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2014/06/12

梁山伯東晉時任中國浙江省寧波地方官。位於寧波市區西郊5公里處的梁山伯廟、梁祝合穴塚及夫妻橋、寢宮等文化遺址,被中國梁祝文

梁山伯
拼音:Liáng Shānbó(Liang Shanbo)
 
 
 
梁山伯
梁山伯
  梁祝傳說是中國最具輻射力的口頭傳承藝術,也是惟一在世界上產生廣泛影響的中國民間傳說。梁祝故事在民間流傳已有一千四百六十多年,可謂中國家喻戶曉,流傳深遠,被譽爲愛情的千古絕唱。

  梁山伯與祝英台的愛情,足可與莎士比亞羅密歐朱莉葉故事媲美。它是中國古典悲劇的顛峰,是純潔和忠貞的體現。它以批判封建社會對婚姻自由的束縛,讚頌年輕人對自由愛情的追求,忠貞不渝的深刻内涵,完美地表達了東方男女的純潔忠貞的情感。
 
 
 

 

人物簡介
  據記載,梁山伯東晉時任中國浙江省寧波地方官。位於寧波市區西郊5公里處的梁山伯廟梁祝合穴塚夫妻橋、寢宮等文化遺址,被中國梁祝文化研究會專家確認爲梁祝故事的正宗發源地。

  梁山伯廟是國内唯一的紀念梁祝“愛情神”的廟宇。梁山伯廟位於寧波城西5公里處的高橋鄉邵家渡,内塑有梁山伯坐像,祝英台鳳冠霞帔坐右側,後殿爲梁祝寢宮,内置朱木床。宮後爲梁祝墳墓。

 

史籍記載
 
梁山伯廟
梁山伯廟
  1、唐初(公元705-732年)梁載言《十道四番志》記載:“義婦祝英台與梁山伯同塚,即其事也”。

  2、晚唐(公元851年)張讀《宣室志》記載:“英台,上虞祝氏女,偽爲男裝游學,與會稽梁山伯者同肄業,山伯,字處仁。……問知山伯墓,祝登號慟,地忍自裂陷,祝氏遂並埋焉。晉丞相謝安表其墓曰‘義婦塚’”。

  3、唐初(公元705-732年)梁載言《十道志》記載:“善權山南,上有石刻曰‘祝英台讀書處’。”

  4、據山東省濟寧市文物局副局長、濟寧市梁祝研究會會長、著名的梁祝文化專家樊存常先生考證, 梁山伯與祝英台包括馬文才,歷史上確有其人,他們之間的故事爲歷史真實事件,而且他們的籍地都在孔孟之鄉。

  唐武德年間(公元618-626年)濟寧市鄒 縣 (今微山縣)馬坡,有梁祝合葬墓,並立有“梁山伯祝英台之墓”的石碑,元代濟寧市梁祝讀書處鄒縣嶧山上有梁祝石像,陳雲琴游嶧山寫有七絕《萬壽宮梁祝像》 雲:“信是榮情兩未終,閑花野草盡成空。人心到此偏酸眼,小像一雙萬壽宮”,明朝皇帝欽差大臣、南京工部右侍郎、前督察院右副都御史崔文奎巡視濟寧馬坡時發現唐朝修建的老梁祝墓破舊不堪,奉旨重修梁祝墓。

  馬坡是祝、馬的故里,在古鄒邑西鄰微山湖北岸的馬坡村,唐武德年間(公元618-626年)濟寧市鄒縣(今微山縣)馬坡有梁祝合葬墓,並立有“梁山伯祝英台之墓”的石碑,明朝皇帝欽差大臣、南京工 部右侍郎、前督察院右副都御史崔文奎巡視濟寧馬坡時發現唐朝修建的老梁祝墓破舊不堪,奉旨重修梁祝墓,墓碑曆經淤積長期深埋,2003年10月27日,山 東省濟寧市梁祝文化研究會和微山縣人民政府,隆重擧行了“重修梁山伯祝英台墓記碑”的複出儀式,這是全國現有九處梁祝墓中,惟一的一塊墓碑,立碑人崔文奎 身份爲明朝皇帝欽差大臣、南京工部右侍郎、前督察院右副都御史,爲中國歷史上見證梁祝故里官方人物之中官位最高、職位最重、權威性最大的一位。

  中國社會科學院研究員、中國民俗學會理事長劉魁立先生,中國社會科學院研究員、中國民俗學會副理事長賀學君女士,山東省民俗學會原會長李萬鵬先生,山東省民俗學會副會長、山東大學民俗研究所所長葉濤先生等專家學者參加了出土儀式。此碑的出土,引起了新聞媒體的極大關注,中央電視台、《人民日報》、《新華社》、《大眾日報》、《齊魯晚報》等眾多的國内新聞媒體與韓國、日本、新加坡美國等外國新聞媒體對 此進行了報道,在很短的時間内,在國内外引起了很大轟動,引起了世人的極大關注。這是全國現有九處梁祝墓中,惟一的一塊墓碑,全文843個字,與神話傳說 戲曲截然不同,不僅載明了二人合葬的地方,還點明了地方官員指令二人合葬的原因。根據碑文記載得知,作爲獨生女的祝英台,女扮男裝外出到鄒城嶧山求學讀 書,自九曲村過吳橋東遇梁山伯,二人偕同,嶧山授業,晝則同窗,夜則同寢,三年衣不解,可謂篤信好學者。一日英台思鄉回家,山伯得知真相,往其門拜訪,别 後不一載,疾終於家,葬於吳橋東(據鄒縣志載此橋在明隆慶年間被淹沒),英台眼見馬家迎親將至,苦思山伯,情深意切,遂舍身取義,悲傷而死,鄉黨士夫謂其 令節,從葬山伯之墓。 根據碑文記載和實地考察,傳說中的梁祝故事原地爲濟寧市。其理由是:在時間上馬坡石碑是記錄梁祝故事最早的。不要說該碑根據外紀所記,即便是立於正德十一 年,也大大早於晚清時期的《寧波府志》、《宜興志》;從地理方位來看符合實際,梁祝合葬墓位於馬坡村西南,距北面祝英台所在的九曲村約三公里,而距東南梁 山伯所在的薄梁村約十公里,如果祝英台到嶧山求學過吳橋與山伯相遇是合情合理的。 關於梁祝故事的產生年代問題,樊存常認爲,根據梁祝墓祭碑碑文推測,此故事最早應產生於漢代。

  三國魏 晉時期社會動盪不安,沒有產生此類故事的社會背景,選官制度也不可能讓梁祝去追求讀書做官之路,唯有社會安定,儒家思想占統治地位的漢代才有梁祝故事產生 的土壤。 濟寧爲中國漢代碑文出土文物最多的城市,全國大部分漢碑出自濟寧,作爲孔孟故里的濟寧,漢墓眾多、規模之大,陪葬品之多在全國聞名,比較有代表性的有:嘉 祥武氏家族墓群、曲阜九龍山漢墓群、任城王漢墓群等,這些都是當時注重厚葬的社會風俗的反映,另外,而且特别值得注意的是有關考古專家在對梁祝墓周圍的墓 地進行勘探發掘時,發現有很多漢代墓葬,並出土有陶罐、泥人、動物獸等。據此,可進一步推斷此墓爲梁祝漢代合葬墓。

  以 上均爲“梁祝覓蹤”節目組電視台采訪馬坡梁祝墓的真實現場視頻報道。同時祝英台所在村莊九曲村發現了大量漢代石碑,微山縣馬坡鄉政府黨委宣傳幹事吳琦,是 梁祝文化研究的發燒友,一直在當地民間探訪蒐集梁祝的有關材料,至今已經有10多年。就在“梁山伯祝英台墓記”碑出土後,吳琦又發現了新的重要線索,他從 九曲村找到了一小塊殘破的漢代石碑,上面刻有幾個祝姓字樣。這塊小碑令他很興奮,這說明漢代九曲村的確曾經有祝姓人氏生活過。這是梁祝爲濟寧漢代人極爲有 利的證明。

  5、中國的梁祝故事,流傳到國外至今發現的最早要屬近鄰朝鮮、韓國了。新近研究發現,在五代十國至宋代(918一1200年)時期,唐代著名詩人浙江餘杭人羅鄴的七律詩《蛺蝶》,已被高麗王國時代人輯人了《十抄詩》,其中有“俗說義妻衣化狀”的詩句,指的就是梁祝的故事,並且衣化爲蝶。到中國宋代,高麗人編輯的《夾注名賢十抄詩》,不但收入了羅鄴的《蛺蝶》詩,而且在注釋中加上了一段《梁山伯祝英台傳》。這是至今看到的最早流傳到國外的梁祝故事,而且從“女扮男裝”到衣裳“片片化爲蝴蝶子”,比較全面完整地叙述了梁祝傳奇故事。可見,梁祝文化走向世界,歷史久遠。而且以後幾乎傳遍了整個朝鮮半島。

   此外,關於梁山伯與祝英台這兩個人,有其他版本傳言:梁是明代人,祝是南北朝人,兩者相隔千年。祝本是俠女,劫富濟貧,曾三去馬太守家盜銀,最後中馬之 子馬文才埋伏死於亂刀之下。百姓將其厚葬並在墳前立碑,年久,該碑下沉於地下。梁爲浙江寧波府鄞縣縣官,清正廉潔,中年喪妻,無子,死後入葬時刨出祝之墓 碑,眾惋惜之餘又不忍拆除祝墓,可是,爲梁擇地而葬又似不妥,故合葬,立碑,黑者爲梁,紅者爲祝……從此敷衍出動人的傳說,據查證,此記載最初版本爲82 年報刊山海經蒐集的浙東民間百姓口頭故事,並非歷史資料記錄,該文作者曾於86年從慈溪給編者來信說:“梁山伯與祝英台是兩個朝代的人,祝英台是女俠,梁 山伯是清官,兩者墓穴碰巧在一塊的傳說故事”是年輕時曾做小販的同村的民間醫生講給他聽的,而這位鄉村醫生又是從寧波中山公園聽一位老人講的這個故事。當 時公園内有好幾個人在講梁祝愛情故事,這個鄞縣老翁搖搖頭說:‘都是亂話!'這位鄉村醫生便上前動問:‘ 老伯,他們講的是亂話,那真話究竟是怎樣的呢?'鄞縣老翁便講了這個故事。”,因此該文作者便將這位寧波公園老翁講述的故事刊登在了報刊山海經上,而事實 上根據晉代謝安有感於梁祝故事上報朝廷,封祝英台墓爲“義婦塚”的歷史事實以及早在唐朝宋朝元朝均有眾多權威史籍及名家的文學著作明文記載兩人姓名及生平事蹟,且梁祝傳說早已於唐宋年間傳入高麗,宋朝高麗史籍中明文記錄兩人姓名及生平故事的情況看來,此“梁祝屬於兩個朝代”的說法並非歷史文獻記載,而是民間百姓的主觀臆想,其可信度有待商榷。

 

身世考證
 
戲劇人物梁山伯
戲劇人物梁山伯
  (1)據魏晉史學家考證,“梁祝”故事發源於河南省駐馬店市汝南縣馬鄉鎮,故里遺址現有梁祝墓、梁莊、祝莊、馬莊、紅羅山書院、鴛鴦池、十八里相送故道、曹橋(草橋)及梁祝師父葬地鄒佟墓等。

   (2)在古鄒邑西鄰微山湖北岸的馬坡村,有一立於明代正德年間的墓碑,墓碑曆經淤積長期深埋,直到1995年才被發掘出來。這是全國現有九處梁祝墓中, 惟一的一塊墓碑,全文843個字,與神話傳說戲曲截然不同,不僅載明了二人合葬的地方,還點明了地方官員指令二人合葬的原因。根據碑文記載得知,作爲獨生 女的祝英台,女扮男裝外出到鄒城嶧山求學讀書,自九曲村過吳橋東遇梁山伯,二人偕同,嶧山授業,晝則同窗,夜則同寢,三年衣不解,可謂篤信好學者。一日英 台思鄉回家,山伯得知真相,往其門拜訪,别後不一載,疾終於家,葬於吳橋東(據鄒縣志載此橋在明隆慶年間被淹沒),英台眼見馬家迎親將至,苦思山伯,情深 意切,遂舍身取義,悲傷而死,鄉黨士夫謂其令節,從葬山伯之墓。

  根據碑文記載和實地考察,傳說中的梁祝故事原地爲濟寧 市。其理由是:在時間上馬坡石碑是記錄梁祝故事最早的。不要說該碑根據外紀所記,即便是立於正德十一年,也大大早於晚清時期的《寧波府志》、《宜興志》; 從地理方位來看符合實際,梁祝合葬墓位於馬坡村西南,距北面祝英台所在的九曲村約三公里,而距東南梁山伯所在的薄梁村約十公里,如果祝英台到嶧山求學過吳 橋與山伯相遇是合情合理的。

  (3)江蘇宜興的梁祝文化研究者長路曉農則認爲,從歷史記載看,梁祝故事的文字記載最早在宜興。江蘇學術界、史志界、旅游界的多位專家認爲:從宋鹹淳《毗陵志》至明代馮夢龍的傳奇小說中,都有大量文字及其他證據顯示,梁山伯和祝英台系宜興人氏。

  (4)梁祝文化研究專家、寧波市鄞州區文聯主席麻承照說,根據他對《鄞州縣志》的研究,梁山伯應是鄞州人,祝英台應是上虞人。

   (5)其實,“梁祝”的故事在寧波與汝南有着不同的版本。汝南傳說:在晉代,梁山伯與祝英台同窗3年,卻未能看出祝英台是女兒身,後來祝英台被許配馬 家。梁山伯求婚不成,一病不起,臨死前,要求家人把自己葬在祝英台婚轎經過的路邊,讓自己看到祝英台出嫁,祝英台得知後,身穿孝服出嫁,轎子經過梁山伯墳 時,下轎拜祭撞死在柳樹前。寧波傳說:梁山伯是晉代鄞州縣令,是個清廉的好官,由於得罪了權貴,被殘害致死,老百姓爲他修了一座大墓。而祝英台是明代來自 上虞的俠女,劫富濟貧,後來被權貴殺害。當地老百姓爲了紀念他們,就把兩個人合葬在一起,結“陰婚”。兩個傳說分别在兩地找到了考古證據。在汝南縣,至今 留有梁山伯與祝英台墓,分列於馬莊鄉古官道兩側,出土的墓牆證明兩座均爲晉代墓。梁山伯與祝英台並沒有訂婚,二人不可能合葬,這種分葬墓符合當時的風俗習 慣。而在寧波,至今留有梁祝二人合葬墓。

  (6)梁祝傳說產生於晉朝。 現存最早的文字材料是初唐梁載言所撰的《十道四蕃志》。到了晚唐,張讀所撰的《宣室志》作了文學性渲染,可見其大致輪廓: “英台,上虞祝氏女,偽爲男游學,與會稽梁山伯者同肄業。山伯,字處仁。祝先歸。二年,山伯訪友,方知其女子,悵然如有所失。告其父母求聘,而祝已字馬氏 子矣。山伯後爲鄞令,病死,葬鄮城西。祝適馬氏,舟過墓所,風濤不能進,問知山伯墓,祝登號慟,地忽逢裂陷,祝氏遂並葬焉。晉丞相謝安奏表其墓曰義婦 塚。”

  (7)現存較早、也較完整的是宋代明州(今寧波)知府李 茂誠的《義忠王廟記》,文中說梁山伯生於公元352年農曆三月初一,死於373年農曆八月十六,終年21歲,未曾婚配;祝英台出嫁在374年暮春;梁山伯 廟(又名“義忠王廟”)修建於397年。如記載可靠,“梁祝傳說”當產生在公元374年至 397年這20多年内,完全形成則在宋代到清末。此後比較重要的文獻記載,還有明代馮夢龍的《李秀卿義結黄貞女》,清代邵金彪的《祝英台小傳》,後者出現了化蝶的結局。

  (8)1997年7月,寧波的梁山伯廟出土一座晉代墓葬,墓的位置、規格和隨葬器物與志書記載的梁山伯鄞縣縣令身份和埋葬地相吻合,被認爲是可信的實物資料。

  (9)20世紀50年代,著名作家張恨水在創作長篇小說《梁山伯與祝英台》時,曾根據民間傳說,考證出10處起源地:浙江寧波、江蘇宜興、山東曲阜、甘肅清水、安徽舒城、河北河間、山東嘉祥、江蘇江都、山西蒲州、江蘇蘇州

  (10)有關梁祝的古蹟,目前已發現17處包括讀書處6個,墳墓10處,廟1座。專家普遍認爲,梁祝讀書處是受梁祝傳說的影響後形成的,不能反證其源頭。

  (11)資料這樣記載:梁是明代人,祝是南北朝人,兩者相隔千年。祝本是俠女,劫富濟貧,曾三去馬太守家盜銀,最後中馬之子馬文才埋伏死於亂刀之下。百姓將其厚葬並在墳前立碑,正面刻“祝英台女俠之墓”,背面詳記其事。年久,該碑下沉於地下。梁爲浙江寧波府銀縣縣官,清正廉潔,中年喪妻,無子,死後入葬時刨出祝之墓碑,眾惋惜之餘又不忍拆除祝墓,可是,爲梁擇地而葬又似不妥,故合葬,立碑,黑者爲梁,紅者爲祝……從此敷衍出動人的傳說。

 

梁祝傳說
 
梁祝
梁祝
  從前有個姓祝的地主,人稱祝員外,他的女兒祝英台不僅美麗大方,而且非常的聰明好學。但由於古時候女子不能進學堂讀書,祝英台隻好日日倚在窗欄上,望着大街上身背着書箱來來往往的讀書人,心里羨慕極了!難道女子隻能在家里繡花嗎?爲什麼我不能去上學?她突然反問自己:對啊!我爲什麼就不能上學呢?

  想到這兒,祝英台趕緊回到房間,鼓起勇氣向父母要求:“爹,娘,我要到杭州去讀書。我可以穿男人的衣服,扮成男人的樣子,一定不讓别人認出來,你們就答應我吧!”祝員外夫婦開始不同意,但經不住英台撒嬌哀求,隻好答應了。

  第二天一清早,天剛蒙蒙亮,祝英台就和丫鬟扮成男裝,辭别父母,帶着書箱,興高采烈地出發去杭州了。

   到了學堂的第一天,祝英台遇見了一個叫梁山伯的男同學,學問出眾,人品也十分優秀。她想:這麼好的人,要是能天天在一起,一定會學到很多東西,也一定會 很開心的。而梁山伯也覺得與她很投緣,有一種一見如故的感覺。於是,他們常常一起詩呀文呀談得情投意合,冷呀熱呀相互關心體貼,促膝並肩,兩小無猜。後 來,兩人結拜爲兄弟,更是時時刻刻,形影不離。

  春去秋來,一晃三年過去了,學年期滿,該是打點行裝、拜别老師、返回 家鄉的時候了。同窗共燭整三載,祝英台已經深深愛上了她的梁兄,而梁山伯雖不知祝英台是女生,但也對她十分傾慕。他倆戀戀不舍地分了手,回到家後,都日夜 思念着對方。幾個月後,梁山伯前往祝家拜訪,結果令他又驚又喜。原來這時,他見到的祝英台,已不再是那個清秀的小書生,而是一位年輕美貌的大姑娘。再見的 那一刻,他們都明白了彼此之間的感情,早已是心心相印。

  此後,梁山伯請人到祝家去求親。可祝員外哪會看得上這窮書生呢,他早已把女兒許配給了有錢人家的少爺馬公子。梁山伯頓覺萬念俱灰,一病不起,沒多久就死去了。

   聽到梁山伯去世的消息,一直在與父母抗爭以反對包辦婚姻的祝英台反而突然變得異常鎮靜。她套上紅衣紅裙,走進了迎親的花轎。迎親的隊伍一路敲鑼打鼓,好 不熱鬧!路過梁山伯的墳前時,忽然間飛沙走石,花轎不得不停了下來。隻見祝英台走出轎來,脱去紅裝,一身素服,緩緩地走到墳前,跪下來放聲大哭,霎時間風 雨飄搖,雷聲大作,“轟”的一聲,墳墓裂開了,祝英台似乎又見到了她的梁兄那溫柔的面龐,她微笑着縱身跳了進去。接着又是一聲巨響,墳墓合上了。這時風消 雲散,雨過天晴,各種野花在風中輕柔地搖曳,一對美麗的蝴蝶從墳頭飛出來,在陽光下自由地翩翩起舞。

梁山伯性格的致命傷

梁祝化碟
梁祝化碟
  《梁祝》悲劇的形成根源有時代的因素,也有個人的過錯,而這種過錯更多地集中在梁山伯的性格里。梁山伯作爲故事里的男一號,他的性格里存在許多致命傷。

  不解風情,愚不可及。草橋結拜的時候,梁山伯和祝英台都在十四五歲的青澀年齡,山伯之不解風情或可原諒。隨着年齡的增長,祝英台的生理變化應該是明顯的,妙齡少女的皮膚、體味以及身材與男孩是截然不同的,二人“食則同桌,寢則同床”,耳鬢廝磨三載,梁山伯愣是沒看出祝英台的女兒身,實在讓人感到不可思議。祝英台因母親生病倉促回鄉,梁山伯依依不舍地送了一程又一程,這就是傳說中的“十八相送”,祝英台看見成雙成對的事物,總以姻緣暗喻,少女情懷炙熱,可梁山伯就是不開竅,如此不解風情的男孩,世所罕見,簡直愚不可及。

  學不知用,空負寒窗。中國文化是注重“學而致用”的,而梁山伯卻是一個“死讀書”的典型,各科成績排名都很靠前,曾引起馬文才的嫉妒。但又有什麼用?面對祝英台幾乎挑明了的愛情告白,滿腹詩書的梁山伯把《詩經》忘得一幹二淨;面對馬文才的百般刁難,成績優良的梁山伯顯得毫無人生智慧。古人雲:死讀書,不如無書。梁山伯光知道讀書,而不知道在讀書中提高智慧,完善性情,有負十年寒窗。想想這個曾令萬千女人癡迷的梁兄,其實也不過如此。

   知而不爲,錯失良機。經歷了“十八相送”的離别之苦,梁山伯幡然醒悟,原來初戀是如此地美好,自己情根深種已到不可自拔的地步。既然知道祝英台就是自己 的愛情歸宿,就應該及時告知家庭,找媒人提親。這種事情是宜早不宜遲的,早一天把自己的感情告訴祝英台,就多一些勝算,即便祝馬兩家已經有了婚約,以祝英 台的才智和剛烈,撕毁婚約並非沒有可能。但梁山伯此時似乎自感底氣不足,等了兩年之後得了功名做了縣令,還忙着施政聽訟,黄花菜早涼了。

   缺乏勇氣,徒留遺恨。常言道,“百無一用是書生”。梁山伯是讀書讀得膽氣小了,做了貿城(今浙江寧波)縣令,卻生出對馬家的恐懼心。貿城馬文才家世代爲 官,宗族繁盛,是一方豪強,梁山伯在愛情和權勢面前躑躅了,一方面實在想不出什麼充分的理由來横刀奪愛,另一方面自己也確實沒有得罪士卒豪強的勇氣。因愛 故生憂,因愛故生怖,憂心如焚,悶悶不樂的梁山伯終於一病不起,溘然而逝。

  在《梁祝》愛情悲劇里,祝英台執著而大膽,爲愛情做出了許多卓有成效的努力。但梁山伯的性格缺失是致命的,祝英台再怎麼努力也無法彌補,這就是命。

 

廉政故事
 
梁山伯
梁山伯
  梁山伯接到聖旨,帶着家丁,前去鄮縣上任———要說這個鄮縣呀,就是現在的鄞州,以前的鄞縣。

  這個鄮縣自古就是個重要的通商口岸,可惜前任縣令是個大蛀蟲,每天花天酒地,不務正業,把政事搞得亂七八糟,弄得百姓民不聊生。

  梁山伯上任後,第一件事就是整頓縣衙,查出前任縣令的幾件貪贓枉法,草菅人命的大案。將有關的人員撤職的撤職,查辦的查辦,提拔了幾個正直守法的官員,掃除了歪風邪氣,扶正了衙風。

  新任縣令的良譽美名不久就在縣城里傳開了,人們把這件事作酒後茶餘談笑的話題。

   此地有些有財有勢的大地主原本以爲新上任的縣官年輕氣盛,新官上任三把火,燒過也就算了,成不了什麼大氣候。可現在,見他如此認真,並且治縣有方,使鄮 縣蒸蒸日上,就一個個趨炎附勢,派人送上大量金銀財寶,錦綢鍛,想與官家沾上那麼一點關係,甚至連進出鄮縣的船商也急着巴結梁縣令,想在此處穫得一些特殊 的通商權。

  一次,梁縣令正與師爺商議在高橋西部的河道上造橋的事,以方便兩岸居民和商人進行通商、交流,發展當地經 濟。但由於前任縣令的揮霍無度,衙庫已經空虛。梁縣令隻得苦苦搖頭,想辦法。這時,外面有人傳報,說有一自稱姓王的員外抬着一大箱禮盒前來拜見。梁縣令聽 罷,笑顏逐開,對師爺說:“此橋成矣!”並吩咐報信人把王員外請到他書房。

  梁縣令抖了抖身上的布衣,進了書房,隻見一 個體態庸腫,穿着不凡的人正焦急地等在那兒。他見梁縣令來了,躬了個腰,打了個招呼,一揮手,兩個下人就找開那個箱子,滿滿的黄金堆在那兒。閃閃發光。王 員外小聲說道:“這是我和幾個船商給您的禮物,不成敬意,你看———”王員外心里忐忑不安怕梁縣令當面拒絕。

  隻見梁山伯一語不發,坐在椅子上深思了許久,最後把手在桌子上“啪”地一拍,這一下可把王員外嚇了一身冷汗,可卻聽梁縣令說:“好,我收!”。王員外大喜,心想:人人都說這個姓梁的廉潔,我看也不過如此。

  第二天,王員外正要出船,梁縣令過來了。說他聚集了一些百姓,請王員外前去。“這個梁山伯又弄什麼花樣?”王員外暗想。

   隻聽梁山伯說:“鄉親們,這位王員外昨天給了我一箱黄金,說要給捐當地百姓造一座橋,以便於兩岸的通商。我在此代表百姓謝謝王員外!”這下王員外傻了, 但在這麼多人面前,隻好硬着頭皮撑下去了,當地百姓更是感激萬分。這一擧動,也使當地的一些大財主們送禮的手不敢伸向梁山伯了。

  梁縣令開始着手建橋了。正在籌劃之際,師爺對梁山伯說:“老爺,建橋用不了那麼多黄金,一半足夠了,不如……。這樣既沒人知道,又辦了好事,名利雙收,何樂而不爲?”

  梁山伯盯着師爺,正言厲色說:“怎麼沒人知道?不是還有你知、我知、天知、地知嗎?”師爺此後再也不敢說什麼了。經過半年多的努力,這座橋終於完工了。

  梁山伯見該橋高聳挺立,就取名爲“高橋”,也寄寓了步步高升之意。這就是現今的“高橋”。

  橋建成後,周圍地區的商人往來高橋的更加多了。爲促進地方經濟,梁山伯又請各地的商販到高橋設攤。

  廟會會期四天,人流如潮,盛況空前,光攤位的税費收入就占了鄮縣衙庫庫存的四成。人們都說梁縣令是守着金山不眼饞,真是難能可貴。

  梁山伯死後,高橋人爲了紀念梁山伯,把他葬在了高橋,還把高橋廟會改爲梁山伯廟會,並且把會期定在每年的八月初七———梁山伯生日那天。

  這個風俗代代相傳,沿襲到如今,廟會形成更加繁榮的景象,如果你不信?每年農曆八月初七,請你來高橋看看。

 

戲劇作品
 
梁祝
梁祝
  越劇《梁山伯與祝英台》因電影版的廣泛傳播而成爲這一題材中最爲引人注目的名劇。

  1945年,與初演《梁祝哀史》。

  1951年,華東越劇實驗劇團重排該劇,增尾“化蝶”,劇本由袁雪芬、範瑞娟口述,等執筆,黄沙導演,陳捷、薛岩音樂整理,幸熙、蘇石風布景設計。範瑞娟飾梁山伯、飾祝英台、飾祝公遠、飾銀心、飾四九、飾師母。

  1952年該劇參加第一屆全國戲曲觀摩演出大會,穫劇本獎、演出一等獎、音樂作曲獎、舞美設計獎,主演範瑞娟和傅全香穫演員一等獎、張桂鳳穫演員二等獎、呂瑞英穫演員三等獎。

  1953年,該劇由上海電影制片廠攝制成第一部國產彩色戲曲藝術片,由徐進、桑弧編劇,桑弧、黄沙導演,袁雪芬和範瑞娟主演。

  川劇《柳蔭記》也1952年參加了第一屆全國戲曲觀摩演出大會的演出,榮穫劇本獎,陳書舫穫演員一等獎,袁玉昆和劉成基穫演員二等獎。

  京劇關於梁祝的故事有很多不同的版本,其中以馬彥祥根據川劇移植的《柳蔭記》和程硯秋晚年的名作《英台抗婚》流傳最廣。

   《柳蔭記》由王瑤卿設計唱腔,杜近芳、葉盛蘭在1953年首演。全劇分10場,重要場次有“英台别家”、“柳蔭結拜”、“書館談心”、“山伯送行”、 “英台思兄”、“祝莊訪友”、“祭墳化蝶”。此劇最大的特色在唱詞方面,典雅華麗,優美雋永,許多語句打破京劇傳統的七字、十字句,給人以清新脱俗的藝術 美感,同時在唱腔設計上很是精致,無論是曲調的選擇,還是板式的變換,即保持了傳統韻味,又出新求變。被公認爲是建國初期戲曲推陳出新的代表作。

  1954年,京劇大師程硯秋參考其它劇種的相關劇目編演了一部不朽的程派名劇《英台抗婚》, 此劇是程硯秋解放後編演的唯一一部大戲,也是他一生中最後的作品。此劇劇情無變,包括“别家”、“結拜”、“書館”、“相送”、“驚聘”、“拒婚”、“祭 墳”、“化蝶”等場次,後來,因覺前部結構較散,便從“驚聘”開始了。這出戲的唱詞和唱腔有很多突破性的創造。以唱詞看:“望爹爹退婚禮隨我願,使我嫁梁 君,你是我親愛的老嚴親”,“卻爲何你執意要把女兒我嫁與一個陌生生不識之人”……這樣幾乎等同於散文詩的句子竟然被大師“裝”進唱腔,且嚴絲合縫,感人 至深,不能不讓人歎服大師的功力。李世濟曾在建國10周年獻禮演出時上演此劇。

  薌劇傳 統劇目《山伯英台》由邵江海編劇,源出“錦歌”唱本。劇本保留了“錦歌”唱多白少、通俗易念的特色,幾乎每一場都有大段獨唱或對唱。其中“英台哭靈二十四 拜”最爲突出,一百多句唱詞纏綿悱惻,曲牌使用了薌劇的所有哭調,一拜一調,連接緊密和諧,組成了類似曲牌聯綴體的成套唱腔。在“安童買菜宴山伯”、“樓 台宴請十二盤”等出中,從菜名、菜譜到俗例、俗語都來自閩南特有的民情風俗。“討藥”一出,山伯相思病重,英台剪青絲、割褲帶寄贈,也屬閩南風俗。全劇情 節不同於其他劇種。如英台無父而有母張氏,馬俊也同在杭城求學,無“十八相送’,而有游春見景暗喻。“英台祭墓”一出着重表現英台奔喪哭靈。幕表戲尚有 “山伯英台游地獄見證前身”、“還魂生子征番”等情節,較有特色的是“山伯相思哭更”,盡情傾吐了梁山伯愛、恨、戀、怨的複雜心情。1978年歲陳德根根 據邵江海本、台灣歌仔戲和越劇演出本綜合整理了《梁山伯與祝英台》,由漳州市薌劇團演出,在一個劇場曾連續上演三百場。1979年,錢天真、洪彩蓮分别扮 演祝英台、梁山伯,穫得福建省優秀青年演員的稱號。

  另外,豫劇評劇等幾乎所有的大小劇種都有該劇的整本或摺子戲傳世。

 


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2014/06/12

宁波:梁山伯庙和东晋古墓

宁波:梁山伯庙和东晋古墓

    
 


                                               梁山伯庙

    梁祝故事是我国四大民间传说之一,千余年来一直为人们所津津乐道,声名远播。在朝鲜、日本,以及欧美大陆,把梁祝誉为东方的《罗密欧与朱丽叶》。 《梁山伯与祝英台》的故事,与《白蛇传》、《牛郎与织女》、《孟姜女》并列为我国四大民间传说。各地梁祝遗迹多达十余处,其中读书处三个,合葬墓七座,而 鄞县梁山伯庙是国内保存得最完整的一家。

 


                                          宁波鄞县梁祝墓原貌

    据《乾道四明图经》载:县西十里“接待寺”之后,有庙存焉。这里的庙即是今高桥镇邵家渡村的梁山伯庙。它地处四明山脉,余姚江畔。相传古时的姚江 并不太平,洪水泛滥,灾情频发。每逢其时,滔滔江水如猛兽出笼迸发出几种怪音,极象龙嘘之声,所以此地又名清源九龙嘘。在《宁波府志》和《鄞县志》等地方 史志记载中,都十分明确地记述了梁山伯为东晋会稽人(今绍兴),还任过鄞县县令,曾主持筑堤坝,治水患,清风惠政,造福乡民,受百姓拥戴;殁后即埋骨于 此。祝英台出嫁马氏,“舟经墓所,风涛不能前”,问得此有山伯墓,“乃临冢汪拜,墓裂……遂同葬。”生死不渝的爱情感动了父老乡亲。于是百姓为了纪念他 们,建庙塑像,并供奉四时香火——这就是“梁圣君庙”的由来。

 


                                           宁波梁山伯古墓

    宁波不仅有一座梁圣君庙,还有两座几乎是并列的墓家,左边的一座一墓双碑,又称“蝴蝶碑”,前面的横碑刻着“敕封梁圣君山伯之墓”,墓后竖着祝英 台的坟碑,晋丞相谢安奏称为“义妇冢”:右边则是梁山伯的古墓。为尊重历史,保护古迹,以梁山伯庙、墓为基础开发的规模宏大的梁祝公园,是现今全国惟一的 爱情主题公园。

 


                                           宁波梁山伯古墓碑

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2014/06/12

《杜十娘怒沉百寶箱》是明朝小說家馮夢龍的短篇擬話本小說

杜十娘怒沉百寶箱

明天啟四年序金陵兼善堂刊本《杜十娘怒沉百寶箱》插圖

杜十娘怒沉百寶箱》是明朝小說家馮夢龍的短篇擬話本小說,收錄在小說集《警世通言》卷三十二。《杜十娘怒沉百寶箱》講述了京城名妓杜十娘與太學生李甲兩相傾心共謀百年之好,在與鴇母周旋一番後跳出火坑,隨李甲歸鄉,而李甲卻於途中以千金之資將十娘轉賣於新安鹽商之子孫富,最終杜十娘怒沉百寶,痛斥李甲,投河自盡的故事。這篇小說後來被多次改編為話本以及多種劇本電影等。

 

故事

《杜十娘怒沉百寶箱》的故事由男主人公李甲的視角展開。故事始於明朝萬曆二十年間,日本國關白作亂,侵入朝鮮明朝朝廷發兵征討,為籌措軍糧,暫開納粟入監之例。這使得大批宦富子弟得以成為國子監生(太學生),「兩京太學生各添至千人之外」。李甲是浙江紹興府人士,家中長子,也靠捐粟入監,成為北雍太學生。

李甲與監學同鄉柳遇春在教坊司院內遊玩時,遇到了名妓杜十娘。杜十娘本名杜媺,因排行第十,故稱「十娘」,時年十九歲,以美色迷人出名。李甲對杜十娘一見傾心。杜十娘「久有從良之志」,又見到李甲「忠厚志誠」,於是兩相歡好,「朝歡暮樂,終日相守,如夫婦一般」。但李甲懼怕家中,不敢為杜十娘落籍贖身。初時李甲手頭寬裕,「撒漫用錢,大差大使」,老鴇也樂得兩人一起。然而隨著李甲銀錢漸少,老鴇也漸生怠慢之心,與杜十娘商議,要趕李甲出去。杜十娘不願,與老鴇定下約定,只要李甲十日內能拿出三百銀子,便可給杜十娘贖身,讓兩人離去。

夜晚杜十娘將贖身之事告訴李甲,但李甲告訴杜十娘:自己因嫖妓之事,家中親友「都不相顧」,無法籌資,只能借口回家籌集路費,希望能夠借到銀兩。然 而李甲的朋友都不願出錢,李甲無顏見十娘,只好借宿同鄉柳遇春處。柳遇春反而告訴李甲三百兩的約定只怕是老鴇為難他的借口,本意是趕他出門,勸李甲「不如 早早開交為上」。十娘等到第六日,仍不見李甲回來,便叫小廝將李甲尋回。李甲只得向十娘吐露真相。十娘告訴李甲,自己藏有私房錢一百五十兩,希望李甲能籌 到另一半。李甲回見柳遇春,後者大為吃驚,稱十娘「真有心人也」,答應為李甲籌資,但不是為了李甲,「實憐杜十娘之情也」。

李甲籌足了三百兩銀,到了第十日,老鴇上門來叫,兩人將三百銀交給老鴇。老鴇反悔不得,只得叫兩人立即出門,不得攜帶多餘衣物首飾。十娘和李甲遂往見相熟的院中姐妹。姐妹們得知十娘贖身成功,連忙為其梳洗打扮,又大排筵席,為夫婦兩人祝賀。眾姐妹商議,要為十娘謀籌資金。

夜晚夫婦兩人商議日後出路,李甲認為家中父親「盛怒之下,若知娶妓而歸」,必然無法接受。十娘建議先在蘇杭等地暫居,求親友疏通家中關係再說。次日 兩人又向柳遇春答謝,準備出行。院坊中姐妹皆來相送,臨別將一個「描金文具」贈給十娘。十娘與李甲答謝眾人後,踏上回鄉之路。然而李甲路資很快耗盡。十娘 遂從匣中取出五十兩銀作為路費。

路至瓜州後, 兩人在渡口下了大船,換了民船準備渡江。兩人松得一口氣,便吟唱作樂。十娘的歌聲被另一船上的新安鹽商子弟孫富聽到,後者生性風流輕薄,便伺機窺探,被十 娘美色所迷。孫富在船中吟詩,設計引出李甲,邀其到江邊酒肆談天,期間假意詢問十娘情況。李甲將實況和盤托出,並說明無法歸家的苦惱。孫富勸李甲打消尋親 戚疏通家中的打算,又說十娘出生妓家,難保不紅杏出牆,敗壞名聲。他為李甲獻計,用千金(一千兩銀子)交換杜十娘,稱這樣既沒有娶妓為妾的煩惱,也能抹消 揮霍無度的形象,「從此家庭和睦,當無間言」。李甲聽信孫富之言,決定用十娘交換千金。

李甲回到船上,將打算告訴了杜十娘。杜十娘冷笑置之,贊孫富為「大英雄也」,並同意交換。次日早上,孫富攜千金前來,十娘盛裝打扮,走出船艙,將描 金文具取出,逐一開箱。第一個箱子中「翠羽明彆,瑤簪寶珥,充牣於中,約值數百金」,第二箱「乃玉簫金管;又抽一箱,盡古玉紫金玩器,約值數千金」,十娘 開箱後即將其中寶物投入江中。最後一箱之匣中「夜明之珠約有盈把。其他祖母綠、貓兒眼,諸般異寶,目所未睹,莫能定其價之多少」,李甲見後後悔,抱著杜十 娘痛哭。而十娘則斥責孫富巧言讒說,「破人姻緣,斷人恩愛」,又譴責李甲有眼無珠,情意不深,「惑於浮議,中道見棄,負妾一片真心」。最後十娘抱匣投入江 中,眾人都罵李甲負心薄倖,欲毆打李甲和孫富。最終李甲「終日愧悔,郁成狂疾,終身不痊」,孫富受驚成病,「終日見杜十娘在傍詬罵,奄奄而逝」。而柳遇春 坐監完後,「偶臨江淨臉,失墜銅盆於水」,命人打撈時得到一個小匣,匣內「皆明珠異寶,無價之珍」。晚上夢見杜十娘入夢,告之後事,並稱匣中寶物是為報答 當初贈一百五十兩銀之情。[1]

評價

《杜十娘怒沉百寶箱》是馮夢龍之小說集《警世通言》中的一篇擬話本小說,是四十卷中的第三十二卷[1]。《警世通言》和馮夢龍的另兩部小說集《醒世恆言》、《喻世明言》並稱為《三言》,其中收錄了不少以妓女為主角或題材的故事,例如《賣油郎獨佔花魁》、《玉堂春落難逢夫》、《單符郎全州擇偶》等等。從這些故事中可以看到晚明時代市民意識和儒家理學教條的衝突。明代中晚期,王陽明心學打破了「存天理,滅人慾」的桎梏,開啟了個性解放的風潮。商業社會的萌芽使得固有的[2]道德禮教和風俗理念受到衝擊。以「父母之命,媒妁之言」和門第觀念為主的婚嫁觀開始淡化,「不以良賤為嫌」的觀念逐漸得到許可,出現了「禮順人情」的價值觀。《三言》中對各個社會階層人物的愛情描寫也反映了這種社會價值觀和愛情觀念的轉變。[3]

《杜十娘怒沉百寶箱》中刻畫的杜十娘是晚明妓女之形象典型之一。作為教坊司有名的妓女,她仍然「久有從良之志」,希望擺脫不受尊重,以肉體換取金錢的生活。她尋找能夠託付從良的對象是典型的世家子弟,父親是布政使,家中富裕,對她也十分愛慕[1]。杜十娘的性格是剛烈內斂的,對理想有執著的追求,並且願意主動行動而不願意被動妥協放棄。而她看上的對象李甲作為世家子弟的典型,也表現出當時社會上層家族對妓女階層和門第觀念的態度[4]。 李甲知道娶妓為妾並帶回家裡,是難以讓家長接受的。孫富對李甲的勸說更說明了,比起與杜十娘的愛情,得到家族的諒解並維持自己的社會地位更吸引李甲。而李 甲的懦弱性格使他沒有勇氣嘗試衝破社會觀念的阻力,他自私的性格讓他選擇了自保的方法。李甲在看到杜十娘的萬金財富後,發現其實能夠有兩全其美的可能,卻 因為自己的選擇而破滅,才感到後悔。然而如果杜十娘沒有百寶箱,那麼李甲仍然會選擇以千金交換杜十娘[4]

杜十娘這一人物形象常常被拿來和《賣油郎獨佔花魁》中的「花魁娘子」莘瑤琴做比較[2]。 莘瑤琴和杜十娘背景相似,都是出名的妓女。兩人同樣通過自身努力儲得贖金脫籍,但莘瑤琴得到了美滿的婚姻,而杜十娘以悲劇結局。從兩人選擇的對象來看,杜 十娘選擇的是女性婚嫁的理想階層:官家子弟,身世清白,走讀書取功名的士族傳統道路;莘瑤琴則不願選擇富家子弟,而選擇了在油店裡作工的秦重。從比較中可 以看出馮夢龍表現的是底層商人秦重對莘瑤琴的人格尊重和官家士族子弟李甲對杜十娘潛意識中的輕視[4]

對故事主角杜十娘和李甲的道德觀比較,則可以看出馮夢龍是將杜十娘置於道德高點上。馮夢龍在小說末尾借「後人」之口評價杜十娘為「千古女俠」,而稱李甲為「碌碌蠢才,無足道者」[1],而沒有站在社會階層的角度,為社會地位較高的李甲辯解,說明了馮夢龍對真正愛情的支持和對門第觀念的摒棄[4]

寫作分析

小說使用了前後對應的手法,通過情節上、人物性格和道德上的反差來取得最後高潮時的敘述效果。小說可以按照「出院贖身」和「回鄉不遂」分為前後兩 段。在前段故事中,杜十娘在和老鴇的討論中主動引出贖身的話題,並用機智的言語讓老鴇定下三百金贖身的條件。這和之後李甲無法籌錢,只能痛哭流涕的懦弱無 能表現形成反差。之後引出杜十娘早有預謀,儲有一百五十金,助李甲籌到錢銀,成功脫籍出院,更顯出杜十娘的機智勇敢。而成功出院贖身的前段又和回鄉途中李 甲輕信人言,用千金賣出杜十娘的後段再次形成強烈反差,讓人為杜十娘的失敗留下更深刻的感受,加強了結局的悲劇感。另一方面,杜十娘低下的社會地位和高尚 的道德情操與李甲優越的社會地位和其自私無能也產生了強烈的對比,更加突出了故事的內在矛盾和悲劇結局的必然性[5]

作者在故事敘述中使用了百寶箱作為全文的關鍵物品。百寶箱最初被描寫為「描金文具」,由眾姐妹送給杜十娘。而文中多次杜十娘不曾打開查看,始終將其 鎖上。只有在李甲路資耗盡時,從中拿出了一個內裝有五十兩銀子的錦囊。而箱子的內容和價值到了最後才被揭開,同時也是其消逝之時,因為杜十娘立刻將其中的 寶物投入江中[5]。 而百寶箱也是杜十娘自身的象徵。杜十娘作為妓女,在小說中一直被用金錢來衡量著價值。從出院時的三百金,到後來孫富的千金,都在為杜十娘標價,而百寶箱最 後的出現和巨大的價值與前面出現各種的金錢數量再次形成了反差,暗示了即便杜十娘隨身之物的價值也遠遠超過了她在其他人心中的定價。李甲連五十兩的路資都 無法拿出,見到千兩銀子便願意拿愛情交換,而杜十娘寧願自殺也不願拿在妓女生涯中積累的巨大財富換回愛情。作者巧妙地用財富作為中介點出了愛情在杜十娘和 李甲心中地位的巨大差別。

版本與改編作品

《杜十娘怒沉百寶箱》是《警世通言》中的一篇話本小說。有考證認為它是馮夢龍根據另一篇傳奇小說:宋懋澄的《負情儂傳》改編而成,將文言寫成的故事轉為用白話敘述。不同之處在於:《負情儂傳》中的百寶箱是眾姐妹所贈,不屬於杜十娘;而《杜十娘怒沉百寶箱》中的百寶箱是杜十娘的多年積蓄,假託姐妹贈送[6]。姑蘇抱甕老人將《三言》中小說選出四十輯編為《今古奇觀》一書,其中收錄了《杜十娘怒沉百寶箱》(第五卷)[7]。清代《三言》流傳不廣,《今古奇觀》反而成為流傳廣泛的白話小說集,產生了較大影響。

戲曲

中國多個傳統戲劇劇種都有改編自《杜十娘怒沉百寶箱》的作品。例如京劇《杜十娘》、越劇《杜十娘》、川劇《杜十娘》、粵劇《杜十娘怒沉百寶箱》、晉劇《杜十娘》、評劇《杜十娘》、豫劇《杜十娘》、蘇州評彈《杜十娘》等等。

話劇

電影

選入教材

《杜十娘怒沉百寶箱》被選入2004年版的中國大陸人教版《高中語文》教材第四冊第二單元第8課。其中對內容進行了一定刪改:

  • 將一些通假字改為規範的常用字;
  • 刪去了開頭頌聖詩和介紹,以及結篇宣揚果報部分;
  • 刪去了一些穿插內文中的詩文聯語
  • 刪去了敘述杜十娘出身娼門的文字,和一些女色、情愛、性相關的描寫。[11]

名句

如《三言》《二拍》中各篇一樣,小說中出現了不少現今仍然常用的俗語警句,如:「不信上山擒虎易,果然開口告人難」、「逢人且說三分話,未可全拋一片心」等。


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2014/06/12

和平鴿的由來 ( 轉貼 )


和平鴿的由來 ( 轉貼 )

和平鴿的由來:
鴿子是和平、友誼、團結、聖潔的象徵,"國際和平年"的徽標,就是用稻穗圍繞著雙手放 飛一隻鴿子的圖案,它象徵著和平、友誼和五穀豐登。世界許多著名城市廣場上,都養著成千上萬隻鴿,比利時的布魯賽爾,迄今還矗立著一位婦女的塑像,她身披 古希臘的傳統服裝,張開雙手托著一隻鴿子及鮮花迎接遊客,讓人們牢記戰爭的不幸,珍惜和平、熱愛生活。

鴿子作為和平的使者,也是世界重大盛世中必不可少的角色之一。像1988年巴賽羅那第25屆奧運會和1990年在我國舉行的亞運會等等盛會的開幕式上,都有數萬羽美麗的鴿子迎空飛翔,表明瞭我國和世界人民嚮往和平、友誼團結的美好願望。

在遙遠的過去,鴿子才被當做和平的象徵。鴿子曾被人們看成是愛情的使者。比如在古巴比倫,鴿子乃是法力無邊的愛與育之女神伊斯塔身邊的神鳥,在生活中則把少女稱為是"愛情之鴿"。

直到紀元初,鴿子才被當做和平的象徵。《舊約.創世紀》記載,上古洪水之後,諾亞從方舟上放出一隻鴿子,讓它去探明洪水是否退盡,上帝讓鴿子啣回橄欖枝,已示洪水退盡,人間尚存希望。

16世紀的宗教改革運動,給鴿子賦予了新的使命,使它成為"聖靈"的化身。直到17世紀,鴿子才"官復原職"再次充任和平使者。德意志帝國的許多城市發行了一套圖案為一隻口啣橄欖枝的鴿子,圖案底部鐫有"聖鴿保祐和平"的紀念幣。

到了德國的狂飆突進運動時期傑出的代表席勒又把鴿子從宗教意上的和平象徵引入到政治,鴿子又成了英勇的鬥士,已不再是毫無抵抗能力的希望之象徵了。

把 鴿子作為世界和平的象徵,並為世公認,當始於畢加索。1940年,希特勒法西斯匪徒攻佔了法國首都巴黎。當時比加索心情沉悶地坐在他的畫室裏,這時有人敲 門,來者是鄰居米什老人,只見老人手捧一隻鮮血淋漓的鴿子,向畢加索講述了一個悲慘的故事。原來老人的孫子養了一群鴿子,平時他經常用竹竿拴上白布條作信 號來招引鴿子。當他得知父親在保衛巴黎的戰鬥中犧牲時,幼小的心靈裏燃起了仇恨的怒火。他想白布條表示向敵人投降,於是他改用紅布條來招引鴿子。顯眼的紅 布條被德寇發現了,慘無人道的法西斯匪徒把他扔到了樓下,慘死在街頭,還用刺刀把鴿籠裏的鴿子全部挑死。老人講到這裡,對畢加索說到"先生,我請求您給我 畫一隻鴿子,好紀念我那慘遭法西斯殺害的孫子"。 隨後,畢加索懷著悲憤的心情,揮筆畫出了一隻飛翔的鴿子--這就是"和平鴿"的雛形。1950年11月,為紀念在華沙召開的世界和平大會,畢加索又欣然揮 筆畫了一隻啣著橄欖枝的飛鴿。當時智利的著名詩人聶魯達把它叫做"和平鴿",由此,鴿子才被正式公認為和平的象徵。
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2014/06/12

世界上下五千年「和平鴿」的父親

「和平鴿」的父親

   在西班牙的美麗城市馬拉加,一位母親和自己活潑可愛的兒子正在海天一色的沙灘上玩耍。
   望著聰明伶俐的兒子,瑪麗亞·畢加索掩飾不住內心的自豪和喜悅,喃喃自語道:
   「這孩子,如果參軍入伍,肯定能當將軍;如果從事宗教,可以成為教皇的!」
   正在嘻戲的孩子聽到母親的話,立即抬起頭,大聲地喊道:
   「我想成為作家,所以我是畢加索!」
   1881年10月25日,畢加索來到了這個世界。據母親說,小畢加索學會發的第一個音節是「匹茲」,「匹茲」是鉛筆的縮音。年幼的畢加索是向母親索要畫筆畫畫吧。
   畢加索的父親是繪畫教師。畢加索很小時就喜歡畫畫。上學後,畢加索不喜歡一般的文化課程,他的所有作業簿上都畫著各種人物。而且他常常把鴿子帶進教室。因為他喜歡畫鴿子。
   14歲時,父親把畢加索送到巴塞羅那美術學校。這是一所正規的藝術學校,規模和名氣都較大。考題是畫一個披著被單的模特兒和一個站立的裸體人像的素描,考試時間是一個月。
   畢加索僅用一天的時間就交捲了。素描的藝術水準讓閱卷老師震驚,畢加索跳過初級班升入高級班。
   15歲時,畢加索創作了一幅成功的作品:《科學與仁慈》:畫面上,一位身患重病、臥床不起的母親,一面接受醫生的搭脈診斷,一面憂傷地著著修女懷抱中的孩子。
   這幅畫表達了作者的人道主義精神,同時也有更深層的含義:只有科學和宗教才能將人類從病態的、絕望的生活境地解救出來。
   1897年《科學與仁慈》入選西班牙全國美展,榮獲金獎。在叔叔的贊助下,畢加索自己一人前往首都馬德里,投考聖斐爾南多皇家美術學院。他再次以突出的成績取得了入學資格。
   學校的教條和死氣沉沉的教育,使畢加索厭倦了。他經常逃學,到戶外寫生,他的叔叔得知消息,斷絕了他的經濟來源。畢加索陷入飢寒交迫中。
   畢加索得了一場大病,只好回父母身邊,到鄉間療養。在鄉間,他結交了很多老實善良的農民朋友,畢加索同情他們的悲慘生活,並以此為素材創作了作品《阿拉貢人的風俗》。這幅作品在馬德里和馬拉加的畫展上獲金獎。
   病 好後,畢加索回到了巴黎。他深入下層人民的生活,對他們的不幸遭遇抱著深切的同情,對人吃人的資本主義社會進行深刻的諷刺。這時期,畢加索的畫都以憂傷的 藍色為色調。描繪了無數表情冷淡,面容乾枯,身體僵直的被社會拋棄的孤獨者。這一時期被後人稱作「藍色時期」,代表作有《人性》、《喝苦酒者》、《兩姐 妹》等。
   1904年,長年飄泊的畢加索終於在巴黎定居下來,並且墮入情網。美麗的姑娘奧莉維葉給畢加索帶來了愛情的甜蜜和歡樂。他的畫開始從抑鬱的、冰冷的藍色轉向暖洋洋的、柔和的粉紅色。這一時期創作被稱為「玫瑰色時期」,代表作有《演員》等。
   畢加索喜歡非洲的藝術雕塑,尤其是它鮮明的立體感,他萌生了想把這種鮮明立體感的特點,融化到繪畫藝術中去。畢加索開始了他的追求和探索。
   畫是平面的,只能表現所製作對象的正面、側面、頂面和底面,又怎能顯示它內在的、人眼看不到的結構呢?
   畢加索終於想出了方法:把所有物體的形象破壞後重新解體、肢解,然後再重新進行主觀的組成。這種嘗試被後人稱作立體主義的創作。
   1907年,26歲的畢加索完成了的立體主義創作的代表作:《亞威農少女》。
   這 幅作品用了畢加索四個月的時間,創作了17張草圖。作品完全打亂了傳統繪畫的全部技巧,畫面上是五個裸體少女。他們的身軀是粉紅色的,沒有什麼裝飾。左面 3人身體呈菱形,眼睛是橄欖形的,似乎戴著面具,具有黑人雕刻的特點。其中一人的一隻手不可思議地反轉到身體的側右方向拉著赭紅色的幕布,另有一個有一隻 幾乎佔據全臉的眼睛,另兩個裸女是側面像,但尖尖的鼻子卻是側面的,右邊的兩個面目猙獰恐怖,彷彿從陰間闖來。蹲著的一個臉部轉向右方,站著的一個臉部是 一個突出的鼻狀物。這五個少女排列成從左下方到右上方的對角線,在藍色的背景映襯下顯得非常突出。
   這幅畫一問世便像一 枚炸彈投向巴黎畫壇。人們褒貶不一。有人說畢加索發瘋了,有人對全新的表現方法感到震驚。三十年後,這幅畫才正式展出,畢加索獲得了很大的聲譽。畢加索生 活的時期,他的祖國西班牙也多災多難。一個又一個的專制王朝和軍事獨裁使人民生活在水深火熱之中。1936年2月,西班牙成立了以進步的共產黨人為首的共 和國新政府。但11月時,反動軍官佛朗哥在德、意法西斯的支持下進攻首都馬德里。西班牙陷入內戰。
   1937年4月26日,德國的飛機轟炸了西班牙一個不設防的小鎮格爾尼卡,奪去了1600多無辜居民的生命,而全鎮居民只有7000多人。
   畢加索聽到消息後憤怒不已。56歲的他顫抖地拿起畫筆,創作了巨幅壁畫《格爾尼卡》。
   《格 爾尼卡》4米多寬,約9米長,是舉世聞名的傑作。這幅作品以白黑、灰為基調,瀰漫著悲壯的氣氛。畫面上畫有眾多的人物,他們掙扎、控訴、呼號,作品中有四 位婦女,她們尖叫著,哀號著,有的正從著火的樓上逃跑,有的正抱著死去的嬰孩仰天哭喊,有的無望地伸展著手……畫的左上方,有一頭立著犄角的冷漠無情的 牛,人工調配的太陽是一匹被長矛刺穿背部的馬……
   畢加索說《格爾尼卡》具有象徵意味:公牛代表了殘暴和黑暗,馬代表了人民……畢加索不僅控訴了德軍在格爾尼卡犯下的罪惡,同時也控訴所有戰爭的罪惡。
   1944年9月,畢加索加入了法國共產黨。
   1949年,畢加索向國際會議——保衛世界和平大會捐獻了一幅石版畫,畫上是一位俊秀美麗的少女頭像,邊上有一隻振翅欲飛的鴿子。
   這幅畫簡潔明快地表達了人民愛好和平的熱切願望,畫上那只可愛的白鴿,立即成為和平的象徵,迅速出現在世界各地,被人們稱為「和平鴿」,畢加索則被稱為「和平鴿之父」。智利著名詩人聶魯達作了一首詩:
   畢加索的和平鴿展開翅膀,
   翱翔在世界的每一個地方,
   任何力量也無法,
   阻止它的翱翔。
   1971年,畢加索90誕辰。法國盧浮宮舉辦了畢加索的畫展。法國總統喬治·蓬皮杜親自主持了畫展的開幕式,他說:「畢加索是一座火山……無論畫女人的面容還是小丑,都迸發出青春的火焰。」
   1973年4月7日,患流感的畢加索死在自己的畫室裡。他曾說過;「回到鬥牛場吧,在哪裡死得其所。」他終於壯烈地死在自己的「鬥牛場」上了。他死後留下了1800幅油畫,3萬件版畫,7000多幅素描。
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2014/06/12

墨家

墨家

墨家,為中國古代春秋戰國時期的諸子百家之一,創始人為墨翟,世稱墨子,墨家之名從創始人而得。之後由於西漢漢武帝獨尊儒術政策、社會心態的變化以及墨家本身並非人人可達的艱苦訓練、嚴厲規則及高尚思想,墨家在漢武帝在位時代之後基本消失。
 

起源

《漢書·藝文志》認為墨家源於巫祝,「墨家者流,蓋出於清廟之守。茅屋采椽,是以貴儉;養三老五更,是以兼愛;選士大射,是以上賢;宗祀嚴父,是以右鬼;歷四時而行,是以非命;以孝視天下,是以尚同。」所說「清廟之守」,實即巫祝之類的神職人員。

概況

墨子出生社會下層。最初受業於儒家[1]。後因不滿儒家強調的繁文縟節和靡財害事的喪葬抱有疑慮,故「背周道而用夏政」,強調要學習大禹刻苦儉樸的精神。遂脫離儒家的「其君用之,則安富尊榮」,而創立墨家[2]。墨子為宣傳自己主張,廣收門徒,一般的親信弟子達數百人之多。
同為春秋戰國時期顯學[3],當時有「不入於儒,即入於墨」之說。先秦時期、墨兩家曾是分庭抗禮[4]。戰國後期,墨學的影響一度甚至在孔學之上。
墨家同時被視為中國最早的民間結社組織,有著嚴密組織和嚴格紀律,其最高的領袖被稱為「鉅子」或「巨子」,墨家的成員都自稱為「墨者」,所謂「墨子之門多勇士」[5]
墨翟可能是第一代「鉅子」。巨子由上代指定,代代相傳,在團體中享有至高無上的權威。「墨子服役者百八十人,皆可使赴火蹈刃,死不還踵」[6]
墨者多來自社會下層,以「興天下之利,除天下之害」為教育目的,「孔席不暖,墨突不黔」,尤重艱苦實踐,「短褐之衣,藜藿之羹,朝得之,則夕弗得」,「摩頂放踵,利天下,為之」[7]。 「以裘褐為衣,以跂蹻(草鞋)為服,日夜不休,以自苦為極」,生活清苦。墨者可以「赴湯蹈刃,死不還踵」,意思是說至死也不後轉腳跟後退。墨者中從事談辯 者,稱「墨辯」;從事武俠者,稱「墨俠」。墨者必須服從巨子的領導,其紀律嚴明,相傳「墨者之法,殺人者死,傷人者刑」[8]。例如鉅子腹䵍的兒子殺了人,雖得到秦惠王的寬恕,但仍堅持「殺人者死」的「墨者之法」。
按墨家的規定,被派往各國做官的墨者,必須推行墨家的政治主張;行不通時寧可辭職。另外,做官的墨者要向團體捐獻俸祿,做到「有財相分」。當首領的 要以身作則。概言之,墨家是一個有領袖、有學說、有組織的學派,他們有強烈的社會實踐精神。墨者們吃苦耐勞、嚴於律己,把維護公理與道義看作是義不容辭的 責任。墨者大多是有知識的勞動者。
戰國後期,分化為二支:一支注重認識論邏輯學幾何學幾何光學靜力學等學科的研究,是謂「墨家後學」(亦稱「後期墨家」),另一支則轉化為社會的游俠;不過也有一說是分成三派,例如韓非子墨子死後,墨家分裂為相裡氏、相夫氏、鄧陵氏三派。
一般都將秦國轉弱為強都歸功於商鞅變法,史家何炳棣則認為秦國發出「求賢令」,墨者入秦者眾,秦墨為秦國富強做出了無比貢獻。[9]但是戰國末期以後,墨家已經開始衰落。到了西漢時,由於漢武帝在位時代的獨尊儒術政策、社會心態的變化以及墨家本身並非人人可達的艱苦訓練、嚴厲規則及高尚思想,墨家在漢武帝在位之後基本消失。汪中曾為墨子說公道話,被翁方綱稱為「名教之罪人」[10]。清末,孫詒讓著《墨子間詁》,是《墨子》校勘之大成。
近現代以後,墨家思想被部分人士認為與現代的社會主義共產主義思想有共通之處[11]

 

墨家著作

漢書-藝文志》中記載在東漢時的墨家著作尚存有八十六篇: 墨家在六朝以後逐漸流失,正統十年(1445年),張宇初奉敕,將《墨子》刻入《道藏》。現代所傳的《墨子》只剩下五十三篇,這些篇幅是因為被道家著作《道藏》所收錄,才得以留傳下來。汪中將墨子書分為內外二篇,著有《墨子表徵》一卷。
胡適在 《中國哲學史大綱》中首先將《墨子》五十三篇分為五部分。第一部分:自《親士》到《三辯》,凡七篇,皆後人假造的。第二部分:《尚賢》三篇、《尚同》三 篇、《兼愛》三篇、《非攻》三篇、《節用》兩篇、《節葬》一篇、《天志》三篇、《明鬼》一篇、《非樂》一篇、《非命》三篇、《非儒》一篇,凡二十四篇,大 多墨家弟子所著。第三部分:《經》上下、《經說》上下、《大取》、《小取》六篇,都是後來莊子的別墨。第四部分:《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯 問》、《公輸》五篇,是墨子一生的言行集,相當於儒家的《論語》。第五部分:自《備城門》以下到《雜守》,凡十一篇,所記都是墨家守城備敵的方法。

基本思想

墨家的基本思想主要有以下十點(亦可稱為十論)[12],乃是為將國家撥亂反治所立之策略。而從諸篇內容來看,它們實可以統攝在兼愛一概念中。:
  1. 兼愛
    強調人我愛之相互性、言愛必含利、且與等概念密切相關。兼愛更有別於儒家以血緣親疏為基礎的仁愛和基督教所提倡的博愛。兼愛的內涵大致可概括為四點:(一)兼愛是不受時空限制且對人普遍的愛;(二)兼愛是富含犧牲精神的愛;(三)兼愛是視人若己且平等的愛;(四)兼愛是人我交利的愛。
  2. 非攻
    墨子未拒斥所有類型的戰爭,他贊成防禦型的戰爭,即「救守」。故《墨子》 自〈備城門〉以下到〈雜守〉凡十一篇為墨子教導弟子禽滑釐的守城方法。墨子所「非」之「攻」乃是「不義之戰」,也就是國君為其私慾、野心罔顧百姓之「利」 所發動的爭戰。另一方面,墨子表示三代聖王(夏禹、商湯、周武王)所進行的戰爭是為「興天下之利,除天下之害」(〈兼愛下〉)之義戰,是「誅」而不是 「攻」。侵略戰爭對於敗者來說傷人命、損其才,故是沒有意義的破壞行動;而對勝方而言,僅僅是獲得了數座城池與稅收,但總的來說傷害與損失仍十分巨大。易 言之,攻國必殺戮天所愛之百姓,使鬼人無人祭祀,又使百姓家破人亡,故乃不義之行。
  3. 尚賢
    要使國家撥亂返正,必須不分貴賤唯才是舉,也就是取法聖王的「尚賢使能為政」(〈尚賢中〉)。所謂的「賢良之士」具有「厚乎德行,辯乎言談,博乎道術」 (〈尚賢上〉)之特質。對待賢士,必本於「三本」,即給予賢士高的爵位、豐厚的俸祿、足夠的權力,如此百姓才會聽從於賢者。
  4. 尚同
    〈尚同上〉載道,今天下大亂,其因類於遠古未有刑政時人之「義」皆不同,進而導致相互攻擊、虧害。此處之「義」,可作「思想、意見、主張」之意。[13]除此,亂還起於「民之無正長以一同天下之義」(〈尚同中〉)。[14]因此,治亂之道乃在「選擇天下賢良聖知辯慧之人,立以為天子,使從事乎一同天下之義。」(〈尚同中〉)。然因國家廣大,人民眾多,僅有天子仍無法一同天下之義,故需依層分立政長行一同天下義之務。分立政長的次序為:天子→三公→諸侯國君→將軍大夫、鄉里之長
    政治職位的分層確立後,天子發政施教,其重點乃凡見善者與不善者,皆須向上報告。上面說是的則是,說非的則非。聽聞人民有善行,則應推薦他,若上者有過犯 則要規勸他。同上之義,而無與下相互掩飾過錯之心。上位者知道了遂會賜賞他,萬民聽聞了則會讚譽他。若見善者與不善者皆不告於上,上位者說是的不認為是, 說非的不認為非。人民有善行,不推薦他,上者有過犯卻不規勸他,與下位相互掩飾過錯而非議上位者,上位者得以處罰他,萬民聽聞則詆毀他。言中所聞之善乃愛 利(家、國、天下),不善乃惡賊(家、國、天下)。 是故所上之「同」,無非是能愛利人(家、國、天下)。
    由天子而來的施教,需從里長與里之萬民、鄉長與鄉之萬民、國君與國之萬民層層遵循。但同於天子仍不夠,最終應上同於天。因為天是最高的價值來源,我們得以 愛人利人是效法天。 若不能上同於天,則會遭天懲罰。(有一說法為「上同」,認為天子是百官之首,而百姓聽令百官,與上而同,此乃「上同」之意。)[15]
  5. 天志
    掌握自然規律。(有一說法為天子代天行政,並藉由上同的觀念推論出人民以天的意志而行事。)
  6. 明鬼
    墨子》中高舉鬼神,並認為其能賞善罰惡。[16]〈明鬼下〉以為天下亂之肇因乃「疑惑鬼神之有與無之別,不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也」。故欲「興天下之利,除天下之害」則需明辨鬼神之有無。墨子確知有鬼神是根據百姓能「見鬼神之物,聞鬼神之聲」,又以先王之書中鬼神禍福罰賞之史例以證鬼神為有。
  7. 非命
    通過努力奮鬥掌握自己的命運
  8. 非樂
    擺脫劃分等級的禮樂束縛,廢除繁瑣奢靡的編鐘製造和演奏。(古代音樂費時耗事,花費甚大,於國家並無生產的行為,乃無用之事。)
  9. 節用
    節用之道的核心為,超過聖王制定的原則便去之與「諸加費不加民利者,聖王弗為」(〈節用中〉)。墨子說明節用之法時涉及了食、衣、住、行、葬、武器六面向,可見其用心良苦,盼生民和統治者皆不誇浮浪費。
  10. 節葬
    不把社會財富浪費在死人身上。(反對儒家的厚葬耗錢財,守喪則需三年,三年過後人虛弱需要人扶才能起行,影響國家生產力,乃浪費之事。)

科學精神

墨家邏輯是墨家學派中的一種邏輯,主要以三物論為代表,三物分別為,,[17] 墨辯是講解墨家邏輯的主要著作。
近代有大量學者鑽研《墨經》,發現《墨經》幾乎涵蓋了哲學、邏輯學、心理學、政治學、倫理學、教育學、自然科學等多個學科內容。胡適說:「墨家論知識,注重經驗,注重推論,看《墨辯》中論光學和力學的諸條,可見墨學者真能做許多實地實驗。這正是科學的精神,是墨學的貢獻」[18]。 墨家把推理稱為「說」,《經上》曰:「說,所以明也」;《經下》云:「在諸其所然未然者,說在於是推之」。《小取》中還提到「或、假、效、辟、侔、援、 推」七種推理形式。墨子常批評儒者答非所問,墨子問儒者,「何以為樂」,答曰:「樂以為樂也」。墨子批評道:「今我問曰:何故為室?曰:冬避寒焉,夏避暑 焉,室以為男女之別也。則子告我為室之故矣。今我問曰:何故為樂?曰:樂以為樂也。是猶曰:何故為室?曰:室以為室也。」[19]
墨子還是一個傑出的科學家,在力學幾何學代數學光學等方面,都有重大貢獻,是當代諸子所望塵莫及。《墨經》中提出了「端」、「尺」、「區」、「穴」等概念,大致相當於近代幾何學上的點、線、面、體。墨家在科學上的成就為眾多學者所稱讚,李約瑟指出:「墨家思想所遵循的路線如果繼續發展下去,可能已經產生歐幾里得幾何體系了。」蔡元培認為:「先秦唯墨子頗治科學」。


三、墨子的生平與政治思想
墨子名翟,生於春秋戰國之際。據孫詒讓考證,他的生卒年約在西元前468年至西元前376年之間。《墨子》〈貴義篇〉之中,墨子自稱為「賤人」,所以他可能出身貧賤。
墨子認為當時人民最大的問題為「三患」,就是飢者不得食、寒者不得衣、勞者不得息;至於統治者則有「三務」,就是國家之富、人民之眾、刑政之治。為了解決人民的「三患」,要做到「兼相愛」、「交相利」,使有力者用力助人,有財者分財予人,有道者要用道教人。除此之外,要禁止浪費,在物質生活方面只求夠用即可,所以主張節用、節葬、非樂、非攻,以達到國家之富。
墨子還主張不必實行過久的守喪,限制宮女的人數,以及男子二十歲娶妻,女子十五歲出嫁,如此可達「人民之眾」。
在「刑政之治」方面,墨子主張選拔賢人來管理政治,就是「尚賢」。自天子至鄉里長皆由選舉的賢人擔任,而人民必須絕對服從,如此可以求得「刑政之治」。
墨子的政治思想,過於強調節約,忽視人民精神上的生活,只注重吃飽穿暖而已,並不符合一般百姓的要求。但是墨子與其信徒「墨者」的實踐精神卻是可佩,例如墨子反對戰爭,當他去勸阻楚國攻宋的行為,他的信徒禽滑釐帶了二百人以及防禦武器,先行守在宋國的城上,使楚王知難而退。

 

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墨子

墨子

本文介紹的是中國戰國時的思想家。關於墨家的經典書籍,詳見「墨子 (書)‎」。
墨翟(或翟烏)
中國哲學
古代哲學
出生 前468年左右
逝世 前376年左右
學派 墨學
主要領域 政治學社會哲學
著名思想 墨學
墨子戰國著名思想家政治家。春秋末戰國初期宋國(今河南商丘)人,一說魯國(今山東滕州木石)人,生卒年不詳,約為前479年前381年以內[註 1]。他提出了「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」、「天志」、「明鬼」、「非命」、「非樂」、「節葬」、「節用」、「交相利」等觀點,創立墨家學說,並有《墨子》一書傳世。墨家在當時影響很大,《孟子·滕文公》篇云:「楊朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不歸於楊,即歸墨。」可知戰國之世,墨家屬顯學。《墨子》一書中體現的墨子的思想在後世仍具有一定影響,廣為流傳的《千字文》中便記載了出自《墨子·所染》的「墨悲絲染」的故事。到了清朝,隨著諸子學的興起,學者對墨子思想的研究又提升到新的高度。
 

生平

墨子曾學習儒術,因不滿「禮」之煩瑣,另立新說,聚徒講學,成為儒家的主要反對派。據說楚王曾計劃攻宋,墨子前往勸說楚王,並在與公輸般的模擬攻防中取得勝利,楚王只得退兵。墨子的思想與主張見墨家
清朝學者汪中墨學,他將墨子與孔子平視,認為「孔子魯之大夫也,而墨子宋之大夫也,其位相埒」。然墨子與制禮作樂的孔子有相當程度上的差異。孔子主張久喪厚葬;子曰:「食不厭精,膾不厭細。」[1]。墨子一生過著簡樸的生活,「量腹而食,度身而衣」[2],主張「節用,節葬,非樂」,他的弟子也是「短褐之衣,藜藿之羹,朝得之,則夕弗得」。

墨子姓名考

歷史學界至今無法確定墨子的真實姓名,有以下各種說法:

墨氏,名翟

最傳統的說法是,墨子,墨氏,名翟,《呂氏春秋》、《淮南子》、《史記·孟子荀卿列傳》內都如是稱。司馬遷沒有給墨子立傳,僅在孟子荀卿傳後,有簡略記載:「蓋墨翟宋之大夫,善守禦,為節用,或曰並孔子時,或曰在其後」。《元和姓纂》稱,「墨氏,孤竹君之後,本墨台氏,後改為墨氏,戰國人。墨翟著書號墨子。」而《新唐書·藝文志》也沿用這種說法。童書業根據《廣韻·六脂》以及《姓氏急救篇》所引的《世本》文字「宋襄公子墨夷須為大司馬,其後有墨夷皋。」及《通志·氏族略》記載的「墨台氏,子姓,宋成公子墨台之後。」考證得出,宋襄公之兄公子目夷(子魚),也就是《左傳·僖公二十二年》所記載的著名的子魚論戰故事的主人公,其名目夷又寫作墨夷墨台,其後裔以墨夷為氏。童書業據此認為墨子為宋國公室子姓墨夷氏之後[3],因此墨子繼承了貴族身份為宋國大夫。

翟姓,名烏

南齊孔稚圭所著的《北山移文》則稱墨翟為「翟子」,元朝伊世珍所著的《瑯環記[註 2]也附和此說,並認為墨子姓名烏。清朝周亮工所著的《固樹屋書影》更具體地提出:「以墨為道,今以姓為名。」認為他姓翟,並將姓轉成名;而「墨」是一種學派。晚清學者江瑔所著的《讀子卮言》承襲周亮工的說法,並進一步說明,以為古代確實有「翟」這姓氏,但無「墨」姓,而且戰國諸子中儒、道、名、法、陰陽、縱橫、雜、農、小說等,都沒以姓作為學派名,因此墨應該是學派的名稱。

墨取自刑罰名稱

近代學者錢穆的《墨子傳略》從墨刑是古代刑名之一的角度展開研究,認為古人犯輕刑,則罰作奴隸苦工,故名墨為刑徒,實為奴役,而墨家生活菲薄,其道以自苦為極。墨子和弟子們都「手足胼胝,面目黎黑,役身給使,不敢問欲」,人人皆可使「赴火蹈刃,死不旋踵」。這樣,就被稱為墨了。而歷史上西漢淮南王英布遭黯刑後稱為黥布,也是一證。而翟確實是名,因《墨子》和《呂氏春秋》記載墨翟,往往稱「翟」。

墨子里籍考

墨子生於何處,現有書籍並無明確記載,歷史上也有不同的說法,曾有宋人說,楚人說,魯人說,印度人說等。其中魯人說已經為墨學界絕大部分人所認可。

宋人說

  • 史記·孟子荀卿列傳》:「蓋墨翟,宋之大夫,善守御,為節用。或曰並孔子時,或曰在其後。」據此有學者稱其為宋人。此說一直流行到清代

楚人說

魯人說

對宋人說與楚人說的批判
  • 宋人說和楚人說遭到梁啟超的批駁。
  • 在《墨子學案》中,據《墨子·公輸》「歸而過宋」,力證非宋人。
  • 據《墨子·貴義》「墨子南遊於楚。」若墨子是楚國魯陽人,則當為「游郢」。
  • 方授楚墨學源流》,張純一墨子魯人說》都對墨子宋人說、楚魯陽人說進行了批判。
  • 姜寶昌《從<呂氏春秋>高誘注論到墨子為東魯人而非西魯人》:畢沅誤讀了高誘注。 [4]
魯人說的提出
  • 清代孫詒讓作《墨子間詁》,在附文《墨子傳略》中,第一次提出墨子為魯國人。其主要依據為:
  • 《墨子·貴義》「墨子自魯即齊」。
  • 《墨子·魯問》「以迎墨子於魯」。
  • 《呂氏春秋·愛類》「公輸般為雲梯,欲以攻宋,墨子聞之,自魯往」。
滕州說的提出
  • 著名墨學研究學者張知寒在《墨子原為滕州人》、《墨子里籍新探》等論文中進一步考證,墨子出生地應為古代邾國的「濫邑」(現山東滕州境內),濫邑後來歸屬魯國[5]。其主要依據有:
  • 墨子是宋國貴族目夷之後,史載滕州東南有目夷亭。
  • 墨子學說繼承了邾婁文化的傳統,而邾婁號稱「百工之鄉」,而墨子生活習慣和科技成就與此密切相關。
  • 該學說現得到絕大多數墨學研究者(匡亞明任繼愈楊向奎張岱年季羨林)的認同[6][1]

其他學說

  • 胡懷琛撰《墨翟為印度人辨》、《墨子學辨》等論著,首次提出墨子為印度人。他認為墨並非姓,翟也不是姓,更不是名,而是「貊狄」或「蠻狄」之音轉;而且墨子長得黑,主張兼愛、非攻,顯示墨子應該是婆羅門。金祖同、陳盛良則說墨子可能是穆罕默德以前的回教徒,衛聚賢考證墨子應為印度人或阿拉伯人。

重要弟子

早期墨家弟子很多,《公輸篇》:「墨子之說楚王曰:『臣之弟子禽滑厘等三百人』」,《淮南王書》「亦謂墨子服役者百八十人,皆可使赴火蹈刃,死不旋踵」,但現存有關墨子及墨家活動的資料很少,「而徒屬名籍亦莫能記述」[7]。現存史料中可考之稱「鉅子」者有孟勝田襄子腹䵍等三人。

著作

主條目:《墨子》
現存《墨子》五十三篇,由墨子和各代門徒逐漸增補而成,是研究墨子和墨家學說的基本材料。

注釋

  1. ^ 有說墨子生卒約公元前468年—公元前376年或公元前480年前400年司馬遷在《史記·孟子荀卿傳》末附載云:「或曰並孔子時,或曰在其後」。孫詒讓考定,墨子生年約為公元前468年,卒年則為前 376年。
  2. ^ 《瑯環記》原文:「墨子姓翟名烏。其母夢,日中赤鳥飛入室中。炎輝照耀,目不能正警覺。生烏,遂名之」。

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墨子/七患

墨子/七患

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子墨子曰:國有七患。七患者何?城郭溝池不可守,而治宮室,一患也。邊國至境,四鄰莫救,二患也。先盡民力無用之功,賞賜無能之人,民力盡於無用,財寶虛於待客,三患也。仕者持祿,游者愛佼,君法 討臣,臣懾而不敢拂,四患也。君自以爲聖智而不問事,自以爲安彊而無守備,四鄰謀之不知戒,五患也。所信者不忠,所忠者不信,六患也。畜種菽粟不足以食 之,大臣不足以事之。賞賜不能喜,誅罰不能威,七患也。以七患居國,必無社稷。以七患守城,敵至國傾。七患之所當,國必有殃。

凡五穀者,民之所仰也,君之所以爲養也。故民無仰則君無養,民無食則不可事。故食不可不務也,地不可不力也,用不可不節也。五穀盡收則五味盡御於 主,不盡收則不盡御。一谷不收謂之饉,二谷不收謂之旱,三谷不收謂之凶,四谷不收謂之餽,五穀不收謂之饑。歲饉,則仕者大夫以下皆損祿五分之一。旱,則損 五分之二。凶,則損五分之三。餽,則損五分之四。饑,則盡無祿,稟食而已矣。故凶饑存乎國,人君徹鼎食五分之五,大夫徹縣,士不入學,君朝之衣不革制,諸 侯之客,四鄰之使,雍食而不盛,徹驂騑,塗不芸,馬不食粟,婢妾不衣帛,此告不足之至也。

今有負其子而汲者,隊其子於井中,其母必從而道之。今歲凶、民饑、道餓,重其子此疚於隊,其可無察邪?故時年歲善,則民仁且良;時年歲凶,則民吝且 惡。夫民何常此之有?爲者疾,食者衆,則歲無豐。故曰:「財不足則反之時,食不足則反之用。」故先民以時生財,固本而用財,則財足。

故雖上世之聖王,豈能使五穀常收,而旱水不至哉!然而無凍餓之民者,何也?其力時急,而自養儉也。故《夏書》曰「禹七年水。」《殷書》曰「湯五年旱。」此其離凶餓甚矣。然而民不凍餓者,何也?其生財密,其用之節也。

故倉無備粟,不可以待凶饑;庫無備兵,雖有義不能征無義。城郭不備全,不可以自守。心無備慮,不可以應卒。是若慶忌無去之心,不能輕出。夫桀無待湯 之備,故放。紂無待武王之備,故殺。桀、紂貴爲天子,富有天下。然而皆滅亡於百里之君者,何也?有富貴而不爲備也。故備者國之重也。食者國之寶也,兵者國 之爪也,城者所以自守也,此三者國之具也。故曰:以其極賞,以賜無功,虛其府庫,以備車馬衣裘奇怪。苦其役徒,以治宮室觀樂。死又厚爲棺,多爲衣裘。生時治臺榭,死又脩墳墓。故民苦於外,府庫單於內。上不厭其樂,下不堪其苦。故國離寇敵則傷,民見凶饑則亡,此皆備不具之罪也。且夫食者,聖人之所寶也。故《周書》曰:「國無三年之食者,國非其國也;家無三年之食者,子非其子也。」此之謂國備。

《墨子》一書是中國戰國著名思想家、政治家墨子及其各代門人逐漸增補而成,共十五卷七十一篇,其中十八篇已 佚,現存《墨子》五十三篇。《墨子》內容包括了其政治、倫理、哲學、邏輯和軍事等思想,其中的《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》、《大取》、 《小取》等六篇,一般稱作《墨經》或《墨辯》,著重闡述認識論和邏輯學。原文無分段及標點句讀。


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2014/06/12

渭 城 曲 王 維

    渭 城 曲 王 維
渭城朝雨輕塵,客舍青青柳色新
勸君更盡一杯酒,西出陽關無故人。

這是一首送別的名曲。一題作《送元二使安西》。赴安西必經陽關,即今甘肅敦煌。詩的首二句點明送別的時令、地點、景物;三、四句寫惜別。前兩句為送別創造一個愁鬱的環境氣氛,後兩句再寫頻頻勸酒,依依離情。 此詩後來被編入樂府,廣為傳誦,成為餞別的名曲。或名《陽關曲》,或名《陽關三疊》。白居易《對酒五首》之一有: “相逢且莫推辭醉,聽唱《陽關》第四聲”句,且注明“第四聲即‘勸君更盡一杯酒’。” 所謂《陽關三疊》,是因為詠唱時,首句不疊,其他三句都再唱。然而,有人認為僅有末句重疊三唱。按白樂天所說的“第四聲”,則應是首句不疊,其他三句重疊。不然“勸君”一句不可能為“第四聲”。
【注解】
  渭城:就是咸陽,現今陝西省西安市。  
    浥:濕潤。
  
客舍:旅館。  柳色:柳象徵離別。
  
陽關:古關名,在甘肅省敦煌西南,由於在玉門關以南,
故稱陽關,是出塞必經之地。
【評析】
羣羣這是一首送別的名曲。一題作《送元二使安西》。赴安西必經陽關,即今甘肅敦煌。詩的首二句點明送別的時令、地點、景物;三、四句寫惜別。前兩句為送別創造 一個愁鬱的環境氣氛,後兩句再寫頻頻勸酒,依依離情。
羣羣此詩後來被編入樂府,廣為傳誦,成為餞別的名曲。或名《陽關曲》,或名《陽關三疊》。白居易《對酒五首》之一有:“相逢且莫推辭醉,聽唱《陽關》第四聲”句,且注明“第四聲即‘勸君更盡一杯酒’。”
羣羣所謂《陽關三疊》,是因為詠唱時,首句不疊,其他三句都再唱。然而,有人認為僅有末句重疊三唱。按白樂天所說的“第四聲”,則應是首句不疊,其他三句重疊。不然“勸君”一句不可能為“第四聲”。

 王維(公元692—761),字摩詰,太原祁縣(今山西省祁縣)人。唐玄宗開元九年(公元721)進士,早年在政治上頗有進取心。安史之亂時王維被迫在安祿山手下作官。亂平之後,王維被問罪降職,此後他不再熱衷仕途。天寶年間先後在終南山(在長安之南的武功縣)和輞川(在藍田縣)隱居,一邊在朝做官,一邊求隱皈佛晚年過著恬靜閒適的生活。卒時約七十歲。王維的詩中以山水田園詩的成就最為突出。他在繪畫、音樂、書法等方面都有很深的造詣,被譽為「詩中有畫,畫中有詩」。

 
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2014/06/12

唐寅

唐寅

唐寅
唐寅
唐解元像
伯虎、子畏
六如居士、桃花庵主、魯國唐生、逃禪仙吏、江南第一風流才子等
出生 成化六年二月初四
1470年3月6日
逝世 嘉靖二年十二月初二
1524年1月7日(53歲)
親屬
父親 唐廣德
母親 邱氏
 
出身
弘治十一年戊午科第一名舉人
 
 
唐寅(1470年-1524年)明代著名畫家、文學家。字伯虎,又字子畏以字行,號六如居士桃花庵主逃禪仙吏等,南直隸蘇州吳縣人,吳中四才子之一。在畫史上又與沈周文徵明仇英合稱「明四家」或「吳門四家」。民間有很多關於唐伯虎的傳說,最為人熟悉的《唐伯虎點秋香》曾多次被改編成戲劇,以及拍成電視劇及電影,也宣傳、加深了唐伯虎在民間的形象。唐寅出生於世商家庭,有一妹一弟,父親唐廣德,經營一家唐記酒店。唐寅作品以山水畫、人物畫聞名於世,其創作的多幅春宮圖也為他個人添加了「風流才子」的名聲。
 

生平

父唐廣德為在蘇州吳趨里開設食肆,家境只能算是小康。據唐寅寫給文徵明的信上說他自己年輕的時候:「居身屠酤,鼓刀滌血。」又說:「參雜輿隸屠販之中。」 唐寅有一妹一弟,弟名申,字子重,根據考證,可能與唐寅差六歲。
  • 十六歲時,經初等考試後後即成為生員,但對求取功名一事並不熱衷。
  • 十九歲時,娶徐氏,是徐廷瑞的次女。
  • 廿四歲時,父親、妻子徐氏皆在年底病逝。隔年年初母親、妹妹又相繼撒手。並守喪三年後。
  • 1498年時,參加弘治戊午年應天府(南京)鄉試,得第一名解元,成為蘇州府舉人
  • 1499年會試,唐寅與徐經徐霞客高祖父)一同赴考。二月底,華昶突然參奏,稱程敏政事先洩題給徐經、唐寅,要求暫緩放榜。最終以「夤緣求進」之罪折抵贖金,最終唐寅堅辭不就。而同行的徐經則被派發浙江充吏役。
  • 從此,絕意仕途,後漫遊華中江南諸山。
  • 1509年(正德四年),在蘇州城北的宋人章莊簡廢園址上築室桃花塢,開始繪製大量作品,其人物畫多描寫古今仕女生活和歷史故事。
  • 1514年(正德九年),曾任江西南昌寧王朱宸濠幕賓,發現寧王謀圖造反,於是飲酒狎妓、裝瘋裸露,逼得寧王放他回蘇州。[1]
  • 第二任妻子,不詳。
  • 第三任妻子,沈九娘
  • 1523年(嘉靖二年)十二月初二(1524年1月7日)去世,葬在桃花塢北,身後僅遺一女。

創作生涯

山路松聲圖
陶穀贈詞圖(局部)
王蜀宮伎圖
看泉聽風圖
據稱唐寅作畫時間甚早,而且無師自通。吳一鵬在《貞壽圖卷》上提款:「歲丙午,子畏年止十七,而山石樹枝如篆籀,人物衣褶如鐵絲。少詣如是,豈非天授!」早年唐寅可能也跟文徵明一樣,向沈周學畫。如王穉登在《吳郡丹青志》中的《沈周先生傳》裡寫:「一時名士,如唐寅文壁(徵明)之流,咸出龍門,往往致於風雲之表。」但如今所看到唐寅的畫作中,有沈周影響的風格很少,可能早年作品亦多不存,所以難以知道。
唐寅較為人所理解的,是拜畫家周臣為師。研究認為他也許是在洩題案之後,才開始向周臣請益。由於周臣的畫風遠摹南宋畫家李唐劉松年,所以唐寅的作品也多被人認為有李劉風格。美術史對唐寅山水畫的討論中有周臣代筆的問題,目前仍沒有比較清晰的理解。唐寅的作品以山水畫、人物畫出名,亦有花鳥竹石的作品存世。一般而言,都將唐寅的繪畫風格分做三期,但由於許多有紀年的作品多集中在唐寅的晚年,早年的風格分期便有許多爭議。唐寅書法亦好,早年的書風比較靠近顏真卿,後來比較接近李邕趙孟頫
自明末以來,在討論唐寅作品,均把他分到吳派,並與沈周、文徵明、仇英等畫家並稱「吳門四家」,或稱「明四大家」。但唐寅的畫風與沈周、文徵明並不相同,而嚴格來說,也不能將唐寅的風格逕歸為吳派。因為相較於一般吳派多追隨元四大家的畫風,唐寅作品裡元四家的影響相當的少,反而有比較多南宋院畫家的影子。但多數的人,都稱唐寅是揉合「南」、「北」的重要畫家。

唐寅詩作

唐寅詩風相當特別,據說他早年曾下過苦工在鑽研《昭明文選》,因此早年作品多很工整妍麗,很接近六朝清淡的氣息。被誣洩題案以後的詩作,多有感自己的處境,寫起來情意真摯,自然流露,雖然在字句上不見得推敲的很精鍊,但可以感覺到唐寅信手拈來的才氣。
他的詩作,有《百忍歌》、《上吳天官書》、《江南四季歌》、《桃花庵歌》、《一年歌》、《閒中歌》等。

代表性作品

山水畫 人物畫 花鳥畫

相關演藝作品

 

參考文獻

  1. ^ 《明史》卷286《文苑傳二.徐禎卿.唐寅》:「寧王宸濠厚幣聘之,寅察其有異志,佯狂使酒,露其醜穢。宸濠不能堪,放還。」
江兆申,《關於唐寅的研究》,台北:國立故宮博物院,1976。

史學研究

有關史學專家研究,唐伯虎是才子,卻並不風流。唐寅之父唐廣德為在蘇州吳趨里開設食肆,家境只能算是小康。據唐寅寫給文徵明的信上說他自己年輕的時候:「居身屠酤,鼓刀滌血。」又說:「參雜輿隸屠販之中。」唐寅有一妹一弟,弟名申,字子重,根據考證,可能與唐寅差七歲。
唐寅娶的並非秋香,亦無所謂「點秋香」的軼事。根據考證,唐寅一生共有三位妻子,十九歲時娶徐氏,是徐廷瑞的次女,但在他大約廿四歲的時候病逝。後來可能又有娶一女,但碰到科舉弊案的牽累而遭去。後娶沈氏,或名九娘,一傳十、十傳百之下變成唐伯虎娶了九個妻妾。而秋香根本不是華府的俏婢女,而是南京一名頗有名氣的青樓妓女,命途坎坷。
唐寅在他年輕的時候即遭逢重大的家庭變故。廿四歲時父親、妻子都在年底去世,隔年年初母親、妹妹又相繼撒手。一下子痛失四位親人,只剩下他與他的弟弟互相依持。 唐寅十六歲即成為生員,但對求取功名一事並不熱衷。三年守喪之後,也許是受到祝允明的勸慰,他才認真讀了一年書,參加弘治戊午(1498年)年應天府(南京)鄉試,得第一名解元。因此在唐寅許多畫作中,可以見到「南京解元」的印章。此時唐寅聲名大噪,當年的南京的主考官梁儲看了唐寅的文章,不禁說道:「士固有若是奇者耶?解元在是矣!」對唐寅才氣洋溢的行文相當稱讚,並引介給隔年會試主考官程敏政。而且在此之前,唐寅已經認識吳地大儒文林(文徵明父)、王鏊倪岳吳寬等人,在文壇上相當受到大家的看重。
隔年會試,唐寅與徐經徐霞客高祖父)一同赴考。二月底,華昶突然參奏,稱程敏政事先洩題給徐經、唐寅,要求暫緩放榜。[1]明孝宗即要求當時一同的會試官李東陽覆查,李東陽回報稱程所挑中的試卷當中,沒有徐唐二人的卷子,華昶即因有誣告之嫌,送錦衣衛鎮撫司查問。當時程敏政、徐經、唐寅都已經在獄中。
後工科都給事中林廷玉替華昶辯解,說:「昶雖言不當,不為身家計也。今所劾之官,晏然如故,而身先就獄。後若有事,誰復肯為言者?」兩邊各執一詞。也許孝宗對此感到厭煩,遂命「三法司及錦衣衛廷鞫之」。徐經也許害怕遭刑求,竟稱「敏政嘗受其金幣」,後又遭拷問,才坦承是誣指。 然而仍將程敏政、徐經、唐寅三人治罪,程為「臨財苟得,有玷文衡」,要他致仕。徐經、唐寅則是「夤緣求進」之罪折抵贖金,後被派發浙江充吏役,唐寅堅辭不就。
唐寅從此絕意仕途,後漫遊華中江南諸山。正德四年(1509年),唐寅在蘇州城北的宋人章莊簡廢園址上築室桃花塢,開始出爐大量優質作品,其人物畫多描寫古今仕女生活和歷史故事。唐寅的畫作中有一印刻「江南第一風流才子」,雖然歷代對此作品之真偽也頗多爭議,但此名遂為後世流傳,稱之為「風流才子」、「風流畫家」等。
正德九年(1514年),曾任江西南昌寧王朱宸濠幕賓,唐寅發現寧王謀圖造反,於是飲酒狎妓、裝瘋裸露,逼得寧王放他回蘇州;[2] 名劇《唐伯虎點秋香》就是以其離開寧王幕府的這段歷史為背景,娶了九個老婆其實是虛構的故事,因為他第三任妻子名沈九娘而附會出來。嘉靖二年(1523年)十二月初二(1524年1月7日)去世,葬在桃花塢北,身後僅遺一女,嫁王寵之子。唐寅弟唐申以子唐紹宗字兆民出繼唐寅。

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2014/06/12

唐寅 詩集

唐寅(1470-1523),字伯虎,號六如居士,吳縣(今屬江蘇省)人。弘治十一年91498)鄉試第一。他是明代著名畫傢,作詩彆具一格,灑脫自然。為人不拘禮法,晚年尤其明顯,這在他的詩裏常有流露。

弄月吟花詩
 

花香月色兩相宜,惜月憐花臥轉遲。月落漫憑花送酒,花殘還有月催詩。隔花窺月無多影,帶月看花別樣姿。多少花前月下客,年年和月對花枝。

 

一剪梅 

雨打梨花深閉門,孤負青春,虛負青春,賞心樂事共誰論,花下銷魂,月下銷魂,愁聚眉盡日顰,千點啼痕,萬點啼痕。曉應天色暮應雲,行也思君,坐也思君。

 

七十詞

人生七十古稀,我年七十為奇,前十年幼少,後十年衰老,中間止有五十年,一半又在夜裡過了,算來止有二十五年在世,受盡多少奔波煩惱。

 

一剪梅  

紅滿苔階綠滿枝,杜宇聲聲,杜宇聲悲。交歡未久又分離,彩鳳孤飛,彩鳳孤棲。別後相思是幾時,後會難知,後會難期。此情何以表相思,一首情詞,一首情詩。

 

題拈花微笑圖

昨夜海棠初著雨,數朵輕盈嬌欲語。佳人曉起出蘭房,將來對鏡比紅裝,問郎花好儂顏好,郎道不如花妖佻,佳人見語發嬌嗔,不信死花勝活人,將花揉碎擲郎前,請君今夜伴花眠。

 

言懷

笑舞狂歌五十年。花中行樂月中眠。漫勞海內傳名字。誰論腰間缺酒錢。詩賦自慚稱作者。眾人多道我神仙。些須做得工夫處。莫損心頭一寸天。

 

花下酌酒歌

九十春光一擲梭。花前酌酒唱高歌。枝上花開能幾日。世上人生能幾何。好花難種不長開。少年易過不重來。人生不向花前醉。花笑人生也是呆。

 

夜讀

夜來欹枕細思量,獨臥殘燈漏夜長。深慮鬢毛隨世白,不知腰帶幾時黃。人言死後還三跳,我要生前做一場。名不顯時心不朽,再挑燈火看文章。

 

流水詩

淺淺水,長悠悠,來無盡,去無休。曲曲折折向東流,山山嶺嶺難阻留。問伊奔騰何時歇,不到大海不回頭。

 

哭妓徐素

清波雙佩寂無蹤,情愛悠悠怨恨重。殘粉黃生銀撲面,故衣香寄玉關胸。月明花向燈前落,春盡人從夢裏逢。再托生來儂未老,好教相見夢姿容。

 

桃花庵歌

桃花塢裏桃花庵,桃花庵裏桃花仙;桃花仙人種桃樹, 又摘桃花換酒錢。酒醒只在花前坐,酒醉還來花下眠;半醒半醉日復日,花落花開年復年。但願老死花酒間,不願鞠躬車馬前;車塵馬足貴者趣,酒盞花枝貧者緣。 若將富貴比貧賤,一在平地一在天;若將貧賤比車馬,他得驅馳我得閑。別人笑我忒瘋癲,我笑他人看不穿;不見五陵豪傑墓,無花無酒鋤作田。

 

醉詩

碧桃花樹下,大腳墨婆浪,未說銅錢起,先鋪蘆席床。三杯渾白酒,幾句話衷腸。何時歸故里,和她笑一場。

 

五十言懷詩

笑舞狂歌五十年,花中行樂月中眠。漫勞海內傳名字,誰信腰間沒酒錢。詩賦自慚稱作者,眾人疑道是神仙。些須做得工夫處,莫損心頭一寸天。

 

落花詩

桃花淨盡杏花空,開落年年約略同;自是節臨三月暮,何須人恨五更風?撲檐直破簾衣碧,上砌如欺地錦紅;拾向砑羅方帕裏,鴛鴦一對正當中。

 

臨終詩

生在陽間有散場,死歸地府也何妨。陽間地府俱相似,只當漂流在異鄉。
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2014/06/12

什麼是反潮!?又是什麼原因造成反潮的?_?

什麼是反潮!?又是什麼原因造成反潮的?_?

什麼是反潮!?又是什麼原因造成反潮的?_?

 

反潮地板

 

反潮指的是室外的潮濕空氣進入原本乾燥的室內,使得室內的家具衣物變得潮濕甚至發霉的現象。 在台灣地區來說,這種現象多半發生在冬、春季吹偏南風的時候,或是梅雨季節。由於這些時間的空氣中水氣含量非常高,甚至接近飽和,所以會導致反潮現象的發生。

對應的方式許多人有討論出來
1.把南面的窗戶全部關起來。
2.打開冷氣的除濕功能、或者開啟除濕機
3.拖地、開電扇

這些方法推薦給大家試試看!
除溼機在台北真的是很重要的神器之一呢!

 

通常反潮現象出現在天氣變化大的時候,連續幾天的低溫,可能會將房屋結構體、牆體、地板降溫至20℃以下(結構體的溫度得視天氣狀態、通風冷卻狀 態、地理位置、建築物高度、人員活動程度而定,影響因素很多),如果接下來的天氣突然溫度升高,當您打開窗戶大量引進溫暖潮濕的空氣(溫度25℃、濕度 80%),這些空氣碰到家中溫度21℃以下的結構體或物品,便會產生結露、反潮的現象。

就像從冰箱冷藏室拿出一瓶可樂,瓶罐的表面溫度是10℃(低於露點溫度21℃),這時空氣的溫度是25℃、濕度80%,就會在可樂罐的冷表面上形成結露現象。其實到底在什麼樣的空氣狀態會結露,查詢濕空氣圖(Psychrometric Chart)便知曉。

反潮現象通常都會發生在溫度低的光滑表面,如地板、非壁紙類塗裝牆面、非木質的天花板、任何表面無法吸水的材質。並不是具孔隙材質不會反潮結露,事 實上結露的水是被吸入了具孔隙的材質,如原木無塗裝地板(或是保有孔隙呼吸的地板)、矽藻土牆面、灰泥牆面、無粉刷的水泥砂漿牆面、無塗裝的木質家具、備 長碳、竹碳、沙發(布質或真皮質,假皮質也會結露)、書本、雜誌…,等等。

所以說通常家裡發生結露現象時,整個居家環境就會變得非常潮濕,所有人都猛開除濕機,但是說實在效果有限,因為家裡空間的空氣體積實在是太大了,把 所有的窗戶緊閉不讓外氣進入室內,除濕機應該就會發揮作用,但是畢竟人需要換氣,一引進室外潮濕高溫的空氣,馬上家裡又會反潮結露。

所以解決反潮結露的根本之道是讓房屋結構體的溫度提升,不信的話,溫度高的天氣連續過了幾天,家裡的牆體、裝修及所有物品溫度提升後便不會有結露反潮的現象發生。

 

文章來源:好宅好人好生活


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2014/06/12

神童诗

神童诗

天子重英豪,文章教爾曹;
萬般皆下品,惟有讀書高。
少小須勤學,文章可立身;
滿朝朱紫貴,盡是讀書人。
學問勤中得,螢窗萬卷書;
三冬今足用,誰笑腹空虛。
自小多才學,平生志氣高;
別人懷寶劍,我有筆如刀。
朝為田舍郎,暮登天子堂;
將相本無種,男兒當自強。
學乃身之寶,儒為席上珍;
君看為宰相,必用讀書人。
莫道儒冠誤,詩書不負人;
達而相天下,窮則善其身。
遺子滿贏金,何如教一經;
姓名書錦軸,朱紫佐朝廷。
古有千文義,須知學後通;
聖賢俱間出,以此發蒙童。
神童衫子短.袖大惹春風;
未去朝天子,先來謁相公。
年紀雖然小,文章日漸多;
待看十五六,一舉便登科。
大比因時舉,鄉書以類升;
名題仙桂籍,天府快先登。
喜中青錢選,才高壓俊英;
螢窗新脫跡,雁塔早題名。
年小初登第,皇都得意回;
禹門三級浪,平地一聲雷。
一舉登科目,雙親未老時;
錦衣歸故里,端的是男兒。
玉殿傳金榜,君恩賜狀頭;
英雄三百輩,附我步瀛洲。
慷慨丈夫志,生當忠孝門;
為官須作相,及第必爭先。
宮殿召繞聳,街衢競物華;
風雲今際會,千古帝王家。
日月光天德,山河壯帝居;
太平無以報,願上萬年書。
久旱逢甘雨,他鄉遇故知;
洞房花燭夜,金榜掛名時。
土脈陽和動,韶華滿眼新;
一支梅破臘,萬象漸回春。
柳色浸衣綠,桃花映酒紅;
長安遊冶子,日日醉春風。
淑景餘三月,鶯花已半稀;
浴沂誰氏子,三歎詠而歸。
數點雨餘雨,一番寒食寒;
杜鵑花發處,血淚染成丹。
春到清明好,晴天錦繡紋;
年年當此節,底事雨紛紛。
風閣黃昏夜,開軒內晚涼;
月華在戶白,何處遞荷香?
一雨初收霽,金民特送涼;
書窗應自爽,燈火夜偏長。
庭下陳瓜果,雲端聞彩車;
爭如郝隆子,只曬腹中書。
九日龍山飲,黃花笑逐臣;
醉看風落帽,舞愛月留人。
昨日登高罷,今朝再舉觴;
菊荷何太苦,遭此兩重陽。
北帝方行令,天晴愛日和;
農工新築土,天慶納嘉禾。
簷外三竿日,新添一線長;
登台觀氣象,雲物喜呈祥。
冬天更籌盡,春附斗柄回;
寒暄一夜隔,客鬢兩年催。
解落三秋葉,能開二月花;
過江千尺浪,入竹萬桿斜。
人在艷陽中,桃花映面紅;
年年二三月,底事笑春風。
院落沉沉曉,花開白雪香;
一枝輕帶雨,淚濕貴妃妝。
枝綴霜葩白,無言笑曉鳳;
清芳誰是侶,色間小桃紅。
傾國姿容別,多開富貴家;
臨軒一賞後,輕薄萬千花。
牆角一枝梅,凌寒獨自開;
遙知不是雪,為有暗香來。
柯幹如金石,心堅耐歲寒;
平生誰結友,宜共竹松看。
居可無君子,交情耐歲寒;
春風頻動處,日日報平安。
春水滿泗澤,夏雲多奇峰;
秋月揚明輝,冬嶺秀孤松。
詩酒琴棋客,風花雪月天;
有名閒富貴,無事散神仙。
道院迎仙客,書道隱相儒;
庭裁棲鳳竹,池養化龍魚。
春遊芳草地,夏賞綠荷池;
秋飲黃花酒,冬吟白雪詩。


【註釋】

原文
1、天子重英豪,文章教爾曹①;萬般皆下品,唯有讀書高。

2、少小須勤學,文章可立身②;滿朝朱紫貴③,盡是讀書人。

3、學向勤中得,螢窗萬卷書④;三冬今足用⑤,誰笑腹空虛?

4、自小多才學,平生志氣高;別人懷寶劍,我有筆如刀。

5、朝為田舍郎⑥,暮登天子堂;將相本無種⑦,男兒當自強。

6、學乃身之寶,儒為席上珍⑧;君看為宰相,必用讀書人。

7、莫道儒冠誤⑨,詩書不負人;達而相天下⑩,窮亦善其身?。

8、遺子黃金寶,何如教一經;姓名書錦軸?,朱紫佐朝廷。

9、古有《千文》義?,須知後學通;聖賢俱間出?,以此發蒙童?。

註釋
①爾曹:你們。指學童們。 ②立身:自立成人。 ③朱紫:指達官顯貴。唐制,官員五品以上穿紅色的官服,三品以上芽紫色官服。故詩文中常以朱紫色代指高官。 ④螢窗:晉人車胤,家貧無錢買燈油,就捕捉許多螢火蟲放在絲囊中,供夜讀時照明。後世便常以螢窗、螢案比喻刻苦讀書。 ⑤三冬:像三春、三秋一樣,指三年。 ⑥田舍郎:農夫、村夫。 ⑦“將相”句:意謂當將相之人並非生來就是。語出《史記?陳涉世家》。 ⑧席上珍:宴席上的珍品。比喻儒生具有美善的才德。語出《禮記?儒行》。 ⑨儒冠:古代讀書人所戴的一種帽子。借指以讀書為業。 ⑩相天下:當宰相治理天下。 ?窮:事業不發達。善其身:使本身俱有良好的修養。語出《孟子?盡心上》。 ?錦軸:用錦緞裝飾的捲軸,指華麗的文書。古代書籍不分頁,而用軸捲成一卷來展讀。 ?千文:即南朝梁人周興嗣所作的《千字文》,是現存的較早的啟蒙讀物。 ?間出:相間出現(在《千字文》中)。 ?發:啟發。蒙童:智慧還沒有得到開發的幼童。

原文
10、神童衫子短,袖大惹春風①;未去朝天子,先來謁相公②。

11、年紀雖然小,文章日漸多;待看十五六,一舉便登科③。

12、大比因自舉④,鄉書以類升⑤;名題仙桂籍⑥,天府快先登⑦。

13、喜中青錢選⑧,才高壓俊英⑨;螢窗新脫跡⑩,雁塔淡書名?。

14、年少初登第,皇都得意回;禹門三汲浪?,平地一聲雷?。

15、一舉登科日,雙親未老時;錦衣歸故里,端的是男兒?。

16、玉殿傳金榜?,君恩賜狀頭?;英雄三百輩?,隨我步瀛洲?。

註釋
①惹春風:引來春風。 ②謁:謁見。正式會見。相公:宰相。 ③登科:也稱登第,指在科舉考試中考試及第。此指縣試中考取秀才。 ④大比:明清兩代,每隔三年,各縣、州、府的生員集中在省會考試,稱鄉試,亦稱大比。考取者稱舉人。 ⑤鄉書:周代制度,鄉大夫等地方官每隔三年獻當地賢明者的書給周王,供周王挑選授職。因此後代稱鄉試中選為登鄉書或登賢書。 ⑥仙桂籍:即桂籍的美稱。明清兩代,舉人在京城會試中選的,稱進士;考中進士猶如月中折桂,所以進士的名冊被稱為桂籍。 ⑦天府:天宮。這兒比喻皇宮。明清兩代,考中進士後還得在皇宮參加殿試,以定名次。快:喜悅。 ⑧青錢選:古時的銅錢以色青為貴,故人挑選銅錢都先選青錢。這裡比喻科舉考試時文章寫得好,每次都被選中。 ⑨俊英:指文才出眾的人。 ⑩脫跡:超脫,擺脫。 ?雁塔:即大雁塔,在今陝西西安市東南四公里大慈恩寺內。唐代,每年新考中的進士都在大雁塔題上姓名,作為一種榮耀,故後世常稱考中進士為雁塔題名。 ?禹門:即龍門。在今山西稷山縣西北黃河流經處,相傳是大禹在治水時開鑿。此處水流湍急,相傳魚若逆水游上就能變成龍。唐代以後將科舉考試中選比喻為登龍門。三汲浪:三次躍出波浪。比喻在鄉試、會試、殿試中屢次中選。 ?比喻考取進士引起的震動。 ?端的:果然。 ?金榜:公佈科舉及第者姓名的佈告。因貫用黃紙,故稱。 ?狀頭:即狀元,進士中的第一名。 ?三百輩:三百人。明清科舉制度,每次會試錄取三百名進士。 ?瀛洲:傳說中東海裡神仙所棲之三座仙山之一。唐太宗設立文學館,被延聘的人全國仰慕,稱為“登瀛洲”、“步瀛洲”。

原文
17、慷慨丈夫志,生當忠孝門;為官須作相,及第必爭先。

18、宮殿岧嶢聳①,街衢競物華②;風雲今際會,千古帝王家③。

19、日月光天德,山河壯帝居④;太平無以報,願上萬年書⑤。

20、久旱逢甘雨,他鄉遇故知;洞房花燭夜,金榜掛名時。

21、土脈陽和動⑥,韶華滿眼新⑦;一枝梅破臘⑧,萬象漸回春。

22、柳色侵衣綠⑨,桃花映酒紅;長安遊冶子⑩,日日醉春風。

23、淑景餘三月,鶯花已半稀;浴沂誰氏子,三歎詠而歸。

24、數點雨餘雨?,一番寒食寒?;杜鵑花發處,血淚染成丹?。

25、春到清明好,晴天錦繡紋;年年當此節,底事雨紛紛??

註釋
①??(岧嶢tiáo,yáo):高大峻峭的樣子。 ②衢(qú):四通八達的街道。物華:萬物之精華。此指各種各樣精美的貨物。 ③“風雲”句:指明君賢臣會合的大好時機。語出王褒《聖主得》。 ④ “日月”二句:陳後主《入隋侍宴應詔》中的詩句。 ⑤萬年書:使國家能長治久安、永遠興盛的施政方案。 ⑥土脈:土地的脈絡。陽和:溫暖和暢之氣,即春氣。 ⑦韶華:春光,春天的景象。 ⑧梅花初放,衝破了寒冬臘月,迎來了新春正月。臘:本是古代歲末祭祀眾神之名。漢代起於農曆十二月臘祭眾神,故稱之為臘月。 ⑨侵:在這兒是染、映的意思。 ⑩長安:今陝西省西安市。西漢、唐代等朝,都建都於此。此被用作京都的代稱。遊冶:也作冶遊,在春天外出遊玩。 ?雨剛停不久,又飄灑下幾點雨來。 ?寒食:古代節日,在清明節前一、兩天。節日期間,家家熄火種,不得舉火,故名寒食。 ?古代神話傳說,蜀國國王杜宇,死後化為杜鵑,鳴聲淒厲如泣,啼至血出乃止。杜鵑花色紅如血,相傳是社鵑的血淚染成的。 ?底事:何事,為什麼。

原文
26、風閣黃昏後①,開軒納晚涼;月華當戶白,何處菱荷香?

27、漏盡金風冷,堂虛玉露清;窮經誰氏子,獨坐對寒檠​​。

28、秋景今宵半,天高月倍明;南樓誰宴賞,絲竹奏清音。

29、一雨初收霽②,金風特送涼③;書窗應自爽,燈火夜偏長。

30、庭下陳瓜果④,雲端望彩車⑤;爭如郝隆子,只曬腹中書⑥。

31、九日龍山飲,黃花笑逐臣;醉看風落帽,舞愛月留人⑦。

32、昨日登高罷,今朝再舉觴;菊花何太苦,遭此兩重陽⑧。

33、北帝方行令⑨,天晴愛日和;農工新築土,共慶納嘉禾⑩。

34、簾外三竿日,新添一線長?;登台觀氣象,雲物喜呈祥?。

35、時值嘉平候,年華又欲催;江南先得暖,梅蕊已先開。

36、冬去更籌盡?,春隨斗柄回?;寒暄一夜隔?,客鬢兩年催?。

註釋
①鳳閣:四面開窗,夏天用以納涼的樓房。 ②霽(jì):雨止放晴。 ③金風:秋風。 ④農曆七月七日是七夕節。相傳每年的七夕夜晚,銀河兩岸的牛郎星和織女星登上臨時由喜鵲架成的橋在銀河中相會。人們在庭院中陳列瓜果酒食祭祀牽牛、織女二星,謂之“乞巧”。 ⑤相傳唐代的郭子儀初從軍時,曾在七夕見仙女坐彩車從天而降,郭子儀知是織女,固向她禱求長壽富貴。後郭子儀果然壽至九十,官至太尉、尚書令。 ⑥《世說新語?排調》載:七夕那天,人們都曬衣物,郝隆卻仰臥庭中。人們問他幹什麼這樣,他口答說:“我在曬肚子裡的書。”郝隆子:郝隆是晉代名士;子是尊稱。 ⑦這四句是唐詩人李白《九日龍山飲》詩。龍山在今湖北江陵西郊。古人習於農曆九月九日重陽節登高飲酒。東晉時征西大將軍桓溫曾在重陽節攜孟嘉等佐吏登龍山飲酒,孟嘉的帽子被風吹落而不覺,一時傳為佳話。 “舞愛”句,在月下舞蹈,月光皓潔可愛,如在挽留遊人。 ⑧四句是李白《九月十日即事》詩。觴(shāng):盛著酒的酒杯。兩重陽:唐俗,京城的人們常在重陽後的一天再次宴會賞菊,故九月十日有“小重陽”之稱。 ⑨北帝:指主管冬季的天神。 ⑩納嘉禾:莊稼豐收。 ?冬至日太陽最為偏南,過後就一天比一天升高一些。 ?雲物:天上的雲彩。古人以為雲彩的顏色能預報天下的吉凶,在冬至那天有登上高台觀察雲色的禮儀。 ?更籌:古代在夜間用來計時的竹籤,亦名更簽。 ?斗柄:北斗七星狀若鬥勺,其第五至第七之三星似鬥勺之柄,稱斗柄;北斗星隨季節的推移在空中轉動,周而復始,每年立春時,斗柄正指向東方;立秋時指西方。 ?暄:溫暖。 ?“客鬢”句:除夕之夜隔開寒暖新舊兩年,旅客離鄉在外,過此一夜就經歷了兩個不同的年份,思鄉之情更加急迫,催人老去,以上四句是宋人李福源《嶺外守歲》詩。

原文
37、解落三秋葉①,能開二月花②;過江千尺浪,入竹萬竿斜③。

38、人在艷陽中,桃花映面紅;年年二三月,底事笑春風④?

39、院落沉沉曉,花開白雪香;一枝輕帶雨,淚濕貴妃妝⑤。

40、枝綴霜葩白⑥,無言笑曉風;清芳誰是侶?色間小桃紅⑦。

41、傾國姿容別⑧,多開富貴家;臨軒一賞後,輕薄萬千花⑨。

42、牆角一技梅,凌寒獨自開;遙知不是雪,惟有暗香來⑩。

43、柯幹如金石,心堅耐歲寒;平生誰結友?宜共竹松看?。

44、居可無君子?交情耐歲寒?;春風頻動處,日日報平安?。

註釋
①解:懂得,會。 ②二月花:指秋天的楓葉。典出唐詩人社牧《山行》詩。 ③以上四句描寫風。 ④典出唐詩人崔護《題都城南莊》詩。 ⑤(帶雨的梨花)像是正在哭泣的美人楊貴妃的臉。出自白居易詩。 ⑥霜葩:色白如霜的花。 ⑦色間:花色間雜在一起,即承上句說李花與桃花結為伴侶。以上四句詩形容李花。 ⑧(牡丹花)像傾國傾城的美人,其姿態、容貌與眾不同。 ⑨輕薄:看輕,瞧不起。以上四句描寫牡丹花。 ⑩化用宋詩人林逋《詠梅詩》中詩句“暗香浮動月黃昏”。以上四句引用王安石《梅花》詩;王詩“一”作“數”,“惟”作“為”。 ?謂梅花適宜與竹、松等量齊觀。我國古代稱松、竹、梅三種耐寒的觀賞植物為“歲寒三友”。以上四句都是形容梅花的。 ?謂居住的地方不可沒有君子,故應種植松、竹、梅等像君予那樣耐得住風霜寒冷的有節操的植物來作為長久相交的朋友。語出金代元好問《丐論》。 ?《酉陽雜俎》載李德裕言北都童子寺有竹一窠,每日竹報平安。

原文
45、春水滿泗澤①,夏雲多奇峰②;秋月揚明輝,冬嶺秀孤松③。

46、詩酒琴棋客④,風花雪月天⑤;有名閒富貴,無事散神仙⑥。

47、道院迎仙客⑦,書堂隱相儒;庭栽棲鳳竹⑧,池養化龍魚⑨。

48、春遊芳草地,夏賞綠荷池;秋飲黃花酒⑩,冬吟白雪詩。

註釋
①泗澤:河流和沼澤。泗即泗河,在今江蘇省北部。此泛指河流。 ②夏天的雲朵大多狀如奇形怪狀的山峰。 ③秀孤松:孤立的蒼鬆一株獨秀。 ④古代的文人以彈琴、下棋、作詩、飲酒為風雅高尚的娛樂活動。 ⑤風花雪月:古人以夏季的風、春季的花、冬季的雪、秋季的月作為四季風光的典型事物,故常以“風花雪月”來概括四季的景象。 ⑥悠閒富貴又高名遠揚。散神仙:道教傳說中不在神仙世界擔任官職的神仙。比喻悠閒自在。 ⑦道院:有道之士所居住的院落。仙客:像仙人一樣高雅脫俗的賓​​客。 ⑧棲鳳竹:竹的美稱。相傳鳳凰以竹實為食物。 ⑨化龍魚:鯉魚的美稱。相傳鯉魚躍過龍門就變化為龍。 ⑩黃花:菊花。

【賞析】
思考從詩詞開始,我只希望自己的文化底蘊可以支撐我完成思考。我,現在只是一個心虛的寫匠——可你有什麼辦法?面對這些注定讓你蒼白的作品,你除了選擇蒼白外,別無出路。

有一類古詩,千百年來被百姓代代相傳,連暮歸的童兒也能吟上幾句,淺白的內容,上口的韻腳,是它盛傳不衰的主因之一。

且聽這幾句:

天子重英豪,文章教爾曹。萬般皆下品,惟有讀書高。

朝為田舍郎,暮登天子堂。將相本無種,男兒當自強。

任誰都相識的節奏就這樣一句句打在人的心上。 《神童詩》,蒙學經典之一,實在無需我贅言。只是聽多了ABC,如今的“神童”們再也難脫口而出這樣的句子了。

其實,《神童詩》中為封建統治和儒家體系的文化獨裁辯護的佔了多數,但我固執地認為,記些“莫道儒冠誤,讀書不負人”沒有什麼不好,這些東西不能只由書本傳承。

現在,讀唐詩宋詞的​​學子甚至學者還有不少,但如《神童詩》《千字文》,還有誰去觸摸歷史的塵封呢?莫非……只能塵封了?我疾呼而出的“不”字,竟顯得如此底氣不足。

還有童謠。 “千里草,何青青;十日卜,不得生”,誕生時瀰漫政治氣息的童謠在完成它的歷史使命之後,是否就只有湮沒於歷史呢?我只知道,即便是李杜的詩句只怕也失傳了不少,更何況誕生之初就帶著一絲惶遽的童謠?

蒙學(包括童謠在內),難道就這樣一步步離我們遠去了?

過多的疑問讓自己變得可憐,我不是作為一個衛道者在這裡發布自己的宣言,多少衛道士被歷史唾棄了。他們愚昧而且徒勞的被歷史的車輪碾得粉碎,飄散在風裡,沒留下一點兒痕跡證明他們曾經存在過。可無情的歷史長河呼嘯而過之後,上溯的人們又該被稱之為什麼呢?

我沒料到始於《神童詩》的話題不知不覺中竟然變得如此沉重,讓我無力為繼,可不知怎的又想起幾句,或許,只是個希望罷了:

自小多才學,平生志氣高。別人懷寶劍,我有筆如刀。

永別的《古詩十九首》

最愛讀?不,只是想忘也忘不了吧……

古詩十九首(其十)

迢迢牽牛星,皎皎河漢女。

纖纖擢素手,札札弄機杼。

終日不成章,泣涕零如雨。

河漢清且淺,相去複幾許。

盈盈一水間,脈脈不得語。

“人之生存,前提之一是懂得愛與被愛,否則,即便他生存,也不是人之生存。”忘了出處的名言恰巧作了這首詩的註腳,無論是否如此相思或被相思,凡是懂得愛與被愛的人們有誰會不被其感動呢?

今天我們可以看到作為漢代五言詩代表的《古詩十九首》使出自“無名氏”之手,最早見於《文選》。可有誰知道是哪一個痴心的男子在何處凝望深青的夜空吟出“盈盈一水間,脈脈不得語”的絕句,他又是否淚濕青衫,他的愛情故事又是如何?

那已經成為“故事”。

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2014/06/12

汪洙,字德溫,北宋晚期人,有神通之稱,著有《汪神童詩》《神童詩》等詩集。

汪洙白居易《池上》 汪洙《神童诗》 - 刘学新 -

宋  汪洙 神童诗

 春游芳草地,夏赏绿荷池;秋饮黄花酒,冬吟白雪诗



汪洙,字德溫,北宋晚期人,有神通之稱,著有《汪神童詩》《神童詩》等詩集。
編輯摘要


汪洙 - 神童汪洙

  
汪洙汪洙
性別:男

國家/區域: 慶元鄞縣(今屬浙江寧波)人

  行業/職務: 觀文殿大學士
汪洙 - 事蹟

幼時

  汪洙,字德溫,北宋晚期人。父,汪元吉,曾任鄞縣縣吏。在一安石任鄞縣縣令時,因看重汪元吉的為人,特把汪元吉推薦給轉運史,叫汪元吉負責明州府的法律方面(司法參軍)的事務。

汪洙九歲時即賦詩,有“神童”之佳稱。一日汪洙牧鵝來到學宮,見學宮殿宇破敗傾圮,觸發心中一番感慨。感而為詩,遂題詩於學宮壁上:“門徒夜夜觀星象,夫子朝朝雨打頭。多少公卿從此出,誰人肯把俸錢修。”不幾天,題詩被明州知府所發現,感到新奇,當即把汪洙傳喚到府衙。知府見眼前站立的竟是一個穿著破舊短,的小孩,就問:“汝欲做神童耶?衫子為何如此破舊?”汪洙即應聲答詩一首:“神童衫子短,袖大惹春風。未去朝天子,先來謁相公。”知府一聽,呵!不得了,小小年紀,竟有如此大口氣,認為日後作為不可限量。
成就

汪洙詩才橫溢,他先後寫了不少言絕句詩,都是一些便於孩童記誦的短詩。就有當時的塾師門將汪洙所賦的三十多首​​五言絕句彙編詮補成集,題為《汪神童詩》。 《神童詩》文詞通俗易懂,非常適合兒童記誦,它與《三字經》等同譽為“古今奇書”,成為訓蒙兒童的主要教材,流傳極廣,影響至為深遠。尤其如其中的:“天子重英豪,文章教爾曹。萬般皆下品,惟有讀書高。”“朝為田舍郎,暮登天子堂。將相本無種,男兒當自強。”“少小須勤學,文章可立身。”“學向勤中得,螢窗萬卷書。”“學乃身之寶,儒為席上珍。”“遺子黃金寶,何如教一經。”“久旱逢甘雨,他鄉遇知音,洞房花燭夜,金榜題名時。”等等,幾乎家喻戶曉,婦孺皆知,傳誦不息。

汪洙成年之後,淹貫博洽,熟悉經史。然而經多次考試,均未能考中。一直到哲宗元符三年(1100)才得以考中進士,任明州府學教授。由於汪洙為人淳正,是一位好教師,隨從他聽課的學生眾多,有一府之望,世人均稱他為“汪先生”。正由於他教授有方,聲聞朝廷,到汪洙去世時,特追贈為“正奉大夫”(正四品)銜,給予了較高的優待。留下的著作有《春秋訓詁》。

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2014/06/12

四悲四喜

四悲四喜


四悲四喜 - 四喜四悲

人生四大喜: 久旱逢甘雨,他鄉遇故知,洞房花燭夜,金榜題名時。

人生四大悲:少年喪父母,中年喪配偶,老年喪獨子,少子無良師。
四悲四喜 - 四喜

人生四大喜: 久旱逢甘雨,他鄉遇故知,洞房花燭夜,金榜題名時。

  —— 汪洙
汪洙

  字德溫,北宋晚期人。汪洙九歲時即賦詩,有“神童”之佳稱。汪洙詩才橫溢,他先後寫了不少言絕句詩,都是一些便於孩童記誦的短詩。就有當時的塾師門將汪洙所賦的三十多首​​五言絕句彙編詮補成集,題為《汪神童詩》。 《神童詩》文詞通俗易懂,非常適合兒童記誦,它與《三字經》等同譽為“古今奇書”,成為訓蒙兒童的主要教材,流傳極廣,影響至為深遠。
出處

  《神童詩·四喜》

《容齋隨筆·四筆·卷八·得意失意詩》

示例:分明久旱逢甘雨,賽過他鄉遇故知。莫問洞房花燭夜,且看金榜題名時。明·馮夢龍《醒世恆言》卷二
改編

據明代朱國禎所撰的《湧幢小品》等書記載,成化年戊辰年間,有個叫王樹南的人在此詩的每句前面各添二字,成為:十年久旱逢甘雨,萬里他鄉遇故知。和尚洞房花燭夜,教官金榜題名時。

改後的《四喜》詩用特定的數量、特定的人物來強調突出了喜上加喜、喜出望外,將喜的意味推到了極致,並且產生了幽默風趣的新意和效果,令人讀後往往會忍俊不禁,拍手稱妙。

  空歡喜的《四喜》

  久旱逢甘露——一滴,

  他鄉遇故知——債主。

  洞房花燭夜——夢中,

  金榜題名時——重名

相傳有一位秀才參加鄉試沒有考中,回家途中天又下了一陣小雨。傍晚住店時,店旁邊的院里傳來一陣陣嗩吶、鞭炮聲,原來鄰院有人娶親。到了晚上,秀才睡不著覺,想起了汪洙的《四喜》詩,再聯想到自己的處境和見聞,便給《四喜》詩加了八個字,成為:久旱逢甘露——一滴,他鄉遇故知——債主。洞房花燭夜——夢中,金榜題名時——重名。這樣一改,對比鮮明,汪洙詩中所說的人生四大歡喜就變成了一場空歡喜,悲涼的意味躍然紙上,頗具出人意表之機趣。
四悲四喜 - 四悲

少年喪父母,中年喪配偶,老年喪獨子,少子無良師。

在宋·洪邁《容齋四筆·得意失意詩》中,又將“寡婦攜子悲、將軍被敵擒、失寵宮女淚、落第舉子心”,總結為四悲,每當人們念及此,不僅黯然傷神,說不出的喪氣。

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2014/06/12

四喜娃娃

四喜娃娃

四喜娃娃,又名四喜人四喜孩,圖案以兩個孩童相互顛倒所組成,呈四孩童的效果。為一種源於中國的傳統智力遊戲,與七巧板九連環魯班鎖統稱為「中國難題」。為利用連體適型造型法而製出,涉及數學中的幾何學拓撲學運籌學圖論等。古人常將其擺在家中或掛在身上,以求招來福喜。

 

象徵

四喜分別為:旱災時降了甘霖好雨;流落他鄉遇到舊日相識的好友;結婚的當夜;科舉考試榜上有名[1]

影響

美國智力大師馬丁·加德納表示,西方曾風靡一時的智力遊戲驢的魔術」,其靈感就來即自於中國的四喜人。

類似遊戲


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2014/06/12

君子有三樂 孟子三辨四養

42──(上)第二十章 君子有三樂 


        君子有三件樂事,其中並不包括統治天下萬民。雙親健在,兄弟姊妹相處和諧,一樂也;對上不愧於天,對下不愧於人,二樂也;擁有一批才華出眾的學生,盡己所知的教育他們,三樂也。讓君子快樂的三件樂事,並不包括統治天下萬民啊!

        孟子曰:「君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱存,兄弟無故,一樂 也﹔仰不愧於天,俯不怍(ㄗㄨㄛˋ,慚愧)於人,二樂也﹔得天下英才而教育之三樂也。君子有三樂,而王天下不與存焉。」

 
儒家孟荀

  孔子之後,先秦儒家的代表人物是孟子與荀子。

  一、孟子(西元前三七三至前二八九年)

  孟子最大的貢獻,首在提揭「人禽、義利、夷夏」之三辨,以開發道德文化意識;次在建立心性之學的義理規模;三在宏揚仁政王道的政治思想。

  (一)孟子主性善,主仁義內在,認為仁義禮智,四端之心、良知良能,乃「天所與我者」,「我固有之」,「人皆有之」。孟子之說,為「人人皆可為聖賢」,建立了先天超越的根據。

  (二)孟子之修養論,可約為二大端而言之。1.存養擴充:存養良心,擴充四端,使道德心靈呈現起用,一方面親親、仁民、愛物,與天地萬物為一 體;一方面盡心知性以知天,存心養性以事天,以與天道、天德通而為一。2.知言養氣:知言是對言論思想的「是非、善惡、誠偽、得失」之精察明辨。養氣是培 養不憂、不惑、不懼的道德勇氣,以擔當重責大任。而養氣之道:(1)自反:自反而縮,理直氣壯;(2)持志:以志帥氣,無暴其氣;(3)直養:養之以義, 配義與道;(4)集義:必有事焉,勿忘勿助。

  (三)孟子之政治思想,是由內聖開外王,倡言仁政王道。其綱領有二:1.推仁心,行仁政。2.民為貴,重民生。而對政權轉移之軌道問題,孟子亦提出「推薦、天與、人與」之觀念,順此轉進一步,可以推致政道之客觀法制化。

  二、荀子(約晚孟子四、五十年)

  孟子建立德性主體,荀子則透顯知性主體,是一主智的心靈。其學說可約為三端:

  (一)天人之分:荀子視天為自然,天只能生萬物而不能治萬物,天生之,人成之,故言天人之分。而治亂吉凶,在人不在天,故主張以禮義明分,各任其事,運用智能,裁萬物以養人;此即制天、用天之思想。

  (二)化性起偽:荀子從自然生命(生物本能、生理慾望、心理情緒)看人性,而宣稱人性惡,這表示他對德性之本源不透徹。但這只是他的觀點,其正 面的主張則是化性起偽,轉化本惡之性,發動人為創造,以成就善德善行。而化性起偽的根據,內在面靠心的知慮,外在面靠禮義之道。所以荀子亦肯定人人可以為 聖賢。

  (三)禮義之統:荀子順承孔子重視三代禮憲的精神,亦重視禮義法制,而提出統類之觀念。統類是禮義法制所依據的共理,亦是通貫於事物的原理原 則。進而關連於禮義法制背後的基本精神,而綜貫百王累積之法度以成統,是之謂禮義之統。禮義之統,乃荀子思想中之道,是人生修養、禮樂教化,以及為政治國 的最高標準。

  就內聖成德之教而言,孟子是繼承孔子之正宗;就一般學術而言,則孟、荀皆有精當之處;就透顯知性主體以開出知識之學而言,則荀子之心論、天論,實有時代之意義,而應特加正視。(蔡仁厚)


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2014/06/12

黨錮之禍

黨錮之禍

黨錮之禍中國古代東漢桓帝靈帝時,士大夫貴族等對宦官亂政的現象不滿,與宦官發生黨爭的事件。事件因宦官以「人」罪名禁士人終身而得名。前後共發生過兩次。黨錮之禍以宦官誅殺士大夫一黨幾盡而結束,當時的言論以及日後的史學家多同情士大夫一黨,並認為黨錮之禍傷漢朝根本,為黃巾之亂和漢朝的最終滅亡埋下伏筆。

 

黨錮之禍在東漢的時間位置示意圖

  • 紅色時間條:第一次黨錮之禍
  • 黃色時間條:士人當政時期
  • 綠色時間條:第二次黨錮之禍
  • 藍色時間條:第二次黨錮擴大化
  • 白色時間條:從第二次黨錮部分解除到陳竇平反

士人「黨」的形成

東漢桓帝靈帝時,當權者分為宦官外戚兩派,交替專權。宦官黨有侯覽曹節王甫等,他們任用私人,敗壞朝政,為禍鄉里,如侯覽曾奪人宅舍三百八十一所,土地一百一十八頃;其兄謀財構陷無辜,聚斂上億的財富。相對而言,外戚一黨的竇武等人卻比較清正[1],因此貴族李膺、太學生郭泰賈彪等人與外戚一黨聯合,對宦官集團進行激烈的抨擊。這些人通常被稱作士人,也就是後來所說的士大夫。他們品德高尚,時稱君子,有「三君」,「八俊」、「八顧」、「八及」、「八廚」[2]等外號:

當時人以這些人為君子,朝中大臣自公卿以下,都畏懼被他們指責貶損,皆登門拜訪他們。

第一次黨錮

起因

延熹九年(166年),宦官趙津侯覽等黨羽與張汎徐宣等人為非作歹,並故意在大赦之前犯罪,期望以此逃脫懲罰,而官員成瑨、翟超、劉質、黃浮等不畏權貴,在大赦以後仍然按律處置了這些人[3]。宦官等人向桓帝進言,桓帝聽信一面之詞,重處了這些官員。

發展

朝中重臣、位列三公的太尉陳蕃、司空劉茂一同向桓帝進諫。桓帝不悅。劉茂不敢多說。陳蕃獨自上書,以漢初申屠嘉召責鄧通董宣追劾湖陽公主的例子,為受罰的官員們辯解,並要求桓帝「割塞近習與政之源」,清除宦官亂政的不正之風[4]。桓帝不理他,而宦官等人更加嫉恨士大夫們,雖不敢加害名臣陳蕃,但對其他人則大加報復。

朝中大臣、地方官員以及民間百姓[5]大多站在士人一邊,紛紛指責宦官亂政,為非作歹,排斥忠良。結果卻被紛紛免官,成瑨劉質等最終在獄中被害,岑晊、張牧等人逃亡得免。

河南尹李膺[6],在大赦後處死了蓄意在赦前殺人的張成之子。張成為宦官黨羽,宦官一黨遂讓張成弟子牢修上書,誣陷李膺等人「養太學游士,交結諸郡生徒,更相驅馳,共為部黨,誹訕朝廷,疑亂風俗」[7]。士人、宦官間的矛盾在此爆發。

興獄

桓帝大怒,詔告天下,逮捕並審理黨人。太僕卿杜密[8]御史中丞陳翔等重臣及陳寔、范滂等士人皆被通緝。太尉陳蕃認為「罪名不章」,拒絕平署詔書。桓帝見詔書無法生效[9],乾脆跳過司法程序,直接讓宦官負責的北寺獄審理此案[10]。李膺、陳寔、范滂等人慨然赴獄,受三木酷刑而不改其辭。

當時被捕的大多是天下名士,民間所認同的「賢人」。度遼將軍皇甫規以沒有名列「黨人」而被捕為恥,上書「臣宜坐之」,要求桓帝連自己一塊兒治罪。桓帝沒有理他。[11]

陳蕃再度上書,以三代之事勸諫,言辭激切[12],桓帝嫌他多嘴,以陳蕃提拔的人才不好的罪名免去了他的太尉一職,改以光祿勛周景為太尉。並罷免了司空劉茂,改以光祿勛宣酆為司空。

結束

同年十二月,桓帝竇皇后的父親槐里侯竇武為城門校尉,他名列三君,同情士人,於次年(即167年)上書求情[13]。同時,負責審理此案的宦官王甫等人也為黨人的言辭所感動,取消了對他們的酷刑[14]

李膺等人在獄中故意供出宦官子弟。宦官等害怕牽連到自己身上,向桓帝進言,說天時到了大赦天下的時候了。於是同年六月庚申日,改元永康,大赦天下。黨人等獲得釋放,但放歸田里,終身罷黜,史稱「第一次黨錮之禍」。[15]

士人當政時期

建寧元年(即168年)漢靈帝即位,竇皇后被尊為皇太后。竇武因身為皇太后父親而被任命為大將軍,陳蕃再度被任命為太尉,兩人與司徒胡廣一起掌握朝政。名士李膺、杜密、尹勛、劉瑜等人得以重新被起用,民間大多認為,賢人在朝,太平盛世快要來了。[16]

宦官首領曹節王甫等人則在竇太后面前諂媚侍奉,竇太后多次在他們慫恿下亂下命令。[17]

陳蕃、竇武等人認為宦官這樣干涉朝政,不是了局,於是私下商議,趁日食的天象上書太后,要求革除宦官參政,但竇太后認為從漢元帝時就有宦官參政,是正常現象。雖在竇武等人建議下處死了宦官管霸、蘇康等,卻保護曹節等人,不願士人處罰他們。[18]

第二次黨錮

九月辛亥政變

不久,又出現太白金星[19]房宿,由上將星入太微垣的天象(公元168年陰曆九月辛亥日晚,洛陽地區星圖,僅供參考),當時的人認為這是不祥之兆,象徵奸佞在皇帝身旁[20],大將軍[21]有災難。竇武等人準備動手除去宦官曹節王甫一黨。[22]

九月辛亥日(九月初七),竇武輪到休假日,出宮回家。宦官偷出他的奏摺,得知了士人的計劃,因而連夜歃血共盟,發動政變。宦官們與皇帝的乳母趙嬈一起,矇騙年幼的靈帝,格殺親近士人的宦官山冰等,搶奪印、璽、符、節,脅迫尚書假傳詔令,劫持竇太后,追捕竇武、陳蕃等。[23]

年過八旬的陳蕃聞訊,率太尉府僚及太學生數十人拔刀劍沖入承明門,到尚書門因寡不敵眾被擒,當日遇害。[24]

竇武馳入步兵營起兵對抗[25]。名將、護匈奴中郎將張奐此前率軍出征,此刻剛回到京師,尚未了解局勢,宦官等人假傳詔令騙過了他。張奐誤以為竇氏叛亂,遂與少府周靖率五營士與王甫所率領的千餘虎賁軍、羽林軍一起進攻竇武[26]。竇武被重重圍困,無奈自殺;他的宗親賓客姻屬及侍中劉瑜、屯騎校尉馮述等人皆被族滅;虎賁中郎將劉淑、尚書魏朗等也被誣陷而被迫自殺;竇太后被軟禁在南宮,李膺等再次被罷官,並禁錮終生。[27]

議郎巴肅參與了竇武的計劃,但宦官不知道,只是將他禁錮而已。巴肅認為「為人臣者,有謀不敢隱,有罪不逃刑,既不隱其謀矣,又敢逃其刑乎!」自己投縣官官衙就案,縣官要解印與他一起逃亡,他不同意,被害[28]

陳蕃的友人朱震棄官痛哭,收葬了陳蕃的屍體,並將他的兒子陳逸藏到甘陵,被人告發。朱震全家被捕,都受到酷刑,然而朱震誓死不肯說出陳逸的行蹤,陳逸得以倖免[29]

竇武的府掾胡騰收葬了他的屍體,為他發喪,也被禁錮終生。竇武的孫子竇輔,才二歲,被胡騰收留並冒認為自己的兒子。胡騰與令史張敞一起將他藏匿在零陵,竇輔也得以倖免。[30]

張、謝上書

張奐因「平叛」的功勞被宦官們提拔為大司農,封侯。張奐因深恨自己被曹節等欺騙,害死國家忠良,鑄成大錯,堅決拒絕不肯受印[31]。並在不久後趁天象變化而上書靈帝,要求為竇武、陳蕃等人平反,迎回竇太后[32],並推薦李膺等出任三公[33]。靈帝認為他說得有理,但宦官們紛紛進讒言,改變了靈帝的想法,反而追究張奐的責任,張奐自赴廷尉,被拘留數日,罰俸三月。[34]最終也被罷官回家,禁錮終生。[35]

郎官謝弼上書也為竇武、陳蕃等人鳴冤,要求迎回竇太后,卻被宦官貶職殺害。[36]

大獄興起

宦官等見竇武、陳蕃、李膺杜密等名望仍在,不肯罷休,於是向靈帝進讒言,誣陷黨人「欲圖社稷」,意圖謀反。年僅十四歲的漢靈帝被他們欺騙,因而大興大獄,追查士人一黨。[37]

李膺杜密翟超劉儒荀翌范滂虞放等百餘人,被下獄處死。在各地陸續被逮捕、殺死、流徙、囚禁的士人達到六、七百名[38]

此前曾得罪宦官的張儉四處流亡,在路途上,看見人家就前往投宿(「望門投止」),沒有不願意冒滅門之禍而不收留他的,張儉在眾人的幫助下,得以逃到塞外。因為收留他而被追究滅門的,前後有數十家之多,郡縣也因此殘破。[39]

是為第二次黨錮之禍

黨錮再起

八年之後的熹平五年(176年)閏五月,永昌太守曹鸞上書為「黨人」鳴冤,要求解除禁錮,靈帝不但沒有聽從,反而收捕並處死曹鸞。接著,靈帝又下詔書,凡是黨人門生、故吏、父子、兄弟中任官的,一律罷免,禁錮終身,並牽連五族。黨錮的範圍擴大,波及更多的無辜者。[40]

結局

中平元年(184年)春二月,黃巾之亂興起,漢靈帝怕黨人與黃巾一同作亂,遂於夏四月丁酉日大赦天下,免除了親屬關係與黨人在小功以外者的禁錮。[41]

中平六年(189年)三月靈帝死,九月董卓掌權,廢少帝獻帝,派使者弔祭陳蕃、竇武等人。事隔整整22年,東漢朝廷才算正式為陳竇等人平反。[42]

影響

東漢桓、靈二帝之前,宦官、外戚雖然專權,但有名臣陳蕃等人主持朝政大局,士大夫、豪強等心向朝廷,局勢尚未到不可收拾的境地,即《後漢書》中所說的「漢世亂而不亡,百餘年間,數公之力也」。但兩次黨錮之禍後,清正的官員不是被害就是被禁錮,宦官更加為所欲為,殘害百姓,因而激起民變,釀成黃巾之亂。士大夫、豪強離心,於是黃巾之亂以後群雄並起,東漢最終走向了滅亡。

評價

范曄《後漢書》的評價

逮桓、靈之間,主荒政繆,國命委於閹寺,士子羞與為伍,故匹夫抗憤,處士橫議,遂乃激揚名聲,互相題拂,品核公卿,裁量執政,鯁直之風,於斯行矣。夫上好則下必甚,橋枉故直必過,其理然矣。若范滂、張儉之徒,清心忌惡,終陷黨議,不其然乎?
贊曰:渭以涇濁,玉以礫貞。物性既區,嗜惡從形。蘭蕕無並,銷長相傾。徒恨芳膏,煎灼燈明。

翻譯:
在桓帝靈帝當政期間,政務荒謬,國家大政出自宦官之手,士大夫們羞於和他們為伍,所以匹夫、處士們憤然議論朝政,於是互相品題,議論公卿大臣,評價朝政得 失蔚然成風。所謂上有所好,下必甚焉,矯枉必須過正,原本就是這個道理。像范滂、張儉這樣的人,清高自首,疾惡如仇,最終被當作朋黨,也是這個原因啊。

贊曰:渭水因為碰到涇水而顯出它的污濁,玉放在石頭間才顯出它的堅貞。事物的本性有所區別,善惡自然顯露。遺憾的是,為了照明,不得不點燃芳香的油脂。

司馬光《資治通鑒》的評價

臣 光曰:天下有道,君子揚於王庭,以正小人之罪,而莫敢不服;天下無道,君子囊括不言,以避小人之禍,而猶或不免。黨人生昏亂之世,不在其位,四海橫流,而 欲以口舌救之,臧否人物,激濁揚清,撩虺蛇之頭,踐虎狼之屬,以至身被淫刑,禍及朋友,士類殲滅而國隨以亡,不亦悲乎!!

翻譯:
司馬光說: 「天下有道的時候,君子處於朝廷,以道來處罰小人的罪過,沒有不服的。天下無道的時候,君子隱匿不發議論,想躲避小人們的陷害,也未必能成功。黨人們生在 昏亂的時代,不能處朝堂之位,想用口舌議論來拯救天下大局,卻激怒了和虺蛇虎狼一樣殘暴的宦官們,遭到殘酷的刑罰,連累朋友。士大夫們被害死了,國家也隨 之亡了,真是讓人悲痛的事情啊!」

呂思勉版《中國通史》的評價

此 時的士大夫和貴族,都是好名的,都是好交結的。這一者出於戰國之世貴族好養士,士人好奔走的習慣,一則出於此時選舉上的需要,在第七章中,業經說過了。當 時的宦官,多有子弟親戚,或在外面做官暴虐,或則居鄉恃勢驕橫。用法律裁製,或者激動輿論反對他,正是立名的好機會。士大夫和宦官遂勢成水火。這一班好名 譽好交結的士大夫,自然也不免互相標榜,互相結托。京城裡的大學,遊學者眾多,而且和政治接近,便自然成為他們聚集的中心。結黨以營謀進身,牽引同類,淆 亂是非,那是政治上的一個大忌。當時的士大夫,自不免有此嫌疑。而且用了這一個罪名,則一網可以打盡,這是多麼便利,多麼痛快的事!宦官遂指當時反對他們 的名士為黨人,勸桓帝加以禁錮,後因後父竇武進言,方才把他們赦免。167年,桓帝崩,無子,竇後和武定策禁中,迎立了章帝的玄孫靈帝。太后臨朝。竇武是 和名士接近的,有恩於竇氏的陳蕃,做了太傅,則其本身就是名士中人。謀誅弄權的宦官,反為所害。太后亦被遷抑鬱而死。靈帝年長,不徒不知整頓,反更崇信宦 官,聽其把持朝政,濁亂四海。而又一味聚斂奢侈。此時亂源本已潛伏,再天天給他製造爆發的機會,遂成為不可收拾之局了。

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2014/06/12

挽面的歷史

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挽面的傳說由來
  關於挽面的傳說,相傳隋煬帝微服出巡,暗地命令隨行的侍衛攔 截民間迎親的轎子,將轎內漂亮的新娘強行擄走,嚇得百姓們娶親時不敢敲鑼打鼓,只能低調行事。恰巧有個聰明人要娶妻,女方堅持要風風光光的辦喜事。聰明人 苦思對策後,交代媒婆將新娘臉上的汗毛除盡,眉毛修細,在略施脂粉,接著又讓新娘坐上朱紅描金的藝閣上,並安排迎親對舞沿途敲打吹奏。熱鬧的陣仗果然引其 侍衛盤問,聰明的新郎回答說是迎神廟會,而侍衛看到藝閣內新娘的臉若盈光,連根汗毛都看不到,認為是天仙降凡而不敢冒犯,便順利放行。後來大家跟著學樣, 日子久了,也就成為出嫁前挽臉的習俗。
挽面的發展

  愛美是女人的天性,有人說「現代美容靠儀器,早年美容靠技巧」。做臉、護膚雖然是時下流行的美容術,但老阿嬤那個時代可沒有什麼醫學美容器材、果酸、 乳液、面霜、面膜等化粧品!水水的肌膚僅靠「挽面」來保養的!「挽面」是一種經濟實惠的美容術,古早時婦女不用磨沙膏去除粉刺,也不用面膜清潔臉部,而是 用「挽面」來清潔皮膚角質層與拔除臉上細毛。挽臉後會使皮膚變得細嫩明亮、減少皺紋的產生,加上香粉乾燥、涼爽,不含有任何化學物質,使臉變得容光煥發, 所以能受到婦女的青睞,直到現在還能在美容術上佔有一席之地。

  據說還沒有出閣的小女孩不準挽面,出嫁後的婦人才能挽面。古時新娘出閣前夕,都要行挽面的修容洗禮,才可「有人緣、得人疼」,更能帶來《吉祥》。「挽 面」這是種古老禮儀,須由尊長焚香祭告神明,再由新娘上香之後,在廳堂中由老婦人動手執行挽面或稱為「開面」,(紅包是一定要的啦!)。由於美容科技進 步,「挽面」漸漸沒落,古老禮儀也不再流行,有點年紀的民眾也許還有印象,四十歲以下的民眾幼時已不多見。

   台灣民間早期的美容術,除了美白以外,也盛行「挽面」,多半在過年前或女性婚前或者是農閒時節,早期農民曆還出現「挽面」,現代農民曆只能用「剃頭」代替 挽面,「挽面」一般都是由老練的長輩婦女以手工為之。這個風俗一直到台灣專業美髮美容院比較普遍後才逐漸式微,現代美眉想要挽面已不再受傳統禮儀的約束, 現代帥哥想要挽面也習以為常,不再被視為異類份子,愛美已不分男女性別。民眾對美容有更多元化的選擇,不可諱言「挽面」已成為一種沒落的民俗技藝。
挽面的說法
  「挽面」 在台灣北部有些人叫它「挽臉」,這可不是只有台灣才有的特別產物,大陸各省都有,中國大陸北方則叫做「絞面」或「絞臉」,此外還有「拉面」、「開臉」及 「扯臉」,東北亞的韓國、日本據說以前也盛行過,東南亞的越南、柬埔寨現在還很流行,泰國、印尼、緬甸、菲律賓則較罕見。
挽面的習俗
   早期沒 有所謂做臉,就是靠挽面來讓自己的皮膚光滑細緻,特別是古早人認為挽臉能除晦氣帶來吉祥;不過根據古體,為出嫁的女孩是不能隨便挽面的,必須在出嫁前,由 父母長輩在廳堂向祖先焚香祝壽一番,再由長輩未新娘挽面,以示莊重,因此也叫做「開面」,是古時結婚前禮中一個重要的步驟,目的是希望能將改頭換面,將好 福氣透過挽面儀式傳遞出去,當個福氣滿滿的新娘子,象徵著另一個人生階段的開始,除了結婚時挽面,為求慎重,祭祖、喝喜酒時,婦女也會習慣挽面。

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2014/06/12

挽面

 愛美是人的天性,尤其是女人的專利,但是在化妝品、保養品還不這麼多樣化,而美容護膚機構也尚未面世前,數百年以來,台灣女性就靠著一條細棉線和一塊白粉,來解決面子問題,打理出光滑細緻的美麗面龐。

  ●古早的美容術

   這種運用細棉線和白粉將臉上多餘雜毛、粉刺及角質層去除的手藝,在台灣被稱作「挽面」,廣州人習慣稱「界面」,中國大陸北方則叫作「絞面」或「絞臉」, 此外還有「拉面」、「開臉」等等稱法,而無論稱法如何不同,光就字面意義可知,指的是同一種在臉上大動干戈的古早美容術。

  挽面雖然是中國女性保持臉蛋水噹噹的秘密武器,但在早期卻非任何女性都可嘗試。據說傳統民間習俗規定未出嫁的年輕女子不能挽面,直到出嫁前夕祭拜過祖 先後,才由親族中福壽雙全的女性長輩幫忙進行人生頭一回的臉部美容,而也因為是人生頭一遭,所以稱作「開臉」,又因為是傳統婚俗中的一環,通常在完成後要 包稱作「修容禮」的紅包給幫忙開臉的長輩,並且應由男方負擔。

  ●如何挽出美麗細緻的臉龐

  女性從出嫁開過臉取得臉部美容權後,除了平日定期挽面外,在幾個特定的日子也都需要好好呵護臉龐一番。如農曆春節的年俗是 二十四送完神後,隔日就要挽面,代表改頭換面,而端午節、中元節……等節慶也要修面整容,據說是從前人認為這樣可去除霉運帶來好兆頭,因此逢年過節特別慎 重其事。

  挽面的工具很簡單,只需要一捆細棉線和一盒白粉(又稱膨粉)即可。挽面時先將白粉塗在臉上,可吸收臉部油脂,使細棉線更容易抓緊汗毛,然後再取出一條 細棉線交叉形成「又」字形,其中一端含在口中,再由左右手拉扯另外兩端,藉由細棉線三股拉扯的力量,將臉部細毛連根拔除。而要挽得乾淨又不疼痛,最重要的 訣竅是力道要適中,其次是細棉線一定要貼緊臉部,動作要乾淨俐落。

  ●細棉線下的人生舞台  

   由於挽面的工具及作法簡單,早期婦女都可自己動手做皮膚保養,尤其在鄉下地方,常可見到婦女們三五成群聚集在禾埕上,你幫我我幫你互相挽面的情景。至於 不會挽面的婦女,也有專門從事此行的婦女提供服務,服務內容包括去除臉部汗毛和修整眉型,一次費時30到40分鐘,在民國50年時收費大約4、5塊錢,不 少家庭主婦就兼差賺些蠅頭小利補貼家用。

  民國70年後,隨著保養化妝品愈來愈多,而美容護膚機構也提出令人眼花撩亂的包套服務,一時間,愛美的女性紛紛投向他們的懷抱,挽面這項古老的美容法也就被冷落一旁。

  直到近2、3年,這套古老的美容法又再重出江湖,消費族群從原本中、老年婦女,甚至拓展至二十出頭的年輕女性。分析原因,主要是美容護膚中心做臉時間 較長,費用一次動輒千元,附帶還可能要購買一大堆昂貴的保養品,而挽面含修眉的收費約150元至2百元,只要趁洽公或上班午休時間,就可達到臉部按摩和修 整清潔的成效,因此又再受到部分女性的喜愛。


  數百年來,靠著一條細細的棉線,舞出了中國女性熠熠的光采與自信,難怪外國人在嘖嘖稱奇之餘,會將這項技藝視為是另一種中國功夫呢。

  ●婚前開臉的由來

  其實早期結婚前開臉的儀式,最重要的目的是將新娘臉上的雜毛去除,讓臉部光潔美麗,才能讓初次見面的新郎一見鍾情。不過也許因為中國人的觀念保守,不好意思將這個目的說清楚,而將它假託於一則年代久遠的傳說。

  相傳隋煬帝經常微服出巡,暗地裡命令隨行的侍衛攔截民間迎親的轎子,將轎內漂亮的新娘強行擄走,嚇得百姓們娶親時不敢敲鑼打鼓,只能低調行事。恰巧有 個聰明人要娶妻,女方堅持要風風光光的辦喜事。聰明人苦思對策後,交代媒婆將新娘臉上的汗毛除盡,眉毛修細,再略施脂粉,接著又讓新娘坐上朱紅描金的藝閣 上,並安排迎親樂隊沿途敲打吹奏。

  熱鬧的陣仗果然引起侍衛盤問,聰明的新郎回答說是迎神廟會,而侍衛看到藝閣內新娘的臉若盈光,連根汗毛都看不到,認為是天仙降凡而不敢冒犯,便順利放行。後來大家跟著學樣,日子一久,也就成為出嫁前開臉的習俗。


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2014/06/01

端午節的由來

端午節的由來

  在春秋時代,有一個愛國詩人屈原,他是楚國人,有一次秦國的國君想要以通婚為名義來陷害

楚國的大王,當時屈原極力的反對,但是楚王並沒有聽信屈原的諫言,反而造成一些大臣對楚王的

進言,於是楚王便將屈原流放到邊境,後來楚王果真被秦王在秦國殺掉了,屈原一聽到了這個消息

十分難過,便抱著石頭跳入汨羅江自殺了,當地的百姓被屈原的愛國情操所感動,於是就用竹葉包

著糯米的飯糰投進江中給魚吃,希望魚不要吃屈原的屍體,後來世人便在每年的五月五日,也就是

屈原自殺的這一天,有了包粽子的習俗,也將這天稱為端午節,因為屈原是一個愛國詩人,所以這

一天也叫做詩人節,相傳當時有人想要找尋屈原的屍體,所以就划著船在汨羅江上找,就演變成划

龍船的習俗了。

  另外一種說法則是認為端午節起源於惡日,這是源於北方中原地區把五月五日稱為惡月、惡日

,所以會在這天進行驅邪避惡,才會有掛昌蒲、艾草、灑雄黃酒的習俗。因為此時正當炎炎夏日,

各種疾病極易流行,所以會形成此種習俗也是有道理的。
 

端午節的傳說

(一)屈原投江

傳說為了紀念愛國詩人屈原,居民為了不讓跳下汨羅江的屈原屍體被魚蝦吃掉,所

以在江裡投下許多用竹葉包裹的米食(粽子),並且競相划船(賽龍船)希望找到

屈原的屍體。

(二)曹娥尋父屍

東漢孝女曹娥,因曹父溺江而亡,年僅十四歲的她沿江豪哭,經十七日仍不見曹父

屍首,乃在五月一日投江,五日後兩屍合抱而浮起的感人事蹟, 鄉人群而祭之。

(三)白蛇傳

傳說白蛇白素貞,為了報答許仙的恩惠,與許仙結為夫妻的淒美的愛情故事,傳說

端午節當天白蛇喝了雄黃酒,差點現出蛇形,加上法海白蛇及水淹金山寺的情節,

都是膾炙人口的民間戲曲的曲目。

(四)伍子胥的忌日

傳說伍子胥助吳伐楚後,吳王闔閭逝世,皇子夫差繼位,伐越大勝,越王句踐請和

,伍子胥主戰,夫差不聽,卻聽信奸臣言,賜伍子胥自殺,並於於五月五日將屍體

投入江中,此後人們於端午節紀祀伍子胥。

端午節的習俗

掛艾草、菖蒲

古時候人們在自家的門口掛上艾草、菖蒲的目的是為了驅毒避邪,因為艾草和菖蒲都是傳

統袚鬼驅邪聖物。

喝雄黃酒

雄黃是一種礦物質,亦是一種藥物,將它調合在米酒中,便成了雄黃酒。據說雄黃酒可消

除疫病,但不可多喝,至於兒童無法喝酒,則可用手沾酒在額頭上寫一「王」字,一樣有

驅毒的功能。

吃粽子

傳說是鄉民為了避免魚蝦吃食屈原的屍體,而將竹葉包著糯米飯投入江中,以保持屈原屍

體的完整,到了後來就演變成端午吃粽子的習俗了。

划龍舟

據說是屈原投江之後,鄉民想尋找屈原的屍體,於是造舟在江上打撈,後來就演變成划龍

舟的風俗了。

配戴香包 香包是一種吉祥的避邪物品,配戴香包當然是為了驅邪避兇。
打午時水

在端午節的正午時分,將井水汲取出來後封存在磁罐中,放在陰暗處,傳說這罐水不會變

壞,這就是午時水,傳說在夏日中了暑毒時,可喝午時水來退燒熱。另外一個傳說是鄭成

功佔領臺灣時,部隊來到大甲鐵砧山,卻找不到水源,鄭成功便插劍入地,希望泉水湧現

,拔劍後果然山泉噴湧。由於當時正是端午節午時,因此後來便有數千民眾,年年在端午

節上山求取午時水。

 

 


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2014/06/01

元四大家

元四大家

 

元四大家”在明代中叶被认为是:赵孟頫、黄公望(字子久,号大痴道人)、王蒙(字叔明,号黄鹤山樵)、 吴镇(字仲圭,号梅花道人),明末董其昌等认为赵孟頫应有更高的位置,而替换上了倪瓒(字元镇,号云林子,其他别号很多)。因皆在笔墨技法上成就显著,画 山水以寄托清高避世的情感,对文人山水画典范的形成做出贡献,而在画史上被称作“元季四大家”。他们都是明清以来山水画家心目中的旗帜。

(图)元四大家元四大家

元四大家 - 人物简介

黄公望(公元一二六九一三五四年),常熟人。最初曾经随了元朝在浙西的统治者作小官,黄公望曾两次下狱,几乎丧命。出狱以后,改名“一峰”,作了道士,并且开始画画,这时他已经是五十岁左右。初隐居在杭州,最后住在浙江富春。

倪瓒(公元一三○一一三七四年),无锡人,富于田产,在刘福通朱元璋先后起义的时候变卖了家产,遁入太湖避乱,过飘游江湖的生活。太湖流域为张士诚占领以后,倪瓒对他保持反对的态度。他的作品上一直是写元朝的年号,在明朝政权建立以后,元政权已经倾覆,倪瓒在作品上只写干支纪年,不写年号,明代文学家和批评家吴宽曾指出这是倪瓒拒绝承认朱元璋的新政权,是有政治的用心的。

吴镇(公元一二八○一三五四年),嘉兴人。博学多识,隐居乡里,在杭州卖卜为生。

王蒙(公元一三○八一三八五年),湖州人。是赵孟頫的外孙,明初因胡惟庸案牵连在内,死于狱中。

元四大家 - 作品特点

(图)作品作品

他们的山水画作品取材是比较狭窄的,只限于某一些自然景象。此外,例如吴镇和倪瓒的竹也很有名。在描写这些事物时,表现出他们对于对象是经过了一定程度的观察的。传说黄公望出门时常带着笔墨,遇到好景物就加以摹写。过去有的书上指出,黄公望画的是虞山风景和富春江上风景。倪瓒画的是太湖水滨的风景。所以他们的作品中的形象是以现实为根据的。

他们在自己的作品中企图表现出一定的生活理想和情感,在画幅上的题字和题诗也帮助说明了他们之具有这样的目的。题诗的办法是从元朝开始流行的。他们的作品往往自命是描写某一可游可居的生活环境。例如:黄公望有《富春山居图》、《天池石壁图》、《芝兰室图》,王蒙《青卞隐居图》、《春山读书图》、《南村真逸图》、《听雨楼图》、《夏日山居图》, 倪瓒有《渔庄秋霁图》、《师子林图》、《雅宜山斋图》、《江岸望山图》,等等。他们采用的不是直接描绘人的生活的方法,而是采用了间接描绘的方法,描绘一 定的优美环境以衬托出居住其中或悠然观赏的人们的生活和情感。他们作品所要表现的思想内容主要反映了他们对于现实生活的消极、淡泊、逃避的态度。

他们在绘画史上获得了地位的真正的原因是他们在笔墨技法上获得成就。例如黄公望初创浅绛着色的方法和袭自董源巨然的称为“披麻皴”的水墨皴法,倪瓒的侧锋乾笔的皴法,王蒙的“解索皴”和用淡墨勾染、焦墨皴擦的画法,吴镇的浓厚的笔墨,都是企图用极简单的方法表现空气、阳光、远近等复杂条件下的山石树木的形质神貌,同时又要具有各自表现效果和个人的风格,如黄子久曾被称为“其布景用笔,于浑厚中仍饶逋峭,苍莽中转见媚妍,纤细而气溢其间,填塞而境愈廓。意味无穷,学者罕窥其津涉也”(清王时敏《西庐画跋》)。倪瓒被称为“幽淡简劲”,吴镇被认为“笔力雄劲。墨气沈厚”(清·恽格《南田画跋》)。王蒙的画是“望之郁然深秀”(清·钱杜《松壶画 忆》)这种笔墨的效果和风格是赵孟頫以来的元朝画家开始有意地追求的,他们有一定的成功。后来画家对他们的赞叹可以用清代画家恽格的几句话作为代表:“元 人幽秀之笔,如燕舞飞花,揣摩不得。又如美人横波微盼,光彩四射,观者神惊意丧,不知其所以然也。”恽格的话也正是指出笔墨和风格,是强求、模仿不得的。

和元四大家同时的还有另一些画家如:朱德润、陈惟允、马琬、徐贲、陆广、盛懋、赵原等,并且也产生了顾瑛、杨维桢等一些诗人和收藏家。他们的交游和社会地位对于传播他们的名声起了很大的作用。

倪瓒的绘画见解见于其两段著名的言论:

“仆之所谓画者,不过逸笔草草,不求形似,聊以自娱耳。”

“余之竹,聊以写胸中逸气。岂复较其似与非,叶之繁与疏,枝之斜与直哉?或涂抹久之,他人视以为麻为芦,仆亦不能强辨为竹,真没奈览者何。”

黄公望有一篇《山水诀》的短文,从形式上讲笔墨、构图。例如第一节讲山水画的总的要求:

“山水之法,在乎随机应变,先记皴法不杂,布置远近相映,与写字一般,以熟为妙,大要去邪、甜、俗、赖四字。”

可以看出,他们的创作并不是完全不顾客观对象的,例如倪瓒的墨竹仍是既有真实感也很疏朗有致,富于艺术的效果的,讲究“逸气”。赵孟頫和黄、王、倪、吴等人的这种艺术观点,对明清以后的绘画创作影响很大。 

元四大家 - 评价

他们采用的不是直接描绘人的生活的方法,而是采用了间接描绘的方法,描绘一定的优美环境以衬托出居住其中或悠然观赏的人们的生活和情感。他们作品所要表现的思想内容主要反映了他们对于现实生活的消极、淡泊、逃避的态度。

后来画家对他们的赞叹可以用清代画家恽格的几句话作为代表:“元人幽秀之笔,如燕舞飞花,揣摩不得。又如美人横波微盼,光彩四射,观者神惊意丧,不知其所以然也。”恽格的话也正是指出笔墨和风格,是强求、模仿不得的。
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2014/06/01

元代四大家

元代四大家             文/ 詹益承
  所謂的元四家,主要有兩種說法:一是早於董其昌所列的元四大家成員,包括趙孟頫、吳鎮、黃公望、王蒙四人;第二個說法是明末畫家董其昌在其《容台別集.畫旨》所列的元四家名單,指的是黃公望、吳鎮、倪瓚、王蒙四人;董其昌的元四家名單為沿用至今的定論。

黃公望(1269-1354)
  元四家首推黃公望,他是繼趙孟頫之後,真正富有創新精神的山水畫家。黃公望字子久,幼時孤貧,及長曾任政府小吏,後因故為權豪誣陷下獄,遂在出獄後, 棄絕仕途入,全真教修道,並自號大痴。黃公望對改變元代山水畫的發展歷程,起了決定性的作用,他創造的諸多山水技法,對後來的數百年間的山水畫家,產生了 深遠影響。他著有《寫山水訣》,由多則短小筆記集成,文章中除闡述畫理之外,還述及用筆、用墨、設色、礬絹等技法問題,言簡意賅,闡述明瞭,見解獨到,理 論上和藝術實踐上均取得令人矚目的卓越成就。

〈天池石璧圖〉作於1341年,所繪為蘇州附近的真實景色,他在畫幅內以簡單的圖形組成複雜的結構,比 起以往所見的中國畫更具抽象特色。其新風格在於山脊不是一整片山體,而是由一群靈活呼應的水墨塊組成,所以這個山脊的統一性,便不是停滯靜止的而是流動發 展的,甚至細節部分都配合整體的流動。

富春山居圖〉 是黃公望隱居富陽時所所繪的山水長卷。畫家蒼潤洗鍊的筆墨和優美動人的意境,成功地表現了富陽一帶的山容水貌,畫出了富春江的旖旎風光。〈富春山居圖〉不 僅以詩一般的優美意境打動觀者的心扉,而且其精妙的筆情墨趣,更增強著畫卷的藝術魅力。畫家沒有過多拘泥於物象表面細微的描畫,而是著重把握住富春山水的 整體的精神風貌,以活脫而瀟灑的筆墨抒發作者主觀意趣。無怪乎董其昌推許此畫為黃公望生平最得意之作。

吳鎮(1280-1354)
  吳鎮字仲圭,號梅花道人,於元世祖至元十八年,也就是南宋亡後的第二年,出生於這將嘉興的魏塘鎮。當第父老仍然難忘喪國之痛,孩提時代的吳鎮常常聽到 南宋遺臣殉國的悲壯故事。吳鎮善畫山水和竹,山水畫中極喜歡畫漁父圖,這類畫極合時人的心境。當時,人們渴望擺脫現實社會的痛苦,追求安定祥和的自由之 境。簡而言之,吳鎮山水畫的鮮明特點,即是其作品不具備盛茂那種以活潑的形式和筆法所創造的戲劇性效果、極具表現性的人物、動人的場景和躁動的情緒。吳鎮 的山水畫與趙孟頫的〈水村圖〉頗相似,表現出一種靜謐安詳的情緒,中國人稱這一格調為“平淡”,接近西方人所謂的“含而不露”。最典型的例子就是繪於 1342年的〈漁父圖〉。

漁父圖〉 是屬於一河兩岸式的基本構圖。吳鎮運用水波和漁舟,使畫面連成一整體。他利用水紋向右流動、水草披風偃仰與自右向左行來的小舟,表現畫中的「動態」。左下 角的杉樹與隔河相應的山峰、遠樹均呈三角形構圖,其所產生強烈的上指效果,則以平緩的遠山與坡岸來緩和,使觀者的視覺停留在畫中。整幅作品感覺淡泊平,和 但靜穆中又充滿動態,在不同的動作中產生穩定、均衡、寧靜的效果。

洞庭漁隱〉 的基本構圖是前景坡石上,兩株松樹高聳,與對岸相呼應。對岸是斜坡,斜邊自左向右下斜,強而有利地引導視線滑向右邊。幾乎滑出畫面,而有將畫面一分為二的 危機。於是安排一艘漁舟將視線重新引入畫面中央,與呈平蓋狀的松葉相呼應,以便加強視線停留畫面中央的效果。漁舟的造型、傾斜渡和蹲踞船頭的漁人也都恰如 其分地助長視覺效果。

倪瓚(1301-1374)
  倪瓚生於大德五年,卒於明太祖洪武七年,字元鎮,號雲林。無錫人。家產富饒。有潔癖。由於家在太湖邊上,所以他的畫亦受地理上的影響,他用簡略的筆觸 畫出相距甚遠的河岸,寬闊的水面應襯出前景的樹木。以少勝多,極近精純為中國山水畫另出一種「以天真幽淡為宗」的新格局,達單純幽寂之至。

作於1372年的〈容膝齋圖〉 被認為是倪瓚存世作品中的傑作,因為它理想地實現了蘊含於倪瓚全部藝術活動中的目的,即是在個人表現手段的局限內,力求具有傳統山水畫中的形式實體感、空 間可讀性。畫中用筆與以前一樣以亦為之,無一定之法,墨色一如以前一樣仍是那樣平淡,景色仍是那樣平淡無奇。此畫與倪瓚其他作品一樣,體現了畫家渴求逃脫 污濁塵世的願望。

幽澗寒松〉圖近似正方形的幅面和平視的取景方法,使得畫家不獨不採用特殊的構圖方式,將通常所畫的寬廣水面壓縮成一條溪流,從前景緩緩流過。畫中所展現的是幽靜清涼的景色,而正是倪瓚心目中的寧靜有序、遠離塵囂的理想環境。

王蒙(1308-1385)
  王蒙,浙江湖州人,生於元武宗至大元年,字叔明,初號香光居士,後因避亂隱居於浙江黃鶴山,自號黃鶴山樵。王蒙的繪畫風格,歷年來以宗法董、巨一路畫 法的作品為其本色畫,最具特色的是在山石的皴法上,採用了由董源長披麻皴畫出的「牛毛皴」和「解索皴」;另一特色是構圖繁複,景色深密,這種本色畫的代表 作有〈青卞隱居圖〉、〈具區林屋圖〉等。

青卞隱居圖〉 在中國畫史中,這是一幅令人瞠目結舌的創新之作。作者將自傳統擷取出來的題材、觀念、風格融合而推陳出新,甚至超越了前代的成就。明顯地將景物由下往上堆 積,具有扭曲的動態,以一條龍脈為主軸線將整座山複雜變化的動勢統一起來。王蒙的山水畫,利用此種龍脈的特色,將其藝術理念發揮到極致。

具區林屋圖〉此幅山勢的扭動盤延而上是其特色,然山勢結構扭曲較中期以一條「龍脈」為主軸線的創作手法更為複雜。全圖中沒有一些連續而清晰的脈絡,沒有真正的脈絡,沒有一點舒緩,沒有留白,另觀者目眩神迷。

  元四大家競出心意,將趙孟輔開創的師法古人、不求形似的文人寫意山水發展到高峰,不僅保留前人筆法 的神韻,又具自己特色的新皴法與筆觸。藉著創作蕭颯、淡遠、渾厚、深遂種種不同境界的山水畫並在畫上題詩綴跋,曲折委婉地表達自己對所處濁世、亂世的不滿 與隱遁避世的願望。

 

©2001美勞科學習加油站/藝術史話元代四大家/文/詹益承

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2014/06/01

十才子

十才子


十才子即為同時以文才著稱的十人。


十才子

同時以文才著稱的十人。
(1)唐大歷間盧綸等十人。 《新唐書.文藝傳下.


(2)明初高啟等十人。 《明史.文苑傳一.

(3)明初林鴻等十人。 《明史.文苑傳二.

(4)明景泰間劉溥等十人。 《明史.文苑傳二.

(5)明弘治間李夢陽等十人。 《明史.文苑傳二.李夢陽》:"夢陽才思雄鷙,卓然以復古自命……與何景明﹑徐禎卿﹑邊貢﹑朱應登﹑顧璘﹑陳沂﹑鄭善夫﹑康海﹑王九思等號十才子。" [1]
十才子 - 大歷十才子

中國唐代宗大歷年間10位詩人所代表的一個詩歌流派。他們的共同特點是偏重詩歌形式技巧。據姚合《極玄集》和《新唐書》載:十才子為李端、盧綸、吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發、崔洞(一作峒)、耿湋、夏侯審。宋以後有異說,但多不可信。大歷十才子大多是失意的中下層士大夫,也多半是權門清客,因而多投獻應制之作。歌頌昇平、吟詠山水、稱道隱逸是其詩歌的基本主題。但他們在仕途失意和戰亂宦旅生活中,也間有反映現實和體驗真實的作品。他們都擅長五言近體,善寫自然景物及鄉情旅思等,語詞優美,音律協和,但題材風格比較單調。大歷十才子,大都以王維為宗,秉承山水田園詩派的風格,寄情於山水,歌詠自然,其中也有一些佳作。格律歸整、字句精工也是他們作品中最明顯的特點。他們的作品體裁多用近體格律,很少能見到樂府歌行體。警句名聯在十才子的詩中俯拾皆是,說明他們均有較深的功底,所以時有驚人之筆。不過有時也不免顯露出雕琢的痕跡,從而因小失大,走到唯美的道路上去。雖有警句而全篇欠佳,這也是那個時代的風氣使然。詩僧皎然在他《詩式》中提到大歷時的詩風時曾道:“大歷中詞人,竊佔青山、白雲、春風、芳草等為己有”。

大歷十才子等人的詩歌在內容上比較狹窄。不過總的來說,他們的作品雖然在氣格上不及盛唐,但對前輩名家還是有所繼承的。安史之亂後,盛唐歌舞生平的景像不在,唐王朝開始走向下坡路。而文學藝術在這個時期也有了明顯的分化;一方面是現實主義風格的發展成熟,另一方面華美雅麗、輕酬淺唱的詩風亦發達起來;“大歷十才子”等人就是這種詩風在中唐時期的代表。 “大歷十才子”到底包括哪些人,一直是眾說紛紜。據唐人的記載,是李端、盧綸、韓翃(hong陽平音)錢起、苗發、崔峒、耿湋(wei陽平音)、吉中孚、司空曙、夏侯審這十個人。而從宋至清代,對此都略有增減,除了以上提到過的這十個人外,象劉長卿、朗士元、皇甫曾、皇甫冉、冷朝陽、李家祐、李益、吉頊(xu陰平音)等人。不過由於唐人的記載畢竟去時不遠,所以顯得較為可信。其中李益跟“大歷十才子”的詩風頗有不同,特別是他的邊塞題材的七言絕句,曾被人認為是開元以後第一,可與王昌齡、李白比肩。可能由於他與盧綸是中表之親,交往極深,宋元人多將他與盧綸相提並論,故此才被拉入到十才子之中的。

十才子大都以王維為宗,秉承山水田園詩派的風格,寄情於山水,歌詠自然,其中也有一些佳作。比如像錢起的《暮春歸故山草堂》,司空曙的《江村即事》等,與王維的山水詩可以說是一脈相承。格律歸整、字句精工是十才子作品中最明顯的特點。他們的作品體裁多用近體格律,很少能見到樂府歌行體。警句名聯在十才子的詩中俯拾皆是,說明他們均有較深的功底,所以時有驚人之筆。不過有時也不免顯露出雕琢的痕跡,從而因小失大,走到唯美的道路上去。雖有警句而全篇欠佳,這也是那個時代的風氣使然。至於情思緬邈、輕酬淺唱則是十才子詩歌的又一特色。後人一般認為晚唐詩風綺麗,十才子的作品亦多此例,只是還不致纖巧柔弱罷了,與晚唐的香奩(lian陽平音)詩及花間詞畢竟還是有所不同。十才子作品中雖多游離現實、點綴生平之作,但身處社會動蕩的時代,戰爭的離亂和民間的疾苦不可能不給他帶來衝擊,所以有時也能偶然在他​​們作品中得到體現。如盧綸的《逢病軍人》、耿湋的《路旁老人》,尤其是韓翃的《寒食》,借古諷今,思想性和藝術性都很高。總之十才子的創作有得有失,要全面的看待,得出客觀的評價;其中的有些作品,應該說還是“不失風人之旨”的。
十才子 - 閩中十才子

閩中十才子指的是林鴻、鄭定、王褒、唐泰、高棅、王恭、陳亮、王偁、周玄、黃玄。

林鴻(約1368年前後~?年),字子羽,福清縣人,15歲能論文。洪武初,以人才薦至京,召試,賦《龍池春曉》、《孤雁》2詩,為太祖所稱許,授將樂縣儒學訓導,官至禮部精膳司員外郎。年未40歲,就辭官歸里,致力於詩。常與志同道合的朋友和弟子相唱和。著名的有鄭定、王褒、唐泰、高棅、王恭、陳亮、王偁、周玄、黃玄等9人,以林鴻為首,時稱“閩中十才子”。林鴻主張詩學盛唐,詩之“神秀聲律,粲然在備”,“骨氣”與“菁華”並足,“春華”與“秋實”相兼,成為閩派詩論的綱目。其詩聲調圓穩,格律整齊,一洗元代詩人纖弱之習,稱為“閩派”。著有《鳴盛集》4卷、《鳴盛詞》1卷。其妻朱氏,亦能詩,早卒。

鄭定(1383年前後),字孟宣,號澹齋,閩縣(今福州市區)人。善擊劍,曾從陳友定。友定敗,逃亡交、廣間,後回,居長樂。他工古篆、隸書。洪武中舉明輕,授延平府訓導,又徵為齊王府紀善。永樂中,遷國子助教。著有《澹齋集》。

王褒(?~1416年),字中美,侯官縣(今福州市區)人,林鴻侄婿。明洪武時中鄉薦,歷瑞州、長沙學官,遷永豐知縣。永樂間,召入與修《太祖實錄》,升翰林修撰,為《永樂大典》副總裁,擢漢王府紀善。工詩文,著有《養靜齋集》、《王翰林詩》。

唐泰(約1410年前後),字亨仲,侯官縣(今福州市區)人。明洪武二十七年(1394年)進士。永樂中,歷官陝西按察司副使。工詩,著有《​​善鳴集》10卷、《唐觀察詩》。

高棅(1350~1423年),彥恢,號漫士,仕名廷禮,長樂縣人。博學能詩,善書畫,世稱“三絕”。明永樂初,以布衣召為翰林院待詔,遷翰林院典籍。論詩主唐音。著有《嘯台集》20卷、《木天清氣集》14卷傳世。其所選《唐詩品匯》、《唐詩正聲》,首次分類詩體,注意詩歌風格,可作為學詩入門。

王恭(約1350年~?年),字安中,自號皆山樵者,長樂縣人。明洪武間隱居七岩山。永樂四年(1406年),以儒薦為翰林待詔3年,60歲參與修《永樂大典》,書成,授翰林院典籍,棄官返裡。為詩援筆千言。著有《白雲樵唱集》4卷、《草澤狂歌》5卷及《鳳臺清嘯》等。

陳亮(約1375年前後),字景明,號拙修翁,長樂縣人。元末儒生,入明,家居建滄州儲玉樓,郡縣累徵不仕,作《讀陳搏傳》以見志。與福州耆彥結“九老會”,唱和為樂。著有《儲玉齋集》6集、《滄州集》3卷。

王偁(1370~1415年),字孟揚,又字密齋,永福縣(今永泰縣)人。明洪武二十三年(1390年)舉人。永樂初,薦授翰林院檢討,進講經筵,充《永樂大典》副總裁,最為總裁解縉所推重。為人英邁爽發,學博才雄,工詩、善書。其詩質樸清新,不落窠臼,行草類蘇軾。永樂八年(1410年),因解縉被誣案,受株連下獄死。著有《虛舟集》5卷。

周玄(約1398年前後),字又玄,一字微之,閩縣(今福州市區)人。林鴻弟子。曾挾書千卷,在長樂高棅家讀書,10年後以盡記所讀,棄書離去。明永樂間,以文學徵,授禮部員外郎(一作祠部尚書郎)。著有《宜秋集》8卷及《週祠部詩》。

黃玄(約1398年前後),字玄之,將樂縣人。初從林鴻學,後林鴻棄官歸,乃移居侯官縣,從之深造,深得林鴻器重。後以歲貢生授泉州訓導。著有《鳴秋集》、《黃博士詩》。
十才子 - 景泰十才子

明代宗景泰年間(公元1450——1457年)北京十詩人的並稱。 《明史•文苑•劉溥傳》:“其詩初學西昆,後更奇縱,與湯胤、蘇平、蘇正、沈愚、王淮、晏鋒、鄒亮、蔣忠、王貞慶等號景泰十才子。溥為盟主。”

“十才子”的詩歌題材狹窄,多為贈答送別、詠物遊歷之作,成就不高。其中,劉溥詩能在“臺閣體”外,自成一家,其律詩及絕句“差有可觀”。湯胤績為武將詩人,才調不高。沈愚善畫工詩,在“十才子”中較為突出。
其他七人,大都梁“臺閣”末流之習,雖稱“才子”,不過虛有其名

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2014/06/01

元末明初吳中四傑

高啟

高啟(1336年-1373年),季迪,號青丘平江路(明改蘇州府長洲縣(今江蘇省蘇州市)人,明初十才子之一。因得罪明太祖,以魏觀案文字獄,處腰斬

簡介

高啟在元末時避難隱居吳淞青丘,自號青丘子。至明洪武元年(1368年),高啟應召入朝,被授與翰林院編修,負責纂修《元史》;朝廷欲授以戶部侍郎的授予職位,高啟沒接受[1]。後來放歸鄉里,以教書為生。

高啟有才,其詩清新超拔,雄健豪邁,尤擅長於七言歌行,《四庫全書總目提要》稱:「擬漢魏似漢魏,擬六朝似六朝,擬唐似唐,擬宋似宋,凡古人所長,無不兼之。」與楊基張羽徐賁合稱「吳中四傑」。賦詩作《題宮女圖》詩:「小犬隔花空吠影,夜深宮禁有誰來?」朱元璋以為是諷刺他,記恨在心。退休後長住蘇州,洪武六年(1373年)姑蘇太守魏觀案發:魏觀將府衙修建在張士誠宮殿的遺址上,被御史張度污為「興滅王之基,開敗國之河」;魏被斫殺,高啟曾為魏觀撰寫《郡治上樑文》,其中「龍盤虎踞」等句觸怒朱元璋,一併被腰斬南京,截為八段[2][3]。高啟事件是明初文人不依附朝廷而付出的代價[4],可以說是朱元璋殺雞儆猴的犧牲品[5]

高啟學生呂勉回憶高啟和王彝被執送京師時,「眾洶懼喪魄,先生獨不亂。臨行在途吟哦不絕。有『楓橋北望草斑斑,十去行人九不還』,『自知清徹原無愧,盍請長江鑒此心』之句。」景泰元年(1450年),徐庸搜集《缶鳴集》等遺篇,編為《高太史大全集》18卷。《鳳台集序》保存在《珊瑚木難》中,是現存唯一評論高啟在金陵的詩歌論文

張羽 (明朝)

張羽(1333年-1385年),來儀靜居潯陽(今江西九江)人,與高啟楊基徐賁稱為「吳中四傑」,又與高啟、王行、徐賁等十人,人稱「北郭十才子」,亦為明初十才子之一。

張羽早年隨父宦江浙,後與徐賁約定僑居吳興,為安定書院山長,再徙於吳中(今江蘇蘇州)。元末時張羽曾官至太常丞。明洪武初年入京,得不到朱元璋喜好,洪武四年又至京師,為太常丞,洪武十八年(1385年)流放嶺南,未半道召還,投龍江而死。

張羽生平好著述,文辭典雅,詩深思冶煉,樸實含華,隸書取法唐人韓擇木。著有《靜居集》四卷。

徐賁 (明朝)

徐賁(1335年-1393年),幼文初畫家,明初十才子之一。

徐賁,毗陵(今江蘇常州)人,後遷平江(今江蘇蘇州)城北,北郭生,先世由巴蜀(今四川)遷居毗陵。張士誠抗元,招為僚屬,徐賁與張羽避居湖州蜀山(今浙江吳興)。洪武七年(1374年),被薦入朝。洪武九年春,奉使,授給事中。歷任御史刑部主事廣西參議,官至河南左布政使。洪武十一年(1393年)大軍征洮、岷,以軍隊過境、犒勞失時,下獄。洪武十三年,以「犒師不周」處死。

徐賁擅畫山水,取法董源巨然,稱明初十才子之一。又與高啟楊基羽合稱「吳中四傑」。傳世作品有《秋林草亭圖》軸,現藏上海博物館。有《北郭集》6卷。

楊基

楊基(1332年-?),孟載眉庵詩人畫家明初十才子之一。

生平

楊發之後,楊樞之孫,楊元德之子。原籍嘉定州(今四川省樂山縣),生於吳縣(今江蘇省蘇州市)。曾著《論鑑》十萬餘言,與楊維楨友好。曾入張士誠幕下,種下禍根。明初,做過湖廣使山西按察使。被讒,謫輸作(罰服勞役),死於工所。

能作詩,風格清俊纖巧,其中五言律詩岳陽樓》境界開闊,時人稱楊基為五言射鵰手。與高啟張羽徐賁為詩友[1],時人稱吳中四傑。工書畫,尤善繪山水竹石。著有《眉庵集》。

參考文獻

  1. ^ ·楊循吉,《吳邑志》(卷十·人物傳四):楊基,孟載,邑西赤山人。有詩才,造語新麗,與長洲高啟齊名。國初,官至山西 按察使。有《眉庵集》行。

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2014/06/01

金元四大家

金元四大家

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金元四大家或稱金元四家,是指中國古代時期的四大醫學流派。即劉完素火熱說張從正攻邪說李東垣脾胃說朱震亨養陰說

金元時期是中醫理論發展的一個重要時期,稱為「新學肇興」。 這一時期由於長期的戰亂,人民生活貧苦,疾病流行,奠定了產生金元四大家的社會基礎。由於實踐的豐富,不少醫家深入研究古代的醫學經典,結合各自的臨床經 驗,自成一說,來解釋前人的理論,逐漸形成了不同的流派,劉主寒涼,張主攻下(汗、吐、下三法),李主補土(補脾),朱主養陰,大大豐富了中醫理論。

金元四大家的學說標誌著中醫發展的一個新階段,而且對後來的中醫發展產生了深刻的影響。

劉完素

劉完素(約1100年-1180年),字守真,自號通元處士,河間(今河北河間市)人,世稱劉河間。金元四大醫學家之一,研究五運六氣,為「寒涼派」的創始人。

發揮《內經》理論,提倡火熱論,並重視針灸治法,臨床施治重視井穴原穴。並喜用五腧穴,以火熱論思想指導針灸臨床,形成了以清熱瀉火爲基點的針灸學術思想,對金元以後的醫家影響很大。因創製不少治療傷寒熱病的方劑,故後世稱他為「寒涼派」。

劉完素的著作有:《黃帝素問宣明論方》、《素問玄機原病式》、《宣明內方》、《內經運氣要旨論》、《傷寒直格》、《傷寒標本心法類萃》、《三消論》、《素問藥注》、《醫方精要》。

張從正

張從正(1156年-1228年),字子和,號戴人睢州考城(今河南蘭考縣)人,金朝著名醫家。

自幼喜讀書,經史百家無不涉獵,性格豪放,不拘細節,世代從醫,對醫學造詣尤深,精於《內經》、《難經》、《傷寒論》,繼承了劉完素的學術思想[1]。興定年間為太醫,但不久辭退。張先生是金元四大家的「攻下派」,所用的方子為「汗、吐、下」三法,故稱之為攻下派,傳麻知幾常仲明張伯全等人。所謂的「汗、吐、下」三法,並非單純的發汗、嘔吐、泄下三種具體治法,而是三種祛邪外出的途徑[2]。他主張「治病重在驅邪,邪去則正安」,有時運用心理治療法。著有《張氏經驗方》、《傷寒心鏡》、《儒門事親》等書,僅《儒門事親》十五卷傳世。

注釋

  1. ^ 《金史·本傳》稱:「張從正,精於醫,貫穿《素》《難》之學,其法宗劉守真,用藥多寒涼,然起疾救死多取效。」
  2. ^ 《儒 門事親·汗吐下三法賅盡治病詮》中提出「灸、蒸、熏、揲、洗、熨、烙、針刺、砭射、導引、按摩,凡解表者,皆汗法也。」《儒門事親·撮要圖》中還補充了 《內
  3. 李東垣

    中國河北省正定縣南城門(長樂門)內的李杲雕像。

     

    李杲(杲,注音:ㄍㄠˇ;漢語拼音:gǎo,1180年-1251年),字明之,號東垣老人,後世多稱為李東垣真定(今河北正定)人。金元四大家之一,開創了補土派。由於李東垣生活於北方,所以
    被譽為北醫
     

    生平

    自幼喜愛醫藥,拜張元素為師。李認為人體內在元氣充足,則疾病無以發生,而元氣充足與否,關鍵在於脾胃是否健旺,他在所著的《脾胃論》中提出「內傷脾胃,百病由生」,當時中原戰亂,人民生活動盪,三餐不得溫飽,以致百病叢生。親創「補中益氣湯」、「龍膽瀉肝湯」等名方。張景岳認為李氏「相火為元氣之賊」一說是錯誤的,應當改為「相火為元氣之本」。

    著作列表

  4. 經》病機十九條之未發:「諸風掉眩皆屬於肝木……可刺大敦」,「諸痛瘡癢皆屬於心火……可刺少沖」,諸寒收引皆屬於腎水……可刺湧泉」,「諸濕腫滿皆 屬於脾土……可刺隱白」,「諸氣憤郁皆屬於肺金……可刺少商」
  5.                                                                          



 

朱震亨

朱丹溪(1281年-1358年),名震亨,字彥修。因世居丹溪,故人稱朱丹溪,或尊稱為丹溪翁。元代義烏(今浙江省義烏市)人。與劉完素張從正李杲等人並稱金元四大醫學家,為「滋陰派」的創始人。

生平

朱丹溪生活在元末的南方,當時因連年戰爭,苟捐雜稅極重,增加了人民群眾的負擔,營養條件很差,身體柔弱,加之江南地土卑弱,氣候炎熱,濕熱相火為病甚多,病家多易傷陰。但是,當時醫界盛行用辛燥藥較多的《局方》治病,非但治不好病,反而加重病情,甚至造成死亡。為了糾正這一偏向,朱氏用清滋之品,頗能見效,因而自然就提倡養陰之法,即所謂「陽常有餘,陰常不足」之論點。他所創立的養陰派學說及其著作,大大豐富了中國醫學對病因、病機的認識及處方用藥的內容和範圍,對中國醫學的發展有較大的貢獻,受到後世醫家很高評價,亦為國外醫家所重視。


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2014/05/29

諺語

諺語[編輯]

諺語[1]是流傳於人間而言簡意賅的語句。反映了人民生活的實踐經驗,一般都是口語形式留傳下來的通俗易懂短句。
和諺語相似但又不同的有
成語歇後語等。
 

形式[編輯]

諺語主要是口語形式的,而成語主要以書面語形式存在;成語言簡意賅,在漢語多以四字表示,而諺語多為生活經驗口語化字數相對較多,有時前後兩句有押韻對仗方式出現易懂易記。

不同語言的諺語[編輯]

有時候,不同語言的諺語有高度的相似性,如「飲水思源」,對應的普通話諺語是「吃水不忘挖井人」,而臺灣閩南語諺語則是「吃果子拜樹頭」。又如「晚吃蘿卜早吃薑,不找醫生開藥方」在英文當中也有「An apple a day, keeps doctor away」的相近諺語。
不同語言的諺語對譯範例
中文 日文 英文
覆水難收 覆水盆に返らず It is no use crying over spilt milk
不入虎穴,焉得虎子 虎穴に入らずんば虎児を得ず No pain no gain

歇後語和諺語[編輯]

  • 如果諺語是對比型態的話,當只說前句,而隱藏後句,便成了現成的歇後語 :
  • 天無百日晴(花無百日香)——人無一世富
  • 天無終日雨,人無一世窮。
  • 如果諺語是前後類比的話,
    • 剃頭擔子一頭熱(諺語)
    • 剃頭擔子——一頭熱(歇後語)

成語[編輯]

  • 一分耕耘,一分收獲。
  • 一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰。
  • 一日為師,終生為父。
  • 一人開井,萬人飲水。
  • 三人行,必有我師。
  • 夫妻本是同林鳥,大難來時個自飛。
  • 路遙知馬力,日久見人心。
  • 朝霞不出門,晚霞行千里。
  • 刀不磨要生銹,人不學要落後。
  • 人不可貌相,水不可斗量。
  • 江山易改,本性難移。
  • 牛不知角彎,馬不知臉長。
  • 補漏趁天晴,讀書趁年輕。
  • 朝裏有人做貪官,家裏有貓食鴉片。
  • 飯後走一走,活到九十九。
  • 樹直用處多,人直朋友多。
  • 天無終日雨,人無一世窮。
  • 出門看天色,進門看眼色。
  • 上山擒虎易,開口靠人好。
  • 明人不做明事,真人不說真話。
  • 堂堂衙門八字開,有理無錢莫進來。
  • 窮在路邊無人問,富在深山有遠親。
百年寒窗無人問,一舉成名天下知。
  • 畫虎畫皮難畫骨,知人知面不知心。
  • 巧婦難為無米之炊。
  • 拳不離手,曲不離口。
  • 病來如草倒,病去如抽絲。
  • 人往高處走,水向低處流。
  • 穀雨前,好種棉;穀雨後,好種豆。
  • 天下烏鴉百般黑。
  • 富家一席酒,窮漢半年量。
  • 只許州官放火,不許百姓點燈。
  • 單絲不成線,獨木不成林。
  • 只要功夫深,鐵杵磨成針。
  • 世上無難事,只怕有心人。
  • 百粒老鼠屎,毀了百鍋粥。
  • 無事不登百寶殿。
  • 福無單至,禍不雙行。

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2014/05/29

『十年寒窗無人問 ,一舉成名天下知』

『十年寒窗無人問 ,一舉成名天下知』
解釋:在這十年苦讀的窗底下,都沒有人注意。一旦你去考試成功了,天下人都知道你的名字。
見於元代‧高明《琵琶記.蔡公逼試》。
明.高明.琵琶記.蔡公逼伯喈赴試:「你為甚在十年窗下無人問?只圖個一舉成名天下知。」

 
 
  「刮目相看」是在三國志吳志呂蒙裡頭,說「士別三日,即當刮目相待。」「刮目相待」實際上就是「刮目相看」的意思。一個讀書人離開三天,很可能就有很大的進步;你就不能再用以前的眼光去看他,這就叫「士別三日,當刮目相待」的意思。這句成語我們現在用來讚美人的時候,我們常常這麼說:「這個人以前並不怎麼樣,可是這最近看來,他進步非常的神速,真是應了士別三日,刮目相看的這句話的意思。」
  各位朋友,我們今天又學了很多很多的成語,這些成語都希望各位能夠常常去用它,用到非常的熟悉,我們也希望過些時候,你們的中文也讓我來「刮目相看」。
  成語你要用它,你一定要對它非常的了解,而且要用的非常的恰當。如果你用的不是很恰當,不是很了解的話,那你用的成語很可能就會產生一些笑話出來。譬如我們常常聽人家說「二八佳人」這句成語,「二八佳人」本來的意思,是講一個年輕的女孩子,二八是十六歲,佳人是長得很美的女孩子。所以我們「二八佳人」是形容一個年輕的、非常美貌的女孩子。可是有人不了解,就從它的字面上來看,說它是二十八個好人。那麼這樣子就會產生很大的笑話。
名落孫山
  中國自唐朝到清代,都是以考試的方法來選拔人才,考取了就可以在朝廷作官。因此讀書人往往歷經十年寒窗的苦讀,為的就是考上科舉。這樣一來不但可以作官,而且還可以名利雙收。到了宋朝,有一個名叫孫山的讀書人,他不但才華很高,詩文寫得好,為人也很詼諧風趣。有一次,孫山要到另一郡參加鄉試,他的鄰居有一個兒子正好也要去,兩個人便結伴而行。
  抵達目的地以後,兩個人一塊兒住在旅館裡,又一同進入試場參加考試。大概他們的考運都不太好,放榜的時候,孫山考上了,但卻是最後一名,而鄰居的兒子卻落榜了。孫山考取舉人之後,衣錦還鄉,鄰居的兒子因為沒有考上,便留在原地埋頭苦讀,準備再參加下一次的科舉考試。孫山回到家,鄰居看到自己的兒子沒有一道回來,便焦急的跑到孫山的家裡問他,「我兒子考第幾名啊?」孫山就說了:「解名盡處是孫山,賢郎更在孫山外。」他的意思便是說:我孫山考取的是最後一名,而您的兒子還考在我的後面呢!
十年寒窗
  這「十年寒窗」的這個成語,寒字是指的冷清、貧窮。這意思就是說在很冷冷清清的一介寒士,在他的窗子底外苦讀了十年,這個就叫做「十年寒窗」。通俗篇裡面講:「一舉成名天下知」就是一旦你去考試成功了,天下人都知道你的名字;但是「十年窗下無人問」,在這十年的窗底下,都沒有人去注意你。沒有人注意就顯得冷清,所以叫做寒窗。「十年寒窗」就是從「十年窗下無人知」的這句話衍變出來的。
衣錦還鄉
  「衣錦還鄉」是起源於南史的劉遴之傳,裡頭說劉遴之做了南郡太守,武帝告訴他:「我讓你衣錦還鄉,讓你可以去榮盡、榮養的這種光彩。」也就是說你可以回家去,在你的鄰里當中,可以讓人覺得你是非常的有光彩、光榮的。所以從這個故事裡面看來,衣錦是做官,做了官之後,就穿了很漂亮的衣服回家。那麼現在我們用這句成語的時候,不僅是做官,做大官回家可以用衣錦,甚至於你事業有很大的成就,你有很好的這個事業,那麼你現在回家去,都可以用「衣錦還鄉」或者是「衣錦榮歸」的成語。



 
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2014/05/29

宋代五大名窑瓷器

宋代五大名窑瓷器

 

        宋代的陶瓷是我国的鼎盛时期,「宋瓷」也闻名世界。定窑、汝窑、官窑、哥窑、钧窑为五大名窑,形制优美,高雅凝重,不但超越前人的成就,即使後人仿制也少能匹敌。

       汝窑
  
  汝窑是北宋后期的宋徽宗年间建立的官窑,前后不足20年。窑址在河南汝州(一说在河南省宝丰清凉寺),因此而得名。
  汝窑以青瓷为主,釉色有粉青、豆青、卵青、虾青等,汝窑瓷胎体较薄,釉层较厚,有玉石般的质感,釉面有很细的开片。汝窑瓷采用支钉支烧法,瓷器底部留下细小的支钉痕迹。器形多仿造古代青铜器式样,以洗、炉、尊等为主。汝窑传世作品不足百件,因此非常珍贵。
 
 
【宋】汝窑荷叶碗
 
 
【宋】汝窑三足盘
 
        钧窑
  
  钧窑分官钧窑、民钧窑。
  
  官钧窑是宋徽宗年间继汝窑之后建立的第二座官窑。钧窑广泛分布于河南禹县(时称钧州),故名钧窑,以县城内的八卦洞窑和钧合窑最有名,烧制各种皇室用瓷。
  
   钧瓷两次烧成,第一次素烧,出窑后施釉彩,二次再烧。钧瓷的釉色为一绝,千变万化,红、蓝、青、白、紫交相融汇,灿若云霞,宋代诗人曾以“夕阳紫翠忽成 岚”赞美之。这是因为在烧制过程中,配料掺入铜的气化物造成的艺术效果,此为中国制瓷上的一大发明,称为“窑变”。因钧瓷釉层厚,在烧过程中,釉料自然流 淌以填补裂纹,出窑后形成有规则的流动线条,非常类似蚯蚓在泥土中爬行的痕迹,故称之为“蚯蚓走泥纹”。
  
  钧窑瓷主要是供北宋末年“花石刚”之需,以花盆最为出色。
 
 
【宋】钧窑荷叶青蛙盘
 
 
【宋】钧窑荷叶执碗
 
 
【宋】钧窑瓶
 
     官窑
  
  官窑是宋徽宗政和年间在京师汴梁建造的,窑址至今没有发现。
  
   官窑主要烧制青瓷,大观年间,釉色以月色、粉青、大绿三种颜色最为流行。官瓷胎体较厚,天青色略带粉红颜色,釉面开大纹片。这是因胎、釉受热后膨胀系数 不同产生的效果。瓷器足部无釉,烧成后是铁黑色,口部釉薄,微显胎骨,即通常所说的“紫口铁足”。这是北宋官窑瓷器的典型特征。北宋官窑瓷器传世很少,十 分珍稀名贵。

 
 
【 宋】官窑洗(流失日本)
 
粉青鬲式炉
 
月白双耳三足炉
 
粉青梅花杯
 
  哥窑
  
  哥窑是宋代南方五大名窑之一,确切窑场至今尚没有发现。拒历史传说为章生一、章生二兄弟在两浙路处州、龙泉县各建一窑,哥哥建的窑称为“哥窑”,弟弟建的窑称为“弟窑”,也称章窑、龙泉窑。有的专家认为传世的宫藏哥窑瓷,实际上是南宋时修内司官窑烧制的。
  
   哥窑的主要特征是釉面有大大小小规则的开裂纹片,俗称“开片”或“文武片”。细小如鱼子的叫“鱼子纹”,开片呈弧形的叫“蟹爪纹”;开片大小相同的叫 “百圾碎”。小纹片纹理呈金黄色,大纹片的纹理呈铁黑色,故有“金丝铁线”之说。其中仿北宋官窑的瓷器为黑胎,也具有“紫口铁足”。
  
  哥窑瓷胎体有厚有薄,釉色主要有粉青、月白、米黄数种,釉面光泽如肤之微汗,是为上品。器形以洗、炉、盘、碗为多。

 
 
【宋】哥窑碗

【宋】哥窑双耳三足鼎
 
  定窑
  
  定窑为宋代“五大名窑”之一,为民窑。始建于唐,兴盛于北宋,终于元代,烧造时间近七百余年。窑址分布于河北曲阳县磁涧、燕川以及灵山诸村镇,这里唐代属定州,称为定窑。
  
  定窑以烧白瓷为主,瓷质细腻,质薄有光,釉色润泽如玉。黑釉、酱釉称为“黑定”、“紫定”,也别具特色,制作精湛,造型典雅。花纹千姿百态,有用刀刻成的划花,用针剔成的绣花,特技制成的“竹丝刷纹”,“泪痕纹”等等。
  
  出土的定窑瓷片中,发现刻有“官”、“尚食局”等字样,这说明定窑的一部分产品是为官府和宫廷烧造的。

 
【宋】代定窑孩儿枕
 
 
【宋】定窑黑釉鹧鹄斑纹碗
 
【宋】定窑酱釉窑变梅瓶
 
 
        中国陶瓷发展史
  
  夏、商、周朝时期的陶瓷文化
   商朝殷虚的遗址中挖出的陶片、陶罐包括很多种款式,有灰陶、黑陶、红陶、彩陶、白陶,以及带釉的硬陶,这些陶器上的纹饰、符号、文字与殷商时代的甲骨文 和青器有密切的关系。青器的成本高只能为贵族享用,广大民众的各种生活器皿只能采用陶器。因此可以了解商代制陶工艺也得到普遍的发展,带釉的硬陶在这个时 期已经出现了,釉色青绿而带褐黄,胎质比较硬,呈灰白色。
  
  陶器在此时已经不在局限於盛物器皿,应用范围较广,大略可分为日用品类、建筑类、殉葬类、祭祀礼器类。朝廷对於制陶工作也很重视。
  
  秦汉时期陶瓷文化
  秦汉-古代的建筑多采用木料来架构,不易久存,所以一些伟大的建筑,如秦代的阿房宫和汉代的未央宫,都无法完整保存下来,但仍可在残存的废墟中发现瓦当及汉砖等遗物,藉以略窥古代建筑的规模。
  
  隋唐朝时期的陶瓷文化
  西元五百八十九年,杨坚篡北周并南陈,统一中原,改国号为隋,隋的朝代虽短,但在瓷器烧制上,却有了新的突破,不但有青瓷烧造,白瓷也有很好的发展,另外此时在装饰手法上也有了创新,如在器物上另外的泥片—贴花,就是一例。
  
  唐朝时期的陶瓷文化
   到了唐代,瓷器制作可为以蜕变到成熟的境界,而跨入真正的瓷器时代。因为陶与瓷的分野,在乎质白坚硬或半透明,而最大的关键在於火烧温度。汉代虽有瓷 器,但温度不高,质地脆弱只能算是原瓷,而发展到唐代,不但釉药发展成熟,火烧温度能达到摄氏一千度以上,所以我们说唐代是真正进入瓷器的时代。唐代最著 名的窑为越窑与邢窑。
  
  五代十国时期的陶瓷文化
  这个时期较为有名的是後周世宗的柴窑,以天青色为主,世宗评为「雨过天晴云破处、者般颜色作将来」,所以有「雨过天晴青」的美称。陶路上记载「青如天、明如镜、薄如纸、声如磬」,可略知其制作精美。
  
  越窑到了五代,一度成为吴越王钱氏的御用器皿,臣庶不得享用,因此当时又称为「秘色窑」,皆属於青瓷的制造。
  
  宋朝时期的陶瓷文化—集瓷器之大成
  後周赵匡胤夺取政权,建立宋朝定都开封,历史上称为北宋。宋代的陶瓷氏我国的鼎盛时期,「宋瓷」也是闻名世界。定窑、汝窑、官窑、哥窑、钧窑为五大名窑,形制优美,高雅凝重,不但超越前人的成就,即使後人仿制也少能匹敌。
  
  元朝时期陶瓷文化
  元代入主中原九十一年,瓷业较宋代为衰落,然而这时期也有新的发展,如青花和釉里红的兴起,彩瓷大量的流行,白瓷成为瓷器的主流,釉色白 泛青,带动以後明清两代的瓷器发展,得到很高的成就。
  
  明朝时期陶瓷文化
  我国的陶艺发展到了明代又进入一个新的旅程,明代以前的瓷器以青瓷为主,而明代之後以白瓷为主特别是青花、五彩成明代白瓷的主要产品,而景德镇更成为主要的窑厂,规模最大,一直延续明清两代五、六百年而不衰,描写当时盛况为「昼间白烟掩空,夜间红焰烧天」。
  
   永乐轩德时期为青花瓷器的早期,虽然比不上甜白、脱胎的精致,但由於苏泥渤青钴料的输入使用,使这时期的青花大放异彩;画工的艺术修养很高,利用青料的 散晕,作末骨花卉的笔法,产生水墨的趣味;有的利用线条上不同浓淡,产生活泼的变化,显得更为生动有力。元代以来回教的输入也给此时带来丰富的图案,加上 中国绘画的运用,布局内容清晰明朗,感觉出他的雄浑古朴。
  
  成化、正德为青花瓷的中期,此时苏泥渤青已用完,改用平等青,色淡比不上苏青的浓郁,更无散晕水墨效果,所以另外朝著加彩或细致的表现方面发展,绘画手法力求精练,细描匀染,加上白瓷薄胎,达到精致的目标。
  
  嘉靖、万历年间为青花瓷之晚期,回青的使用,给嘉靖诸窑带来盛况,色彩浓艳而强烈。此时产量较大,并由荷兰船运往欧洲。
  
  万历年间有名的五彩、斗彩、成为後世彩瓷发展的基础,甚至日本伊万里古瓷也是根据这时期的斗彩发展出来,「万历彩」也就在史上成名。同时又有红地黄彩、蓝地黄花、红地青花、黄地青花五彩、描红等等各式彩磁及前代各窑之大成,图案更是千变万化、增加许多。
  
  明代开始,窑址都趋於集中在景德镇,无论官窑或民窑都偏向於彩绘瓷器,宋瓷前都以单色釉为主,而明代後走入了彩绘世界,瓷胎也趋向薄、细、白的 求,在坯身上记住款式也从此开始,年代、堂号、人名都有,使研究考据有更确实的辨认。
  
  清朝时期陶瓷文化
   清朝中国瓷器可谓登峰造极。数千年的经验,加上景德镇的天然原料,督陶官的管理,清朝初年的康熙、雍正、乾隆三代,因政治安定,经济繁荣,皇帝重视,瓷 器的成就也非常卓越,皇帝的爱好与提倡,使得清初的瓷器制作技术高超,装饰精细华美,成就不凡,是悠久的中国陶瓷史上最光耀灿烂。
  
  清代陶瓷生产,除以景德镇的官窑为中心外,各地民窑都极为昌盛兴隆,并得到很大的成就,尤其西风渐进,陶瓷外销,西洋原料及技术的传入,受到外来影响,使陶瓷业更为丰富而多采多姿,也由於量产及仿制成风,画院追求工细纤巧,虽有惊人之作,但少创意而流於匠气。
  
  福建省德化白瓷,莹白而带透明感,生产佛像相当有名。清代中期,外销陶瓷发展出来的广彩,艳丽照人。

 
 
        陶瓷的分类
  
  陶瓷器根据其使用的粘土、长石、硅石等原料及配合比例的不同,可分为半瓷器、硬质陶器、瓷器、硬质瓷器等几种。其它还有用石灰石代替长石的石灰质陶器,用白云石代替长石的白云石陶器,用骨灰代替长石的骨灰瓷器等等。
  
  一般来说,烧制的方法可分为两种:一是最初在700~800℃的温度下进行素烧,素烧后上釉,然后再在1100~1300℃的温度下进行烧制;另一种方式是先在高温1100~1250℃下进行烧制,然后上釉再以900~1000℃的温度进行烧制。
  
  瓷器上釉后再进行绘画装饰的方法称为釉上彩(700~800℃)上釉前进行绘画的方法称为釉下彩(1000~1300℃)。
  
  我国的陶瓷装饰丰富多彩,富有民族风格和艺术特色。如果按照艺术特点和表现手法来分门别类,则可以归纳为五大类。
  
  雕塑类: 刻花、剔花、堆花、镂花、浮雕、塑造
  
  颜色釉类: 结晶釉、裂纹釉、砂金釉、无光釉、流釉色坯
  
  釉上彩绘类: 古彩、新釉、粉彩、广彩;印花、喷花、刷花、贴花
  
  釉下彩绘类: 青花、五彩、釉黑红、贴花
  
  贵重金属类: 亮金、磨光金、腐蚀金、本金、贴花   
 
  陶瓷艺术品之质量鉴别
  
  一般消费者对于美术陶瓷艺术品的鉴别因缺乏专业知识面感到有一定的难度,不过,采用以下的几种方法,也许能对陶瓷艺术品的鉴别有一定的帮助。
  
  1 外观造型必需新颖、别具一格,颜色雅致、釉面细腻、手感光滑的器具,在注重艺术性和装饰性的基础上,也可注重实用性。
  2 以上看下、从里到外、看有无变形、扭曲,有无缺釉、粘釉、磕碰掉瓷及疤痕现象。把陶瓷品放在柜台上,看是否平稳,有无翘曲现象;有口有盖的物品,一定试一下口与盖是否合适。同一规格、型号产品应大小、厚薄一致。
  3 把瓷器放在柜台上、地上或用手托起,轻弹几下,声音清脆、响亮,说明质量好、结实,如声音异常,则说明有裂纹、内伤或破损现象。如大件陶瓷品,还应在不同部位听听声音。
  4 带把、嘴中浮雕类的陶瓷艺术品,如花瓶两边的"耳"等,都是二次成型,也就是说粘到主体上去的。因而应仔细观察这些部位有无间隙、缺釉现象,有无分离感,应注意平滑顺畅自然过渡,无粘接痕迹。
  5 陶瓷上的图案或雕刻上的花纹应完整、统一、清晰、牢固,勾画的装饰金、银线,应粗细一致,光亮美观,如以手帕用力猛擦也擦不掉。单色产品应颜色均匀、色泽一致。
  6 对于成套陶瓷器具,要看好各部分的造型、图案、颜色是否一致、协调、配套。正规产品的底部或包装箱上大都印有商标、产地或厂名。同时还要看包装是否完备、结实,以便携带、运输。
  我国生产陶瓷历史悠久,种类繁多,南北陶瓷各有特色,黑陶、紫砂陶及仿古陶瓷都颇具特色。总之,艺术性强、造型优美、线条流畅、风格别具、生产数量少的产品,通常具有较高的欣赏和收藏价值。

 
 

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2014/05/29

中國名窯名瓷介紹

中國名窯名瓷介紹
越窯
唐代時窯廠在越州境內(今浙江省餘杭縣)。是唐代六大青瓷產地之一。所產青瓷極為精美,博得時人的讚美。五代的吳越國越窯瓷器已「臣庶不得用」,僅作為吳越王錢氏御用及貢品。進貢瓷器動輒萬件;入宋以後,貢瓷數量有增無已,一次進貢有多達十四萬件者。
鈞窯
宋代時設於鈞州境內(今河南省禹縣)的瓷窯,是宋代五大名窯之一。創燒於唐代,歷宋金至元代。唐代以燒黑釉帶斑點器物,時稱「花瓷」。宋代首創釉中加入適當銅金屬,燒成玫瑰紫、海棠紅等紫紅色釉,美如晚霞。北宋後期,專為宮廷燒製供養植奇花異草用的各式花盆與盆托。
柴窯
故址在今河南省鄭縣一帶。柴窯之名有兩種說法:一為周世宗姓柴,故當時所燒之器都叫「柴窯」;一為吳越青瓷即「柴窯」。對其形質,曹昭認為「柴窯天清色滋 潤,細膩有細紋,多是粗黃土足,近世少見」;張應文則謂「柴窯不可得矣,聞其製雲,青如天,明如鏡,薄如紙,聲如磬」。
定窯
宋代時窯址在定州境內(今河北省曲陽縣),是宋代五大名窯之一。除燒白釉瓷器外,還燒黑釉、醬釉和綠釉等,文獻稱「黑定」、「紫定」和「綠定」。裝飾有刻花、劃花、印花諸種,風格典雅。定窯原為民窯,北宋後期專燒宮廷用瓷;紋飾以龍鳳紋為主。

邢窯
唐代時窯廠設在邢州境內(今河北省內丘縣)。邢窯盛產白瓷,與越窯所產青瓷齊名。其瓷胎質堅細、釉色潔白、光潤晶瑩、氣孔率低、影透性強。邢窯白瓷曾暢銷各地,深受人們歡迎。
哥窯(弟窯)
宋代五大名窯之一, 窯址在處州龍泉縣(今浙江省龍泉縣)。相傳南宋有兩兄弟,各主一窯,兄所燒者曰「哥窯」,弟者曰「弟窯」。哥窯所產多仿三代銅器式樣,釉開片形如冰裂,紋片呈黃黑二色,因此有「金絲鐵線」之稱。傳世作品較豐,今多收藏於北京故宮博物院中。
汝窯
宋代時窯廠設在汝州境內(今河南省臨汝縣),是宋代五大名窯之一。汝窯於北宋後期獲選專為宮廷燒製御用瓷器,特色是釉潤,天青色,胎薄,底有細小釘痕。宋人評青瓷以汝窯為首,明清評宋五大名窯亦列其為第一。
建窯
宋代時建於建州(今福建省建陽縣)的瓷窯。所產的瓷器釉色黑而潤澤,瓷器內外施釉,底部露胎﹔釉汁垂流厚掛,有的凝聚成滴珠狀。釉面呈現黃色或褐黃色的細 毛狀花紋,俗稱「兔毫盞」,深受宋代飲茶人喜愛。北宋後期曾為宮廷燒製御用茶盞,窯址裡出土有碗底刻「供御」、「進盞」字銘的茶盞。

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