂維納斯相媲美……」,人們「不惜以萬金 爭購之」。他雕塑的形態各異的瓷觀音,在日本及東南亞的佛教國家中,被人們奉為神物至寶,在西方人眼中,被視為「東方藝術之精品」。
  
何朝宗以他超群的技藝把瓷塑造形藝術推到一個前無古人的高度,成為後代瓷塑藝人倣傚的楷模,並躋身於世界偉大藝術家之列。而他的那些冠絕一時的作品,被稱為「世界最精良的瓷器」,為各國大博物館競相求藏,有「天下共寶之」的美譽。
 
何朝宗


中國明代瓷塑家。 (1522-1600年),又名何來,德化縣潯中鄉隆泰後所村人。善瓷塑,長於佛教人物,現存帶有他名款的觀音、達摩瓷塑像以德化窯作品居多。


何朝宗 - 簡介

何朝宗
何朝宗
其觀音像有大小、坐立及旁有童男童女等多種形式,而達摩像僅有坐立兩種形式。有《渡海達摩》等傳世,塑像表現了達摩渡海時身著長袍,拱手胸前,雙目圓睜,長耳下垂,赤足,立於海浪之上,形象準確,生動傳神。
何朝宗 - 宗教雕塑藝術第一人

何朝宗之前的宗教雕塑,幾乎是清一色的大型雕塑。莫高窟、雲岡石窟、龍門石窟、麥積山石窟、大足石窟等石窟佛雕,樂山大佛、泉州老君石佛等摩崖石雕,蘇州保聖寺《羅漢》等塑壁,寺觀裡的泥塑佛像、木雕佛像……基本上都是大型雕塑,它們大多會集大批能工巧匠,耗費很長時間才能完成,也就是說這些大型宗教雕塑及雕塑群並非個人的獨立創作,而是一大批人的集體創作。況且,從功能上看,此時的宗教雕塑藝術是服務於宗教和政治,藝術的意義是從屬的,工具性的。而何朝宗的每一件瓷塑作品從取材、構思到製作的全過程都是獨立完成的,他的作品服從於材質,服從於內容,服從於人類的精神訴求,體現出藝術獨立的、自主的品質特徵。因而,說何朝宗是中國宗教雕塑藝術第一人並不為過。 [1]何朝宗的瓷塑推動了佛教民族化、世俗化的進程,具有里程碑式的意義。
何朝宗 - 描述



何朝宗是德化窯瓷塑的代表人物,他主要活動在明朝嘉靖、萬曆年間。何朝宗非常注重自己作品的藝術性,不是成熟的作品,決不輕易燒製,所以何朝宗的傳世作品較少,作品以達摩、觀音、羅漢等佛教人物居多。何朝宗的作品,非常強調對人物神情的刻畫,他經常把人物放在特定的環境中以表現主題,例如他的《達摩渡海像》,達摩被置於一片汪洋大海之上,雙手合抱在胸前,雙眸深邃,凝視遠方,東渡弘法的抱負和決心,被藝術家表現得恰如其分。同時,以何朝宗為代表的德化瓷塑藝人,吸收了歷代雕塑的長處,特別是繼承了唐代表現佛像藝術的繪畫風格,使得塑造的觀音、達摩等造像很有唐代的韻味,形象既端莊肅穆,又平易近人,富有人情味。

補充:

何朝宗(1522-1600年),又名何來,德化縣潯中鄉隆泰後所村人。祖籍江西,先祖何昆源,號德輝,先在江西軍伍任職,明洪武七年(1374年),調泉州右衛所,旋升右營旗官;洪武十七年,奉命撥軍到德化隆泰社厚蘇村(即今後所)屯墾定居。何朝宗生活在明代嘉靖、萬曆間。自幼受環境熏陶,喜愛瓷塑工藝,拜當地藝人為師。早年為宮廟泥塑各種神仙佛像,如德化碧象岩的觀音、下尾宮的大使、程田寺的善才、東嶽廟的小鬼,形象逼真。這些泥塑有的保留至清末和民國時代。他的瓷塑作品,吸收泥塑、木雕和石刻造像的各種技法,結合瓷土特性,博取各家之長,形成獨具一格的“何派”藝術。他所塑造的各種古佛神仙,發揮傳統雕塑“傳神寫意”的長處,微妙地表現人物的內心世界,富有神韻。在註意人物內在表現的同時,著意外表的衣紋刻劃,線條清晰、簡潔、瀟灑,多變化,柔媚流暢,翻轉自然,圓勁有力。塑造的形象既有共同特徵,又有不同個性,形神兼備,富有藝術魁力。朝宗瓷塑,以單純的雕塑美和胎釉材料的質地美取勝,美如脂玉,質感強,具有極高的欣賞價值。北京故宮博物院收藏其雕塑“盤膝觀音”、“達摩”,泉州市文管會收藏其“渡海觀音”,均列為國家一級文物珍品。國外發現的“坐式觀音”,和民國時代由莆田縣流落日本的2尊瓷觀音、1尊達摩,被美國掠走的伏虎祖師,以及保留在莆田縣民間3尊瓷觀音和文昌帝君像,均為上乘珍品。何朝宗除擅長瓷塑觀音佛像外,還兼制精巧雅緻的香壺、小瓶等可供玩賞的用品。明萬曆二十八年(1600)卒於家。他的高超技藝,一直流傳於世。

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2014/07/10

共說無生話(龐蘊居士)大唐元和年間(八○六~八二○年),襄州有位名叫龐蘊的居士,是佛教史上的有名人物,有《龐居士語錄》流

共說無生話(龐蘊居士)

[日期:2012-05-02] 來源:網友上載  作者:佚名 如佛友覺得此書不錯,請按  
   大唐元和年間(八○六~八二○年),襄州有位名叫龐蘊的居士,是佛教史上的有名人物,有《龐居士語錄》流傳至今。龐居士字道玄,生於儒家書香門第,卻自 小感受世事塵勞,因而立志求真見性,修行禪法。他曾以俗家弟子身分,先後參訪著名禪師石頭希遷、馬祖道一,在希遷門下有所悟解,在馬祖門下終於頓悟,遂成 了馬祖的門徒,在馬祖門下呆了兩年有餘。
  
  龐居士並不是出家和尚,只是居士,他娶了妻,也生了子,有一兒一女。在居士的影響下,妻 子兒女們也都成了佛教的信奉者,對禪法的見地絲毫不比龐居士差。居士參訪馬祖道一時曾作了一首頌說:「有男不婚,有女不嫁,大家團圓頭,共說無生話。」這 話後來還真成了龐居士一家生活的寫照。居士的兒子名叫龐大,長大之後只知躬耕隴畝,從來想不到要娶個媳婦;居士的女兒名叫靈照,聰明機伶,每日編賣竹筐, 補貼生活之用,也從來想不到要嫁個如意郎君。真成了有男不婚,有女不嫁,一家四口過著詩一般的田園生活。
  
  一家人中,女兒靈照的悟 性較高,對禪法的理會也很深刻,並且能把活潑生動的禪體現到日常生活之中。有一次,居士間靈照道:「古人之道明明白白,百草的根莖也明明白白,如何理解佛 祖之意呢?」靈照說:「老大不小的人了,怎麼還問出這種話來!」居士問:「你這是什麼意思?」靈照回答:「百草根莖是明明白白的,佛祖之意也是明明白白 的,用得著誰說嗎?」另有一次,居士走過一橋時被絆了一下,倒在地上。靈照一看,急忙走過來爬到居士身邊。居士問:「你這是幹什麼?」靈照回答:「見父親 摔倒,我特意來扶你。」
  
  光陰似箭,日月如梭,似乎只是倏忽之間,龐居士已成了一位百頭老翁,步履蹦珊,彎腰隆背,大限之日即將臨 近。龐居士不想把死的權力交給自然,他要自已把握自己的命運,想學名僧大德那樣自己選擇入滅的時機,來個端坐而逝。他把入減的時間定在某天的正午,讓女兒 靈照到室外觀察,自己則早早端坐於蒲團之上,等著女兒報告正午時刻的到來。天將正午,靈照入室對居士說:「天已正午,但有日蝕。」居士聽說有日蝕,一時興 起,出去觀看。原來上了女兒的大當,根本沒有日蝕。居士急忙返回室內,只見靈照己端坐在蒲團之上,合掌入滅了。居士大笑,說:「我的女兒真夠敏利。」於是 決定推後七日入滅。
  
  州牧于(由+頁)聽到居士要入滅的消息,急忙趕來問候,想要勸阻。居士說:「我但願空諸所有,不想實諸所無。人生世間,不過如水月空花、泡沫幻影,沒什麼可留戀的。我死後,請將我焚化棄撒於江湖之中。」言罷,枕著于(由+頁)●的大腿死了。
  
  龐居士去世,兒子龐大正在田間勞作,龐婆婆急忙趕到田間對兒子說:「你爹死了。」龐大一聽,哈哈大笑,掛著鋤頭也死去了。
  
  龐婆婆連喪三位親人,一點也不悲傷,只說道:「你這小子更愚蠢了。」燒化了兒子之後,龐婆婆向每一位鄉親告別,然後隱居起來,不知所終。
  
   死亡是大自然賦與人的最終命運,人無論貴賤,最終都會與死神為伴,與死亡共舞。長期以來,人類一直把死亡看作是生命的最大限制,一直在尋求克服死亡障礙 的辦法。從中國古老的道教,到西方現代的哲學,死與生的問題一直是人們關注的中心,一直困擾著無數勤於思考;勇於關注人類未來命運的睿智之士。然而,死亡 是人類的最終命運,無論人們作出多大努力,終究難逃死神的一擊。面對死亡,人們只好悲天嘆命,徒喚奈何,由此產生了痛苦、抑鬱、迷茫和恐懼,被迫在瑟瑟發 抖中迎接死神的到來。這影響了人類生活的快樂,使人一生生活在恐懼的陰影中。
  
  佛教反對這種對待生死的態度,把死亡看作生命的一個 必要環節,看作極其自然的事。因而,他們面對死亡,以自然之心待之。活著的時候便快樂地活著,死的時候則快樂地死亡,其精神已超越了生死的限制,成了成功 地把握自身命運的人。上面的故事便是佛教對待生死態度的反映,實際上,它是要教導人們:以快樂的態度對待生死,過一種愉快的生活,莫要被死亡的恐懼打亂生 活的節奏。龐居士一家的生活作風當時便得到人們的讚賞,被人們看作是維摩詰大士的化身。

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2014/07/10

郭若虛〔宋〕熙寧三年(一O七O)官供備庫使,尚永安縣主,七年(一O七四)以西京左藏庫副使,副宋昌言為遼國賀正旦使


郭若虛

〔宋〕熙寧三年(一O七O)官供備庫使,尚永安縣主,七年(一O七四)以西京左藏庫副使,副宋昌言為遼國賀正旦使。好繪事,深於畫理。熙寧七年(一O七四)著圖畫見聞志,繼張彥遠歷代名畫記自五代至熙寧名人藝士,流派本末,記載賅備。《圖畫見聞志序、華陽集、資治通鑒長編、書畫書錄解題》





太原畫家郭若虛是將門之後,他的曾祖郭守文歷仕宋太祖和宋太宗,當年郭守文跟隨曹彬平定金陵之後,南唐皇帝李煜正是在他的勸說下,才打消顧慮前往開封。郭守文後來還跟隨宋太宗攻取晉陽、北伐幽雲十六州,被流矢射中而神態依然、指揮若定。郭守文去世後,家無餘財,屬下士卒無不流淚,連宋太宗聽後都感傷不已,追封郭守文為譙王,並將他的次女納為兒媳,也就是後來口碑極佳的宋真宗章穆皇后。郭若虛也因為這特殊的身份而成為宋仁宗之弟東平郡王趙允弼的女婿。

郭若虛
郭若虛 - 人物介紹



儘管有著高貴的門第,但郭若虛的仕途並不順利,起初只是擔任一些等待提拔的閑職,後來因為曾經接待過遼國使者並與之雅述書畫逸事的緣故,受命出使遼國,但卻因為丟失金酒器和部下逃亡而被貶職。

當然,對於一位畫家來說,他真正價值的體現不在於官場,而在於他的藝術成就。雖然是將門之後,但郭若虛的祖父和父親都喜好鑑賞收藏書畫,這使得他自幼就獲得了良好的教育和藝術的薰陶,為他日後對繪畫史和繪畫理論的研究提供了一個良好的文化背景。

在唐代空前繁榮的文化創作之中,出現了偉大的美術理論家山西臨猗人張彥遠及其光輝著作——《歷代名畫記》。這部包蘊宏富的世界上最早的美術史專著,被學者推崇其為“畫史之祖”、繪畫藝術的“《史記》”,該書以豐富詳備的內容​​而成為中國繪畫藝術理論的一部“百科全書”。

繼《歷代名畫記》之後,郭若虛完成了中國繪畫史上的另一部重要文獻:《圖畫見聞志》。這部引述畫史、畫論多達三十餘部的著作以六卷的篇幅,通過史論、畫傳、畫事三大部分,按照社會地位的高低,記載了唐、五代、宋、遼284位畫家的生平事蹟。書中對各種題材的畫法研究和有關繪畫故事的記述,豐富了美術史論結合的研究領域。由於《圖畫見聞志》在時間順序上與《歷代名畫記》前後相接,因而它被視為《歷代名畫記》的續篇,並與之一道,構成了一部完整的中國繪畫通史。宋代繪畫的高度成就,賴郭若虛的《圖畫見聞志》而得以充分展現,它也被後人稱讚為深得畫旨,為看畫之綱領。日本及亞洲諸國對此書早已廣泛刻印,現今歐美等地也多有流傳,這都說明了郭若虛的《圖畫見聞志》不但是中國歷史上僅有的堪與《歷代名畫記》媲美的光輝巨著,而且在世界範圍內也影響深遠。
圖畫見聞誌
作者:郭若虛 宋
   
宋郭若虛撰。若虛不知何許人。書中有熙寧辛亥冬,被命接勞北使,為輔行語。則嘗為朝官,故得預接 伴。陳振孫《書錄解題》雲,自序在元豐中稱大父司徒公,未知何人。郭氏在國初無顯人,但有郭承祐耳。然今考史傳,並郭承祐亦不載,莫之詳也。是書馬端臨 《文獻通考》作《名畫見聞誌》,而《宋史·藝文誌》、鄭樵《通誌》略則所載與今本並同,蓋《通考》乃傳寫之誤。若虛以張彥遠《歷代名畫記》絕筆唐末,因續 為裒輯,自五代至熙寧七年而止,分敘論、記藝、故事拾遺、近事四門。鄧椿《畫繼》嘗議其評孫位、景樸優劣倒置,由未嘗親至蜀中,目睹其畫。又謂江南王凝之 花鳥,潤州僧修範之湖石,道士劉真白之松石梅雀,蜀童詳、許中正之人物仙佛,邱仁慶之花,王延嗣之鬼神,皆熙寧以前名筆,而遺略不載。然一人之耳目,豈能 遍觀海內之丹青?若虛以見聞立名,則遺略原所不諱。況就其所載論之,一百五六十年之中,名人藝士,流派本末,頗稱賅備,實視劉道醇《畫評》為詳,未可以偶 漏數人,遽見點。其論製作之理,亦深得畫旨,故馬端臨以為看畫之綱領,更未可以一語失當為玷也。
 

余大父司徒公,雖貴仕,而喜廉退恬養。自公之暇,唯以詩書琴畫為適。時與丁晉公、馬正惠蓄畫均,故畫府稱富焉。先君少列,躬蹈懿節,鑒別精明,珍藏 罔墜,欲養不逮,臨言感咽。後因諸族人間取分玩,緘滕罕嚴,日居月諸,漸成淪棄。賤子雖甚不肖,然於二世之好,敢不欽藏。嗟乎!逮至弱年,流散無幾。近歲 方購尋遺失,或於親戚間以他玩交酬,凡得十餘卷,皆傳世之寶。每宴坐虛庭,高懸素壁,終日幽對,愉愉然不知天地之大、萬物之繁;況乎驚寵辱於勢利之場,料 得喪於奔馳之域者哉!復遇朋遊覯止,亦出名蹤柬論,得以資深銓較,由之廣博。雖不與戴、謝並生,愚竊慕焉。又好與當世名士甄明體法,講練精微,益所見聞, 當從實錄。昔唐張彥遠字愛賓嘗著《歷代名畫記》,其間自黃帝時史皇而下總括畫人姓名,絕筆於永昌元年。厥後撰集者率多相亂,事既重疊,文亦繁衍。今考諸傳 記,參較得失,續自永昌元年,後歷五季,通至本朝熙寧七年,名人藝士,編而次之。其有畫跡尚晦於時、聲聞未喧於眾者,更竢將來。亦嘗覽諸家畫記,多陳品 第。今之作者,各有所長;或少也嫩而老也壯,或始也勤而終也怠。今則不復定品,唯筆其可紀之能、可談之事,暨諸家畫說。略而未至者,繼以傳記中述畫故事, 並本朝事跡,採摭編次,釐為六卷,目之曰《圖畫見聞誌》。後之博雅君子,或加點竄,將可取於萬一。郭若虛序。

目錄

  • 卷一 敘論  總一十六事
  • 卷二 紀藝上 唐末二十七人 五代九十一人
  • 卷三 紀藝中 仁宗御畫 王公士夫一十三人 高尚二人 人物四十六人 傳寫七人
  • 卷四 紀藝下 此卷盡九十八人 山水門二十四人 花鳥門三十九人 雜畫門三十五人
  • 卷五 故事拾遺 唐朝 朱梁 王蜀 總二十七事
  • 卷六 近事 皇朝 孟蜀 大遼 高麗 總三十二事

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2014/07/10

 徐熙,五代南唐傑出畫家。江寧(今南京)人。一作鍾陵(今江西進賢)人

徐熙
拼音:xú xī
英文:Xu Xi
同义词条:画家徐熙,江南处士
 
 
徐熙繪畫作品
徐熙繪畫作品
 
 
  徐熙,五代南唐傑出畫家。江寧(今南京)人。一作鍾陵(今江西進賢)人。出身於”江南名族”。生於唐僖宗光啟年間,後在開寶末年(公元975)隨李後主歸宋,不久病故。一生未官,郭若虛稱他爲“江南處士”。沈括說 他是“江南布衣”。其性情豪爽曠達,志節高邁,善畫花竹林木,蟬蝶草蟲,其妙與自然無異。在畫法上他一反唐以來流行的暈淡賦色,另創一種落墨的表現方法, 即先以墨寫花卉的枝葉蕊萼,然後傅色。他在所著《翠微堂記》中自謂“落筆之際,未嚐以傅色暈淡細碎爲功”。當時徐鉉記徐熙畫是“落墨爲格,雜彩副之,蹟與 色不相隱映也”(《圖畫見聞志》)。

 
 
 
 

 

人物簡介
  
  徐熙,五代南唐傑出畫家。江寧(今南京)人。一作鍾陵(今江西進賢)人。出身於”江南名族”。生於唐僖宗光啟年間,後在開寶末年(公元975)隨李後主歸宋,不久病故。一生未官,郭若虛稱他爲“江南處士”。沈括說他是“江南布衣”。 其性情豪爽曠達,志節高邁,善畫花竹林木,蟬蝶草蟲,其妙與自然無異。他畫花,落筆頗重,隻要略施丹粉,骨氣過人,生意躍然紙上。時稱“江南花鳥,始於徐 家”。“下筆成珍,揮毫可範”。其作品,有“意出古人之外”而創立了“清新灑脱”的風格。可謂“骨氣風神,爲古今絕筆。”。曾畫有《石榴圖》,在一株樹上 畫着百多個果實,氣勢奇偉,筆力豪放,擺脱了當時畫院里柔膩綺麗之風。他用質樸簡練的手法,創立了”水墨淡彩”。郭若虛論《徐黄異體》,指出徐熙因所處環 境地位與黄筌不同,故志趣各異。並說他“多准確江湖所有,汀花野竹、水鳥淵魚、今傳世鳧雁、鷺鷥、蒲藻、蝦魚、叢豔、摺枝、園蔬藥苗是也……”《宣和畫 譜》所記錄他的畫有二百五十九件。如“雪塘野鷺圖等。
徐熙繪畫作品
徐熙繪畫作品
 
石榴圖
石榴圖
  宋代沈括形容徐熙畫“以墨筆爲之,殊草草,略施丹粉而已,神氣迥出,别有生動之意”(《夢溪筆談》)。 宋代《德隅齋畫品》中著錄徐熙《鶴竹圖》,謂其畫竹“根幹節葉皆用濃墨粗筆,其間櫛比,略以青綠點拂,而其梢蕭然有拂雲之氣”。米芾又謂他畫花果有時用澄 心堂紙,用絹則“其紋稍粗如布”。這種題材和畫法都表現他作爲江南處士的情懷和審美趣味,與妙在賦彩、細筆輕色的“黄家富貴”不同,﹝指黄筌與黄居父子﹞ 而形成另一種獨特風格,被宋人稱爲“徐熙野逸”。然而《圖畫見聞志》中記徐熙爲南唐宮廷所繪的“鋪殿花”、“裝堂花”,於“雙縑幅素上畫叢豔叠石,傍出藥 苗,雜以禽鳥蜂蟬之妙”,“意在位置端莊,駢羅整肅,多不存生意自然之態”。這種富有裝飾性的繪畫,也構成了徐熙繪畫的另一風貌。
 
   徐熙性情豪爽曠達,志節高邁,擅畫江湖間汀花水鳥,蟲魚蔬果,常游園圃,觀察動植物情狀。所作禽鳥,形骨輕秀。所畫花木,改變前人細筆鉤勒、填彩暈染方 法,而改用粗筆濃墨,草草寫枝葉萼蕊,略施雜彩,色不礙墨,不掩筆蹟,人稱“落墨花”。時稱“江南花鳥,始於徐家”。“下筆成珍,揮毫可範”。其作品,有 “意出古人之外”而創立了“清新灑脱”的風格。可謂“骨氣風神,爲古今絕筆。”。
 
  徐熙的孫子徐崇矩、徐崇嗣、徐崇勳皆善畫。徐崇嗣曾參加描繪南唐中主元旦賞雪圖的集體創作,負責圖寫池沿禽魚。進入北宋後,由於當時“黄家富貴”成爲北宋宮廷花鳥畫的標准,徐崇嗣便效諸黄之格,﹝指黄筌與黄居父子﹞創造了一種不用墨筆,直以彩色圖之的沒骨畫法。北宋宣和禦府中所藏徐崇嗣畫,“率皆富貴圖繪,謂如牡丹海棠、桃竹、蟬蝶、繁杏、芍藥之類爲多”,與野逸畫風已有所不同。

 

繪畫風格
徐熙繪畫作品
徐熙繪畫作品

  徐熙畫花,落筆頗重,隻要略施丹粉,骨氣過人,生意躍然紙上。時稱“江南花 鳥,始於徐家”。“下筆成珍,揮毫可範”。其作品,有“意出古人之外”而創立了“清新灑脱”的風格。可謂“骨氣風神,爲古今絕筆。”。曾畫有《石榴圖》 ,在一株樹上畫着百多個果實,氣勢奇偉,筆力豪放,擺脱了當時畫院里柔膩綺麗之風。他用質樸簡練的手法,創立了”水墨淡彩”。郭若虛論《徐黄異體》,指出 徐熙因所處環境地位與黄筌不同,故志趣各異。並說他“多准確江湖所有,汀花野竹、水鳥淵魚、今傳世鳧雁、鷺鷥、蒲藻、蝦魚、叢豔、摺枝、園蔬藥苗是 也……”《宣和畫譜》所記錄他的畫有二百五十九件。如“雪塘野鷺圖”等。 他是一般的老百姓,爲人寧靜淡泊,專心繪畫。擅長畫江湖間汀花、野竹、水鳥、魚蟲、蔬果。他經常游山林園圃,細察動植物情狀。他與後蜀黄筌的花鳥畫爲五代 兩大流派,兩派的風格不同,各有不同。他所畫花木禽鳥,形骨輕秀。獨創“落墨”法,用粗筆濃墨,草草寫枝葉萼蕊,略施雜彩,使色不礙墨,不掩筆蹟。一變黄 筌細筆勾勒,填彩暈染的方法。然當時黄筌在畫院占優勢,掩斥徐熙不能入畫院。直至後來徐才出名。米芾說:“黄筌畫不足收,易摹;徐熙畫不可摹。”推崇備 至。《宣和畫譜》中輯入徐的作品有249件,《鶴竹圖》輯入《德隅齋畫品》,但傳世真蹟甚少。另有《雪竹圖》,有謂風貌與徐熙類似,現藏上海博物館

 

繪畫代表作
 

《玉堂富貴圖》

玊堂富貴圖
玊堂富貴圖

  《玉堂富貴圖》 南唐 徐熙 軸 絹本 縱112.5cm 横38.3cm 。牡丹花常被稱爲富貴花。它是花中之王。自唐代以來,牡丹就成了民間所愛的、畫家常寫的花卉了。牡丹與白頭翁 (鳥名 )畫在一起,叫做“玊堂富貴”了。圖中牡丹、玉蘭、海棠、杜鵑, 布滿全幅,最後還 用石青襯地。枝葉花鳥,用墨筆鉤出輪廓,然後敷以彩色,湖石下還繪了一隻野禽。這種滿紙點染,不留隙地的畫法,顯然受了佛教藝術的影 響。五代時後,花鳥畫盛行,徐熙、黄筌二人,一在南唐、一在後蜀,同爲後世花鳥畫之祖。黄筌一派的花鳥畫,用重色,氣象華貴,非常豔麗;徐熙則用“水墨淡 彩”予人以超逸清雅的感覺。黄筌與徐熙的風格大不相同,因而有“黄家富貴徐熙野逸” 之說。不錯,徐熙是一位品格高尚的野逸畫家,專畫動植物而極少畫山水,郭若虛的“圖畫見聞志”說他“多狀江湖所有汀花野竹、水鳥淵魚。”以寫生爲主,對於 後世的影響很大。徐熙沒有做過官,一生致力於繪畫。《圖畫見聞志》又說:“徐熙輩,有於雙縑幅素上畫叢豔疊石,傍出藥苗,雜以禽鳥蜂蟬之妙,乃是供李主宮 中掛設之具,謂之鋪殿花,次日裝堂花,意在位置端莊,駢羅整群肅,多不取生意自然之態。”這可能是一種掛在牆壁上作裝飾的圖案畫。徐熙的生卒年不詳,隻知 南唐於開寶末年 (公元975年),李後主降宋之後沒有多久他就因病逝世了。
 
雪竹圖
雪竹圖

《雪竹圖》


   《雪竹圖》似是最能體現其“落墨”風格的,可惜未加色而不得窺其全豹。此圖縱151.1釐米,横99.2釐米,絹本,墨筆,藏上海博物館。謝稚柳先生曾 著文介紹此圖,他是這樣闡述“落墨”的:“所謂‘落墨’,是把枝、葉、蕊、萼的正反凹凸,先用墨筆來連勾帶染的全部把它描繪了出來,然後在某些部分略略的 加一些色彩。”也就是說,一幅畫的形和神,都是用墨筆和墨色來“落定”,着色隻是輔助。這體現了徐熙在筆墨上的大膽革新。
 
   以《雪竹圖》觀之,圖繪雪後的枯木竹石。下方是大小數方秀石,不重勾勒而用水墨暈染出結構,留白以示積雪。石後中間是三竿粗竹,挺拔茁壯,細枝遒勁,殘 葉紛披。旁有數竿被雪壓彎或摺斷的竹子,或粗或細,或斷或彎,又有數竿細竹穿插其間,顯得姿態多變,情趣盎然。左旁則現一段枯樹,枝杈被摺,或勾葉,或暈 染留白,映襯雪景的蕭瑟。而在刻畫上,勾皴與暈染,粗筆與細筆,濃墨與淡墨,墨染與留白,兼施並用,同樣是謹嚴的寫實作品,與北宋盛行的“細勾填彩”、務 求逼真的畫風相比較,顯得率意而出格,然而卻也更多變化,更富情趣。

 

徐熙畫派
 

畫派簡介

徐熙畫派
徐熙畫派

  徐熙畫派又稱“徐家野逸”,簡稱“徐派”。中國著名的畫派之一,也是五代花鳥畫兩大流派之 一。代表畫家爲南唐的徐熙。徐氏爲金陵(今江蘇南京)人,中國繪畫史上第一個自心自性自悟自得的花鳥畫家,以其天才的傑出表現,畫風影響了五代江南地域畫 家的藝術追求,别創野徐熙畫派作品逸一格,由此形成徐熙畫派,對後世花鳥畫影響頗深。徐熙雖江南一布衣,但志節高尚,放達不羈,多狀江湖,所繪的汀花野 竹、小鳥淵魚、草木蟲獸,皆妙入造化。徐氏的筆墨技巧,對於後世影響很大,至徐熙之孫徐崇嗣出,徐熙畫派名聲漸振。後經張仲、王若水,到明代沈周、陳道 複、文征明、徐渭等人加以發展,成定型的水墨寫意花鳥畫,從而與黄筌的花鳥畫派,兩者互相競爭,影響了宋、元、明、清千餘年的花鳥畫壇。
 
  花鳥畫派的一支。代表畫家爲五代徐熙。代表畫家徐熙.北宋郭若虛在《圖畫見聞志》 “論黄、徐體異”時說“黄家富貴,徐熙野逸。”又說“徐熙江南處土”,“多狀江湖所有,汀花野竹,水鳥淵魚。”此派多作粗筆濃墨,略施雜彩,而筆蹟不隱, 素有“落墨花”之稱。“落墨”,即用墨筆把花卉的全部連勾帶染同時描繪出來,然後略加顏色,使枝、葉、蕊、萼既有生態,又有立體感。徐熙自稱:“落墨之際 未嚐以賦色暈淡細碎爲工。”在一定程度上突破了唐以來細筆填色表現奇花異鳥的格式,而有所創造。但徐熙也爲宮廷畫過賦色濃豔並帶有裝飾趣味的“裝堂洋”、 “鋪殿花”。
 

畫派的演變

 
   中國的花鳥畫在五代趨向成熟,而寫實就是其成熟的標志之一。黄筌始創的勾線填彩,奠定了工筆花鳥畫的基礎,具有開宗立派的歷史意義。徐熙則以一介布衣,游戲筆墨,將當時已經成熟的水墨山水畫的技法融入花鳥畫中,開創了“落墨爲格,雜彩副之”的“落墨法”花鳥畫新風格,與黄筌的細筆重彩形成兩大流派。此後一千多年花鳥畫曆經起落盛衰,但繪畫風格一直在這兩大流派的影響之下。 
徐熙畫派作品
徐熙畫派作品

    徐熙爲人“志節高邁,放達不羈,以高雅自任”,擅畫江湖間汀花、野竹、水鳥、魚蟲、蔬果。他在《翠微堂記》中自謂:“落墨之際未嚐以傅色暈淡細碎爲 工。”其畫筆墨粗細兼施,縱横野逸,志在標新立異。但當時正是“諸黄”的富貴豔麗、工致精細畫風占據主流,故被譏爲“粗惡不入格”,排除在皇家畫院之外。 但徐熙在寫實基礎上求筆墨之變,卻也適應了繪畫由稚拙進入寫實,又由寫實轉向寫意的發展總趨勢。因此,他的畫風漸漸爲人所識,對後代花鳥畫發展的影響力甚 至超過“諸黄”。

意義及影響

 
    北宋郭若虛在《圖畫見聞志》中“論黄、徐體異”時說:“黄家富貴,徐熙野逸。”黄派之畫多寫禁中珍禽瑞鳥,奇花怪石,用筆工整,設色堂皇。此派畫法,以細 挺的墨線勾出輪廓,然後填彩,後人評爲“勾勒填彩,旨趣濃豔”。而徐熙江南處士,“多狀江湖所有,汀花野竹,水鳥淵魚。”此派畫法多作粗筆濃墨,略施雜 彩,而筆蹟不隱,素有“落墨花”之稱。

   黄筌畫派徐熙畫派都爲五代花鳥畫派的一支,黄居西蜀畫院統治地位。入宋後,畫風延續將近一百年,當時花鳥畫無不以“黄家體制爲准。”
  
   徐熙善畫花竹、禽魚、蔬果、草蟲。他經常漫步游覽於田野園圃,所見景物多爲汀花野竹、水鳥淵魚、園蔬藥苗。每遇景物,必細心觀察,故傳寫物態,皆富有生 動的意趣。在畫法上他一反唐以來流行的暈淡賦色,另創一種落墨的表現方法,即先以墨寫花卉的枝葉蕊萼,然後着色。這種題材和畫法都表現他作爲江南處士的情 懷和審美趣味,與妙在賦彩、細筆輕色的“黄家富貴”不同,而形成另一種獨特風格,被宋人稱爲“徐熙野逸”。徐熙的孫子徐崇矩、徐崇嗣、徐崇勳皆善畫 。
 
  進入北宋後,由於當時“黄家富貴”成爲北宋宮廷花鳥畫的標准,徐崇嗣不得不放棄了祖父筆下的野花野草,而是宮中的牡丹、海棠、芍藥、桃竹、蟬蝶、繁杏等,都是富貴畫,但他又標新立異,創造了一種不用墨筆,直以彩色圖之的“沒骨”畫法。
 
   徐熙與黄筌都代表了五代花鳥畫的新水平,具有重要歷史地位。黄成爲院派花鳥畫的典範;徐開水墨淡彩和水墨寫意花鳥畫的先河。由此形成了花鳥畫中的兩大流 派。此後花鳥畫的發展就是在這兩大流派的基礎上,不斷地演進變化,逐漸呈現出了多姿多彩的格局。一般說來,宮廷繪畫中更多的是富貴的畫風,而在民間則是野 逸的畫風在流行。

 

人物評價

  徐熙畫在南唐甚受重視,爲後主李煜所欣賞。在宋代也享有很高聲譽,宋太宗見徐熙所畫安石榴,以爲“花果之妙,吾獨知有熙矣,其餘不足觀也”。他與黄筌都代表了五代花鳥畫的新水平,具有重要歷史地位,然宋人評論又說,黄筌神而不妙,趙昌妙而不
徐熙畫派作品
徐熙畫派作品
神, 神妙俱完,舍熙無矣,被譽爲“江南絕筆”。徐熙作品早已不存,現傳爲徐熙的《雪竹圖》、《玉堂富貴圖》、 《雛鴿藥苗圖》皆非真蹟,隻能從中領略其風格和畫法。 《玉堂富貴圖》 此畫繪玉蘭、海棠及牡丹,花蕊繁雜,畫下端有一野雞。題款爲“金陵徐熙”下鈐半印二,不可辨。
 
  後人將其與後蜀黄筌並稱爲“黄徐”,有“黄家富貴,徐熙野逸“之評,爲五代、宋初花鳥畫的兩大流派之代表。曾畫有《石榴圖》, 在一株樹上畫着百多個果實,氣勢奇偉,筆力豪放,擺脱了當時畫院里柔膩綺麗之風。他用質樸簡練的手法,創立了”水墨淡彩”。郭若虛論《徐黄異體》,指出徐 熙因所處環境地位與黄筌不同,故志趣各異。並說他“多准確江湖所有,汀花野竹、水鳥淵魚、今傳世鳧雁、鷺鷥、蒲藻、蝦魚、叢豔、摺枝、園蔬藥苗是也……”  
 
  上海博物院館藏有他所作《雪竹圖》 ,全用墨筆,既有線勾,也有墨色渲染,淡雅俊逸,具有清新之氣。擅畫花木、禽魚、蔬果,作畫多取材於田野自然物象,畫法是“落墨爲格,雜彩副之”,墨蹟與顏色不相隱映,傳達了一種“野逸”之趣,曆來受到人們重視。

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2014/07/10

鍾馗古書記載他系唐初長安終南山人

鍾馗


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鍾馗,是中國民間傳說中驅鬼逐邪之神,是中國傳統文化中的“賜福鎮宅聖君”。鍾馗是中國著名的民間神之一,後來被道教納入神仙體系,他的主要功能是捉鬼。鍾馗,古書記載他系唐初長安終南山人(據古籍記載及考證,鍾馗故里為陝西省西安秦嶺中段終南山下戶縣石井鎮鍾馗故里歡樂谷),生得豹頭環眼,鐵面虯鬢,相貌奇異;然而卻是個才華橫溢、滿腹經綸的人物,平素正氣浩然,剛直不阿,待人正直,肝膽相照。另一說是由逐鬼法器“終葵”而來。 “終葵”為逐鬼之物,被取為人名作辟邪之用。
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中文名: 鍾馗 籍貫: 陝西
出生地: 陝西省西安秦嶺中段終南山下戶縣石井鎮 性別: 男

    
馬清天比較完善。

(图)钟馗捉鬼图


鍾馗 - 人物簡介
(圖)鍾馗捉鬼圖鍾馗捉鬼圖

鍾馗,古書記載他系唐初長安終南山人(據古籍記載及考證,鍾馗故里為陝西省西安秦嶺中段終南山下戶縣石井鎮鍾馗故里歡樂谷),生得豹頭環眼,鐵面虯鬢,相貌奇異;然而卻是個才華橫溢、滿腹經綸的人物,平素正氣浩然,剛直不阿,待人正直,肝膽相照。在唐玄宗(685~762年睿宗李旦第三子李隆基,廟號“玄宗”得名“唐玄宗”,又​​諡號“至道大聖大明孝皇帝”故亦稱“唐明皇”,後封“元聖文神武皇帝”)登基(唐先開元年八月初四,712年9月9日)那年,他赴長安應試,鍾馗作《瀛州待宴》五首,被主考官譽稱“奇才”,取為貢士之首。可是殿試時(712年古歷10月1日),奸相盧杞竟以貌取人,迭進讒言,從而使其狀元落選。鍾馗抗辯無果,激憤難當,怒撞殿柱而亡,驚天動地,泣鬼慟神。皇用狀元官職殯葬於終南福壽嶺。為正妒賢之罪,發配盧杞至嶺外。有一年春天,唐明皇講武驪山後久病不愈,一日睡夢中見一小鬼偷了楊貴妃的紫香囊和唐明皇的玉笛,上竄下跳,繞殿而奔。這時,一位相貌奇異,頭戴紗帽,身穿藍袍、角帶、足踏朝靴的豪傑壯士將小鬼撕扯一番,囫圇吞食,他對唐明皇說:“吾乃終南山下阿福泉進士鍾馗也,貌異狀元落選憤亡,因念皇恩,今誓與陛下除盡天下之妖邪。”唐明皇夢醒後很快病癒,遂下詔畫師吳道子按照夢境繪成《鍾馗賜福鎮宅圖》封鍾馗為“賜福鎮宅聖君”,批告天下,一年四季遍懸鍾馗像,以祛邪魅佑平安。吳道子揮筆而就,原來吳道子也做了個同樣的夢,所以“恍若有睹”,一蹴而就。民間盛傳:賜福鎮宅,唯真鍾馗;拜請鍾馗,中榜得馗;鍾馗真神顯,送福祿壽禧安。 [1]
除了捉鬼之外,有關鍾馗的故事還有很多,比如“鍾馗嫁妹”等。在民間,人們用他的形象製作成各種藝術品,放置在住宅里或大門口,希望驅逐邪惡,獲得平安。另外還有無數關於他的文藝作品,包括戲劇、小說等。民間懸掛鍾馗圖,原來都在除夕,然而如今,卻是在端午節畫鍾馗,或贈人、或自掛。這種改變源於乾隆22年,那年因瘟疫死了不少人,在無可奈何的情況下,只好將鍾馗請出來施威捉鬼,此後逐年相沿成俗。鍾馗這個“驅魔大神”綿延至今,經久不衰。啟功先生的《題鍾馗騎驢小景》,寫得風趣而富有時代感。漫畫家方成畫過一幅鍾馗圖:鍾馗靴帽整齊,雙手袖於袍內,以石為枕,臥眠於地,併題五言詩道:“春眠不覺曉,鼾聲驚飛鳥。人間鬼太多,鍾馗累壞了”。諷喻極為深邃。
鍾馗 - 形象來源

鍾馗形像是自上古大儺中的面具形象演變而來。 《左傳·定公四年》記商朝遺民七族中,有“終葵氏”,終葵即“椎”的分解音,終葵氏即以椎驅鬼之氏族也。後世遂以“終葵”為辟邪之意,逐漸演變為“鐘葵”、“鍾馗”。鍾馗一名最早見於《唐逸史》,開元年間(713-741年),盧肇是唐武宗會昌三年(843)的進士,距開元時代已有一百多年,所敘未必是事實。但是皇帝賜給大臣鍾馗畫像作為新年禮物,的確是盛唐以來的慣例,如開元時的名人張說及其後的劉禹錫等,都有謝賜鍾馗圖和曆日表的作品傳世。
鍾馗 - 歷史考證

鍾馗是中國民間俗神信仰中最為人們熟悉的角色,貼於門戶是鎮鬼尅邪的門神,懸在中堂是禳災祛魅的靈符,出現於儺儀中是統鬼斬妖的猛將,由此派生出形形色色的鍾馗戲、鍾馗圖。連《本草綱目》裡,也收錄用鍾馗像燒灰以水沖服或配和其他藥面成丸以治療難產、瘧疾等症的“秘方”。據中國《民俗》雜誌報導,時至二十世紀九十年代,甚至還有人為治病延請巫師舉行所謂“鎮鍾馗”捉鬼驅妖、安宅保太平的儀式(施漢如、楊問春《“鎮鍾馗”儺儀記》)。

對普通百姓來說,“鍾馗打鬼”之類的故事幾乎人人熟知。鍾馗信仰在民間的影響既深且廣。人們還在敦煌遺書中發現了唐寫本《除夕鍾馗驅儺文》,是為鍾馗已在大儺儀中扮演主角的實證。凡此,可見鍾馗信仰至晚從盛唐起已成為全社會的風尚。在鍾馗俗信興盛未艾的熱流中,北宋沈括首先對唐玄宗夢鍾馗的故事提出質疑:宋仁宗皇祜年間(1049-1054年),金陵上元縣曾發現一處古塚,乃南朝​​宋征西將軍宗愨母鄭夫人墓,由碑文可知,宗愨有妹名叫鍾馗。此外,後魏有李鍾馗,隋將有喬鍾馗、楊鍾馗。因知“鍾馗之名從來亦遠矣,非起自開元之時”(《夢溪補筆談》卷三)。明人郎瑛、胡應麟等多從其說,但結論有別。郎瑛認為鍾馗的原型就是北朝人堯暄,其人本名鐘葵,字辟邪,“馗”乃“葵”字訛傳,由於他表字“辟邪”,所以後人才附會出捉鬼的故事。胡應麟提出,鍾馗捉鬼的傳說“蓋自六朝之前固已有之”,所以堯暄曾取名鐘葵而字辟邪,南北朝時名叫鍾馗的人很多,可能都取義於此。 

明楊慎和清顧炎武、趙翼等根據《周禮·考工記》“大圭,長三尺,終葵首”、《方言》“齊人謂椎為終葵”等資料,認為所謂鍾馗係由“終葵”演變而來。 “終葵”是一種利器——椎,“大圭”是古時天子的儀仗,上端形狀像椎,故云“大圭終葵首”。齊人說話遲緩,把“椎”的發音拖成了兩個音節,乃成“終葵”。古人以椎為作戰的利器,故《後漢書·馬融傳》中有“翬終葵,揚關斧”的描繪。 “蓋古人以椎逐鬼,若大儺之為耳”(《日知錄》卷三十二《終葵》)。南北朝時許多人取名鐘葵或鍾馗,是希望像古人用以刺鬼的武器終葵(即利椎)那樣,令所有的鬼魅望而生畏,這種意義到了唐代最終傳變為人格化的“鍾馗”。近年來隨著秦漢文書大量出土,古代盛行以椎擊鬼的事實已被證明。如秦簡《日書·詰篇》雲,人被哀鬼纏上,可“以棘椎、桃秉(柄)以敲其心,則不來”;西漢帛書《五十二病方》也記有用鐵椎擊鬼治病的法術。故有人認為顧炎武對鍾馗起源的解釋是可信的。

今人常任俠、馬雍均寫有鍾馗考,各抒己見,但立論大致不脫明清人士的窠臼。唯何新、王正書兩人別開新說。何新認為鍾馗本來就是人名,與所謂“椎”或“終葵”者了不相關。鍾馗的原型,是商湯時的巫相仲傀,其名在《尚書》、《左傳》、《荀子》中又作“仲虺”、“中歸”、“中壘”。商人事鬼,凡政官都兼巫祝,仲傀為巫相而兼驅鬼之方相。 [2]

王正書認為,鍾馗其人及歷代驅鬼辟邪的觀念,實起源於上古巫術,他是由先代位居祝融之號的重黎衍生而來。重黎在上古史中有重黎、重回、句芒等稱呼,句芒在傳說中又被描繪成介於天地、神人之間的負有特殊使命、生有特殊形貌的人物,其使命之一便是居巫職,有《史記·天官書》記載可證。 [3] 此說與何新的見解相比有一致之處,只是將鍾馗的來源更往上溯自重黎。
鍾馗 - 繪畫作品
(圖)鍾馗鍾馗

(图)钟馗
有記載唐代的畫聖吳道子是第一位擅長鍾馗畫的大師,雖然他的鍾馗像畫作現已失傳,但北宋時還有人在皇宮裡見到過。北宋鑑賞家郭若虛,詳盡描述他所見吳道子的鍾馗像真跡。郭若虛在《圖畫見聞志》卷六《近事》中寫道:“昔吳道子畫鍾馗,衣藍衫,革敦一足,眇一目,腰笏,巾首而蓬髮,以左手捉鬼,以右手抉其鬼目。筆跡遒勁,實繪事之絕格也。”所謂“衣藍衫”的藍字與襤褸的襤字同義,是破舊的意思,也就是身著破爛的衣衫。 “腰笏”是說腰帶上別著笏,是大臣上朝時手中持的木質禮器。 “巾首而蓬髮”則是描寫他儒生身份和落魄的儀表。從北宋書畫鑑賞家郭若虛對吳道子的鍾馗畫描述來看,鍾馗的確是面目醜陋,出身貧寒的讀書人形象。

現存年代最早的鍾馗畫像,是五代時期人物畫家石恪的作品。鍾馗形像一脈相承,始終是貧寒的讀書人形象。看來從早期畫像裡,還是無法找到鍾馗真實來歷的蛛絲馬跡。 1900年,敦煌。一位王道長偶然發現在唐代寫本經文當中,有一篇提到鍾馗。篇名為《除夕鍾馗驅儺文》。文章大意說:在一種叫做儺的儀式中,鍾馗鋼頭銀額,身披豹皮,用硃砂染遍全身。帶領十萬叢林怪獸,四處捉取流浪江湖的孤魂野鬼。 [4]
鍾馗 - 文學作品
(圖)鍾馗鍾馗

(图)钟馗
《鍾馗全傳》:含包括《鍾馗斬鬼傳》(煙霞散人著)、《唐鍾馗平鬼傳》(雲中道人編)兩種。鍾馗因相貌醜陋,應試不中,碰死金殿,冤魂蒙玉帝之命委查冥司,遍歷九大地獄,會見十殿閻王,誅戮山魁,收捉騙幅等。後又被閻君封為“平鬼大元帥”,赴萬人縣平除陰間眾鬼,大獲全勝後班師歸地府,被玉帝冊封為神。小說繼承發展了傳統的諷刺藝術,對眾鬼形象的塑造更獨具匠心。

《鍾馗嫁妹》:故事中,講到他是唐朝時一位出身貧寒的書生,自幼飽讀詩書,才華出眾。然而他相貌奇醜無比,絲毫沒有讀書人那種風流倜儻的儒雅氣質。也就是因為這醜陋的相貌,使他在科舉考場上遭受歧視。

鍾馗憑藉過人的才華,一路過關最終考到殿試。但這位唐明皇偏偏無法容忍鍾馗的醜陋,大筆一揮,兒戲般的取消了他的錄取資格。十年寒窗之苦,瞬間化為烏有。性格剛烈的鍾馗於是選擇了死……

這個故事的最早版本見於博物學家沈括所著《夢溪筆談》的《補筆談》,與今天故事稍有不同。
  

《全唐詩》:裡收錄了這樣一首詩,名為《謝賜鍾馗及曆日表》。作者是唐明皇時一位宰相,名叫張說。詩中說感謝皇上賜給自己的鍾馗神像和曆日表。後來的大詩人劉禹錫也曾寫過類似的詩篇。由這些唐人詩句不難看出,作為神鍾馗在唐朝時已是聲名赫赫,張掛鍾馗神像成為上層社會流行的年俗。
  

《新唐書·儀禮志》:中詳細記述了一次皇宮裡舉行的儺儀式。從《儀禮志》中記載來看,雖然儀式的名字都稱為儺,但宮中的儺和敦煌《鍾馗驅儺文》裡的儺還是有著顯見的差別。首先是規模的不同,其次是在國家典禮中儺舞的領頭者是方相氏,而並非敦煌驅儺文裡的鍾馗。

《鍾馗驅儺文》:敦煌出土;是最早鍾馗出現在儺儀式中的記載,從唐代以後一些風俗志和詩歌裡的片斷文字描述來看,也只有在鄉儺中才能見到鍾馗的身影。
鍾馗 - 戲劇作品

京劇《鍾馗嫁妹》
電視劇《天師鍾馗》新加坡電視機構與台灣中視合拍版
電視劇《天師鍾馗》台灣中視自製版
電視劇《鍾馗捉鬼》1988年亞洲電視本港台
電視劇《天師鍾馗之美麗傳說》2009年中國浙江電視公司製作
鍾馗 - 歇後語

鍾馗爺站十字路口──四下拿邪
鍾馗開飯店──鬼不上門
鍾馗嫁妹──鬼混(婚)
牆上掛鍾馗像──鬼話(畫)
鍾馗受騙──被鬼迷住 
小鬼看見鍾馗像──望而生畏
鍾馗打飽嗝──肚裡有鬼

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2014/07/10

鍾馗

鍾馗

道教
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入門

鍾馗中國神話中的神祇,專能鎮宅驅魔,道教中稱翊聖雷霆驅魔辟邪鎮宅賜福帝君[1],簡稱「鎮宅真君」、「驅魔真君」、「驅魔帝君」,中國江南道教信仰,伏魔大帝關聖帝君蕩魔天尊真武帝君、與驅魔真君鍾馗帝君,合稱為三伏魔帝君,為降妖伏魔的三大神祇,也是南方奉祀的家堂神之一。

 

造像與信仰儀式

鍾馗是著名的驅邪神祇,其形象大多為虎背熊腰,豹頭虎面,龍額魚眼,臉上大把虯髯,威武果敢,不過穿著打扮與動作,藝師各有表現。

在古代,他的形象是穿著藍袍,戴著破帽。描寫為:「頂破帽,衣藍袍、束角帶」。[2][3]

而今日最經典的形象是:身著朱紅色官服,頭戴烏紗帽,一手仗劍,一手持扇,腳踏惡鬼。或有小鬼在旁為其提、撐、背葫蘆。身邊常隨一蝙蝠,代表為其偵查邪魔惡鬼,「蝠」也象徵「福」,有賜福的意味。[4]

鍾馗的祭典日在除夕端午節,每逢這些節日民間會懸掛鍾馗畫像,相傳除夕日驅惡鬼,端午節逐瘟神宋神宗時,就於除夕日曾經賜官員們鍾馗像。阮元《廣陵詩事》稱馬曰琯馬曰璐兄弟:「每逢午日,堂齋、軒室皆懸鐘馗,無一同者,其畫手亦皆明以前人,無本朝手筆,可謂鉅觀。」[5]燕京歲時記》:「每至端陽市,肆間用尺幅黃紙,蓋以朱印,或繪畫天師鍾馗之像,或繪畫五毒符咒之形,懸而售之。都人士爭相購買,粘之中門,以避祟惡。」

閩南以及台灣民間信仰,有「跳鍾馗」的儀式。在發生意外之處,或者是節慶、法會上,常會有道士或藝師打扮成鍾馗的模樣,手持寶劍比劃,有驅除邪魔之意。也有不以真人表演,操弄鍾馗之懸絲傀儡的。

源流

鍾馗,為驅魔的大神,其源流由來,說法甚多。有「法器說」、「蕈類說」、「唐玄宗夢仙說」、「唐德宗進士說」等。或說是法器或蕈類名稱演變而來,民間信仰稱係唐代陝西戶縣終南山阿福泉人,生得豹頭環眼,鐵面虯鬢,相貌奇異;然而卻才華橫溢、滿腹經綸,正氣浩然,因剛直不阿,不受朝廷重用,自殺而死,死後成神,專捉惡鬼,但是據考証應是「法器說」或「蕈類說」為真。

法器說

顧炎武「法器說」。鍾馗是由逐鬼法器「終葵」的諧音,延伸而來。「終葵」爲逐鬼之物,被取爲人名作辟邪之用。鍾馗形象是自上古大儺中的面具形象演變而來。《左傳·定公四年》記殷商遺民七族中,有「終葵氏」,終葵即「椎」的分解音,終葵氏即以椎驅鬼之氏族也。後世遂以「終葵」為辟邪之意,逐漸演變為「鍾葵」、「鍾馗」。[6]

蕈類說

李時珍「蕈類說」,認為鍾馗原是一蕈類的名稱,因為傳說才成為一個神明:李時珍:「《爾雅》云:鍾馗,菌名也。《考工記》注云:『終葵』,錐名也。菌似錐形,錐以菌形,故得同稱。好事者因作鍾馗傳,言是未及第進士能啖鬼,遂成故事,不知其訛矣。」[7]

唐玄宗夢仙說

鍾馗打傘像。

鍾馗一名最早見於《唐逸史》。話說唐明皇(玄宗)病中夢見小鬼偷去玉笛楊貴妃繡番囊,正當值怒時見一滿面虯髯大鬼,挖下小鬼的眼珠吞掉。此鬼自稱南山鍾馗,高祖年間應考武舉人,但因其貌不揚落第,羞憤撞殿前石階而死。蒙高祖賜緣袍陪葬,鍾馗物化後誓要為大唐斬妖除魔。唐明皇醒後,病不藥而癒,遂向吳道子憶述夢中所見,並命其繪出鍾馗像,頒布天下。民間亦掛其畫像驅鬼避邪。

唐德宗進士說

唐朝德宗年間,有個叫鍾馗的士子,面貌兇惡驚人,但其實內心善良,才華出眾,武藝超群。

恰逢秋季進士科考試,鍾馗告別親友,風塵僕僕來到帝都長安,參與科舉,見京城樓臺林立,一派繁華景象,自是十分高興,便在街上遊逛。見前面有個測字卦 攤,就走到攤前說道:「先生,我是趕考的舉子,你給我卜個吉凶,算算前程。」說著,寫了一個「馗」字。測字先生仔細看了看「馗」字,沉思片刻,說:「馗字 拆開是九和首,現在時序九月,你來應試,必然名列榜首。但是,這個首字被拋在一邊,恐怕旬日內必有大禍臨頭,望相公謹慎才是。」鍾馗聽了,心想:大丈夫在 世,只要行端坐正,怎有大禍降臨?因此,他也沒往心裡去,付了銀錢,便揚長而去。

幾天後,鍾馗進了考場應試,鍾馗看了考題,一氣呵成寫完,交了上去。當日主考官乃是吏部侍郎韓愈,副主考是大學士陸贄。兩人看了鍾馗的卷子,不由眼前一亮,異口同聲地說道:「奇才,奇才!這文章字字珠璣,堪繼李太白杜子美之後!」於是將鍾馗點為第一名。

德宗皇帝聽韓愈稟奏,說新科狀元鍾馗才華出眾,便在金殿上召見鍾馗。天子一看他相貌醜陋,頓時心中不悅道:「我朝取士,全在身言書判,此等醜陋之人,如何點為金科狀元?」韓愈連忙跪奏道:「人之優劣,全不在貌,聖主豈不聞晏嬰三尺而為相,周昌口吃而能輔漢,孔子以貌取人,失之子羽,萬望陛下三思。」德宗皇帝沉吟片刻說:「韓愛卿之言雖說有理,但我朝太宗皇帝時,曾有十八學士瀛州之美談,此人為狀元,恐世人笑朕不識人才也。」宰相盧杞為人心胸狹窄,妒賢嫉能,聽了皇上的話,忙跪奏道:「金榜狀元須內外兼修,今科考生三百人之眾,豈少其人?何不另選一個?」

鍾馗怒髮衝冠,指盧杞大罵:「如此昏官在朝,豈不誤國?」說罷,揮拳向盧杞打去。德宗見狀,大怒道:「膽大舉子,竟敢大鬧金殿,速速拿下!」鍾馗盛怒之下,順手拔出殿上衛士腰間的寶劍,高聲嘆道:「失意貓兒難學虎,敗翎鸚鵡不如雞。」說罷,自刎而死。

德宗見鍾馗一怒之下竟自殺,大出意外,為了籠絡人心,下旨將鍾馗以狀元資格殯葬,又封鍾馗為「驅魔真君」,以祛人間邪魔。

然此說之謬誤為宰相盧杞西元785年亡時,吏部侍郎韓愈年方十七,但韓愈要到西元792年才中進士,因此兩者不可能同朝為官;且此故事對於鍾馗在街邊測字之事描寫過細,顯為杜撰。(故事出自劉璋斬鬼傳》)

逸事

鍾馗嫁妹

鍾馗其貌不揚,卻有一美貌的妹妹。鍾馗入朝廷殿試,因貌陋考試不第,憤而自盡同鄉杜平將鍾馗安葬玉帝封鍾為驅魔真君,成神的鍾馗以神通感應到惡人要強娶其妹。鍾馗為照顧妹妹,又感報杜平的恩德,於是決定把妹妹嫁給杜平。鍾馗下凡,命鬼卒迎親,將惡霸喝退,婚事了結,鍾馗離開人世。

日本

日本人也有信仰鍾馗者,認為鍾馗善於療治皰瘡。而日本戰國時代著名的將領齋藤朝信,也被人稱為「越後之鍾馗」。

二次大戰時,日軍二式單座戰鬥機Ki-44鍾馗機,由於當時日本帝國已準備與美國開戰,鍾馗則有對付洋鬼子之意。

畫像

龔開繪鍾馗嫁妹,1304年,現藏於華盛頓特區弗瑞爾藝廊
中國畫家筆下的鍾馗
龔開繪,1304年,現藏於弗瑞爾藝廊 
鍾馗出山圖,戴進繪 
華嵒(1682—1756)繪 
日本畫家筆下的鍾馗
新形三十六怪撰鍾馗夢中捉鬼之圖,月岡芳年繪 
地獄草紙(辟邪繪),12世紀 
鍾馗騎獅,葛飾北齋繪 
鍾馗像(局部),奧村政信繪 
夢中鍾馗出現之圖,長谷川貞信繪 

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2014/07/04

超憶症

超憶症

超憶症英語Hyperthymesia)是指一個人擁有超常自傳性記憶,即他/她可以記住自己一生中主要的個人經歷和事件(無選擇記憶)。2006年Elizabeth Parker、Larry Cahill、Paul Tejera博士和James McGaugh在Neurocase雜誌首次描述了超憶症的「癥狀」:

  • 這個人不正常地花費大量時間思考自己的過去;
  • 「病人」具有超常能力回憶自己過去的特定個人事件。

英國「第四頻道」電視台制作紀錄片《無法忘記的男孩》,講述英國男子奧雷利安·海曼的故事:他患有超憶症,記憶力驚人。他記得近10年來自己吃過的每頓飯、做過的每件事、每天如何穿戴…… [1]美國加州大學科學家完成的一項研究指出:全世界患有「超憶症」的只有33人。[2]

 

超憶症

 

超憶症就是具有超強的記憶力,如果說遺忘是一種能力,那些具有超憶症的人,沒有遺忘的能力。他們的把自己親身經歷的事情,記得一清二楚,十年前的事、廿十 年前的事不管是哪一天,只要提起來,他就能說出那一天發生了什麼,能具體到任何一個細節。


 

 
 
 

1 超憶症 - 簡介

超憶症超憶症

他們能根據所說的關鍵詞,回憶起任何自己經歷過的、存在於大腦細胞里的任何事情。用美國人的話說就是「人體谷歌」。

研究超憶症能更好的研究人類大腦儲存記憶的方式,以及對老年痴獃治癒有很大幫助。   

2 超憶症 - 病徵

研究人員根據實驗總結出超憶症的兩條基本病徵:

1、患者通常會非正常花大量時間回憶自己的經歷;

2、患者通常會有從個人經歷中摘取超大容量細節的能力。

3 超憶症 - 病因

超憶男堪稱「人體谷歌」超憶男堪稱「人體谷歌」
研究人員發現了導致「超憶症」者擁有這種超能力的大腦構造差異,與常人相比,他們連接大腦中間和前部的白質更強健。這些腦部構造的差異主要存在於跟自傳式記憶相關的區域,超憶症者在考試中記憶事實和數字等方面的能力並不比普通人突出。

4 超憶症 - 病例

具有超憶症功能的人非常罕見,至2012年全世界只發現四例具有「超憶症」的人。已知具有超憶症的四個人分別是美國加州女子「AJ」、美國俄亥俄州一名男子、美國威斯康星州拉克羅斯市男子布拉德·威廉斯以及美國加州洛杉磯市男子鮑勃·佩特萊拉。   

奧雷利安·海曼

英國男子有超憶症,記憶力驚人。他記得近10年來自己吃過的每頓飯、做過的每件事、每天如何穿戴…… 海曼現年20歲,出生在加的夫,現在在達勒姆大學攻讀英文文學專業。

奧雷利昂-海曼能夠準確說出任何指定日期他所做的事情的細節奧雷利昂-海曼能夠準確說出任何指定日期他所做的事情的細節
普 通人用大腦右額葉儲存長期記憶,海曼也不例外。他的長期記憶能力更強,因為他還利用左額葉(通常這個區域是用來處理語言的)和大腦後方的後頭區(通常用來 儲存圖片記憶)儲存長期記憶。所有這些似乎都是在潛意識下發生的。海曼說:「對此我束手無策。我不知道我的記憶正在解碼。這就如同能夠快速查看一個檔案櫃 里的資料。就像每一天都有對應圖片。這是一個視覺過程,具有排列有序的圖片。
美國加州女子「AJ」

「我 能記住發生在自己身上的每件事情:在我經歷過的任何一天里,我記得那天在世界上都發生了什麼事情,當時都有些什麼人在我的生活中……我甚至能記住那一天的 天氣怎麼樣。」這是一位40歲的婦女,如今她成為美國加州大學爾灣分校神經科學家的研究對象。她的名字一直被嚴格保密,人們只知道這名特殊的婦女在研究中 的代號叫「AJ」。爾灣分校的研究人員稱,「AJ」是他們迄今為止發現的第一個不用記憶技巧,而擁有近乎完美記憶力的人。

布拉德·威廉斯

美 國威斯康星州52歲男子布拉德·威廉斯就是這樣一個擁有罕見「超憶症」的男子,他能清楚地記住過去一生中每天發生的任何大小事情。布拉德也被人稱做是「人 體谷歌」,因為他回憶某些事件的速度,比別人通過搜索引擎「谷歌」搜索的速度還要快。布拉德的大腦就像是一本關於名字、照片、日期和各種事件的百科全書剪 貼簿,過去生活中發生的每樣事件,都會在布拉德的大腦中「編成目錄」,他任何時候進行回憶,都能立即從「大腦百科全書」中找到需要的東西。 據美國加州大 學大腦研究專家詹姆斯·麥高稱,科學家至今無法理解「超憶症」患者的大腦是如何工作的,「超憶症」患者的大腦對研究人員來說,堪稱是一個無窮的寶藏。麥高 說:「為了解釋一種癥狀,你必須首先了解這種癥狀,我們正在對這種罕見的怪病展開研究。」

鮑勃·佩特萊拉

美 國58歲男子鮑勃·佩特萊拉是洛杉磯市一名電視製作人,鮑勃擁有絕對驚人的超級記憶力,能記住自己從5歲起、53年生活中每天發生的幾乎任何大小事情。只 要給出一個日期,他就能立即說出那天他遇到了什麼人,以及做過什麼——甚至當天的天氣和他午餐吃的什麼。由於鮑勃的記憶力如此精確,以至於科學家將他稱為 「人肉日曆」。

5 超憶症 - 價值

據美國加州大學大腦研究專家詹姆斯·麥高稱,科學家至今無法理解「超憶症」患者的大腦是如何工作的,「超憶症」患者的大腦對研究人員來說,堪稱是一個無窮的寶藏。麥高說:「為了解釋一種癥狀,你必須首先了解這種癥狀,我們正在對這種罕見的怪病展開研究。」  


 


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2014/07/04

皿天全方罍

皿天全方罍

皿天全方罍,簡稱皿天全,它是中國商朝晚期的酒器,現藏於法國一名收藏家手中。[1][2][3]

歷史

皿天全最早由西漢漢文帝的兒子梁孝王劉武收藏,後來傳給兒子劉買,劉買傳給兒子梁平王劉襄,劉襄的正室喜歡皿天全,劉襄便給了她,後來,梁國平民犴反向西漢朝廷告密,皇帝便把劉襄正室斬首。[1]

1920年夏天,湖南省桃源縣漆家河村一個農民在小河裡看到一個綠色的器物,他走過去仔細觀看,才知道那是一個造型奇特的物件,而且體積龐大,農民回到家中,帶著兒子拿著鐵鍬再度來到河邊把這個器物挖了出來,才知道那是一件青銅器,父子二人把它抬回家藏匿了起來,但是消息還是走漏了出去。[1]

一日,一個湖北石姓文物商人根據消息來到農民家,提出願意400塊銀元買下它,農民便留石姓商人吃飯,在吃飯的時候,農民兒子把蓋子拿出去給村裡的姓鐘的校長看,校長表示願意出800塊銀元,但是沒等他回家,石姓商人已經買走了皿天全的器身,鍾校長把這件事報告給中華民國國民政府駐桃源縣的團長周磐,周磐隨即發布文書,緝拿文物販子石姓商人,石姓商人花錢買通了中華民國國民政府駐常德師長賀耀祖,鍾校長怕遭到報復,就把它捐給了周磐團長,周磐給了他5000塊銀元和5000元的期票[1]

湖南省政府主席趙恆錫知道後,敦促當地政府追繳文物。北洋政府首腦段祺瑞也發文追繳,但是都無濟於事。[1]

湖北石姓商人把皿天全的器身賣給了上海文物販子李文卿馬長生,他們兩人把皿天全賣給了美國煤油大王洛克菲勒,洛克菲勒把它又賣給了日本大阪市的一位收藏家,這位收藏家又倒賣給日本收藏家Asano先生。[1]

1952年,周磐團長被湖南省人民政府逮捕,文物充公給中華人民共和國,皿天全的蓋子就保存在湖南省博物館[1]

1992年,上海博物館館長馬承源去日本訪問,見到了這件文物,並且告訴他,它的蓋子藏在湖南省博物館,日本收藏家就來到湖南省博物館考察,和湖南省博物館談判,表示願意出資30萬美元為湖南省博物館建立一座陳列館,贈送一件西周早期青銅器蓋,換取皿天全的蓋子,遭到湖南省人民政府的嚴詞拒絕。[1]

2001年3月20日,美國紐約藝術品拍賣會上,它以924.6萬美元賣給了一名法國收藏家。

2014年3月20日,湖南省博物館斥巨資於佳士得購得皿天全器身,使得與壺蓋分離近一個世紀的器身能夠重新回到中國。[4]

特徵

皿天全體積龐大,雄厚端莊,是商朝青銅器的代表作。它的整體高度84.8厘米,器身高度63.6厘米,蓋子寫有「皿天全父乍尊彝」的銘文,器身寫有「皿父乍尊彝」的銘文,主要是雲紋、大獸面紋、夔文,另外還有獸首、獸首銜環。

文化典故

詩經·周南·卷耳》:「我姑酌彼金罍」。

參考書籍

  • 商承祚. 《長沙古物聞見記》 (中文(簡體)‎).

皿天全方罍
皿天全方罍:天价文物即将回归中国


皿天全方罍( Léi),中國商朝末期文物,是迄今為​​止出土的方罍中最大、最精美的一件,堪稱“方罍之王”。罍在中國古代常被用作重要的禮器,在王室和貴族的盛大宴會上,罍是必備的酒器。
編輯摘要
百科幫你漲姿勢
皿天全方罍:天價文物即將回歸中國皿天全方罍:天價文物即將回歸中國

商朝末期酒器被稱為方罍之王系已出土方罍中最大最精美的一件

90年前在湖南農民家中發現被用來裝雜物器身在戰亂中流落國外

被佳士得以924萬美元高價拍賣創下中國高古青銅器最高成交紀錄

2014-3-22皿天全方罍:天價文物即將回歸中國百科檔案

據《新京報》報導:

青銅重器“皿方罍”,曾於2001年以924.6萬美元的成交價創下當時中國青銅器及亞洲藝術品拍賣紀錄。 13年後它再歸拍場,原定於紐約當地時間3月20日亮相佳士得。不過,昨日記者從佳士得獲悉,當地時間3月19日下午,來自湖南的收藏家群體向佳士得正式提出聯合洽購“皿方罍”,佳士得經與“皿方罍”當前所有者溝通後達成拍賣前的成功洽購。此“皿方罍”將捐贈給湖南省博物館,該館曾於3月15日致函佳士得,表示已籌措兩千萬美元,表達購藏意願。參與洽購的湖南收藏家譚國斌告訴記者,達成洽購協議後,“皿方罍”將在兩個月內回鄉。

  迄今仍保持中國青銅器拍賣紀錄

在故宮(微博)博物院青銅器鑑定專家丁孟眼裡,湖南省博物館所藏的皿天全方罍蓋與其器身“皿方罍”有著一段充滿傳奇色彩的故事,“如今這段故事或許將經此次上拍而再續。”丁孟口中的“此次上拍”指的是原定於當地時間3月20日上午11點在紐約佳士得拍賣的1888號拍品“皿方罍”。

此次上拍的“皿方罍”被稱為“方罍之王”,是迄今為​​止出土的方罍中最大、最精美的一件。在湖南省博物館官方網站的介紹中,“這是一件歷經坎坷的國寶。”1922年,“皿方罍”被發現後隨即蓋、身分存異處。此後,器蓋於1956年收藏在湖南省博物館,而器身即此次拍賣的“皿方罍”則已經流散在海外,先後被美國石油大亨洛克菲勒和日本收藏家所有。直至2001年在紐約佳士得亞洲藝術品拍賣會中,被法國買家以924.6萬美元的成交價競得。這創下了當時亞洲藝術品在國際市場上的拍賣紀錄,迄今仍保持中國高古青銅器國際拍賣市場最高成交紀錄。

  湖南省博物館及藏家促成洽購

13年後,“皿方罍”重歸紐約佳士得拍場,雖標註估價待詢,但起拍價約為1000萬至1500萬美元。消息傳出在華人收藏家群體引發關注。知名藏家曹興誠曾籲請海內外收藏家和企業家放棄競買,促成國寶合璧好事。 3月15日,湖南省博物館正式致函佳士得,商購皿方罍事宜。昨日記者從佳士得方面獲悉,紐約當地時間3月19日下午,來自湖南的收藏家群體向佳士得正式提出聯合洽購“皿方罍”,以促成此青銅重器“身首合一,完罍歸湘”。佳士得經與“皿方罍”當前所有者溝通後達成拍賣前的成功洽購。此“皿方罍”將捐贈給湖南省博物館。

而在佳士得公佈其已撤拍“皿方罍”,促成私下洽購消息後,湖南省博物館在其官方網站也發布消息稱,“在湖南省公私單位和熱心人士的合力推動下,經佳士得與皿方罍當前所有者的積極溝通,買賣雙方於紐約時間3月19日圓滿達成協議,皿方罍即將回歸湖南,最終由湖南省博物館永久收藏。”

  罍 Léi

罍是古代一種大型盛酒器和禮器。 《詩經》裡提到罍,《詩·周南·卷耳》:“我姑酌彼金罍”。這裡的“金罍”即是青銅罍。罍誕生於商代晚期,流行於西周至春秋中期,絕跡於戰國時期。青銅罍在歷史上流行時間較短,尤其是方罍更是十分稀少,皿方罍是迄今為止出土的方罍中最大、最精美的一件。

  ■ 認識皿方罍

全稱皿天全方罍,1922年出土於湖南省桃源縣漆家河。

該器通高84.8厘米、器身高63.6厘米,罍蓋呈廡殿頂形,形狀與蓋式相同。罍身作長方口,直頸,高圈足。全器以雲雷紋為地,上飾獸面紋、夔龍紋、鳳鳥紋。肩部兩側裝飾雙耳銜環,正面腹部下方置一獸首鋬。四面邊角及各面中心均裝飾突起的長條鉤戟形扉棱。器蓋刻有“皿天全父乍尊彝”七字銘文;器身則為“皿父乍尊彝”五字銘文。是目前所見商周方罍中最大的一件,堪稱“方罍之王”。

13年前曾拍出924.6萬美元,至今保持中國青銅器紀錄;紐約洽購成功,由湖南省博物館永久收藏

  流傳故事

  出土

1922年夏天,皿方罍被湖南省桃源縣漆家河一個農民無意中發現。

  首次交易

一位湖北的石姓商人問詢而來,當即出價400塊銀元購買。物主長子回家,得知“寶物”有人願出高價收購,馬上拿著皿方罍蓋到附近小學鐘校長處詢問。鐘校長當即決定出800塊銀元購買皿方罍,並將皿方罍蓋留下,讓物主長子回去將器身送回。石某知道後匆忙抱著皿方罍器身離開。從此,皿方罍蓋、身分存異處。

  蓋、身分存

皿方罍蓋經過輾轉,於1956年由湖南省博物館保存至今。而皿方罍器身流至國外,曾輾轉流經包爾祿、姚叔來、盧芹齋等多位二十世紀初重要古董商及藏家之手。

  拍賣

皿方罍曾在2001年創下924.6萬美元的成交紀錄,刷新了當時中國青銅器及中國藝術品拍賣紀錄。當時,上海博物館和保利藝術博物館也參加了競投。但遺憾的是,最終皿方罍被法國買家競得。


皿方罍.jpg

皿天全方罍 - 簡介
皿方罍.jpg皿方罍
皿天全方罍,全稱“青銅饕餮紋方罍”,原器身通高63.6厘米,器蓋通高21.5厘米。該器形體高大、富麗堂皇,是迄今(2014年)為止出土的方罍中最大、最精美的一件,堪稱“方罍之王”。目前(2014年)只有蓋子收藏在湖南省博物館。

湖南省博物館原館長高至喜介紹,根據時任桃源駐軍團長周磐的“坦白材料”,1922年夏的一天,皿天全方罍被桃源漆家河的一位農民無意中發現,並被放在家中作為盛器。

一位湖北的石姓商人聞訊而來。看到精美至極的方罍,他欣喜若狂,當即出價400塊銀元購買。此時正趕上物主的長子回家,得知有人願出高價收購“寶物”,馬上拿著方罍蓋到附近小學校鐘校長處詢問。鐘校長見方罍蓋絕非一般古物,當即決定用800塊銀元購買,並將方罍蓋留下,讓物主長子回家把器身送來。物主長子十分高興,一路興奮大喊,卻被石某聽見。石某知道事情不妙,匆忙抱著方罍器身離開。從此,方罍蓋、身分存異處。

皿天全方罍 - 用途
皿天全方罍是商代晚期盛酒器。該器形體高大、富麗堂皇,四角和四面中間共飾八條粗大扉棱,以雲雷紋襯地,以獸面紋為主紋,空隙處填夔龍紋,在主紋和扉棱上再飾雲紋,器口銘有“皿天全作父己尊彝”八字,故名“皿方罍”。

现藏于湖南省博物馆的皿方罍器盖
皿天全方罍 - 歷史
現藏於湖南省博物館的皿方罍器蓋現藏於湖南省博物館的皿方罍器蓋
根據佳士得資料顯示,早在1928年,這件方罍就見諸於法國學者George Soulé de Morant之著作,根據其記載,此方罍曾輾轉流傳於包爾祿、姚叔來、盧芹齋、淺野梅吉等二十世紀早期知名古董商之手。

直到1992年,上海博物館原館長、著名青銅器專家馬承源先生才在出訪日本時,在友人家中偶然見到了久違的皿方罍器身。而此件皿方罍器身曾於2001年在紐約佳士得拍賣會上,一位法國買家以924.6萬美元成交。

2014年3月20日上午,佳士得拍賣在官方網站上稱:來自中國湖南的收藏家群體向佳士得正式提出聯合洽購皿方罍,以促成此青銅重器“身首合一,完罍歸湘”。佳士得經過與皿方罍當前所有者積極溝通,於今日促成買賣雙方圓滿達成協議。 “方罍之王”即將重歸故里,並將捐贈給湖南省博物館。 [1]
皿天全方罍 - 拍賣

2001年3月20日,皿天全方罍器身現身紐約佳士得亞洲藝術品拍賣會,創了924.6萬美元的亞洲藝術品拍賣紀錄。 [2] 迄今(2014年)仍保持著中國高古青銅器國際拍賣市場的最高成交紀錄,由此得了一個響亮的稱號—“方罍之王”。 [3]

皿天全方罍 - 研究

[4] 罍是古代一種大型盛酒器和禮器,誕生於商代晚期,流行於西周至春秋中期,絕跡於戰國時期。青銅罍在歷史上流行時間較短,尤其是方罍更是十分稀少。

皿方罍為商朝晚期鑄造,是殷商的高級貴族之一皿氏家族的器物,中原​​商朝人南遷時帶入湖南。雖然考古發現表明,湖南一帶在商朝中前期已掌握了青銅鑄造技術,但要鑄造如此精美復雜的方罍重器還缺乏能力,而且方罍的器形、紋飾、銘文完全屬中原殷墟風格,皿方罍的顏色黑亮,是所謂的“黑漆古”,它需要在腐蝕酸的環境中埋藏千年以上才能形成,這與中原青銅器在鹼性土壤中所形成的顏色不同,顯然是中原商朝人南遷時帶入湖南的。

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2014/07/04

土地神

 

土地公的由來

    土地公的正稱是「福德正神」,一般人稱祂為「土地公」。
         傳說在帝堯時代,有一位專門教導人們耕種方法的農官,後代的人為了感謝祂的恩德,就把祂奉為土地神。
  另外又有一種傳說,說他是一位張姓的收稅官,他非常愛護百姓,時常為人們的事情而忙碌,當他死後,人們就為他和張夫人立祠,他們就成為當地的土地公、土地婆了。
  在眾多神明中,土地公的神格並不高,但其知名度與親和力則是勇冠群神,本省有句話說「田頭田尾土地公」,可見土地公信仰之普遍。
  土地公的信仰源於古代對土地的崇拜,屬於自然神祇之 一。中國自古以農立國,因此對土地的重視自然不在話下。事實上,民間對土地公祭拜的意念,也隨著時代背景的變遷而逐漸改變,土地神不僅是農人祭拜的神,由 於祂能使農人致富,而轉化為「財神」,目前的礦業、漁業、商業以及金融、建築業者,也都祭祀土地神,期望能從土地神的財富中,分享利潤。土地神的信仰意 識,由司掌土地之神,而兼職財神,成為現代社會各階層人士普偏奉拜的神明。
     
        

土地神

道教
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土地公(福德正神)

土地神,又有各種稱謂包括 伯公大伯公福德正神福德老爺土地公公土地伯公福德公土地公, 地主爺, 土地爺福德土公土地土伯土正社神社公社官等。琉球稱為土帝君トゥティークー)。

土地神乃中國民間信仰普遍的之一,主要流行於漢族地區,部分受漢文化影響的民族也有信仰。土地神屬於民間信仰中的地方保護神,是具有福德的善鬼神;在中國大陸,中華民國時期及之前,凡有漢人群居住的地方就有供奉土地神的情景。在中國傳統文化中,祭祀土地神即祭祀大地,現代多屬於祈福、求財、保平安、保農業收成之意。土地神也是道教諸神中地位較低,也是與人民較親近的神祇

 

土地神的起源

新北市烘爐地南山福德宮-土地公塑像
簡易福德祠

中國自古就有土地神的崇拜,。《春秋公羊解詁》云:「社神者,土地之主也」;《通俗篇》則載:「今凡社神,俱呼土地。」《左傳.昭公二十九年》云:「社稷之神為上公。」杜預解釋之曰:「用幣於社,謂請教於上公。」《後漢書.方術傳》亦有社公之名。後世遂稱之為土地公。《春秋左氏傳》載,炎帝十一世孫句龍,因為平定九州有功,官居后土之職,並封為上公,他死後祀之為「」,而成為土地公。 左傳通俗篇》有云:「凡有社里,必有土地神,土地神為守護社里之主,謂之上公。」[來源請求]。所謂土地神就是社神,其起源是來是對大地的敬畏與感恩;說文解字:「社,地主爺」,顧名思義,就是土地的主人,社稷就是對大地的祭祀,又有后土之說;《禮記》:「后土,社神也」;史記·封禪書:「湯以伐夏,祭告后土」,後漸由自然崇拜轉化為人格神;禮記祭法:「共工氏之霸九州也,其子曰后土,能平九州,故祀以為社。」,此似為社神人格化之始。祭拜土地神的日子稱為社日,分春社秋社

在一般民間的信仰中,神明多半會有明確的出身,但土地神的出處很多,眾說紛紜,傳說之多不勝枚舉,此舉兩例。

一說為:周朝一位官吏張福德,生於周武王二年二月二日,自小聰穎至孝,三十六歲時,官朝廷總稅官,為官廉正,勤政愛民,至周穆王三年辭世,享年一百零二歲,有一貧戶以四大石圍成石屋奉祀,不久,由貧轉富,百姓咸信神恩保佑,乃合資建廟並塑金身膜拜,取其名而尊為「福德正神」,故生意人常祀之,以求生意發展。

另一說為:周朝時,一位上大夫的家僕張福德(或張明德),主人赴遠他地就官,留下家中幼女,張明德帶女尋父,途遇風雪,脫衣護主,因而凍死途中。臨終時,空中出現「南天門大仙福德正神」九字,蓋為忠僕之封號,上大夫念其忠誠,建廟奉祀,周武王感動之餘說:「似此之心可謂大夫也」,故土地公有戴宰相帽者。

民間信仰中,土地神是各地不同的,也是有任期限制的。甚至有德之人死後,可被上帝封為土地神。如蒲松齡聊齋誌異》書中,就有一位溺死於河中的「王六郎」鬼魂,頗有慈愛之心,不忍以一位抱著嬰兒的婦女為替身,被上帝任命為山東招遠鄔鎮的土地神。

土地神的神格與職能

汕頭達濠下尾福德古廟
福德老爺、福德老爺夫人像

一般來說土地神是基層的神明,專家學者認為土地公為地方行政神,保護鄉里安寧平靜。也有學者認為其屬於城隍之下,掌管鄉里死者的戶籍,是地府的行政神。若縣長為土地公加冠晉爵,代表加冕授階,戴上官帽後的福德正神,晉升到相當於(縣)城隍爺的位階。

漢族許多地區的習俗,每個人出生都有「廟王土地」——即所屬的土地廟,類似於每個人的籍貫;人去世之後,道士做超度儀式(即做道場)時,都會去其所屬土地廟作祭祀活動。或者是新死之人的家屬,到土地神廟,稟告死者姓名生辰等資料,以求土地神為死者引路。

閩南人則認為,土地神可以保佑農業收成,也可以保佑生意人經商順利,旅客旅途平安,甚至還保護墳墓,不受邪魔的侵擾。土地神是功能性極強的神明。一般說法,土地神為地方之守護神祇,為鄉里之神,也有財神的性質。臺灣民間信仰之中,玄壇真君福德正神土地公),是公司商社的財神與守護神祇,習俗滲透至今,定正月初五開工日(即玄壇真君巡遊人間之日),十二月十六尾牙日(即土地神年終牙祭日)。

土地神的造像

臺中市水景福隆宮配祀的福德老爺。
汕頭達濠東湖嶺東山土地廟
伯公、伯姆像

廣東香港澳門閩南潮州台灣琉球等地區,有的土地神旁伴有土地神的夫人,稱為土地婆、伯婆、伯姆等。

而土地神的造像有塚(塚土型伯公見於六堆),石,樹,祠,偶等類型。一般都是以長者形象出現,但服飾則有所不同,市區、鬧區的土地神像多為人樣貌,甚至手持玉如意、金元寶、銀錠。田野地區的土地神像一般多持柺杖。山區的土地神像,則有騎馬、騎虎甚至騎麒麟的。有些地區會將土地神像以文官樣貌呈現,以崇高其神格。

土地神也兼具財神的神格,持有物品主要是,左手拿金元寶或銀錠、右手拿拐杖如意為主。官帽則是丞相帽或員外帽為主,有少數地區則是狀元帽(例如彰化縣花壇鄉白沙坑文徳宮是 台灣唯一戴狀元帽的土地公,由清朝道光皇帝所敕封。花壇鄉白沙坑(文德村)曾維楨氏,天生賢能,十六歲進舉,並赴京城參加會試,且榮獲雁塔題名,又在殿試 時成績優異,名列翰林高冊,並蒙皇帝召見,皇上在接見新科翰林時,見其後有一白髮蒼顏的老翁,但忽而不見,便詢問:「曾卿後面所立老翁何人」,曾翰林奏 曰:「臣並無帶人上殿,只有結帶轄境之福德正神香火,藉護考途平安」,皇上稱其靈驗,故敕封與翰林同格,並頒給御製烏紗帽乙頂,由翰林代領,是為文徳宮福 德正神之由來。)參考資料:[1]

彰化縣花壇鄉白沙坑文徳宮~全台唯一道光皇帝敕封狀元帽的福德正神。

台灣傳說「土地神轄山中虎」,而土地神坐騎也常被認為是虎,也有傳說虎神能守護廟境。故許多廟宇會在土地神的供桌下供奉一座虎的雕像,謂之「虎爺」、「虎將軍」。

土地廟

土地廟,又稱福德廟伯公廟,為民間供奉「土地神」的地方(廟宇),多於民間自發建立的小型建築,屬於分佈最廣的祭祀的建築,鄉村各地均有分佈。

土地廟的造型

土地廟因神格不高,且為基層信仰,多半造型簡單,簡陋者於樹下或路旁,以兩塊石頭為壁,一塊為頂,即可成為土地廟,俗稱「磊」型土地廟。也有簡單以水泥磚塊砌成小廟,現今位於台灣屏東縣南州鄉七塊村之傳說藝品公司甚至有工廠開模具,以水泥灌製大量生產,也有土地廟因香火鼎盛,逐漸中大型化者。

祭祀

道教
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於土地公生日(土地誕農曆二月初二)或得道日(中秋:農曆八月十五日)前一晚上行還神祭典,當天準備牲禮或水果祭品到伯公壇祭拜。

諸羅縣志》:「中秋祀當境土神,與二月二日同;訪秋報也。四境歌吹相聞。為之社戲」,故所謂春祈秋報即與上述兩日相同,現今之祭儀應為舊有社祭習俗之變。

  • 作牙:「作牙」,習俗上舊曆每月的初二、十六,商家都祭拜「本地財神」(通常當地財神即為土地公),稱之「作牙」,又稱「牙祭」、「作禡」。有些地方是朔望(初一、十五)祭拜土地公。
  • 掃墓:民間認為土地神乃墓園之守護,故掃墓前需先祭拜土地神,答謝其看守墳墓之辛勞。

文學作品

西遊記

人格化形象

社神

社神 朝代 神號 地域 身份 事迹 記載文獻
欒布 西漢 欒公社 燕、齊 為燕相、至將軍、鄃侯 有德行 漢書·欒布傳》
石慶 西漢   燕、齊 相國   漢書·敘傳》
宋登 東漢 配社祠之 汝陰人 穎川太守 有學問、明政令 後漢書·宋登傳》
甄子然臨孝存 東漢 配食縣社 朱虛縣   知名、早卒 後漢書·孔融傳》
陸雲 晉朝 圖畫形象,配食縣社   浚儀令 為政清明 晉書·陸雲傳》
崔郾 唐朝 德星社     有德於鄉 新唐書·崔郾傳》
史倫 清樂社 河朔諸君 都元帥   元史·史天倪傳》

土地神

土地神 年代(作為神) 神號 地域 身份 事迹 記載文獻 其他
蔣子文 東吳 中都侯 鐘山 漢末秣陵 能為災厲 搜神記》卷5 立廟
吳超 宋朝 土地神 崑山 大將 性戅直 夷堅志》支乙卷1  
韋皋 唐朝 土地 四川 節度使 服南詔、征吐蕃 《通鑒》卷236 畫像
韓愈 清朝 土地祠神 北京   文學 池北偶談》卷2 吏、禮、翰林院
楊文昌 宋朝 土地 四川 以造扇為業 樸直安分 夷堅志》支癸卷4  
岳飛 宋朝 正顯昭德孚英濟侯 杭州 將領 抗金名將 宋史·徐應鑣傳》 太學土地神
嚴嵩 明朝 土地神       香祖筆記》卷12  
蘇軾 清朝 土地神 杭州府   文學 蕉廊脞錄》卷3  
陳子昂 五代   蜀地射洪   護蜀獻王 益部談資》卷中  
端木賜 明朝 土地神 溫州文廟   文學、貨殖 浪跡續談》卷5 木像
李允升 宋朝 土地 荊陽坊 縣官   睽車志》卷5  
小兒神 宋朝 屬國侯 臨安     咸淳臨安志》卷88  
沈約 宋朝 土地神 湖州烏鎮普靜寺     夷堅志》支乙卷10  
昭明太子 宋朝 土地神 密印寺     夷堅志》支乙卷10  
杜拾遺伍子胥 元朝 土地神 溫州     席上腐談》卷上  
蕭王 明朝 鄼侯 廣西、嶺北     水東日記》卷6 土地祠
陸姓女子 清朝 土地神 唐西鎮     右台仙館筆記》卷5  
蕭何曹參 清朝 土地神 縣治     鑄鼎余聞》卷3  
薛稷鮮於侁 清朝 土地神 黟縣縣治     鑄鼎余聞》卷3  
張旭 清朝 土地神 常熟縣     鑄鼎余聞》卷3  
李百行 清朝 土地神 潯州 御史   東南紀聞》卷3  
禰衡 清朝 土地神 杭州     茶香室叢鈔》卷15  
清朝 大禹皇帝、堯皇
土地
清波門城西     茶香室叢鈔》卷19 土谷祠
西施 清朝 薴羅村土地
先施娘娘
蕭山     兩般秋雨庵隨筆》卷8 土地神
攀花五郎 清朝 土地神 杭州     清波小志 土地祠
                              

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2014/07/04

鞋子的發展歷史

鞋子的發展歷史

著名鞋業設計師主要崛起在歐洲,因為在美國隨著現代鞋業大規模生產得到迅速發展,個體鞋匠顯得多餘。美國的鞋業起萌於新英格蘭的殖民地,那裡的農夫冬天在廚房裡製作自家用的鞋。整個家庭都參與這項工作。男人割皮革、貼鞋底,女人縫鞋邊。殖民時期鞋匠們所用的工作台現在成了收藏家的物品。由於掌握了製鞋的技藝,一些有膽識的農夫就開辦了小鞋作坊,三四個工人一起把當地鞋匠縫好的鞋料進行拼裝、上底,然後製成成品鞋。
1750年,馬薩諸塞州的利恩建了一個製鞋廠,使當地的製鞋技術得到了進一步發展。在那里工人不再是獨立的做鞋,鞋的每個製作環節都由一個受過訓練的專人負責。生產線開始形成。起初的鞋仍然是訂做的,但為了使工人在淡季有事可干,鞋坊老闆開始做沒有預訂的鞋。這些鞋被稱作待售鞋,擺在當地商店的櫥窗裡。哈維兩兄弟早期是用馬車裝待售鞋,到附近的地方兜售。
在1793年,他們在波士頓開辦了第一家鞋業零售店,每逢週三和周六出售成品鞋。十八世紀中葉以來,發明家們一直致力於縫紉機的改進。直到1790年,第一台專用於皮革加工的縫紉機才由一個名叫托馬斯·聖特的英國人改造出來。它差不多只是一個垂直向上可在皮革上打孔的錐子。英國的馬克.布朗勒爵士曾任紐約港的總工程師,他發明了一種壓力機,可用金屬針把鞋幫與鞋底縫起來。為了在英國反拿破崙的戰爭中盡職,在傷殘軍人的幫助下,布朗勒一天生產400雙鞋子。戰爭結束以後,英國的製鞋工業又回到了手工操作的方式。
  1810年,美國出現了類似的機器。與此同時,兩個名叫井格布勒和約利勒爾的法國人也在巴黎製造這種機器。一位名叫布勒西的德國斯圖加特的製鞋人嘗試過用螺釘把鞋幫和鞋底連接起來。 1829年,美國馬薩諸塞州梅里馬克一個名叫納賽尼爾·涅奧拿多的人,使釘鞋機得以最後的完善。大約在1812年,馬薩諸塞州沙頓的托馬斯·布蘭查得,把一部製槍托用的車床改成了用來雕刻鞋楦的機器,鞋楦是一個製成鞋狀的木模,鞋就是在它上面拼裝的。在十九世紀三十年代,還是在新英格蘭,鞋匠們開始借助模具來裁剪鞋幫,而不再依靠個人的裁剪技能。十九世紀四十年代,滾軋機在皮革壓縮方面的應用,便於鞋幫後跟加固後部成型。英國人仍繼續手工製鞋,直到十九世紀末期,才迫於經濟的需要轉入機器生產。這時他們才發現所有的專利權都屬於美國人,他們不得不租用美國人的機器,並支付專利權使用費。但這也使英格蘭保留了很強的手工製鞋的傳統。
1846年,馬薩諸塞州斯賓塞的艾利斯·豪維把一台縫紉機登記了專利。該機不僅可以縫合佈料,而且可以用蠟線來縫合皮革。三年後,美國發明家伊沙克·M·辛格在波士頓發明了帶踏板的縫紉機。
1858年,利曼·B·布萊克發明出可以把鞋底和鞋幫縫合起來的機器。兩年後,一位名叫麥克的紳士對該機器進行了完善。以後的21年當中,布萊克和麥克強手聯合壟斷了機製鞋行業。在意大利,手工製鞋的傳統一直持續到二十世紀,而在法國,預訂鞋的設計與生產規模不大的時裝業緊密地結合到一起。巴黎的時裝業是由一個名叫查爾斯·弗里德里克·伍斯的英國人創立的,1858年他在巴黎的得·拉佩斯大街7號開辦了一家時裝店。他第一個於每一季推出一批服裝,並叫年輕姑娘來當模特。作為時裝界崛起的第一人,他還第一個建立了設計服裝的體系,設計出來的服裝可以在巴黎的工廠裡批量生產,並銷往全世界。奧地利駐法大使夫人保琳·得·麥特里奇公主穿了他的一件衣服去參加了拿破崙三世的宮廷舞會,這給了他第一個大好機會。很快拿破崙三世的妻子約瑟尼皇后和宮廷裡的其他貴婦開始穿伍斯的衣服。他設計了第二帝國時期的豪華襯裙並在背後加上了腰墊,使之成為了十九世紀七十和八十年代婦女的標準服裝。伍斯主導著人們的著裝品位,在1895年去世之前,他已在為歐洲所有的皇室製作服裝。有的服裝甚至沒有加標籤就給秘密地送到維多利亞女王的宮廷裡面去。伍斯死後,生意由他的兩個兒子蓋斯頓和讓·菲力浦接管。他們很快意識到時裝正在飛速變化,1900年,為了趕上不斷變化的時裝品味,他們請來了當時只有21歲的設計師保羅·波樂斯。波樂斯的前衛服裝很快就出現在當時的名流顯貴身上。在為伍斯兄弟乾了四年以後,他離開他們,另起爐灶。那時,一些其他的時裝店---帕奎、舍路特、道舍特---也如雨後春筍般出現在伍斯兄弟商店的周圍和鄰近的文多姆廣場上,巴黎成了世界時裝業的中心。大多數製鞋人默默無聞地為時裝店工作,但少數人開始成為知名的鞋業設計師。
穿著波樂斯或帕奎服裝的時髦女性,一定穿著利謝里大街的查百里或得·拉·古朗基·巴特利爾大街的費里所設計的鞋。帕拉帝斯·波森勒爾大街的皮樂特是這些設計師​​中最能追趕潮流的一個。他出生於1817年,是一個鄉村鞋匠的兒子,從父親那裡學會了製鞋的技術。 1855年,他到了巴黎,並憑藉伍斯兄弟在時裝業買主中贏得了名聲,這主要得益於他所設計的鞋後跟,它要比當時流行的路易後跟更瘦、更直。皮勒特退休以後,他的兒子接管了生意。一直到第二次世界大戰,皮勒特的鞋都以高貴典雅而著稱。當皮勒特在倫敦和巴黎的鞋店吸引了成千上萬的顧客的時候,另一位第一次世界大戰期間在巴黎開始工作的著名鞋業設計師只贏得了20名顧客。他的名字叫皮托·嚴特尼,自稱是“世界上要價最高的設計師”。這保證了他有一個獨有的客戶群。他的鞋現在陳列在紐約市藝術博物館。繼嚴特尼之後,安得·佩魯吉是又一個來自萊斯的年輕設計師。他的製鞋技藝是跟他意大利的父親學的。佩魯吉是被波勒特帶來巴黎的,在許多時裝公司幹過事。他設計的鞋現在在法國諾曼的得·拉·肖緒博物館陳列著的數量達兩千隻。薩爾瓦多·費拉加莫,年輕的意大利鞋匠,1914年移民到波士頓以後,他把手工製作女鞋的技藝帶回了美國。由於對美國機器製鞋的方法深感失望,他搬到了加利福利亞,成為了一名道具製作人,同時為電影界人士手工製鞋。很快電影明星就開始購買他的鞋了。在他1927年回到意大利以後,那幫明星仍然是他的忠實顧客。二十世紀三十年代,他開發出以軟木作底的鞋,流行了十多年。他死後,他的代表作還曾在世界巡迴展出。
二十世紀四十年代,一個名叫戴維·艾文斯的年輕英國人在費拉加莫之後來到了美國西海岸,成了好萊塢明星們的鞋設計師。他還為包括比爾·布拉斯和奧斯卡·得·拉·倫塔在內的紐約最著名的時裝設計師設計過皮鞋。同時,富有傳奇色彩的羅傑·維爾去巴黎為克里絲琴·戴爾工作,在那裡因設計出了細高跟女鞋而出名。他的富有創意的作品也是全世界的藝術博物館獵取的目標。 
    
現在歐美出現了新的一代鞋業設計師,儘管還沒有博物館留意他們,但其作品已經受到顧客和時裝設計師們的青睞。馬羅·布拉尼克、瓊·哈爾佩恩、莫得·弗里讓、貝斯和荷伯特·列文、安得·費思特、簡·簡森、帕特里克·科克斯和克里絲琴·盧伯斯的作品更有靈感,可以說,他們的作品將來某一天也會與他們那些知名前輩的作品享有同樣的地位。他們的鞋將被作為藝術品來欣賞,而不只是腳的保護物。

    
鞋有著悠久的發展史。大約在5000多年前的仰韶文化時期,就出現了獸​​皮縫製的最原始的鞋。在新疆樓蘭出土的一雙羊毛女靴,距今已有4000年,整雙鞋由靴筒和靴底兩大部分組成,堪稱世界第一靴。在3000多年前編寫的《周易》上已出現了代表鞋的“履”字。戰國時的孫臏因為被寵涓敲碎了膝蓋骨,不能行走,就用硬皮革裁成“底”和“幫”,發明了高皮絢,即後來的靴子,中國歷史博物館裡就珍藏著一雙2000多年前的皮絢。
    
後來,由於鞋的製作材料、式樣、用途越來越多,鞋的種類也開始豐富起來。根據製作材料的不同通常可以將鞋分為草葛、布帛和皮革三種。
    
其中布帛鞋是指以大麻絲、綾、綢、錦等織物布縫合成的鞋。漢代多呈分叉狀,底用麻線編織,又稱雙尖翹頭方履;魏晉時期,則流行在鞋的前端繡上雙獸紋飾。
    
背棄時,屐成為一種時尚,它是有木齒的鞋,由扁、系、齒三部分組成。
皮革、棉氈等製成的皮鞋、皮靴又稱“馬靴”或“高統靴”,原為北方游牧民族所穿,有旱靴、花靴、皮靴、氈靴、單靴、棉靴、雲頭靴、鵝頂靴等之分。相傳孫臏是靴的始祖,南北朝時期在北方廣泛流行,並傳至江南,到了唐代已官庶咸宜(直至明清才被朝廷下令禁止百姓穿靴,只有官宦才可穿靴)。
    
宋代亦普遍流行皮製的皮鞋,男性多穿小頭皮鞋,女性多為圓頭、平頭或翹頭,上面也飾各式花鳥圖紋。元朝末年開始出現鞋頭高聳、鞋底扁厚的女式布帛鞋,這種鞋使人顯得格外修長。
    
到了明清,鞋的製作方法與式樣逐漸融合,越發考究起來。明代的鞋多以厚實為主,北方多穿菱紋綺履,江南多著棕麻鞋。
    
清代滿足統治時期,男鞋以尖頭鞋為主,夏秋用緞制,冬用建絨,有厚底薄底之分,面作單樑或雙樑,鞋幫有刺花或鞋頭作如意頭卷雲式。清代的女鞋最具特色,鞋底多為木質,高一寸至五寸不等,其底形為上寬而下圓,被稱之為“馬蹄底”,又稱“花盆底”。鞋面常以綢緞所製,上施五彩刺繡,貴族婦女有的在鞋面上還鑲嵌各種珠寶,穿起來顯得身材尤為挺拔。但因行走不便,老年婦女或者身份低下的人多穿木製平底鞋。古時稱鞋為履。原始時期並沒有鞋的概念,人們採用獸皮包裹腳部便於採集狩獵等生產勞動。隨著生產力的不斷提高,人們開始利用皮革、絲、麻、草等材料製作鞋子。
    
古代有用不同材料製作鞋子,如漢代的青絲履、晉朝用絲線編織的鞋子、唐代的雲頭錦履,還有木製鞋──稱木屐。也有不同顏色,以紅色為上品,一般要與冕服搭配,是帝王參加大典活動時的必備服飾。


─称木屐。也有不同颜色,以红色为上品,一般要与冕服搭配,是帝王参加大典活动时的必备服饰。

   


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2014/07/04

玉樹臨風

玉樹臨風 
  【詞 目】 玉樹臨風
  【發 音】 yù shù lín fēng
  【釋 義】 形容人風度潇灑,秀美多姿。亦作“臨風玉樹”。
  【出 處】 出自杜甫《飲中八仙歌》:
  知章騎馬似乘船,眼花落井水底眠。
  汝陽三鬥始朝天,道逢麹車口流涎,
  恨不移封向酒泉。左相日興費萬錢,
  飲如長鯨吸百川,銜杯樂聖稱世賢。
  宗之潇灑美少年,舉觞白眼望青天,
  皎如玉樹臨風前。蘇晉長齋繡佛前,
  醉中往往愛逃禅。李白一鬥詩百篇,
  長安市上酒家眠。天子呼來不上船,
  自稱臣是酒中仙。張旭三杯草聖傳,
  脫帽露頂王公前,揮毫落紙如雲煙。
  焦遂五鬥方卓然,高談雄辨驚四筵(王朝網路 wangchao.net.cn)

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2014/07/04

一目十行 典故

成語故事:一目十行 

文/教育部

【明慧學校】一般人用眼睛看書,一次只能看一行,可是卻有一些人一次可以看多行,所以可用「一目多行」來形容閱讀速度很快。比較早的用法出自於東漢孔融〈汝穎優劣論〉。這一篇〈汝潁優劣論〉,就是當時眾多品評文章之一。

孔 融分別從八個方面來論證汝南人士勝於潁川人士:戴子高頡頏天子,許子伯嚎哭時事,許掾興水利助鄉里,張元伯鬼魂通靈,應世叔能同時閱讀五行文字,李洪代弟 赴死,翟文仲起義兵討伐亂逆,袁著上書進諫。汝南地區這八個人的行為,在孔融看來,潁川人士都無法做到,因此寫下這篇文章,以舉證事例的方式,駁斥陳群的 潁川人士優於汝南之說。原文中就見到了「五行俱下」的用法。

另外在《梁書.簡文帝本紀》、《齊書.河南王康舒孝瑜列傳》則有讀書「十行俱下」的說法,文獻上也見有「七行俱下」、「數行並下」等用法。後來以「一目十行」最為常用,演變為一句成語,用來形容閱讀速度的快速。

【典源】

※#漢.孔融〈汝潁優劣論〉(據《藝文類聚.卷二二.人部六.品藻》引)1>
融 以為汝南士勝潁川士。陳長文難,融答之曰:「汝南戴子高親止千乘萬騎,與光武皇帝共於道中,潁川士雖抗節,未有頡頏天子者也。汝南許子伯與其友人共說世俗 將壞,因夜舉聲號哭,潁川雖憂時,未有能哭世者也。汝南府許掾教太守鄧晨圖開稻陂數萬頃,累世獲其功,夜有火光之瑞,韓元長雖好地理,未有成功見效,如許 掾者也。汝南張元伯身死之後,見夢范巨卿,潁川士雖有奇異,未有能神而靈者也。汝南應世叔2>,讀書五行俱下,潁川士雖多聰明,未有能離婁並照 3>者也。汝南李洪為太尉掾,弟煞人當死,洪自劾詣閤,乞代弟命,便飲酖而死,弟用得全,潁川雖尚節義,未有能煞身成仁如洪者也。汝南翟子威為東郡 太守,始舉義兵以討王莽,潁川士雖疾惡,未有能破家為國者也。汝南袁公著為甲科郎,上書欲治梁冀,潁川士雖慕忠讜,未有能投命直言者也。

〔注解〕

(1) 典故或見於《梁書.卷四.簡文帝本紀》、《北齊書.卷一一.文襄六王列傳.河南王康舒孝瑜》。
(2) 應世叔:應奉,字世叔,東漢汝南人,生卒年不詳。少聰明,自幼及長,凡所經履,莫不暗記,讀書五行並下。桓帝時為武陵太守、司隸校尉。糾舉奸違,不避豪戚,以嚴厲為名。
(3) 離婁並照:與古代名人離婁相輝映。離婁,黃帝時人,相傳能視百步之外,見秋毫之末。

〔參考資料〕
■《梁書.卷四.簡文帝本紀》
太 宗幼而敏睿,識悟過人,六歲便屬文,高祖驚其早就,弗之信也,乃於御前面試,辭采甚美。高祖歎曰:「此子,吾家之東阿。」既長,器宇寬弘,未嘗見慍喜。方 頰豐下,鬚鬢如畫,眄睞則目光燭人。讀書十行俱下。九流百氏,經目必記;篇章辭賦,操筆立成。博綜儒書,善言玄理。自年十一,便能親庶務,歷試蕃政,所在 有稱。

■《北齊書.卷一一.文襄六王列傳.河南王康舒孝瑜》
初,孝瑜養於神武宮中,與武成同年相愛。將誅楊愔等,孝瑜預其謀。及武成即位,禮遇特隆。帝在晉陽,手敕之曰:「吾飲汾清二盃,勸汝於鄴酌兩盃。」其親愛如此。孝瑜容貌魁偉,精彩雄毅,謙慎寬厚,兼愛文學,讀書敏速,十行俱下,覆棋不失一道。

成語內容

詞目 一目十行
拼音 yí mù shíh háng
注音 ㄧˊ ㄇㄨˋ ㄕˊ ㄏㄤˊ
相似詞 過目成誦,過目不忘,十行俱下,到口成誦,目下十行,五目並下
相反詞 尋行數墨,過目即忘
出處 《梁書‧簡文帝紀》:「讀書十行俱下。」
宋‧劉克莊《雜記六言五首》詩:「五更三點待漏,一目十行讀書。」
釋義 看書時同時可以看十行。形容看書非常快。

形容讀書敏捷,速度極快,記憶力強。
例句 那三官雙名景隆,字順卿,年方一十七歲,生得眉目清新,丰姿俊雅,讀書一目十行,舉筆即便成文。(明‧馮夢龍《警世通言》卷二十四)
那位張姓學童,讀起書來一目十行,到口成誦,真可謂「神童」。
聽說學過速讀的人,看書可以一目十行。
哥哥一目十行,還能完全通曉其中的道理。
據說—王氏速讀法可以把學生訓練成「一目十行」。

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2014/07/02

天下十大行書!【組圖】

天下第一行書——《蘭亭序》

 
《蘭亭序》是王羲之47歲時的書作,記述的是王羲之和友人雅士會聚蘭亭的盛遊之事。全篇寫的從容嫻和,氣盛神凝。被後世學書者尊崇為“天下第一行書”。《蘭亭序》共計三百二進制十七個字,逸筆天成,而且變化結構、轉換筆法,匠心獨運而又不毫無安排造作的痕跡。這樣的基於資質超群,功臣力深厚的作品,被評“為天下第一行書” ,確實是當之無愧的。
  蘭亭書法,符合傳統書法最基本的審美觀,“文而不華、質而不野、不激不厲、溫文爾雅”。“內懨”的筆法偏重骨力,剛柔相濟,點畫凝練簡潔;在書寫技巧上包含了無數變化之道,僅一個“之”字就有十餘種寫法,在傳統的“中和之美”的格式上成為樣板。千餘年來,歷代文人多以《蘭亭序》為標準,筆耕不輟。人們習慣地把書法家寫《蘭亭序》的水準作為衡量其傳統功力的尺度。
  《蘭亭序》不愧為博涉眾美的經典之作,讀其文、賞其書、品其趣,是一種非凡的藝術享受。
 


 

 

 

 

天下第二行書——祭侄文稿

 

 
《祭侄文稿》,全名《祭侄贈贊善大夫季明文》。原作紙本,縱28.8厘米。橫75.5厘米,共234字(另有塗抹字30餘個)。現藏台北故宮博物院。唐玄宗天寶十二載(公元753年),顏真卿為楊國忠排擠,出為平原(今山東德州)太守。天寶十四載(公元755年),安祿山、史思明在范陽(今北京南)起兵,著名的安史之亂開始。一時河北諸郡迅速瓦解,惟顏真卿的平原郡高舉義旗,起兵討叛,被推為義軍首領。時顏真卿的從兄常山(今河北正定)太守顏杲卿派其第三子顏季明與真卿聯繫,聯合反叛。顏杲卿與長史袁履謙設計殺死安祿山黨羽、鎮守土門(今河北井涇)要塞的李欽湊,奪回土門。一時形勢好轉。顏杲卿派長子顏泉明押送俘虜到長安報捷群請求救兵。不料路經太原時為太原節度使王承業截留。王想冒功,擁兵不救。安祿山聞河北有變,派史思明回兵常山。顏杲卿孤軍奮戰,苦戰三日,糧盡矢絕,城破被俘。顏季明等被殺頭,顏氏家族死者三十餘人。顏杲卿被押解至洛陽,英勇不屈,先被斷一足,凌遲處死。直到乾元元年(公元758年)五月,顏杲卿才被朝廷追贈太子太保,溢“忠節”。顏真卿時任蒲州太守,聽到這個消息以後,即派杲卿長於顏泉明到常山、洛陽尋找季明、杲卿遺骸。只得到季明頭部和杲卿部分屍骨,為了暫時安葬這些屍骨,顏真卿寫下了這篇祭侄文草稿。因為此稿是在極度悲憤的情緒下書寫,顧不得筆墨的工拙,故字隨書家情緒起伏,純是精神和平時工力的自然流露。這在整個書法史上都是不多見的。可以說,《祭侄文稿》是極具史料價值和藝術價值的墨跡原作之一,至為寶貴。
釋文:維乾元元年,歲次戊戌。九月庚午,朔三日壬申。第十三叔、銀青光祿(大)夫使持節蒲外諸軍事蒲州刺史、上輕車都尉、丹陽縣開國侯真卿,以清酌庶羞家於亡任贈贊善大夫季明之靈:惟爾挺生,夙標幼德。宗廟瑚璉,階庭蘭玉,每慰人心。方期戩谷,河圖逆賊閒釁,稱兵犯順。爾父竭誠,常山作郡。餘時受命,亦在平原。仁兄愛我,俾爾傳言,爾既歸止, ​​爰開土門,土門既開,兇威大蹩。賊臣不救,孤城圍逼。父陷子死,巢傾卵复。天下悔禍,誰為荼毒!念爾遘殘,百身何贖?嗚呼哀哉。吾承天澤,移牧河關。泉明比者,再陷(至)常山,攜爾首櫬,及茲同還。撫念摧切,震悼心顏!嗚呼哀哉!尚饗。

 

 

 

 

天下第三行書——《黃州寒食帖》

 

 

 
《黃州寒食詩帖》,紙本,25 行,共129字,是蘇軾行書的代表作。這是一首遣興的詩作,是蘇軾被貶黃州第三年的寒食節所發的人生之嘆。詩寫得蒼涼多情,表達了蘇軾此時惆悵孤獨的心情。《黃州寒食詩帖》彰顯動勢,洋溢著起伏的情緒。元朝鮮于樞把它稱為繼王羲之《蘭亭序》、顏真卿《祭侄稿》之後的"天下第三行書"。

 

 

 

 

 

第四行書——《伯遠帖》

 

 
《伯遠帖》行書紙本,因首行有《伯遠》二字,遂以帖名。此帖為晉代真跡,王珣書,故列希珍之寶。此帖行書,筆力遒勁,態致蕭散,妍媚流便,是典型的王氏書風,是帖明末在新安吳新宇處,後歸吳廷,曾刻入《馀清齋帖》,至清代時歸入內府,並與王羲之《快雪時晴帖》、王獻之《中秋帖》同列為三希堂法帖之一,現藏北京故宮博物院。
王珣,字元琳,幼時小字法護,為東晉著名書法家王導之孫,王洽之子,王羲之之侄。王珣生於晉穆帝永和五年(公元349年),卒於安帝隆安四年(公元400年)。孝武帝司馬昌明,雅好典籍,王珣與殷仲堪,徐邈、王恭、郗恢等,均以才學文章受知於孝武帝,累官左僕射,加徵虜將軍,並領太子詹事,安帝隆安元年(公元397年)遷尚書令,加散騎常侍,尋以病卒,終年五十二歲,諡獻穆。董其昌評:“王珣瀟灑古澹,東晉風流,宛然在眼。” 

 

清乾隆内府藏本 无锡博物馆藏

罗振玉藏本 见《百爵斋藏名人法书》

第五行書——《韭花帖》
《韭花帖》楊凝式書,行書,墨跡麻紙本,高26厘米,寬28厘米,共7行,63字。《韭花帖》是一封信札,內容是敘述午睡醒來,腹中甚飢之時,恰逢有人饋贈韭花,非常可口,遂執筆以表示謝意。
董其昌曾說:“少師韭花帖,略帶行體,蕭散有致,比少師他書欹側取態者有殊,然欹側取態,故是少師佳處。”此帖的字體介於行書和楷書之間,佈白舒朗,清秀灑脫,深得王羲之《蘭亭序》的筆意。《韭花帖》,被稱天下第五行書。儘管《韭花帖》無論在用筆還是在章法上都與《蘭亭序》迥然有別,但其神韻卻與之有異曲同工之妙,黃庭堅賦詩盛讚其說:“世人盡學蘭亭面,欲換凡骨無金丹。誰知洛陽楊風子,下筆便到烏絲闌。”清曾協均《題韭花帖》:“《韭花帖》乃宣和秘殿物,觀此真跡,始知縱逸雄強之妙,晉人矩度猶存,山谷比之“散僧入聖”,非虛議也。” 
目前所知《韭花帖》有三本:一為清內府藏本,今藏無錫博物館,曾刻入《三希堂法帖》中;一本為裴伯謙藏本,見於《支那墨跡大成》,今已佚;一本為羅振玉藏本。據考證,三本中只有羅振玉藏本為真跡。此帖歷來作為帝王御覽之寶深藏宮中,曾經入宋徽宗宣和內府,和南宋紹興內府。元代此本為張宴所藏,有張宴跋,明時歸項元汴、吳楨所遞藏。乾隆時鑑書博士冒滅門之罪,以摹本偷換,摹本留在宮中,即為清內府藏本;真跡後來流入民間,清末為羅振玉購得收藏,今不知所在。

 

 

 

 

 

第六行書——《蒙詔帖》

 

 
柳公權(公元778~865年),字誠懸,京兆華原(今陝西耀縣)人,官至太子少師、中書舍人,書法初學王羲之,後學顏真卿,取精用宏,加以遒勁豐潤,自成一家,米芾曾評其書:“公權如深山道士,修養已成,神氣清健,無一點塵俗。”相傳穆宗皇帝曾問他筆法,他回答說:“心正則筆正,乃可為法。”弄得皇帝立即“改容,悟其以筆諫也。”他所寫的碑版極多,以致當時公卿大臣家的碑誌,如果求不到他的字,就會被人們罵為不孝子孫,但行書流傳極少,因此,就越發顯示《蒙詔帖》的彌足珍貴了。
    《蒙詔帖》,墨跡紙本,又名《翰林帖》,高26·8厘米,長57·4厘米,大字行書,計7行,27字,書於長慶元年(公元821年) ,當時柳公權四十四歲,年富力強,正是他書法創作的顛峰期,所以字如驚鴻擊空,遊獨弋,後人曾疑其偽,但明詹景鳳《玄覽編》說:“柳誠懸墨跡帖一卷是真。筆法勁爽而縱橫悉如意也,蓋自文皇、大令而自成家,奇妙竟日玩之不倦。”且帖後鈐有“紹興”、“韓世能印”、“馮氏鹿庵珍藏圖書籍印”、“安岐之印”等鑑藏印,說明曾經宋內府、明韓世能、清馮銓、安岐收藏,以後又入清內府,曾刻入《三希堂法帖》,現藏北京故宮博物院。
      此帖氣勢磅礴,痛快酣暢,渾莽淋漓,意象恢宏,極具虎嘯龍吟、吞吐大荒的氣派,其結體不像柳體楷書那樣取縱勢,而是因形而變,依勢而化,或長或短,或大或小;也不像柳體楷書那樣取正勢,而是欹側多姿,險絕有致,不拘常規,放浪形骸,極少唐朝森嚴法度的束縛。其用筆也不像柳體楷書那樣鐵骨錚錚,耿介特立,而是有剛有柔,有骨有肉,或方或圓,或露或藏,粗不臃腫,細不纖軟,線條以中鋒為主,飽滿圓厚,筆墨控制得恰如其分。誠如周必大說:“沉著痛快,而氣象雍容,歐虞褚薛,不足道焉。”其章法大小肥瘦,參差錯落,虛實疏密,相映成趣,前後照應,一氣貫注,擒縱收放,隨勢幻化,“枯潤纖濃,掩映相發,非複世能彷彿。”

 
天下第七行書——《張翰思鱸帖》

天下第七行书——欧阳询《张翰思鲈帖》
 

 
此帖也稱《季鷹帖》,是歐陽詢為張翰寫的小傳,屬於行楷,無款。紙本,縱25.2厘米,橫33厘米。共十行,每 ​​行九至十一字。字體修長嚴謹,筆力剛勁挺撥,風格平正中見險峻之勢,是歐書中的精品。
  後紙有瘦金體書跋:“唐太子率更令歐陽詢書張翰帖。筆法險勁,猛銳長驅,智永亦復避鋒。雞林嘗遣使求詢書,高宗聞而歎曰: “詢之書遠播四夷。晚年筆力益剛勁,有執法廷爭之風,孤峰崛起,四面削成,非虛譽也”。此帖的風格與歐陽詢的楷書風格基本上是一致的,同是以險取勝。字的重心壓在左側,而以千鈞之勢出一奇筆壓向右側,使每個字的結體形成一種逆反之勢,然後再向右用力使之化險為夷,真可謂“險中求穩,別有樂趣”。清乾隆帝評論道:“妙於取勢,綽有餘妍。”是很有眼力的。此帖現藏於北京故宮博物院。


 

 

天下第八行書——《蜀素帖》

 

中國十大傳世名帖【組圖】 - 無為居士- 無為齋

 
《蜀素帖》是米芾三十八歲時(1088年),在蜀素上所書的各體詩八首。“蜀素”是四川造的絲綢織物,上織有烏絲欄,製作講究。此卷相傳為邵氏所藏,欲請名家留下墨寶,以遺子孫,可是傳了祖孫三代,竟無人敢寫。因為絲綢織品的紋羅粗糙,滯澀難寫,故非功力深厚者不敢問津。而米南宮見了卻“當仁不讓”,一揮到底,寫得隨意自如,清勁飛動,真似如魚得水一般。另外,由於絲 ​​綢織品不易受墨而出現了較多的枯筆,使通篇墨色有濃有淡,如渴驥奔泉,更覺精彩動人。米芾用筆如畫竹,喜“八面出鋒”。此帖用筆多變,正側藏露,長短粗細,體態萬千,充分體現了他“刷字”的獨特風格。結字也俯仰斜正,變化極大,並以欹側為主,表現了動態的美感。董其昌在《蜀素帖》後跋曰:“此卷如獅子搏象,以全力赴之,當為生平合作”。
    米芾(公元1051~1107年),初名黻,字元章,號襄陽漫士,海岳外史、鹿門居士,初居太原,繼遷襄陽(今屬湖北),後室居潤州(今江蘇鎮江),曾任書畫學博士、禮部員外郎,人稱“米南宮”。以其才華橫溢,狂放不羈,故人又稱“米顛”。據《宣和書譜》說:“米芾書學羲之,篆宗史籀,隸法師宜官,晚年出入規矩,自謂善書者只有一筆,我獨有四面。寸紙數字,人爭售之,以為珍玩,請求碑榜,戶外之履常滿。家藏古帖甚富,名其所藏為寶晉齋”。其於書法各體兼善,尤精行書,大刀闊斧,獨往獨來,沉著痛快,奇縱變幻,振迅天真,出人意表。一生創作了大量的行書作品,代表作是《虹縣詩》、《多景樓詩帖》、《研山銘》、《苕溪詩》和《蜀素帖》,其中《蜀素帖》最為得意。
  《蜀素帖》,絹本長卷,有烏絲欄,高29·6厘米,長284·2厘米,計71行,658字,內容是自作五七言詩八首。明代歸項元汴、董其昌、吳廷等著名收藏家珍藏,清代落入高士奇、王鴻緒、傅恆之手,後入清內府,現存台灣故宮博物院。
  《蜀素帖》結構奇險率意,變幻靈動,縮放有效,欹正相生,字形秀麗頎長,風姿翩翩,隨意布勢,不衫不履。用筆縱橫揮灑,洞達跳宕,方圓兼備,剛柔相濟,藏鋒處微露鋒芒,露鋒處亦顯含蓄,垂露收筆處戛然而止,似快刀斫削,懸針收筆處有正有側,或曲或直;提按分明,牽絲勁挺;亦濃亦纖,無乖無戾,亦中亦側,不燥不潤。章法上,緊湊的點畫與大段的空白強烈對比,粗重的筆劃與輕柔的線條交互出現,流利的筆勢與澀滯的筆觸相生相濟,風檣陣馬的動態與沈穩雍容的靜意完美結合,形成了《蜀素帖》獨具一格的章法。總之,率意的筆法,奇詭的結體,中和的佈局,一洗晉唐以來和平簡遠的書風,創造出激越痛快、神采奕奕的意境。所以清高士奇曾題詩盛讚此帖:“蜀縑織素鳥絲界,米顛書邁歐虞派。出入魏晉醞天真,風檣陣馬絕痛快”。

 

 
天下第九行書——《松風閣》

黄庭坚书法墨迹欣赏《松风阁诗帖》
黄庭坚书法墨迹欣赏《松风阁诗帖》
 黄庭坚书法墨迹欣赏《松风阁诗帖》
黄庭坚书法墨迹欣赏《松风阁诗帖》
黄庭坚书法墨迹欣赏《松风阁诗帖》
黄庭坚书法墨迹欣赏《松风阁诗帖》
黄庭坚书法墨迹欣赏《松风阁诗帖》
黄庭坚书法墨迹欣赏《松风阁诗帖》
黄庭坚书法墨迹欣赏《松风阁诗帖》

黄庭坚书法墨迹欣赏《松风阁诗帖》
黄庭坚书法墨迹欣赏《松风阁诗帖》
黄庭坚书法墨迹欣赏《松风阁诗帖》
黄庭坚书法墨迹欣赏《松风阁诗帖》
黄庭坚书法墨迹欣赏《松风阁诗帖》
  黃庭堅《松風閣詩帖》墨跡紙本,縱32.8厘米橫219.2厘米,全文計29行,153字。台北故宮博物院藏。   黃庭堅,字魯直,號山谷道人,涪翁,江西修水人。後世稱他黃山谷。《宋史·文苑傳》稱他:“庭堅學問文章,天成性得,陳師道謂其詩得法杜甫,善行草書,楷法亦自成一家。與張耒、晁補之、秦觀俱遊蘇軾門,天下稱為四學士。”他自己說:“餘學草書三十餘年,初以周越為師,故二十年抖擻俗氣不脫。晚得蘇才翁,子美書觀之,乃得古人筆意。其後又得張長史,懷素,高閒墨跡,乃窺筆法之妙。”    他的行書,如《松風閣。他的起筆處欲右先左,由畫中藏鋒逆入至左頓筆,然後平出,“無平不陂”,下筆著意變化;收筆處回鋒藏穎。善藏鋒,注意頓挫,以“畫竹法作書”給人以“沉著痛快”的感覺。其結體從顏魯公《八關齋會報得記》來,中宮收緊,由中心向外作輻射狀,縱伸橫逸,如盪槳、如撐舟,氣魄宏大,氣宇軒昂。其個性特點十分顯著,學他的書法就要留心於點畫用筆的“沉著痛快”和結體的舒展大度。   至於他的草書,趙孟頫說:“黃太史書,得張長史圓勁飛動之意。”“如高人雅士,望之令人敬嘆。”我們看他的《花氣詩》筆勢蒼勁,拙勝於巧,肥筆有骨,瘦筆有肉,“變態縱橫,勁若飛動”。其美韻不亞於行楷書。《請上座帖》“筆勢飄動雋逸”更是稀世佳作。


 

 
天下第十行
《土母帖》

 天下第十行书——李建中《土母帖》
    李建中,945年生,1013年逝世,京兆(今陝西西安)人。北宋書法家。字得中,號嚴夫民伯。後隨母遷居洛陽。官至工部郎中。性怡淡,簡靜,風神雅秀,不重名利,曾作西京留司御史台。被人稱“李西台”。好遊山水,多留題。自稱嚴夫民伯,善書札,草、隸、篆、籀俱妙。是當時無人敢望其項背的名書法家。《宋史》謂其“善書札,行草尤工,多構新體。草、隸、篆、籀、八分亦妙,人多摹習,爭取以為楷法。”李建中一生由於經歷了唐、五代、宋幾個時期,他在書法史上是一個承上啟下的人物。元趙孟頫說:“西台書法去唐未遠,猶有唐人餘風。”傳世書蹟有行書墨跡《土母帖》。傳世書跡還有《李西台六帖》,石刻有翻刻《嶧山碑》及法帖《千字文》等。《土母帖》,行書墨跡,紙本。縱31.2厘米,橫44.4厘米,10行,共104字。後有蕭引高、王嚴實、王稱等跋。《珊瑚綱》、《書畫彙考》、《墨緣匯觀》、《石渠寶笈續編》著錄。台北故宮博物院藏。此帖是傳世的《西台六帖》之一。此帖用筆沉穩,法度謹嚴,有歐陽率更神韻,結構淳厚謹嚴,論者認為此帖清麗圓熟,恣態橫生,深得“二王”筆法。李建中墨跡傳世很少,《土母帖》是李建中存世墨跡中最典型、最循規蹈矩的,因此也是最能見出他那深湛的書法功力的神品,所以此帖頗為後世珍重。


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2014/07/02

高士奇書法藝術

高士奇書法藝術

  (2013-12-21 11:32:47)
標籤: 

書畫

 

欣賞

分類: 中國藝術·名家名作

                                                                           高士奇書法藝術
  高士奇【1645~1703】一作【1645~1704】,字澹人,號瓶廬,又號江村,賜號竹窗,諡文恪。順治二年
生於浙江餘姚樟樹鄉高家村(今慈溪匡堰鎮高家村),祖上於“靖康之難”時,自汴京(開封)南遷而至。順治十八年(1661)入籍錢塘(杭州),補杭州府學生員。康熙三年(1664)隨父古生公遊學京師。因父不久亡故,遂以賣文自給。新歲為人作春帖子,自為句書之。康熙八年入太學,得以初覲康熙,皇上喜其一手“王字” ,好其理學文章,欽賜撥取,旬日中二試皆第一,記名翰林院供奉。高士奇從此踏上仕途,進入皇宮大院。官至禮部侍郎。精鑑賞,收藏名跡,與孫退谷(承澤)相埒。所著江鬱銷夏錄,亦與庚子銷夏記同工。工書,尤善鐘、王小楷。畫有仿文徵明湘君湘夫人圖、擬徐賁枯木竹石圖、仿宋克山水軸,又有絲綸垂釣圖,均精妙。有清吟堂全集.

  
高士奇書法藝術

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2014/07/02

方國珍出身鹽販,世代以販賣私鹽為生。元順帝至正八年(1348年),為田主所誣,被迫逃入浙江沿海的松門島中,起兵反元,劫奪

方國珍傳
 
 
 
  
 
 
 
 
 
 
 
   方國珍,黃岩人。身材高大,面色黝黑,體白如瓠,力賽奔馬。世代以行船海上販鹽為業。元至正八年(1348),有一個名叫蔡亂頭的人,在海上打劫財物,官府派兵追捕他。方國珍的仇家便告發他通寇,方國珍殺死仇家,與其兄方國璋、其弟方國瑛、方國珉逃亡海上,聚集數千人,搶劫過往船隻,阻塞海路。行省參政朵兒只班率軍征討,兵敗,被方國珍所捉。方國珍迫使其請命於朝廷,授他為定海尉,不久反叛,侵犯溫州。元朝以孛羅帖木兒為行省左丞,督軍前往征討,也兵敗被捉。元朝只得派大司農達識帖睦邇再次招降他。不久,汝、潁之地兵起,元朝招募水師防守長江。方國珍心中疑懼,重新反叛,誘殺台州路達魯花赤泰不華,逃亡入海。後來派人潛至京城,賄賂朝中權貴,允許他投降,授為徽州路治中。方國珍拒不聽命,率軍攻陷台州,焚燒甦之太倉。元朝又以海道漕運萬戶之職招降他,方國珍這才投降,並接受這一官職。不久進升行省參政,派兵進攻張士誠,張士誠派遣將領在崑山抵禦。方國珍七戰七捷,直到張士誠也投降,才停戰退兵。
 
在此之前,天下太平,方國珍兄弟帶頭騷亂海上,官府憚於用兵,一意進行招撫。只有都事劉基認為方國珍是首逆,而且屢降屢叛,不可饒恕,但朝議時沒有聽從他的意見。方國珍授官之後,據有慶元、溫、台之地,更加強大,不可控制。方國珍開始作亂時,元朝發出空名宣詔數十道,招募人們去進攻賊寇,許多海濱壯士響應招募,並為此立功,可是負責此事的官員接受重賄,總是不給這些人應有的賞賜,有一家為此死去幾個人,卻得不到官職。但對方國珍之徒,卻一再招撫,都升為大官。因為這樣,百姓都羨慕當強盜,跟隨方國珍的人日益增多。元朝失去江、淮後,只得憑藉方國珍的船隻使海運暢通,便又以官爵籠絡他,這樣海運無事。有一個名叫張子善的人,喜愛縱橫之術,勸說方國珍率軍溯江而上,窺視江東,北奪青、徐、遼海。方國珍回答說“:我還沒有這麼大的志向。”然後謝之離去。
 
朱元璋攻取婺州後,派主簿蔡元剛出使慶元。方國珍與其下屬商量道“:江左號令嚴明,恐怕不能與他對抗。況且與我為敵的,西有吳,南有閩。不如暫且表示順從,藉此作為聲援以觀其變。”下屬覺得他說的在理。於是,方國珍派使者給朱元璋送信,並奉獻黃金五十斤,白金五十斤,有花紋的絲織品一百匹。朱元璋又派鎮撫孫養浩回訪他。方國珍請求進獻溫、台、慶元三郡,並派次子方關作為人質。朱元璋沒接受人質,而且給予厚賜,將他送回;又派博士夏煜前去,拜方國珍為福建省平章事,其弟方國瑛為參知政事,方國珉為樞密分院僉事。方國珍名義上奉獻三郡,實則心存二心,待夏煜到後,他詐稱有病,自言年老不能稱職,只接受平章印章及誥命。朱元璋覺察到這種情況,便寫信告誡方國珍說:“我開始認為你是識時務的豪傑,這才命你專制一方。你卻居心叵測,想探聽我的虛實便派你兒子來,想推卻所封官爵則自稱年老有病。歷來聰明者可轉敗為功,賢能者可因禍得福,你好好想想吧。”當時方國珍年年修造海船,為元朝漕運張士誠的十多萬石粟到京城,元朝因此多次提升方國珍,直到命他為江浙行省左丞相衢國公,分管慶元,方國珍也受之如故;而對朱元璋卻以甜言蜜語加以謝絕,表示絕無依附之意,收到朱元璋的信,竟然不打開看。朱元璋又寫信勸說道“:福基於至誠之心,禍生於反复無常,隗囂、公孫述兩人就可作為前車之鑑。大軍一出,就不再是用空話可以解救的了。”方國珍技窮了,又裝出一副驚慌害怕的樣子來謝罪,並進獻一匹鞍上飾有黃金寶物的馬,朱元璋又沒有接受。
 
不久,苗將蔣英等反叛,殺死胡大海,帶著胡大海的首級投奔方國珍,方國珍拒不接納,蔣英等便從台州逃往福建,駐守台州的方國璋率軍中途攔截,方國璋兵敗被殺,朱元璋派使者前去悼祭。一年後,溫州人周宗道以平陽來降,方國珍的堂侄方明善當時駐守溫州,便派兵爭奪平陽,參軍胡深將其擊敗,然後攻下瑞安,進兵溫州。方國珍這時害怕了,請求每年供給朱軍白金三萬兩,待攻下杭州時,馬上納土前來歸附,朱元璋這才下詔令胡深班師返回。
 
吳元年(1367)攻克杭州後,方國珍據境自如,派間諜借向朱元璋進獻之名,偵察對方力量,又屢次通好於擴廓帖木兒及陳友諒,企圖互為掎角。朱元璋獲悉之後大怒,派人送去書信,歷數他的十二條罪狀,又索取軍糧二十萬石。方國珍為此召集部屬商議,郎中張本仁、​​左丞劉庸等都認為不能順從。唯有一個名叫丘楠的獨自爭辯道“:你們所言都不是方公之福啊。只有明智可以解決事情,只有講信用可以守住疆土,只有有理有利才可以用兵。公經營浙東十多年了,可總是遷延不決,猶豫再四,計不早定,這不可以說是明智。既然答應朱元璋投降,卻又違背他,這不可以說是有信用。朱元璋派軍征戰,有他的理由,因為我們確實有負于他,這不可以說是有理。你扶服請命,幸運的話他還會將你看作是錢亻叔啊。”方國珍不聽勸告,只是日夜運送珍寶,修造船隻,為避走海上做準備。
 
九月,朱元璋已攻克平江,命參政朱亮祖進攻台州,方國瑛迎戰,戰敗逃走。朱亮祖又攻克溫州。征南將軍湯和率大軍長驅直入抵達慶元,方國珍率部逃亡入海,又被追兵在盤嶼打敗,其部將相繼投降。湯和多次派人向方國珍說明順從與抗拒的不同後果,方國珍這才派兒子奉表乞降,說道:“臣聽說天無所不蓋,地無所不載,王者體天法地,對人無所不容。臣長期以來蒙受主上的寬待之恩,不敢做出自絕於天地的事,因此一陳愚衷。臣本是庸才一個,遇上這多事之秋,起兵於海島,沒有父兄之力相助,又沒有帝制自為的野心。當主上率軍浩浩蕩盪到達婺州時,愚臣馬上派兒子前去侍奉,就已經知道主上會有今天,我將如依日月之余光,望雨露之餘潤。而主上推誠佈公,派我駐守鄉郡,就像以前吳越一樣。臣遵奉條約,不敢妄生枝節。只因堂侄性情暴躁,偷偷挑起釁端,煩勞問罪之師,我​​心裡戰戰兢兢,因此派守軍出迎。然而最後還是飄浮入海,為什麼呢?孝子對於父親的責罰,如果是輕微的杖責便接受,如果是重杖的話便會逃避,臣的事情就與這種情況相類似。我想馬上自縛去朝廷請罪,又惟恐遭斧鉞之誅,假使天下後世不知道臣得罪你有多深,將會說主上之心不能容臣,這豈不會連累天地之大德嗎?”以上這些話大概都是出自方國珍的部下詹鼎之口。
 
朱元璋看後,覺得方國珍可憐,便賜信說道“:你違背我的告誡,不馬上收手歸命,反而流入海上,負恩實在太多。今天你已走投無路,又情詞懇切,我理當以你此誠為誠,不以前過為過,你不要自起疑心。”於是催促方國珍入朝拜見,當面責備他道“:你來得不是太晚了嗎?”方國珍頓首拜謝,授為廣西行省左丞,只享食祿而不上任,數年之後,死於京城。
 
其子方禮,任廣洋衛指揮僉事;方關,任虎賁衛千戶所鎮撫。方關之弟方行,字明敏,善於寫詩,宋濂曾經稱讚過他。

方國珍[編輯]

 
 
方國珍(1319年-1374年),名國珍,亦作谷貞谷真中國浙江台州黃岩人,末義軍領袖之一,最先起兵抗元。

生平[編輯]

方國珍出身鹽販,世代以販賣私鹽為生。元順帝至正八年(1348年),為田主所誣,被迫逃入浙江沿海的松門島中,起兵反元,劫奪漕運的糧食,屢次擊敗元軍。至正十一年(1351年),在大閭洋殲滅了元江浙行省水師,復又在陸戰中,擊潰浙東道都元帥泰不華的軍隊。八月,元大司農達識鐵木兒招降方國珍。次年四月,泰不華整頓軍馬,方國珍起疑,再次反元,殺泰不華。六月佔領黃岩城。
其後方國珍一度行賄元中書省,獲得喘息之機。至正十四年(1354年)九月,方國珍佔領台州,次年又占溫州慶元,再次接受招安,任海道運糧萬戶,移駐慶元,成為浙東霸主。方不願參與中原爭霸,而在浙東興建儒學、水利,並嚴格執法,決意保境安民。
至正十六年(1356年),張士誠渡江南下佔據蘇州,圖謀入侵浙東。方被元朝任命為江浙行省參知政事,發兵征伐張士誠,進軍崑山太倉。方連戰連捷,逼迫張士誠投降元朝,元廷加封方為太尉江浙行省左丞相,賜衢國公印,以節鉞守浙東。
至正十八年(1358年)十二月,朱元璋派軍下衢州婺州,招諭方國珍,次年三月,方獻土投降,被任命為福建行省平章政事,方雖接受平章印信,但是拒不赴任,十月,方又接受元廷江浙行省平章政事之職,繼續為元廷海運漕糧。朱元璋派人遣書,數方十二罪,二人交惡。
至正二十二年(1362年),方與擴廓帖木兒福建陳友定結盟共抗朱元璋。至正二十七年(1367年)九月,朱元璋派遣朱亮祖湯和吳楨廖永忠出兵浙東。十月朱軍攻佔黃岩、溫州,並在曹娥江擊潰方水軍,方國珍退守舟山,十二月,方被迫率余部投降。朱元璋責備其反覆無常,將其餘部和台州府、縣官吏全部遷徙安徽滁州屯田。投降後,為避諱,方國珍改名方谷珍
明朝洪武二年(1369年),方國珍被任命為資善大夫廣西左丞相,但不得實官,僅食祿而已,賜第南京。洪武七年(1374年)三月卒,終年56歲。葬於南京城東20里玉山之源。太祖親自設祭,命翰林學士宋濂作《故資善大夫廣西等行中書省左丞方公神道碑銘》為祭。
方禮官至廣洋衛指揮僉事,方關任虎賁衛千戶所鎮撫,方關的弟弟方行字明敏,善詩,曾得宋濂稱道。

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2014/06/24

高士奇書法藝術

  高士奇書法藝術   
   
                                                   
  高士奇【1645~1703】一作【1645~1704】,字澹人,號瓶廬,又號江村,賜號竹窗,諡文恪。順治二年生於浙江餘姚樟樹鄉高家村(今慈溪匡堰鎮高家村),祖上於“靖康之難”時,自汴京(開封)南遷而至。順治十八年(1661)入籍錢塘(杭州),補杭州府學生員。康熙三年(1664)隨父古生公遊學京師。因父不久亡故,遂以賣文自給。新歲為人作春帖子,自為句書之。康熙八年入太學,得以初覲康熙,皇上喜其一手“王字” ,好其理學文章,欽賜撥取,旬日中二試皆第一,記名翰林院供奉。高士奇從此踏上仕途,進入皇宮大院。官至禮部侍郎。精鑑賞,收藏名跡,與孫退谷(承澤)相埒。所著江鬱銷夏錄,亦與庚子銷夏記同工。工書,尤善鐘、王小楷。畫有仿文徵明湘君湘夫人圖、擬徐賁枯木竹石圖、仿宋克山水軸,又有絲綸垂釣圖,均精妙。有清吟堂全集.


  

康熙近臣高士奇仕途緣何而“奇”


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2014/06/24

李昭道(675年-758年),字希俊,甘肅天水人,中國唐代畫家

《明皇幸蜀图》[李昭道]

 
 


 

《明皇幸蜀图》是初唐李昭道的代表作,体现了他的典型风格,时代特征明显,是反映唐代山水画面貌的重要传世作品。《明皇幸蜀图》以“安史之乱”时唐明皇避难入蜀的故事为题材。画的是崇山峻岭间一队断断续续的骑旅自右侧山间穿出,向远山栈道行进,前方一骑者着红衣乘三花黑马正待过桥,应为唐明皇。

编辑摘要
 

《明皇幸蜀图》[李昭道] - 简介

 《明皇幸蜀图》并非李昭道的原作,是接近二李风格的唐画宋摹本。

《明皇幸蜀图》以“安史之乱”时唐明皇避难入蜀的故事为题材。画的是崇山峻岭间一队断断续续的骑旅自右侧山间穿出,向远山栈道行进,前方一骑者着红衣乘三花黑马正待过桥,应为唐明皇,嫔妃则着胡装帏帽,中部侍驭者数人解马放陀略作歇息。山势突兀,白云萦绕,山石有勾勒无皴法。画中对明皇做了“初见平陆,马皆若惊,而帝马见小桥,作徘徊不进状”的细致描绘,体现了画家的非凡功力。《明皇幸蜀图》现收藏于台北故宫博物院。 
 

《明皇幸蜀图》[李昭道] - 赏析

《明皇幸蜀图》局部《明皇幸蜀图》局部

 蜀道难,李白的诗作即有“蜀道难,难于上青天”的比喻,蜀道路多险峻山势崎岖,从这幅描绘细腻、刻画生动的青绿山水可窥一二。画面安排了峻险的山岭,盘曲的石径,危架的栈道,云绕的天际。崇山峻岭间一队骑旅自右侧山间穿出,向远山栈道行进,前方一骑者着红衣乘三花黑马正待过桥,应为唐明皇,走到桥前,黑马作惊蹶停步之态,作者可能想借此动作表示唐玄宗避难途中的惊慌心理吧。嫔妃们则身着胡装戴着帷帽,中部侍驭者数人解马放驼略作歇息,表示长途跋涉的劳累。

画左边还安排有一队人骑正在栈道上行进。此画构图雄奇,以山水为主,人物鞍马为辅,山水画的比重在构图上明显增强,在构图意识上进行了创新,对于后世山水画成为独立画科起到了不小的作用。画中山势突兀,白云萦绕,人物动态及其衣帽服饰都刻画得细致入微,马匹、骆驼也描绘得生动有趣。画上奇峰、峻岭、巨石、白云、流水,都用细线勾出,而且作者用线条表现出了岩石的形体和结构,塑造出了山峰的雄伟气派,改变了以往画山石只能表现出山的象征形象的作法,这在唐代山水画中是极少见的。

另外,作者用石青、石绿、朱砂等重彩设色,不加皴斫,保持着李氏父子“金碧山水”的一派遗风,但却做到了色不压线,保持着线的节奏美,并能达到色彩明丽和谐,格调典雅,使得画面场景复杂而又具体,色彩绚丽却沉着和谐。此图时代特征明显,体现了李氏父子的绘画风格。

观察这幅《明皇幸蜀图》,不论从山石配置的左右对称性,或嫔妃、仕女的头饰、鬃马等造型都承袭了中国古代传统样式,这些均可从唐代山水壁画或出土的唐三彩人马俑中发现类似的范例。不过,虽然这幅图的祖本可能出自唐人之手,但经宋人辗转反复临摹,现在看到的这幅《明皇幸蜀图》已渗入了宋人对山水结构的理念。

《明皇幸蜀图》[李昭道] - 作者

李昭道李思训之子,玄宗时期曾任太原府仓曹、直集贤院,后官至中书舍人,人称“小李将军”。善画青绿山水,继承家学,并能变父之体,“妙又过之”。李昭道的作品保留很少,有传为他作的《明皇幸蜀图》《春山行旅图》。 [1]

李思训、李昭道父子为皇族成员,武则天迫害李唐宗室时,弃官藏匿若干年,后李氏复位才出仕,成为朝廷重臣,故而其绘画的题材风格被广泛模仿。李思训之弟思诲、思诲之子李林甫、林甫之侄李凑也都是颇有成就的画家。而遵循青绿山水传统的李林甫正是权倾朝野达16 年之久的玄宗宰相

《明皇幸蜀图》[李昭道] - 背景

唐玄宗改元天宝后,耽于享乐,政治愈加腐败,国政先后由李林甫、杨国忠把持,又放任边地将领拥兵自重。天宝十四年,身兼范阳、平卢、河东三省节度使的安禄山趁唐朝内部空虚腐败,发动兵变。第二年攻入都城长安,安禄山称帝,唐玄宗逃入四川。李昭道的绘画艺术得自家传,与父亲李思训同样擅画青绿山水。

史载,画“海景”是李昭道首创。他的画风工巧繁密,但作品一般用线较细弱,所以唐代理论家认为他“笔力不及思训”,但他能“变父之势,妙又过之”(“势”这里作形势、体势解,指画面布局大势),即能变革李思训的构图形式,所以在奇巧方面超过了李思训。



李昭道[編輯]

 
 
李昭道
明皇幸蜀圖
出生 675年
甘肅天水
逝世 758年
領域 青綠山水
代表作 春山行旅圖》、《明皇幸蜀圖

李昭道(675年-758年),字希俊甘肅天水人,中國唐代畫家。

出身官宦之家,父李思訓曾是唐代大員。李昭道曾官至太原府倉曹、直集賢院,官至太子中舍。擅繪青綠山水,世稱小李將軍。兼善鳥獸、樓台、人物,並創海景。畫風巧贍精緻,雖「豆人寸馬」,也畫得鬚眉畢現。

李昭道的作品現今罕見,據說是他畫的《春山行旅圖》、《明皇幸蜀圖》等,很有可能是後人的摹本

他的繪畫技法:"小李將軍"設色用筆稍變其父法,"變父之勢,妙又過之" 《明皇幸蜀圖》:安史之亂時唐明皇避難入蜀途中落魄的情形,在崇山峻岭中跋涉。"初見平陸,馬皆若驚,而帝馬見小橋,作徘徊不進狀"。

圖片[編輯]


  
明皇幸蜀圖(局部) 
傳李昭道《春山行旅圖》 
傳李昭道《洛陽樓圖》 
傳李昭道《龍舟競渡》 

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2014/06/24

高士奇

高士奇[編輯]

 
 
清代學者象傳》第一集之高士奇像
高士奇(1644年-1703年),澹人江村文恪,清初錢塘(今屬杭州)人。
祖居餘姚(今浙江省餘姚)。以諸生供奉內廷,為清聖祖賞識,任「南書房行走」大臣,官詹事府詹事。康熙二十八年(1689年)左都御史郭琇疏劾士奇「欺君滅法,背公行私,其罪之可誅者四也。」副都御史許三禮又疏劾徐乾學高士奇「植黨營私,表裡為姦,招搖納賄」,解職歸里。
康熙三十三年,復召入宮修書,仍直南書房,官禮部侍郎。能詩,善書法,精鑒賞,通醫道,為人詼諧幽默,所藏書畫甚富。士奇一直是康熙的寵臣,康熙自言「得士奇,始知學問門徑。初見士奇得古人詩文,一覽即知其時代,心以為異,未幾,朕亦能之。士奇無戰陣功,而朕待之厚,以其裨朕學問者大也。」著有《春秋地名考》、《左傳紀事本末》、《江村銷夏錄》等。

參考書目[編輯]

高士奇

 
 
 
高士奇(1645-1704),字澹人,号江村。 清代著名学者。今匡堰镇高家村人。家贫,在朝廷以打杂为生,后在詹事府做记录官。康熙十五年迁内阁中书,领六品俸薪,住在赏赐给他的西安门内。 高士奇每日为康熙帝讲书释疑,评析书画,极得信任。官至詹事府少詹事兼翰林院侍读学士。晚年又特授詹事府詹事、礼部侍郎。死后,被封谥号文恪。他学识渊博,能诗文,擅书法,精考证,善鉴赏,所藏书画甚富。著有史学著作《左传纪事本末》53卷,《清吟堂集》等。
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目录

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高士奇

高士奇 - 简介



](一六四五至一七o四)一作(一六四五至一七o三)字澹人,号瓶庐,又号江村,赐号竹窗,浙江平湖人(世) 钱塘。初以国学生就试京师,不利,卖文自给。新岁为人作春帖子,自为句书之,偶为圣祖所见,旬日中二试皆第一。命供奉内廷,官至礼部侍郎。谥文恪。精鉴赏,收藏名迹,与孙退谷(承泽)相埒。所著江郁销夏录,亦与庚子销夏记同工。工,书,尤善锺、王小楷。画有仿文徵明湘君湘夫人图、拟徐贲枯木竹石图、仿宋克山水轴,又有丝纶垂钓图,均精妙。有清吟堂全集。卒年六十,一作五十九。 《清史传、山静居画论、名人扇集小传、平湖县志、当湖历代画人传》

高士奇 - 补充



高士奇(1645-1704) 清朝大臣、史学家。钱塘(今浙江省杭州市)人。字澹人,号江村、全祖。以诸生供奉内廷,为清圣祖康熙帝所崇信,官詹府少詹事。以植党营私,被劾、解职归里。后复召入京,官至礼部侍郎。卒,谥文恪,他能诗、善书法,且精鉴赏,所藏书画颇多。著有《春秋地名考略》    左传记事本末》、《清吟堂集《江村消夏录》、《天录识余》、《扈从目录》等。

高士奇 - 再补充

     

高士奇

       高士奇(1645~1704) 字澹人,号瓶庐,又号江村,清余姚匡堰(今属慈溪)人,生于京城,弱冠归里,寻移钱塘(今杭州),复迁平湖。早年以诸生荐入官,供奉内廷,官詹事府录事,迁内阁中书,为康熙帝所宠幸。1680年(康熙十九年)授额外翰林院侍讲,旋补侍读,充日讲起居注官,迁右庶子。1685年晋侍读学士,任《大清一统志》副总裁,累擢詹事府少詹事。1689年随康熙帝南巡至杭州,旋因参与廷臣倾轧,与明珠一派争权夺利,又以贪脏枉法,于平湖县置田千顷,被劾解职归里。1694年起复,1697年以养母求归,特授詹事府詹事,1702年擢礼部侍郎,未赴。卒谥文恪。精于考证,擅长鉴赏,工书法,富藏书画。著有《清吟堂集》、《左传纪事本末》等。 

    

高士奇书画作品

     
      高士奇字澹人,号瓶庐,又号江村,赐号竹窗清余姚石人山高家(今属慈溪市匡堰镇)人,后居钱塘、平湖。幼好学能文,以监生就顺天乡试,充书写序班,因工书法,尤善钟、王小楷,得明珠荐,人内廷供奉,为康熙宠幸。康熙十九年(1680)擢翰林侍讲,官至礼部侍郎。卒溢文恪。《山静居画论》称其“精考证,能鉴赏,收藏名迹与孙退谷(承泽)相埒。书法名于时,画亦高妙”。《霋岳楼笔谈》云其“题跋行楷,整洁可观,然无逸致,由腕不空也”。《中国美术辞典》谓其“善画山水,笔墨隽雅”。著有《江村销夏录》三卷,著录自东晋王羲之起,迄于明沈周、文徵明诸家之历代书画。另有《春秋地名考略》、《左传纪事本末》、《请吟堂集》等行于世。 
 
山水山水
  
楷书楷书
 
《江村销夏录》局部《江村销夏录》局部
 
 
 
 
《江村销夏录》局部《江村销夏录》局部
 

 

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2014/06/24

唐 。王勃诗:春庄

古詩《春莊》
年代:唐
作者: 王勃
山中蘭葉徑,城外李桃園。豈知人事靜,不覺鳥聲喧。
《春莊》的賞析
這是一首寫景詩,“山中蘭葉徑,城外李桃園”,此句平白如話,卻又平白如畫。一幅極簡單、寥寥數筆勾勒出線條輪廓的寫意畫,好一幅春意盎然的景象,形像地點綴了他的詩意。通過對蘭花和桃李的讚美,我們能明顯地感受到一種既隨意又安詳的色彩,以此來抒發了自己對春天的熱愛之情。 “豈知人事靜”一句,隱隱的表達了作者不喜繁鬧的城市,想要將一切俗事拋開,不去理會,靜靜享受這山間林裡的美,即使有鳥鳴聲,也不覺得吵鬧,只當作是大自然獨有的聲音。這是心境的記號,更是一種人生態度的象徵。
《春莊》作者簡介
王勃(650~676)唐代詩人。字子安,絳州龍門人。祖父王通是著名學者。王勃少時即聰慧過人,有“神童”之譽;十四歲時應舉及第,授朝散郎,沛王召署府修撰。一度任虢州參軍;後又因為受牽連犯了死罪,遇大赦免死革職。其父王福疇因受牽連,貶為交趾令。不久王勃前往探親,渡海溺水,受驚而死。詩與楊炯、盧照鄰、駱賓王齊名,史稱“初唐四傑”。有《王子安文集》。

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2014/06/24

清麗灑脫 康熙大帝書法欣賞

清麗灑脫 康熙大帝書法欣賞
時間︰2012-10-26 來源︰人民美術網    責任編輯︰秋實
 
 

   康熙書法︰清麗灑脫康熙(1654—1722年)是中國歷史上在位時間最長的皇帝,在位61年。除了政治業績以外,康熙的書法也極為出色。他自幼好學工書,尤喜好董其昌書法,後擅長楷書、行書,欣賞康熙的書法,頗有帖學的風範,其風格清麗灑脫。有《岳陽樓記》、《集王聖教序》存世。康熙的書作歷來是民間藏家尋覓的目標。
  上世紀90年代國內藝術品拍賣興起後,康熙的作品極為搶手。1995年他的一幅《行書》扇面在中國嘉德拍賣會上以4.4萬元成交,這個價格在當時並不低。近幾年,康熙的書法價格大幅攀升,2001年《臨米芾行書五言詩》在香港佳士得拍賣會上以64.6萬港元拍出;2002年康熙的書法更是備受國內市場的青睞,其《行書》立軸在中國嘉德獲價56.1萬元。尤值得一提的是,《御筆朱子詩》在中貿聖佳拍賣會上以143萬元成交。
清麗灑脫 康熙大帝書法欣賞
時間︰2012-10-26 來源︰人民美術網    責任編輯︰秋實
 

   近幾年,康熙的書法價格在海內外藏家的追捧下扶搖直上,迭創天價。2009年行書《臨蘇軾滿庭芳詞》在西泠印社獲價1344萬元,價格突破了千萬元大關;2010年行書《篤志經學》匾額在北京保利拍賣會上以3360萬元的高價拍出。鑒于康熙帝的歷史地位和書法藝術,其後市仍會受海內外買家的追捧。
清麗灑脫 康熙大帝書法欣賞
時間︰2012-10-26 來源︰人民美術網    責任編輯︰秋實
 
 
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2014/06/24

康熙(1654-1722)書法

康熙(1654-1722)


  康熙皇帝,即清聖祖愛新覺羅·玄燁。世祖三子。1661一1722年在位,是歷史山在位時間最長的皇帝。八歲即位,年號康熙。親政後,智捕鰲拜,永停圈地,出旗為民,發展生產,加強皇權,平定三藩,平噶爾丹,驅逐沙俄,鞏固一統。精於儒學,對算學、水利、測量亦多造詣。設館纂修《明史》、《古今圖書集成》、《康熙字典》等。
  清代內廷書法,從康熙開始走向興盛。康熙從小接受漢文化教育,在位期間,重視文化建設,組織編纂了《古今圖書集成》、《全唐詩》、《佩文韻府》、《康熙字典》等大型圖書。玄燁曾以擅長書法、專學董其昌的沈荃為師,受其影響,亦極其推崇董其昌的風格,將“海內真跡,搜訪殆盡”。 
  康熙本人的書法也完全出於董的路數,軟美中涵有博雅的氣度,但卻失去了董書的神韻。他對自己的書法十分自負,經常作書頒賜大臣和外國使節,嘗書寫“清慎勤”三大字,摹刻石上,以拓片分賜內外諸臣,又曾為山東曲阜孔廟書“萬世師表”四個大字,為江西廬山白鹿書院題寫匾額,並以“學達性天”四字頒賜天下各地書院。 
  康熙視董書為圭臬,社會以康熙定一尊,這一時期可以說是視董書為楷模的輝煌時刻。

《行書七言絕句扇面》紙本草書台北故宮博物院藏

行書五言詩軸紙本,縱200厘米、橫59厘米河北省博物館藏。

  玄燁在書法上極力推崇董其昌,並致力於臨摹學習,這件作品寫的比較文雅,中規中矩,但個別字不甚理想,如“成”字筆劃軟弱。玄燁號稱學董,其實並沒有學到董書的真諦。但作為一位清帝,在日理萬機中不忘翰墨,弘揚漢學,僅這一點就值得我們稱讚,況且字也寫的不壞。詩軸後署“駐蹕杭州”。蹕,帝王出行時開路清道,禁止通行意。《周禮·夏官·隸僕》:“掌蹕宮中之事”。因即以指帝王的車駕,比如​​駐蹕。(轉自中華博物網)

《行書柳條邊望月週》紙本行書北京故宮博物院藏

《行書唐詩軸》111.3×46.5厘米行書首都博物館藏

《行書五絕詩軸》灑金箋135.8×58.2厘米上海博物館藏
資料來自
上海博物館網站

  此書以金箋的形式出現,使在本以豪邁勁健的字中又增添了幾份華麗和雅緻。書為臨摹董其昌所書五絕詩,未署年月。

 
 

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2014/06/24

清代狀元絕品書法真跡

清代狀元絕品書法真跡

2014-02-25 中國書法網

 書畫、美文、正能量、專業閱讀                      

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戴有祺

   戴有祺, 江南金山衛(今上海金山)人。字丙章,號瓏嚴。出生年不詳,卒於清康熙五十年(1711)。清康熙三十年(1691)狀元。授職翰林院修撰,掌修國史。是科考官擬定:第一名吳昺,第二名戴有祺,第三名楊中納。康熙帝認為戴有祺書法好,遂定之為一甲一名。戴有祺取狀元後不久便告假,回鄉服喪。康熙四十一年壬午科鄉試為內直諸詞林官。是年大考詹翰被列為三等,依例降職為侯補知縣。仕途不暢,他不肯赴職。辭官離京,歸鄉隱居,再不復出。

於敏中

  江南金壇(今江蘇金壇)人。字叔子,號耐圃。生於清康熙五十三年(1714),卒於清乾隆四十四年(1779)。清乾隆二年(1737)狀元。該科為慶乾隆帝登極恩科。授翰林院修撰。歷任山西鄉試、會試考官,山東、浙江學政,兵部、刑部侍郎、戶部尚書,內閣學士,軍機大臣,官至協辦大學士、文華殿大學士。曾為方略館、國史館、三通館及四庫全書館總裁。封為太子太保。主事軍機處二十年。生前把持朝政,交結內侍,廣收賄賂,貪污資財,死後敗露,撤祠祀、奪世職。

 

王杰(1725-1805),字偉人,號惺國,陝西韓城人,王杰八歲喪父,家境貧寒。

自幼聰明好學,青年時期曾在江蘇巡撫陳宏謀門下當幕僚,被陳器重,最後以陝西會考第一(解元)會試京城高考,又以探花第三名進呈乾隆皇帝殿試。

當時正逢乾隆欲在北方選撥人才,又見王杰字跡(書法)工整清秀,便把他撥為第一,成為清朝開國第一名陝西狀元。

據傳說王杰中狀元後,山東學士很不服氣,認為選撥不公,便出對聯考王杰,上聯是:“孔子聖,孟子賢,自古文章出齊魯。”王杰立即對答道:“文王昭,武王穆,而今道統在西秦。”山東舉子由此態度一變,對他十分尊敬,反映了王杰的文才確有過人之處。

王杰中狀元後,初在南書房當值,後經多次升遷,官至內閣學士。乾隆三十九年(1774)任刑部侍郎後又轉調史部,擢升右都御史,乾隆五十一年(1786)出任軍機崐大臣,上書房總師傅,第二年又出任東閣大學士。

錢棨

錢棨(1734~1799),字振威,號湘舲,祖籍無錫,長洲人。乾隆辛丑一甲一名進士,狀元,授修撰。他也是中國歷史上唯一連中“六元”的狀元。28歲以縣、府、院試三個第一考上秀才,人稱"小三元"。

乾隆四十四年鄉試考中第一名解元;乾隆四十六年(公元1781年)進京會試,得中第一名會元;同年緊接著在殿試中,又摘得狀元桂冠,從而成為清代第一位連中三元的狀元,也是中國科舉史上唯一奪得六個第一的狀元(考秀才奪得的“小三元”加上考進士奪得的“三元”,共計六個第一,合稱“六元”)。明朝黃觀也是。

李承霖

李承霖,字雨人,一字仰嚴,號果亭,行五,生卒時間為公曆1808年7月17日至1891年11月13日,享年84歲。

李承霖於道光十九年(1839)秋的鄉試中,舉經魁(中舉第一名稱解元,前五名統稱舉經魁),翌年春的庚子恩科(國家因慶典而增加的一次科考稱恩科)中,被道光皇帝欽點為一甲一名狀元。

鎮江故老相傳,當時閱卷大臣將其取在第十名且將前十名名單進送皇帝,時值十幾省大旱數月正逢好雨,因大雨為霖,道光見承霖二字後龍顏大悅,認為這是上應天象是國家之吉兆,便將其用紅筆欽點為第一名。

 

翁同龢

清代書法家。字叔平,號松禪, 別署均齋、瓶笙、松禪、瓶廬居士、並眉居士等,別號天放閒人,晚號瓶庵居士。咸豐六年(1856)狀元。

官至協辦大學士,戶部尚書,參機務。光緒戊戌政變,罷官歸里。

中國近代史上著名政治家、書法藝術家。卒後追諡文恭。學通漢宋,文宗桐城,詩近江西。書法遒勁,天骨開張。

幼學歐、褚,中年致力於顏真卿,更出入蘇、米。工詩,間作畫,尤以書法名世。晚年沈浸漢隸,為同、光書家第一。當時的書法家對他的書法造詣之高十分敬佩。

夏同龢

光緒二十四年,夏同龢得中狀元,授翰林院修撰,掌修國史。光緒二十八年,夏同龢出任湖南鄉試主考官。此科鄉試是補庚子、辛丑恩正並科。

湖南鄉試題為:《理財論》、《周禮六官與今六部同論》、《馮異願國毋忘河北之難論》、《諸葛亮開誠心佈公道論》、《唐太宗書督守之名於屏論》。後夏同龢被派遣赴日留學。

民國二年,夏同龢出任湖南國稅廳籌備處處長,眾議院議員。相繼任北京政府國務院法制局僉事、參事。

民國五年,國會恢復,夏同龢再任眾議院議員。作為議員夏同龢曾為當時立法之事奔走。民國六年,出任江西實業廳廳長。

民國八年,夏同龢離職,賦閒在家,不再任職。民國十四年病逝。

 

徐郙 

徐郙(1838-1907),字壽蘅,號頌閣,江蘇嘉定人,同治元年狀元。清同治元年(1861)壬戌科狀元,授修撰,歷任禮部侍郎,禮部尚書,拜協辦大學士。該科為慶同治帝登基特設恩科。

徐郙授修撰,官至兵部尚書,左都御史,協辦大學士,禮部尚書,工詩,善書畫。

劉春霖

劉春霖(1872—1944),字潤琴,號石雲。直隸肅寧人,清光緒30年(1904年)甲辰科狀元,亦是中國歷史上最後一名狀元,所謂“第一人中最後人”。

他在詩書畫上均有極高的造詣,尤擅小楷,其小楷書法有“楷法冠當世,後學宗之”之譽,至今書法界仍有“大楷學顏(真卿)、小楷學劉(春霖)”之說。

陸潤庠

陸潤庠(1841~1915)字鳳石,號雲灑、固叟,元和(今江蘇蘇州)人。同治十三年(1874)狀元,歷任國子監祭酒、山東學政、國子監祭酒。以母疾歸蘇州,總辦蘇州商務。

光緒庚子(1900)八國聯軍入侵,慈禧太后西行途中,代言草製。後任工部尚書、吏部尚書,官至太保、東閣大學士、體仁閣大學士。宣統三年(1911)皇族內閣成立時,任弼德院院長。

辛亥後,留清宮,任溥儀老師。民國四年卒,贈太子太傅,諡文端。其書法清華朗潤,意近歐、虞。然館閣氣稍重。

吳其濬

吳其濬(1789-1847),字瀹齋,號吉蘭,別號雩婁農。清朝植物學家。河南省固始縣城關鎮人,卒於故鄉。嘉慶進士,1817年官授翰林院修撰。

吳其濬是清代河南唯一狀元,一生“宦跡半天下”,曾任兵部左侍郎,戶部右侍郎,湖廣、雲貴總督,湖南、浙江、雲南、福建、山西巡撫,著名植物學家。

劉福姚

生於同治三年甲子二月二十一日(1864年)[資料來源:《清代人物大事紀年》,p1496,朱彭壽編著,北京圖書館出版社],卒年待考。清代狀元。原名福堯,字伯棠,一字伯崇,號忍庵,一號守勤。廣西桂林人。 

 清光緒八年(1882)舉人,十五年(1889)任內閣中書,十八年(1892)殿試一甲第一名,成為廣西最後一名狀元。由翰林院修撰歷任侍講、貴州鄉試正考官、廣東鄉試副考官、浙江鄉試副考官、河南鄉試副主考官、翰林院秘書郎兼學部圖書局總務總校。

黃思永

江蘇江寧人。字慎之,號亦瓢。生於清道光二十二年(1842),卒於民國三年(1914)。清光緒六年(1880)狀元。授翰林院修撰,掌修國史。

黃思永幼喪雙親,由己行聘之岳父延師教讀,直至完婚。他生活貧困,抄經書、教書維持生計。

同治十二年(1873),朝考後任職禮部,又考進軍機處。光緒六年,得中狀元。

他不圖宦途升遷,只想經商辦實業。光緒十二年充會試同考官,後累遷,官至侍讀學士。

林召棠

廣東吳川人。字愛封,號芾南。生於清乾隆五十一年(1786),卒於同治十二年(1873)。清道光三年(1823)狀元。

王仁堪

閩縣(今福建閩侯縣)人。字可莊。生於清道光二十八年(1848)卒於清光緒十九年(1893)。清光緒三年(1877)狀元。王仁堪於同治十三年由舉人考取內閣中書。取狀元後,授翰林院修撰。

王壽彭

濰縣(今山東濰坊)人。字次籛。生於清光緒元年(1875),卒於民國十八年(1929)。清光緒二十九年(1903)狀元。授翰林院修撰。

王壽彭少年苦讀,十七歲中秀才,二十六歲中舉,年僅二十七歲即狀元及第。

光緒三十一年,王壽彭被派往日本考察政治、教育和實業。在日本,他敵視孫中山領導的革命。回國後,著《考察錄》,倡導改良教育和實業。

吳魯

福建晉江人。字肅堂。生於清道光二十五年(1845),卒於民國元年(1912)。清光緒十六年(1890)狀元。

該科為慶祝光緒帝"親政"特開恩科。同科榜眼文廷式德才兼備,諸考官一致列為第一。惜在其策試卷中將“閻”字誤寫為“面”,光緒帝將其列為第二,吳魯奪魁。

取狀元後,授翰林院修撰,掌修國史。光緒十七年,出任陝西鄉試副考官。後轉任安徽學政。

光緒二十二年,母喪回鄉。三年服喪期滿,出任國史館纂修,教習庶吉士。

光緒二十六年,充任軍務總辦。光緒二十七年,吳魯出任雲南鄉試主考官,次年,任雲南學政。光緒三十二年,返京後,被任命為吉林提學使。同諸省督學赴日本考察。光緒三十四年,在京學部供職。

張建勛

廣西臨桂人。字季端,號愉谷。生於清道光二十八年(1848),卒於民國二年(1913)。清光緒十五年(1889)狀元。

 

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2014/06/24

歷史人物:康熙大帝孝名傳

歷史人物:康熙大帝孝名傳

文/覓真

【明慧學校】康熙皇帝(清聖祖愛新覺羅、玄燁),清順治十年(1654年)生,八歲(1662)登基,在位六十一年,成就了大清朝歷史上的康乾盛世,是中國歷史上最有作為的皇帝之一。

 

 


康熙大帝(朗士寧畫)
 
據《康熙起居錄》載:康熙十年(1672),康熙帝祖母孝莊文皇后(莊妃)博爾濟吉特氏布爾布泰,得知塞外有一處盛名遠播的溫泉──關外第一泉,對洗浴老寒腿(風濕性關節炎)療效神奇。向康熙皇帝提出要到溫泉去洗浴老寒腿,帝欣然同意。並速派內務大臣海喇孫及太子少師和碩額駙耿昭忠,前往赤城湯泉修建行宮。行宮上下兩層各三間,樓上為供太皇太后休息的寢室,樓下“鑿石為盆”,“明渠引水”,供太皇太后洗浴。

行宮建好後的第二年,康熙十一年(1673)正月,康熙皇帝親率大臣陪祖母太皇太后鸞駕出德勝門,越八達嶺,徑懷來衛,過長安嶺,歷時六天,於二月初二日抵達赤城溫泉(又名湯泉)行宮。據《赤城縣誌》載:“康熙十一年正月,上出居庸關奉太皇太后幸溫泉行宮。”一路上,每逢險徑,康熙皇帝都要下馬為祖母扶輦而行。過懷來城東浮橋時,帝怕橋不堅固,先親自上橋驗示,然後再讓祖母的乘輦通過。行途中,每逢城堡需下榻或用膳時,都要親自侍奉祖母。太皇太后在溫泉洗浴五十一天,康熙帝無論駐蹕何處,道路崎嶇,春寒料峭,每天都要到湯泉給祖母請安,有時一天要請安兩次,往返六十餘里,足見康熙帝的仁、孝之心。《康熙起居錄》的筆錄官不無感慨的說:“皇上天性純孝,古帝王未之有也。”

康熙帝在駐蹕溫泉時,題寫著名七律詩《溫泉行》一首,全詩一十六句,其中開頭和結尾的一句是:“溫泉泉水沸且清,仙源遙自丹沙生。……歲時來往護仙蹕,點筆為賦溫泉行。”

康熙三十五年(1696)春,康熙帝帥六師再次親征噶爾丹。當路過赤城時,為懷念已去世的祖母,又特作七律《赤城》一首。詩曰:“慈宮曾此駐溫泉,輾轉依稀廿五年。今日征途冰未解,當時凍嶺雪還全。漸近邊關風土別,長驅旌旆岳山連。孤城寒重深霄靜,敢卜龍沙奏凱還。”

康熙帝不但對祖母孝順有加,而且還愛民如子。在赤城駐蹕期間留下了許多膾炙人口的故事。距縣城南二十餘里有個村子,土脈貧寒,產糧甚少,聽說皇帝要路過此地,百姓們便跪在當路攔住皇帝騎的馬,要求免除官糧和賦稅。康熙帝聽後當即下旨免除,後來百姓將村名改稱“攔馬站”。

康熙帝又行走十餘里,見路邊有一村莊,眾不知何名。這時帝見一老翁手牽一幼童從村中走出,當即命名此村就叫“老幼屯”吧。

“仁、義、禮、智、信”、“忠、孝、節、義”乃中華民族之傳統美德,古人歷來都把“孝”字放在第一位,“百事孝為先”。為守孝悌之人掛匾稱頌,父母逝,為人子者要守孝三載,就連朝廷離不開的文武大臣亦不例外,萬歲爺也得恩准。康熙大帝更是為我們留下了孝悌之楷模。

談古論今,今之世道,不言而喻也。


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