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A Chave dos Grandes Mistérios − Eliphas Levi

A Chave dos Grandes Mistérios
A CHAVE DOS GRANDES MISTÉRIOS........................................................................................1
A TÍTULO DE INFORMAÇÃO...............................................................................................1
PREFÁCIO...........................................................................................................................................2
PRIMEIRA PARTE
.............................................................................................................................4
MISTÉRIOS RELIGIOSOS......................................................................................................4
Problemas a resolver......................................................................................................4
Considerações preliminares
............................................................................................4
ARTIGO I..................................................................................................................................8
Solução do primeiro problema.......................................................................................8
Esboço da teologia profética dos números.....................................................................9
ARTIGO II...............................................................................................................................39
Solução do segundo problema
......................................................................................40
ARTIGO III..............................................................................................................................41
Solução do terceiro problema
.......................................................................................42
ARTIGO IV
..............................................................................................................................44
Solução do quarto problema
.........................................................................................44
ARTIGO V...............................................................................................................................47
Solução do último problema........................................................................................47
RESUMO DA PRIMEIRA PARTE EM FORMA DE DIÁLOGO.........................................48
A Fé, A Ciência, A Razão............................................................................................48
SEGUNDA PARTE............................................................................................................................53
MISTÉRIOS FILOSÓFICOS..................................................................................................53
..........................................................................................53
Solução dos Problemas Filosóficos..............................................................................55
TERCEIRA PARTE..........................................................................................................................61
OS MISTÉRIOS DA NATUREZA.........................................................................................61
O Grande Agente Mágico............................................................................................61
LIVRO I...................................................................................................................................61
OS Mistérios Magnéticos.............................................................................................61
LIVRO II................................................................................................................................117
Os Mistérios Mágicos
.................................................................................................117
QUARTA PARTE............................................................................................................................134
OS GRANDES SEGREDOS PRÁTICOS OU AS REALIZAÇÕES DA CIÊNCIA
............134
Introdução
...................................................................................................................134
EPÍLOGO.........................................................................................................................................145
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A CHAVE DOS GRANDES MISTÉRIOS
Eliphas Levi
A TÍTULO DE INFORMAÇÃO
A sabedoria gnóstica samaeliana reconhece publicamente que Eliphas Levi é com toda certeza um
grande mestre de Consciência desperta, membro da Grande Fraternidade Branca. Alto e profundo
conhecedor da Magia, da Cabala e da Alquimia. Grande desbravador das Dimensões da Teurgia e da
Goécia, revelou, até onde lhe permitiam, os muitos segredos das práticas antigas, até então fechadas
em segredo iniciático.
O mestre Eliphas Levi conheceu decididamente os Mistérios do Grande Arcano, do Arcano AZF, e o
praticou intensa e secretamente, como todo bom e digno Alquimista.
Recomendamos, a título de informação, que o distinto leitor entre no site www.gnosisonline.org e
visite o link Mestres da Senda e leia o capítulo relativo à experiência do Mestre Samael com este
mestre. Isso por si já demonstra o poder da sabedoria desse Iluminado.
Entretanto, o VM Samael fez um profundo comentário a alguns de seus discípulos diretos. Que o
mestre E. Levi, apesar de ter um grande nível de consciência interna estancou−se nas dimensões da
Magia, e daí não evoluiu. Sendo grande conhecedor da Magia, não pôde ou não quis avançar em seus
processos internos de crescimento... Resumindo, estancou nos mundos de Hod e de Netzach...
De qualquer forma, não podemos nem queremos desmerecer a profunda sabedoria iniciática deste
grande mestre. Por isso sua obra foi incluída na Biblioteca Gnóstica de nosso site
www.gnosisonline.org.
Aproveitamos para recomendar as outras obras dessa Biblioteca, especialmente as do VM Samael
Aun Weor.
Boa leitura e ótimas meditações!!!
Os responsáveis pelo site.
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PREFÁCIO
Os espíritos humanos têm a vertigem do mistério. O mistério é o abismo que atrai, sem cessar, nossa
curiosidade inquieta por suas formidáveis profundezas.
O maior mistério do infinito é a existência de Aquele para quem e somente para Ele − tudo é sem
mistério.
Compreendendo o infinito, que é essencialmente incompreensível, ele próprio é o mistério infinito e
externamente insondável, ou seja, ele é, ao que tudo indica, esse absurdo por excelência, em que
acreditava Tertuliano.
Necessariamente absurdo, uma vez que a razão deve renunciar para sempre a atingi−lo;
necessariamente crível, uma vez que a ciência e a razão, longe de demonstrar que ele não é, são
fatalmente levadas a deixar acreditar que ele é, e elas próprias a adorá−lo de olhos fechados.
É que esse absurdo é a fonte infinita da razão, a luz brota eternamente das trevas eternas, a ciência,
essa Babel do espírito, pode torcer e sobrepor suas espirais subindo sempre; ela poderá fazer oscilar a
Terra, nunca tocará o céu.
Deus é o que aprenderemos eternamente a conhecer. É, por conseguinte, o que nunca saberemos.
O domínio do mistério é um campo aberto às conquistas da inteligência. Pode−se andar nele com
audácia, nunca se reduzirá sua extensão, mudar−se−á somente de horizontes. Todo saber é o sonho
do impossível, mas ai de quem não ousa aprender tudo e não sabe que, para saber alguma coisa, é
preciso resignar−se a estudar sempre!
Dizem que para bem aprender é preciso esquecer várias vezes. O mundo seguiu esse método. Tudo o
que se questiona em nossos dias havia sido resolvido pelos antigos; anteriores a nossos anais, suas
soluções escritas em hieróglifos não tinham mais sentido para nós; um homem reencontrou sua
chave, abriu as necrópoles da ciência antiga e deu a seu século todo um mundo de teoremas
esquecidos, de sínteses simples e sublimes como a natureza, irradiando sempre unidade e
multiplicando−se como números, com proporções tão exatas quanto o conhecimento demonstra e
revela o desconhecido. Compreender essa ciência é ver Deus. O autor deste livro, ao terminar sua
obra, acreditará tê−lo demonstrado.
Depois, quando tiverdes visto Deus, o hierofante vos dirá: Virai−vos e, na sombra que projetais na
presença desse sol das inteligências, ele fará aparecer o Diabo, o fantasma negro que vedes quando
não olhais para Deus e quando acreditais ter preenchido o céu com vossa sombra, porque os vapores
da terra parecem tê−la feito crescer ao subir.
Pôr de acordo, na ordem religiosa, a ciência com a revelação e a razão com a fé, demonstrar em
filosofia os princípios absolutos que conciliam todas as antinomias, revelar enfim o equilíbrio
universal das forças naturais, tal é a tripla finalidade desta obra, que será, por conseguinte, dividida
em três partes.
Mostraremos a verdadeira religião com caracteres tais que ninguém, crente ou não, poderá
desconhecê−la, será o absoluto em matéria de religião. Estabeleceremos, em filosofia, os caracteres
imutáveis dessa verdade, que é, em ciência, realidade, em julgamento, razão e, em moral, justiça.
Enfim, faremos conhecer estas leis da natureza cujo equilíbrio é o sustento e mostraremos o quanto
são vãs as fantasias de nossa imaginação diante das realidades fecundas do movimento e da vida.
Convidaremos também os grandes poetas do futuro para refazerem a divina comédia, não mais de
acordo com os sonhos do homem, mas segundo as matemáticas de Deus.
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Mistério dos outros mundos, forças ocultas, revelações estranhas, doenças misteriosas, faculdades
excepcionais, espíritos, aparições, paradoxos mágicos, arcanos herméticos, diremos tudo e
explicaremos tudo. Quem pois nos deu esse poder? Não tememos revelá−lo a nossos leitores.
Existe um alfabeto oculto e sagrado que os hebreus atribuem a Henoch, os egípcios a Tot ou a
Mercúrio Trismegistos, os gregos a Cadmo e a Palamédio. Esse alfabeto, conhecido pelos
pitagóricos, compõe−se de idéias absolutas ligadas a signos e a números e realiza, por suas
combinações, as matemáticas do pensamento. Salomão havia representado esse alfabeto por setenta e
dois nomes escritos em trinta e seis talismãs e é o que os iniciados do Oriente denominam ainda de
as pequenas chaves ou clavículas de Salomão. Essas chaves são descritas e seu uso é explicado num
livro cujo dogma tradicional remonta ao patriarca Abraão, é o Sepher Yétsirah, e, com a inteligência
do Sepher Yétsirah, penetra−se o sentido oculto do Zohar, o grande livro dogmático da Cabala dos
hebreus. As clavículas de Salomão, esquecidas com o tempo e que se dizia estarem perdidas, nós as
encontramos, e abrimos sem dificuldade todas as portas dos antigos santuários, onde a verdade
absoluta parecia dormir, sempre jovem e sempre bela, como aquela princesa de um conto infantil que
espera durante um século de sono o esposo que deve despertá−la.
Depois de nosso livro, ainda haverá mistérios, mas mais alto e mais longe nas profundezas infinitas.
Esta publicação é uma luz ou uma loucura, uma mistificação ou um monumento. Lede, refleti e
julgai.
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PRIMEIRA PARTE
MISTÉRIOS RELIGIOSOS
Problemas a resolver
I. Demonstrar de uma maneira certa e absoluta a existência de um Deus e dela dar uma idéia
satisfatória para todos os espíritos.
II. Estabelecer a existência de uma verdadeira religião de maneira a torná−la incontestável.
III. Indicar o alcance e a razão de ser de todos os mistérios da religião única, verdadeira e universal.
IV. Transformar as objeções da filosofia em argumentos favoráveis à verdadeira religião.
V. Traçar o limite entre a religião e a superstição e dar a razão dos milagres e dos prodígios.
Quando o conde Joseph de Maistre, este grande lógico apaixonado, disse com desespero: O mundo
está sem religião, assemelhou−se àqueles que dizem temerariamente: Deus não existe.
O mundo, com efeito, está sem a religião do conde Joseph de Maistre, assim como é provável que
Deus, tal qual o concebe a maioria dos ateus, não exista.
A religião é uma idéia apoiada num fato constante e universal; a humanidade é religiosa: a palavra
religião tem, portanto, um sentido necessário e absoluto. A própria natureza consagra a idéia que
representa essa palavra e a eleva à altura de um princípio.
A necessidade de crer liga−se estreitamente à necessidade de amar: é por isso que as almas têm
necessidade de comungar com as mesmas esperanças e com o mesmo amor. As crenças isoladas não
passam de dúvidas: é o laço da confiança mútua que faz a religião ao criar a fé.
A fé não se inventa, não se impõe, não se estabelece por convicção política; manifesta−se, como a
vida, com uma espécie de fatalidade. O mesmo poder que dirige os fenômenos da natureza estende e
limita, além de todas as previsões humanas, o domínio sobrenatural da fé. Não se imaginam as
revelações, elas se impõem, e nelas se crê. Por mais que o espírito proteste contra as obscuridades do
dogma, está subjugado pela atração dessas mesmas obscuridades, e freqüentemente o mais indócil
dos pensadores coraria em aceitar o título de homem sem religião.
A religião ocupa um espaço bem maior entre as realidades da vida do que pretendem crer aqueles
que dispensam a religião ou que têm a pretensão de dispensá−la. Tudo o que eleva o homem acima
do animal, o amor moral, a abnegação, a honra são sentimentos essencialmente religiosos. O culto da
pátria e do lar, a religião do juramento e das lembranças são coisas que a humanidade jamais
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abjurará sem se degradar completamente, e que não saberiam existir sem a crença em alguma coisa
maior do que a vida mortal, com todas as suas vicissitudes, suas ignorâncias e suas misérias.
Se a perda eterna no nada tivesse de ser o resultado de todas as nossas aspirações às coisas sublimes
que sentimos serem eternas, a fruição do presente, o esquecimento do passado e a displicência para
com o futuro seriam nossos únicos deveres, e seria rigorosamente verdadeiro dizer, com um sofista
célebre, que o homem que pensa é um animal degradado.
Por isso, de todas as paixões humanas, a paixão religiosa é a mais poderosa e a mais vivaz.
Produz−se seja pela afirmação seja pela negação, com igual fanatismo, uns afirmando com
obstinação o deus que fizeram à sua imagem, outros negando Deus com temeridade, como se
tivessem podido compreender e devastar por um único pensamento todo o infinito que está ligado a
seu grande nome.
Os filósofos não refletiram suficientemente sobre o fato fisiológico da religião na humanidade: a
religião, com efeito, existe além de toda discussão dogmática. É uma faculdade da alma humana, da
mesma forma que a inteligência e o amor. Enquanto houver homens, a religião existirá. Considerada
assim, ela não é outra coisa que a necessidade de um idealismo infinito, necessidade que justifica
todas as aspirações ao progresso, que inspira todas as abnegações, que sozinha impede a virtude e a
honra de serem unicamente palavras que servem para iludir a vaidade dos fracos e dos tolos em
proveito dos fortes e dos hábeis.
É a essa necessidade inata de crença que se poderia dar o nome de religião natural, e tudo o que
tende a diminuir e limitar o impulso dessa crença está, na ordem religiosa, em oposição à natureza. A
essência do objeto religioso é o mistério, uma vez que a fé começa no desconhecido e abandona todo
o resto às investigações da ciência. A dúvida é, aliás, mortal à fé; ela sente que a intervenção do ser
divino é necessária para cobrir o abismo que separa o finito do infinito e afirma essa intervenção com
todo o ímpeto de seu coração, com toda a docilidade de sua inteligência. Fora desse ato de fé, a
necessidade religiosa não encontra satisfação e transmuta−se em ceticismo e em desespero. Mas,
para que o ato de fé não seja um ato de loucura, a razão quer que ele seja dirigido e regulado. Pelo
quê? Pela ciência? Vimos que nesse caso a ciência é impotente. Pela autoridade civil? É absurdo.
Colocai guardas para vigiar as orações!
Resta, pois, a autoridade moral, única que pode constituir o dogma e estabelecer a disciplina do culto
de comum acordo, dessa vez, com a autoridade civil, mas não conforme às suas ordens; é preciso, em
uma palavra, que a fé dê à necessidade religiosa uma satisfação real, inteira, permanente, indubitável.
Para tanto, é preciso a afirmação absoluta, invariável, de um dogma conservado por uma hierarquia
autorizada. É preciso um culto eficaz que dê, com uma fé absoluta, uma realização substancial aos
signos da crença.
A religião, assim compreendida, sendo a única que satisfaz a necessidade natural de religião, deve
ser chamada de a única verdadeiramente natural. E chegamos por nós mesmos a esta dupla definição:
a verdadeira religião natural é a religião revelada, é a religião hierárquica e tradicional, que se afirma
absolutamente acima das discussões humanas pela comunhão da fé, da esperança e da caridade.
Ao representar a autoridade moral e ao realizá−la pela eficácia de seu ministério, o sacerdote é santo
e infalível, enquanto a humanidade está sujeita ao vício e ao erro. O padre, ao agir como padre, é
sempre o representante de Deus. Pouco importam as faltas ou mesmo os crimes do homem. Quando
Alexandre VI fazia uma ordenação, não era o envenenador que impunha as mãos aos bispos, era o
papa. Ora, o papa Alexandre VI nunca corrompeu nem falsificou os dogmas que o condenavam, os
sacramentos que, em suas mãos, salvavam os outros e não o justificavam. Houve sempre e em todos
os lugares homens mentirosos e criminosos; mas, na Igreja hierárquica e divinamente autorizada,
nunca houve e nunca haverá nem maus papas nem maus padres. Mau e padre são palavras que não se
ajustam.
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Falamos de Alexandre VI e acreditamos que esse nome baste, sem que nos oponham outras
lembranças justamente execradas. Grandes criminosos puderam duplamente desonrar−se, por causa
do caráter sagrado de que estavam revestidos; mas não lhes foi dado desonrar esse caráter, que
continua sempre radiante e esplêndido acima da humanidade que cai.
Dissemos que não há religião sem mistérios; acrescentemos que não há mistérios sem símbolos.
Sendo o símbolo a fórmula ou a expressão do mistério, ele só exprime sua profundidade
desconhecida por imagens paradoxais emprestadas do conhecido. Devendo caracterizar o que está
acima da razão científica, a forma simbólica deve necessariamente encontrar−se fora dessa razão:
daí, a palavra célebre e perfeitamente justa de um Pai da Igreja: Creio, porque é absurdo, credo quia
absurdum.
Se a ciência afirmasse o que não sabe, destruiria a si própria. A ciência não pode, portanto, realizar a
obra da fé, tanto quanto a fé não pode decidir em matéria de ciência. Uma afirmação de fé com que a
ciência tenha a temeridade de ocupar−se será apenas um absurdo para ela, da mesma forma que uma
afirmação de ciência que nos fosse dada como artigo de fé seria um absurdo na ordem religiosa. Crer
e saber são dois termos que nunca se podem confundir.
Tampouco poderiam opor−se um ao outro num antagonismo qualquer. É impossível, com efeito, crer
no contrário do que se sabe sem deixar, por isso mesmo, de o saber, e é igualmente impossível
chegar a saber o contrário do que se crê sem deixar imediatamente de crer.
Negar ou mesmo contestar as decisões da fé, e isso em nome da ciência, é provar que não se
compreende nem a ciência nem a fé: com efeito, o mistério de um Deus em três pessoas não é um
problema de matemática; a encarnação do Verbo não é um fenômeno que pertença à medicina; a
redenção escapa à crítica dos historiadores. A ciência é absolutamente impotente para decidir se se
tem ou não razão de se acreditar ou não no dogma; ela pode constatar somente os resultados da
crença e, se a fé torna evidentemente os homens melhores, se, aliás, a fé em si mesma, considerada
como um fato fisiológico, é evidentemente uma necessidade e uma força, será preciso que a ciência o
admita e tome o sábio partido de contar sempre com a fé.
Ousemos afirmar agora que existe um fato imenso, igualmente apreciável pela fé e pela ciência, um
fato que torna Deus visível de algum modo sobre a terra, um fato incontestável e de alcance
universal; esse fato é a manifestação, no mundo, a partir da época em que começa a revelação cristã,
de um espírito desconhecido pelos antigos, de um espírito evidentemente divino, mais positivo que a
ciência em suas obras, mais magnificamente ideal em suas aspirações que a mais elevada poesia, um
espírito para o qual era preciso criar um nome novo, completamente inaudito nos santuários da
Antigüidade. Assim, esse nome foi criado, e demonstraremos que esse nome, que essa palavra é, em
religião, tanto para a ciência quanto para a fé, a expressão do absoluto; a palavra é caridade e o
espírito de que falamos chama−se o espírito de caridade.
Diante da caridade, a fé prosterna−se e a ciência, vencida, inclina−se. Há evidentemente aqui alguma
coisa maior do que a humanidade; a caridade prova por suas obras que não é um sonho. É mais forte
do que todas as paixões; triunfa sobre o sofrimento e a morte; faz que Deus seja compreendido por
todos os corações e parece já preencher a eternidade pela realização iniciada de suas legítimas
esperanças.
Diante da caridade viva e atuante, que Proudhon ousará blasfemar? Que Voltaire ousará rir?
Empilhai, um sobre os outros, os sofismas de Diderot, os argumentos críticos de Strauss, as Ruínas
de Volney − tão bem nomeadas, pois esse homem não poderia fazer senão ruínas −, as blasfêmias
dessa revolução cuja voz extingue−se uma vez no sangue e outra no silêncio do desprezo; acrescentei
a isso o que o futuro pode nos reservar de monstruosidades e devaneios; depois, que venha a mais
humilde e a mais simples de todas as irmãs da caridade, o mundo abandonará todas as suas tolices,
todos os seus crimes, todos os seus devaneios doentios, para inclinar−se diante dessa realidade
sublime.
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Caridade! palavra divina, palavra que, por si, leva à compreensão de Deus, palavra que contém uma
revelação inteira! Espírito de caridade, aliança de duas palavras que são toda uma solução e todo um
futuro! Que pergunta, com efeito, essas duas palavras não podem responder?
O que é Deus para nós senão o espírito de caridade? o que é a ortodoxia? não é o espírito de caridade
que não discute sobre a fé a fim de não alterar a confiança dos pequenos e de não perturbar a paz da
comunhão universal? Ora, o que é a Igreja universal senão a comunhão em espírito de caridade? É
pelo espírito de caridade que a Igreja é infalível. O espírito de caridade é a virtude divina do
sacerdócio.
Dever dos homens, garantia de seus direitos, prova de sua imortalidade, eternidade de felicidade
iniciada para eles na terra, objetivo glorioso dado a sua existência, fim e meio de seus esforços,
perfeição de sua moral individual, civil e religiosa, o espírito de caridade abrange tudo, aplica−se a
tudo, tudo pode esperar, tudo empreender e tudo cumprir.
Era pelo espírito de caridade que Jesus, expirando na cruz, dava a sua mãe um filho na pessoa de São
João e, triunfando sobre as angústias do mais horrível suplício, soltava um grito de libertação e de
salvação ao dizer: "Pai, nas tuas mãos entrego meu espírito."
Foi pelo espírito de caridade que doze artesãos da Galiléia conquistaram o mundo; amaram a verdade
mais do que suas vidas; e foram sozinhos dizê−la aos povos e aos reis; provados pela tortura, foram
considerados fiéis. Mostraram às multidões a imortalidade viva em sua morte e regaram a terra com
um sangue cujo calor não podia extinguir−se, pois neles ardia a chama da caridade.
Foi pela caridade que os apóstolos constituíram seus símbolos. Disseram que acreditar juntos é
melhor do que duvidar separadamente; constituíram a hierarquia sobre a obediência, tornada tão
nobre e tão grande pelo espírito de caridade, que servir assim é reinar; formularam a fé de todos e a
esperança de todos e puseram esse símbolo sob a guarda da caridade de todos. Ai do egoísta que se
apropria de uma só palavra dessa herança do Verbo, pois é um deicida que quer desmembrar o corpo
do Senhor.
O símbolo é a arca sagrada da caridade, quem quer que o toque é atingido pela morte eterna, pois a
caridade retira−se dele. É a herança sagrada de nossos filhos, é o preço do sangue de nossos pais.
Era pela caridade que os mártires se consolavam nas prisões dos césares e atraíam para sua crença
seus guardas e mesmo seus carrascos.
Era em nome da caridade que São Martinho de Tours protestava contra o suplício dos priscilianos e
separava−se da comunhão do tirano que queria impor a fé pela espada.
Foi pela caridade que tantos santos consolaram o mundo dos crimes cometidos em nome da própria
religião e dos escândalos do santuário profanado.
Foi pela caridade que São Vicente de Paulo e Fenelon impuseram−se à admiração dos séculos,
mesmo aos mais ímpios, e fizeram calar de antemão o riso dos filhos de Voltaire diante da seriedade
imponente de suas virtudes.
Foi pela caridade, enfim, que a loucura da cruz tornou−se a sabedoria das nações, porque todos os
nobres corações compreenderam que é mais elevado acreditar ao lado dos que amam e devotam−se
do que duvidar ao lado dos egoístas e dos escravos do prazer!
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ARTIGO I
Solução do primeiro problema
O Verdadeiro Deus
Deus só pode ser definido pela fé; a ciência não pode negar nem afirmar que ele existe.
Deus é o objeto absoluto da fé humana. No infinito, é a inteligência suprema e criadora da ordem. No
mundo, é o espírito de caridade.
Será o Ser universal uma máquina fatal que tritura eternamente as inteligências ocasionais ou uma
inteligência providencial que dirige as forças para a melhoria dos espíritos?
A primeira hipótese repugna à razão, é desesperadora e imoral.
Ciência e razão devem, portanto, inclinar−se diante da segunda.
Sim, Proudhon, Deus é uma hipótese, mas é uma hipótese tão necessária que, sem ela, todos os
teoremas tornam−se absurdos ou duvidosos.
Para os iniciados da cabala, Deus é a unidade absoluta que cria e anima os números.
A unidade da inteligência humana demonstra a unidade de Deus.
A chave dos números é a dos símbolos, porque os sintomas são as figuras analógicas da harmonia
que vem dos números.
As matemáticas não saberiam demonstrar a fatalidade cega, uma vez que são a expressão da exatidão
que é o caráter da mais suprema razão.
A unidade demonstra a analogia dos contrários; é o princípio, o equilíbrio e o fim dos números. O
ato de fé parte da unidade e retorna à unidade.
Vamos esboçar uma explicação da Bíblia pelos números, porque a Bíblia é o livro das imagens de
Deus.
Perguntaremos aos números a razão dos dogmas da religião eterna, e os números responderão
sempre, reunindo−se na síntese da unidade.
As poucas páginas que se seguem são simples apanhados das hipóteses cabalísticas; são externas à
fé e as indicamos somente como pesquisas curiosas. Não nos cabe inovar em matéria de dogma, e
nossas asserções como iniciado estão inteiramente subordinadas à nossa submissão como cristão.
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Esboço da teologia profética dos números
I − A Unidade
A unidade é o princípio e a síntese dos números, é a idéia de Deus e do homem, é a aliança da razão
e da fé.
A fé não pode ser oposta à razão, é exigida pelo amor, é idêntica à esperança. Amar é acreditar e
esperar, e esse triplo ímpeto da alma é chamado virtude, porque é preciso coragem para realizá−lo.
Mas haveria coragem nisso se a dúvida não fosse possível? Ora, poder duvidar é duvidar. A dúvida é
a força equilibrante da fé e tem todo o seu mérito.
A própria natureza nos induz a crer, mas as fórmulas de fé são constatações sociais das tendências da
fé numa época dada. É o que dá a infalibilidade à Igreja, infalibilidade de evidência e de fato.
Deus é necessariamente o mais desconhecido de todos os seres, uma vez que só é definido em
sentido inverso de nossas experiências, é tudo o que não somos, é o infinito oposto ao finito por
hipótese contraditória.
A fé e, por conseguinte, a esperança e o amor são tão livres que o homem, longe de impô−los aos
outros, não os impõe a si mesmo.
São graças, diz a religião. Ora, será concebível que se exija a graça, isto é, que se queira forçar os
homens ao que vem livre e gratuitamente do céu? É preciso desejar−lhes isso.
Raciocinar sobre a fé é disparatar, uma vez que o objeto da fé é externo à razão. Se me perguntam:
"Existe um Deus?", eu respondo: "Acredito que sim." "Mas o senhor tem certeza disso?" "Se tivesse
certeza, não acreditaria nele, eu o saberia."
Formular a fé é admitir termos da hipótese comum.
A fé começa onde a ciência acaba. Ampliar a ciência é aparentemente suprimir a fé, e, na realidade, é
ampliar igualmente seu domínio, pois é ampliar sua base.
Só se pode adivinhar o desconhecido por suas proporções supostas ou passíveis de serem supostas do
conhecido.
A analogia era o dogma único dos antigos magos. Dogma verdadeiramente mediador, pois é metade
científico, metade hipotético, metade razão e metade poesia. Esse dogma foi e será sempre o gerador
de todos os outros.
O que é o Homem−Deus? É o que realiza na vida mais humana o ideal mais divino.
A fé é uma adivinhação da inteligência e do amor dirigidos pelos índices da natureza e da razão.
Faz parte, portanto, da essência das coisas de fé serem inacessíveis à ciência, duvidosas para a
filosofia e indefinidas para a certeza.
A fé é uma realização hipotética dos fins últimos da esperança. É a adesão ao signo visível das coisas
que não se vê.
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Sperandarum substantia rerum
Argumentum non apparentium
Para afirmar sem disparate que Deus existe ou não, é preciso partir de uma definição sensata ou
insensata de Deus. Ora, essa definição para ser sensata deve ser hipotética, analógica e negativa do
finito conhecido. Pode−se negar um Deus qualquer, mas o Deus absoluto não se nega tanto quanto
não se prova; é sensatamente suposto e nele se acredita.
Bem−aventurados os que têm o coração puro, pois verão a Deus, disse o Mestre; ver com o coração é
acreditar e, se essa fé se relaciona ao verdadeiro bem, não pode ser enganada contanto que não
procure definir muito seguindo as induções arriscadas da ignorância pessoal. Nossos julgamentos,
em matéria de fé, aplicam−se a nós mesmos, será para nós como tivermos acreditado. Isto é, nós
próprios nos fazemos à semelhança de nosso ideal.
Quem faz os deuses torna−se semelhante a eles, assim como todos aqueles que lhes dão sua
confiança.
O ideal divino do velho mundo fez a civilização que acabou, e não se deve desesperar ao ver o deus
de nossos bárbaros pais tornar−se o diabo de nossos filhos mais esclarecidos. Fazem−se diabos com
deuses de refugo, e Satã só é assim tão incoerente e tão disforme porque é feito com todos os
retalhos das antigas teogonias. É a esfinge sem palavra, é o enigma sem solução, é o mistério sem
verdade, é o absoluto sem realidade e sem luz.
O homem é o filho de Deus, porque Deus, manifestado, é chamado o filho do homem.
Foi depois de ter feito Deus em sua inteligência e seu amor que a humanidade compreendeu o verbo
sublime que disse: Faça−se a luz!
O homem é a forma do pensamento divino, e Deus é a síntese idealizada do pensamento humano.
Assim, o Verbo de Deus é o que revela o homem, e o Verbo do homem é o que revela Deus.
O homem é o Deus do mundo, e Deus é o homem do céu.
Antes de dizer: Deus quer, o homem quis.
Para compreender e honrar Deus todo−poderoso, é preciso que o homem seja livre.
Obedecendo e abstendo−se por temor ao fruto da ciência, tendo sido inocente e estúpido como o
cordeiro, curioso e rebelde como o anjo de luz, o homem cortou o cordão de sua ingenuidade e,
caindo livre sobre a terra, arrastou Deus em sua queda.
E é por isso que, do fundo dessa queda sublime, revela−se glorioso com o grande condenado do
calvário e entra com ele no reino do céu.
Pois o reino do céu pertence à inteligência e ao amor, ambos filhos da liberdade!
Deus mostrou ao homem a liberdade como uma amante, e, para pôr seu coração à prova, fez passar,
entre ela e ele, o fantasma da morte.
O homem amou e sentiu−se Deus; deu por ela isto que Deus acabava de nos dar: a esperança eterna.
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Lançou−se em direção de sua noiva através da sombra da morte e o espectro desapareceu.
O homem possuía a liberdade; tinha abraçado a vida.
Expia agora tua glória, ó Prometeu!
Teu coração devorado sem cessar não pode morrer; é o teu abutre e Júpiter que morrerão.
Um dia despertaremos enfim dos sonhos penosos de uma vida atormentada, a obra de nossa
provação terá acabado, seremos fortes o bastante contra a dor para sermos imortais.
Então viveremos em Deus, numa vida mais abundante, e desceremos às suas obras com a luz de seu
pensamento, seremos levados ao infinito pelo sopro de seu amor.
Seremos, sem dúvida, os primogênitos de uma nova raça; anjos do porvir.
Mensageiros celestes, vogaremos na imensidão e as estrelas serão nossas brancas naus.
Transformar−nos−emos em doces visões para acalmar os olhos dos que choram; colheremos lírios
resplandecentes em prados desconhecidos e espargiremos seu orvalho sobre a terra.
Tocaremos a pálpebra da criança que dorme e alegraremos docemente o coração de sua mãe com o
espetáculo da beleza de seu filho bem−amado.
II − O Binário
O binário é mais particularmente o número da mulher, esposa do homem e mãe da sociedade.
O homem é o amor na inteligência, a mulher é a inteligência no amor.
A mulher é o sorriso do criador contente de si próprio, e foi depois de tê−la feito que ele descansou,
diz a parábola celeste.
A mulher está antes do homem, porque é mãe e tudo lhe é perdoado de antemão porque dá à luz com
dor.
A mulher foi quem primeiro se iniciou na imortalidade pela morte; o homem, então, a viu tão bela e
a compreendeu tão generosa, que não quis sobreviver a ela, e amou−a mais do que sua vida, mais do
que sua felicidade eterna.
Feliz proscrito! já que lhe foi dada como companheira de seu exílio.
Mas os filhos de Caim revoltaram−se contra a mãe de Abel e escravizaram sua mãe.
A beleza da mulher tornou−se uma presa para a brutalidade dos homens sem amor.
Então, a mulher fechou seu coração como um santuário desconhecido e disse aos homens indignos
dela: "Sou virgem, mas quero ser mãe, e meu filho ensinar−vos−á a me amar."
Ó Eva! sê saudada e adorada em tua queda!
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Ó Maria! sê abençoada e adorada em tuas dores e em tua glória!
Santa crucificada que sobrevivia a teu Deus para enterrar teu filho, sê para nós a última palavra da
revelação divina!
Moisés chamava Deus de Senhor, Jesus chamava−o de meu Pai, e nós, pensando em ti, diremos à
Providência: "Sois nossa mãe!"
Filhos da mulher, perdoemos a mulher decaída.
Filhos da mulher, adoremos a mulher regenerada.
Filhos da mulher, que dormimos em seu seio, que fomos embalados em seus braços e consolados por
seus carinhos, amemo−la e amemo−nos entre nós!
III − O Ternário
O ternário é o número da criação.
Deus criou a si próprio eternamente e o infinito que ele preenche com suas obras é uma criação
incessante e infinita.
O amor supremo contempla−se na beleza como em um espelho, e experimenta todas as formas como
enfeites, pois é o noivo da vida.
O homem também afirma e cria a si próprio: enfeita−se com suas conquistas, ilumina−se com suas
concepções, reveste−se com suas obras como que com vestes nupciais.
A grande semana da criação foi imitada pelo gênio humano divinizando as formas da natureza.
Cada dia forneceu uma revelação nova, cada rei progressivo do mundo foi por um dia a imagem e a
encarnação de Deus! Sonho sublime que explica os mistérios da Índia e justifica todos os
simbolismos!
A elevada concepção do homem−Deus corresponde à criação de Adão, e o cristianismo, à
semelhança dos primeiros dias do homem típico no paraíso terrestre, foi apenas uma aspiração e uma
viuvez.
Esperamos o culto da esposa e da mãe, aspiramos às núpcias da nova aliança.
Então os pobres, os cegos, todos os proscritos do velho mundo serão convidados para o festim e
receberão um traje nupcial; e olhar−se−ão uns aos outros com uma grande doçura e um inefável
sorriso, porque terão chorado muito tempo.
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IV − O Quartenário
O quaternário é o número da força. É o ternário completado por seu produto, é a unidade rebelada
reconciliada à trindade soberana.
No ardor primeiro da vida, o homem, tendo esquecido sua mãe, compreendeu Deus apenas como um
pai inflexível e cioso.
O sombrio Saturno, armado com sua foice parricida, põe−se a devorar seus filhos.
Júpiter teve cenhos que abalaram o Olimpo, e Jeová, trovões que ensurdeceram as solidões do Sinai.
E, no entanto, o pai dos homens, embriagado às vezes como Noé, deixava o mundo perceber os
mistérios da vida.
Psiquê, divinizada por suas aflições, tornava−se esposa do Amor; Adônis ressuscitado reencontrava
Vênus no Olimpo; Jó, vitorioso ao mal, recuperava mais do que tinha perdido.
A lei é uma prova de coragem. Amar a vida mais do que se teme as ameaças da morte é merecer a
vida.
Os eleitos são os que ousam; ai dos tímidos!
Assim, os escravos da lei que se fazem os tiranos das consciências, e os servidores do temor, e os
avaros de esperança, e os fariseus de todas as sinagogas e de todas as igrejas, estes são os réprobos e
os malditos do Pai!
Cristo não foi excomungado e crucificado pela sinagoga?
Savonarola não foi queimado por ordem de um pontífice da religião cristã?
Os fariseus não são hoje o que eram no tempo de Caifás?
Se alguém lhes fala em nome da inteligência e do amor, escutá−lo−ão?
Foi arrancando os filhos da liberdade à tirania dos Faraós que Moisés inaugurou o reino do Pai.
Foi quebrando o jugo insuportável do farisaísmo mosaico que Jesus convidou todos os homens à
fraternidade do filho único de Deus.
Quando caírem os últimos ídolos, quando se quebrarem as últimas correntes materiais das
consciências, quando os últimos matadores de profetas, quando os últimos sufocadores do Verbo
forem confundidos, será o reino do Espírito Santo.
Glória, pois, ao Pai, que enterrou o exército do Faraó no mar Vermelho!
Glória ao Filho que rasgou o véu do templo e cuja cruz extremamente pesada posta sobre a coroa dos
Césares quebrou contra a terra a fronte dos Césares!
Glória ao Espírito Santo que deve varrer da terra com seu sopro terrível todos os ladrões e todos os
carrascos para dar lugar ao banquete dos filhos de Deus!
Glória ao Espírito Santo que prometeu ao anjo da liberdade a conquista da terra e do céu.
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O anjo da liberdade nasceu antes da aurora do primeiro dia, antes mesmo do despertar da
inteligência, e Deus o denominou estrela da manhã.
Ó Lúcifer, tu te desligaste voluntária e desdenhosamente do céu onde o sol te inundava com sua
claridade, para sulcar com teus próprios raios os campos agrestes da noite.
Brilhas quando o sol se põe e teu olhar resplandecente precede o nascer do dia.
Cais para de novo levantar; experimentas a morte para melhor conhecer a vida.
És, para as glórias antigas do mundo, a estrela da noite; para a verdade renascente, a bela estrela da
manhã!
A liberdade não é a licença: a licença é a tirania.
A liberdade é a guardiã do dever, porque ela reivindica o direito.
Lúcifer, cujas idades das trevas fizeram o gênio do mal, será verdadeiramente o anjo da luz quando,
tendo conquistado a liberdade ao preço da reprovação, fizer uso dela para se submeter à ordem
eterna, inaugurando assim as glórias da obediência voluntária.
O direito é apenas a raiz do dever, é preciso possuir para dar.
Ora, eis como uma elevada poesia explica a queda dos anjos.
Deus tinha dado aos espíritos a luz e a vida, depois lhes disse: Amai.
− O que é amar?, responderam os espíritos.
− Amar é dar−se aos outros, respondeu Deus. − Os que amarem sofrerão, mas serão amados.
− Temos o direito de não dar nada, e nada queremos sofrer, disseram os espíritos inimigos do amor.
− Estais em vosso direito, respondeu Deus −, e separemo−nos. Eu e os meus queremos sofrer e
morrer, mesmo para amar. É nosso dever!
O anjo caído é pois aquele que desde o princípio recusou amar; não ama, e é todo o seu suplício; não
dá, e é toda a sua miséria; não sofre, e é seu nada; não morre, e é seu exílio.
O anjo caído não é Lúcifer, o porta−luz, é Satã, o caluniador do amor.
Ser rico é dar; não dar nada é ser pobre; viver é amar, não amar nada é estar morto; ser feliz é
devotar−se; existir somente para si é reprovar a si próprio, é seqüestrar−se no inferno.
O céu é a harmonia dos sentimentos gerais; o inferno é o conflito dos instintos lassos.
O homem do direito é Caim, que matou Abel por inveja; o homem do dever é Abel, que morre para
Caim por amor.
E tal foi a missão do Cristo, o grande Abel da humanidade.
Não é pelo direito que devemos ousar em tudo, é pelo dever.
O dever é a expansão e a fruição da liberdade; o direito isolado é o pai da servidão.
O dever é a obrigação, o direito é o egoísmo.
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O dever é o sacrifício, o direito é a rapina e o roubo.
O dever é o amor, o direito é o ódio.
O dever é a vida infinita, o direito é a morte eterna.
Se é preciso combater pela conquista do direito, é somente para adquirir a potência do dever: e por
que seríamos livres se não fosse para amar, devotarmo−nos e, assim, assemelharmo−nos a Deus?
Se é preciso infringir a lei, é quando ela submete o amor ao medo.
Aquele que quiser salvar sua alma perdê−la−á, diz o livro santo, e aquele que consentir em perdê−la
salvá−la−á.
O dever é amar: pereça todo aquele que cria obstáculos ao amor! Silêncio aos oráculos do ódio!
Aniquilamento aos falsos deuses do egoísmo e do medo! Vergonha aos escravos avaros de amor!
Deus ama os filhos pródigos!
V − O Quinário
O quinário é o número religioso, pois é o número de Deus reunido ao da mulher.
A fé não é a credulidade estúpida da ignorância maravilhada.
A fé é a consciência e a confiança do amor.
A fé é o grito da razão que persiste em negar o absurdo, mesmo diante do desconhecido.
A fé é um sentimento necessário à alma como a respiração à vida: é a dignidade do coração, é a
realidade do entusiasmo.
A fé não consiste na afirmação deste ou daquele símbolo, mas na aspiração verdadeira e constante às
verdades veladas por todos os simbolismos.
Um homem rejeita uma idéia indigna da divindade, quebra suas falsas imagens, revolta−se contra
odiosas idolatrias, e dizeis que é um ateu?
Os perseguidores da Roma decaída também chamavam os primeiros cristãos de ateus, porque não
adoravam os ídolos de Calígula ou de Nero.
Negar toda uma religião e mesmo todas as religiões de preferência a aderir a fórmulas que a
consciência reprova é um corajoso e sublime ato de fé.
Todo homem que sofre por suas convicções é um mártir da fé.
Talvez se explique mal, mas prefere a justiça e a verdade a qualquer coisa; não o condeneis sem
entendê−lo.
Acreditar na verdade suprema não é defini−la, e declarar que nela se crê é reconhecer ignorá−la.
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O apóstolo São Paulo limita toda fé a estas duas coisas: acreditar que Deus existe e que ele
recompensa aqueles que o procuram.
A fé é maior que as religiões, porque precisa menos dos artigos da crença.
Um dogma qualquer constitui apenas uma crença e pertence a uma comunhão especial; a fé é um
sentimento comum a toda a humanidade.
Quanto mais se discute para precisar, menos se acredita; um dogma a mais é uma crença de que uma
seita se apropria e eleva assim, de alguma maneira, à fé universal.
Deixemos os sectários fazerem e refazerem seus dogmas, deixemos os supersticiosos detalharem e
formularem suas superstições, deixemos os mortos enterrarem seus mortos, como dizia o Mestre, e
acreditemos na verdade indizível, no absoluto que a razão admite sem compreender, no que
pressentimos sem saber.
Acreditemos na razão suprema.
Acreditemos no amor infinito e tenhamos piedade das estupidezes da escola e das barbáries da falsa
religião.
Ó homem! dize−me o que esperas, e eu dir−te−ei o que vales.
Rezas, jejuas, velas e crês que escaparás assim sozinho, ou quase sozinho, à perda imensa dos
homens devorados por um Deus cioso. És um hipócrita e um ímpio.
Fazes da vida uma orgia e esperas o nada como sono, és um doente ou um insano.
Estás pronto a sofrer como os outros e pelos outros e esperas a salvação de todos, és um sábio e um
justo.
Esperar não é ter medo.
Ter medo de Deus! Que blasfêmia!
O ato de esperança é a oração.
A oração é o derramar−se da alma na sabedoria e no amor eternos.
É o olhar do espírito para a verdade e o suspiro do coração para a beleza suprema.
É o sorriso da criança para a mãe.
É o murmúrio do bem−amado que se debruça para os beijos de sua bem−amada.
É a doce felicidade da alma amante que se dilata num oceano de amor.
É a tristeza da esposa na ausência do novel esposo.
É o suspiro do viajante que pensa em sua pátria.
É o pensamento do pobre que trabalha para alimentar a mulher e os filhos.
Oremos em silêncio e ergamos em direção de nosso Pai desconhecido um olhar de confiança e de
amor; aceitemos com fé e resignação a parte que nos cabe nas penas da vida, e todas as batidas de
nossos corações serão palavras de oração.
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Necessitamos acaso informar a Deus que coisas lhe pedimos, já não sabe ele o que nos é necessário?
Se choramos, apresentemos−lhe as nossas lágrimas; se nos regozijamos, dirijamos−lhe o nosso
sorriso; se ele nos atinge, baixemos a cabeça; se nos acaricia, adormeçamos em seus braços!
Nossa oração será perfeita, quando orarmos sem sequer saber que oramos.
A oração não é um ruído que fere os ouvidos, é um silêncio que penetra no coração.
E doces lágrimas vêm umedecer os olhos, e suspiros escapam como a fumaça dos incensos.
Fica−se tomado por um inefável amor a tudo o que é beleza, verdade, justiça; palpita−se de uma
nova vida e não se teme mais morrer. Pois a oração é a vida eterna da inteligência e do amor; é a vida
de Deus na terra.
Amai−vos uns aos outros, eis a lei e os profetas! Meditai e compreendei essa palavra.
E, quando tiverdes compreendido, não leiais mais, não procures mais, não duvideis mais, amai!
Não mais sejais sábios, não mais sejais eruditos, amai! Essa é a doutrina da verdadeira religião;
religião quer dizer caridade, e o próprio Deus não é senão amor.
Eu já vos disse: amar é dar.
O ímpio é aquele que absorve os outros.
O homem pio é aquele que se expande na humanidade.
Se o coração do homem concentra em si próprio o fogo com o qual Deus o anima, é um inferno que
devora tudo e que só se preenche de cinzas; se ele o faz resplandecer fora, torna−se um doce sol de
amor.
O homem doa−se à família; a família doa−se à pátria; a pátria, à humanidade.
O egoísmo do homem merece o isolamento e o desespero, o egoísmo da família merece a ruína e o
exílio, o egoísmo da pátria merece a guerra e a invasão.
O homem que se isola de todo amor humano ao dizer: Eu servirei a Deus, este se engana. Pois, diz o
apóstolo São João, se ele não ama ao próximo que vê, como amará a Deus que não vê?
É preciso dar a Deus o que é de Deus, mas não se deve recusar mesmo a César o que é de César.
Deus é quem dá a vida, César é quem pode dar a morte.
É preciso amar a Deus e não temer a César, pois está dito no livro sagrado: Quem com ferro fere com
ferro perecerá.
Quereis ser bons, sede justos; quereis ser justos, sede livres!
Os vícios que deixam o homem semelhante à besta são os primeiros inimigos da sua liberdade.
Olhai o bêbado e dizei−me se essa besta imunda pode ser livre!
O avaro maldiz a vida de seu pai e, como o corvo, tem fome de cadáveres.
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O ambicioso quer ruínas, é um invejoso em delírio; o devasso escarrou no seio da mãe e encheu de
abortos as entranhas da morte.
Todos esses corações sem amor são punidos pelo mais cruel dos suplícios: o ódio.
Pois, saibamo−lo bem, a expiação está contida no pecado.
O homem que faz o mal é como um vaso de barro defeituoso, quebrar−se−á, a fatalidade o quer.
Com os escombros do mundo, Deus refaz estrelas; com os escombros da alma, refaz anjos.
VI − O Senário
O senário é o número da iniciação pela prova; é o número do equilíbrio, é o hieróglifo da ciência do
bem e do mal.
Quem procura a origem do mal procura o que não é.
O mal é o apelativo da desordem do bem, é a tentativa infrutífera de uma vontade inábil.
Cada um possui o fruto de suas obras, e a pobreza é somente o aguilhão do trabalho.
Para o rebanho dos homens, o sofrimento é como o cão pastor que morde a lã das ovelhas para
recolocá−las no caminho.
É por causa da sombra que podemos ver a luz; é por causa do frio que sentimos o calor; é por causa
da dor que somos sensíveis ao prazer.
O mal é, portanto, para nós, a ocasião e o começo do bem.
Mas, nos sonhos de nossa inteligência imperfeita, acusamos o trabalho providencial, por não o
compreender.
Assemelhamo−nos ao ignorante que julga o quadro no começo do esboço e diz, quando a cabeça está
feita: "Então esta figura não tem corpo."
A natureza continua calma e realiza sua obra.
A relha não é cruel quando rasga o seio da terra, e as grandes revoluções do mundo são a lavoura de
Deus.
Tudo tem seu tempo: aos povos ferozes, senhores bárbaros; ao gado, açougueiros; aos homens, juizes
e pais.
Se o tempo pudesse transformar os carneiros em leões, eles comeriam os açougueiros e os pastores.
Os carneiros nunca se transformam porque não se instruem, mas os povos instruem−se.
Pastores e açougueiros dos povos, tendes razão, portanto, em ver como inimigos aqueles que falam a
vosso rebanho.
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Rebanhos que conheceis ainda apenas vossos pastores e que quereis ignorar seu comércio com os
açougueiros, sois desculpáveis por apedrejar aqueles que vos humilham e que vos inquietam ao
falarem de vossos direitos.
Ó Cristo! Os grandes condenam−te, teus discípulos renegam−te, o povo amaldiçoa−te e aclama teu
suplício, somente tua mãe chora, Deus abandona−te!
Eli! Eli! Lamma Sabachtani!
VII − O Setenário
O setenário é o grande número bíblico. É a chave da criação de Moisés e o símbolo de toda a
religião. Moisés deixou cinco livros, e a lei resume−se em dois testamentos.
A Bíblia não é uma história, é uma coletânea de poemas, é um livro de alegorias e imagens.
Adão e Eva são somente tipos primitivos da humanidade; a serpente que tenta é o tempo que põe à
prova; a árvore da ciência é o direito; a expiação pelo trabalho é o dever.
Caim e Abel representam a carne e o espírito, a força e a inteligência, a violência e a harmonia.
Os gigantes são os antigos usurpadores da terra; o dilúvio foi um imensa revolução.
A arca é a tradição conservada numa família: a religião, nessa época, torna−se um mistério e a
propriedade de uma raça. Caim é maldito por ser seu revelador.
Nemrod e Babel são duas alegorias primitivas do désposta único e do império universal sempre
sonhado desde então; empreendido sucessivamente pelos assírios, os medas, os persas, Alexandre,
Roma, Napoleão, os sucessores de Pedro, o Grande, e sempre inacabado por causa da dispersão de
interesses, figurada pela confusão das línguas.
O império universal não deveria realizar−se pela força, mas pela inteligência e pelo amor. Por isso, a
Nemrod, homem do direito selvagem, a Bíblia opõe Abraão, homem do dever, que se exila para
buscar a liberdade e a luta numa terra estrangeira de que se apodera pelo pensamento.
Tem uma mulher estéril, é seu pensamento, e uma escrava fecunda, é sua força; mas, quando a força
produz seu fruto, o pensamento torna−se fecundo, e o filho da inteligência exila o filho da força. O
homem de inteligência é submetido a duras provas; deve confirmar suas conquistas pelo sacrifício.
Deus quer que ele imole seu filho, isto é, a dúvida deve pôr à prova o dogma e o homem intelectual
deve estar pronto a tudo sacrificar diante da razão suprema. Deus, então, intervém: a razão universal
cede aos esforços do trabalho, mostra−se à ciência e apenas o lado material do dogma é imolado. É o
que representa o carneiro preso pelos chifres entre os arbustos. A história de Abraão é pois um
símbolo à moda antiga e contém uma elevada revelação dos destinos da alma humana. Tomada ao pé
da letra, é um relato absurdo e revoltante. Santo Agostinho não tomava ao pé da letra o Asno de
Ouro de Apuleu! Pobres grandes homens!
A história de Isaac é uma outra lenda. Rebeca é o tipo de mulher oriental, laboriosa, hospitaleira,
parcial em suas afeições, astuta e ardilosa em suas manobras. Jacó e Esaú são ainda os dois tipos
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reproduzidos de Caim e Abel; mas aqui Abel se vinga; a inteligência emancipada triunfa pela
astúcia. Todo o gênio israelita está no caráter de Jacó, o paciente laborioso suplantador que cede à
cólera de Esaú, torna−se rico e compra o perdão de seu irmão. Quando os antigos queriam filosofar,
contavam, nunca se deve esquecer.
A história ou lenda de José contém em germe todo o gênio do Evangelho, e Cristo, desconhecido por
seu povo, teve de chorar mais de uma vez ao reler esta cena em que o governador do Egito lança−se
ao pescoço de Benjamim dando um grito e dizendo: "Eu sou José!"
Israel torna−se o povo de Deus, isto é, o conservador da idéia e o depositário do Verbo. Essa idéia é
a da independência humana e a da realeza pelo trabalho, mas é ocultada com cuidado, como um
germe precioso. Um signo doloroso e indelével é imprimido nos iniciados, toda imagem da verdade é
proibida, e os filhos de Israel velam, segurando o sabre em torno da unidade do tabernáculo. Hermor
e Siquém querem introduzir−se pela força na família sagrada e perecem com seu povo em
conseqüência de uma falsa iniciação. Para dominar os povos, é preciso que o santuário já esteja
cercado de sacrifícios e terror.
A servidão dos filhos de Jacó prepara sua libertação: eles têm uma idéia, e não se acorrenta uma
idéia; têm uma religião, e não se violenta uma religião; são por fim um povo, e não se acorrenta um
verdadeiro povo. A perseguição suscita vingadores, a idéia encarna−se num homem, Moisés levanta,
o Faraó cai e a coluna de nuvens e chamas que precede um povo livre avança majestosamente no
deserto.
O Cristo é o pai e o rei pela inteligência e pelo amor.
Recebeu a unção santa, a unção do gênio, a unção da fé, a unção da virtude que é a força.
Ele vem quando o sacerdote está esgotado, quando os velhos símbolos não têm mais virtudes,
quando a pátria da inteligência está extinta.
Vem para fazer Israel voltar à vida e, se não puder galvanizar Israel, morto pelos fariseus,
ressuscitará o mundo abandonado ao culto morto dos ídolos.
Cristo é o direito do dever!
O homem tem o direito de cumprir o seu dever e não tem outro.
Homem, tens o direito de resistir até a morte a quem quer que te impeça de cumprir o teu dever!
Mãe! teu filho afoga−se; um homem impede−te de socorrê−lo; feres esse homem e corres a salvar
teu filho!... Quem ousará condenar−te?...
Cristo veio para opor o direito do dever ao dever do direito.
O direito para os judeus era a doutrina dos fariseus. E, com efeito, pareciam ter adquirido o
privilégio de dogmatizar; não eram eles os legítimos herdeiros da sinagoga?
Tinham o direito de condenar o Salvador, e o Salvador sabia que seu direito era o de resistir−lhes.
O Cristo é a protestação viva.
Mas protestação de quê? Da carne contra a inteligência? Não!
Do direito contra o dever? Não!
Da atração física contra a atração moral? Não! não!
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Da imaginação contra a razão universal? Da loucura contra a sabedoria? Não, mil vezes não, ainda
uma vez!
O Cristo é o dever real que protesta eternamente contra o direito imaginário.
É a emancipação do espírito que quebra a servidão da carne.
É a devoção revoltada contra o egoísmo.
É a modéstia sublime que responde ao orgulho: Eu não te obedecerei!
O Cristo é viúvo, o Cristo é só, o Cristo é triste: por quê? É que a mulher prostituiu−se.
É que a sociedade é acusada de roubo.
É que a felicidade egoísta é ímpia.
Cristo é julgado, condenado, executado, e nós o adoramos!
Isso se passou num mundo talvez tão sério quanto o nosso.
Juizes do mundo em que vivemos, sede atentos e pensai naquele que julgará vossos julgamentos.
Mas, antes de morrer, o Salvador legou a seus filhos o símbolo imortal da salvação: a comunhão.
Comunhão! União comum! Última palavra do Salvador do mundo.
O pão e o vinho repartidos entre todos, disse ele, é minha carne e meu sangue!
Ele deu sua carne aos carrascos, seu sangue à terra que quis bebê−lo: e por quê?
Para que todos repartam o pão da inteligência e o vinho do amor. Ó signo da união dos homens! Ó
mesa comum! Ó banquete da fraternidade e da igualdade! quando enfim serás melhor
compreendido?
Mártires da humanidade, vós que destes a vida para que todos tivessem o pão que alimenta e o vinho
que fortifica, também não dizeis ao impor a mão sobre esses símbolos da comunhão universal: Isso é
nossa carne e nosso sangue!
E vós, homens do mundo inteiro, vós a quem o Mestre chama irmãos: oh, não sentis que o pão
universal é Deus!
Devedores do crucificado.
Vós todos que não estais prontos para dar à humanidade vosso sangue, vossa carne e vossa vida não
sois dignos da comunhão do Filho de Deus! Não o façais derramar seu sangue sobre vós, pois faria
nódoas sobre vossa fronte!
Não aproximeis vossos lábios do coração de Deus, ele sentiria vossa mordedura.
Não bebais o sangue do Cristo, queimaria vossas entranhas; já é suficiente que ele o tenha derramado
inutilmente por vós!
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VIII − O Número Oito
O octonário é o número da reação e da justiça equilibrante.
Toda ação produz uma reação.
É a lei universal do mundo.
O cristianismo devia produzir o anticristianismo.
O anticristo é a sombra, é o contraste e a prova do Cristo.
O anticristo já se produzia na Igreja na época dos apóstolos: Aquele que resiste agora resiste até a
morte, dizia São Paulo, e o filho da iniqüidade manifestar−se−á.
Os protestantes disseram: O anticristo é o papa.
O papa respondeu: Todo herege é um anticristo.
O anticristo não é mais o papa do que Lutero: o anticristo é o espírito oposto ao do Cristo.
É a usurpação do direito pelo direito; é o orgulho da dominação e o despotismo do pensamento.
É o egoísmo pretensamente religioso dos protestantes da mesmíssima maneira que a ignorância
crédula e imperiosa dos maus católicos.
O anticristo é o que divide os homens ao invés de os unir; é o espírito de disputa, é a teimosia dos
doutores e dos sectários, o desejo ímpio de se apropriar da verdade e dela excluir os outros, o de
forçar todo o mundo a sofrer a estreiteza de nossos julgamentos.
O anticristo é o pai que amaldiçoa ao invés de abençoar, que afasta ao invés de aproximar, que
escandaliza ao invés de edificar, que condena ao invés de salvar.
É o fanatismo odioso que desencoraja a boa vontade.
É o culto da morte, da tristeza e da fealdade.
Que futuro daremos a nosso filho? disseram os pais insensatos; ele é fraco de espírito e de corpo e
seu coração não dá ainda sinal de vida: faremos dele um padre, a fim de que viva do altar. E não
compreenderam que o altar não é uma manjedoura para os animais preguiçosos.
Por isso, olhai os padres indignos, contemplei esses pretensos servidores do altar. O que é que dizem
a vossos corações esses homens gordos ou cadavéricos, de olhos inexpressivos, de lábios cerrados ou
escancarados?
Escutai−os falarem: o que vos ensina esse ruído desagradável e monótono?
Rezam como dormem e sacrificam como comem.
São máquinas de pão, de carne, de vinho e de palavras vazias de sentido.
E, quando se regozijam, como ostras ao sol, por estarem sem pensamento e sem amor, diz−se que
têm paz de espírito.
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Têm a paz da besta e, para o homem, a do túmulo é melhor; são os padres da tolice e da ignorância,
são os ministros do anticristo.
O verdadeiro padre do Cristo é um homem que vive, que sofre, que ama e que combate pela justiça.
Não briga, não reprova, difunde o perdão, a inteligência e o amor.
O verdadeiro cristão é estranho ao espírito de seita; ele é tudo para todos e vê todos os homens como
filhos de um pai comum que quer salvar a todos; o símbolo inteiro tem para ele somente um sentido
de doçura e amor: deixa para Deus os segredos da justiça e só compreende a caridade.
Vê os maus como doentes de quem é preciso ter pena e cuidar; o mundo com seus erros e seus vícios
é, para ele, o hospital de Deus, e ele quer ser seu enfermeiro.
Não se acha melhor que ninguém, apenas diz: Enquanto eu for melhor, sirvamos os outros, quando
for preciso cair e morrer, outros talvez tomarão meu lugar e nos servirão.
IX − O Número Nove
Eis o eremita do tarô; eis o número dos iniciados e dos profetas.
Os profetas são solitários, pois seu destino é nunca serem ouvidos.
Vêem muito mais que os outros; pressentem as desgraças por vir. Assim, são aprisionados, mortos
ou vilipendiados, são rejeitados como leprosos, ou deixam−nos morrer de fome.
Depois, quando os eventos ocorrem, dizemos: Foram essas pessoas que nos trouxeram desgraça.
Agora, como sempre, na véspera dos grandes desastres, nossas ruas estão plenas de profetas.
Encontrei alguns nas prisões; vi outros que morriam esquecidos em pardieiros.
Toda grande cidade viu algum cuja profecia silenciosa era girar incessantemente e andar sempre
coberto de andrajos no palácio do luxo e da riqueza.
Vi um cujo rosto resplandecia como o do Cristo: tinha as mãos calejadas e a roupa do trabalhador e
moldava epopéias como argila. Torcia juntos o gládio do direito e o cetro do dever e, sobre esta
coluna de ouro e aço, inaugurava o símbolo criador do amor.
Um dia, numa grande assembléia do povo, desceu a rua, segurando um pão que partia e distribuía,
dizendo: Pão de Deus, faze−te pão para todos!
Conheço outro que gritou: Não quero mais adorar o Deus do diabo; não quero um carrasco como
Deus! E acreditou−se que ele blasfemava.
Não; mas a energia de sua fé transbordava em palavras inexatas e imprudentes.
Dizia ainda, na loucura de sua caridade ferida: Todos os homens são solidários e expiam uns pelos
outros, da mesma forma que se merecem uns aos outros.
O castigo para o pecado é a morte.
23

O próprio pecado é, aliás, um castigo, e o maior dos castigos. Um grande crime é apenas uma grande
desgraça.
O pior dos homens é o que se acredita melhor do que os outros.
Os homens apaixonados são escusáveis, uma vez que são passivos. Paixão significa sofrimento e
redenção pela dor.
O que chamamos de liberdade é somente a onipotência da atração divina. Os mártires diziam: Mais
vale obedecer a Deus que aos homens.
O menos perfeito ato de amor vale mais ao que a melhor palavra de piedade.
Não julgueis, falai pouco, amai e agi.
Um outro que veio disse: Protestai contra as más doutrinas por boas obras, mas não vos separeis de
ninguém.
Restabelecei todos os altares, purificai todos os templos e estai prontos para a visita do espírito do
amor.
Que cada um reze seguindo seu rito e comungue com os seus, mas não condeneis os outros.
Uma prática de religião nunca é desprezível, pois é o símbolo de um grande e santo pensamento.
Rezar em conjunto é comungar na mesma esperança, na mesma fé, na mesma caridade.
O signo não é nada para si próprio: é a fé que o santifica.
A religião é o laço mais sagrado e mais forte da associação humana, e fazer um ato de religião é
fazer um ato de humanidade.
Quando os homens compreenderem, enfim, que não se deve discutir sobre coisas que se ignora;
Quando sentirem que um pouco de caridade vale mais que muita influência e dominação;
Quando todos respeitarem o que o próprio Deus respeita na menor de suas criaturas: a
espontaneidade da obediência e a liberdade do dever;
Então, só haverá uma religião no mundo, a religião cristã e universal, a verdadeira religião católica
que não renegará mais a si própria por restrição de lugares ou de pessoas.
Mulher, dizia o Salvador à samaritana, em verdade te digo que virá o tempo em que os homens não
adorarão mais a Deus nem em Jerusalém nem sobre esta montanha, pois Deus é espírito, e seus
verdadeiros adoradores devem servi−lo em espírito e em verdade.
X – Número Absoluto da Cabala
A chave das sefirotes (ver Dogma e Ritual da Alta Magia).
24

XI − O Número Onze
Onze é o número da força; é o da luta e do martírio.
Todo homem que morre por uma idéia é um mártir, pois nele as aspirações do espírito triunfaram
sobre os temores dos animais.
Todo homem que morre na guerra é um mártir, pois morre pelos outros.
Todo homem que morre miserável é um mártir, pois é como um soldado vencido na batalha da vida.
Aqueles que morrem pelo direito são tão santos em seu sacrifício quanto as vítimas do dever e, nas
grandes lutas da revolução contra o poder, os mártires caem dos dois lados.
Sendo o direito a raiz do dever, nosso dever é defender nossos direitos.
O que é um crime? É o exagero do direito. O assassínio e o roubo são negações da sociedade; é o
despotismo isolado de um indivíduo que usurpa a realeza e faz guerra por sua conta e risco.
O crime deve ser sem dúvida reprimido, e a sociedade deve defender−se; mas quem poderia ser justo
o suficiente, grande o suficiente e puro o suficiente para ter a pretensão de punir?
Paz a todos os que tombam na guerra, mesmo na guerra ilegítima, pois arriscaram a cabeça e
perderam−na, e, tendo pago, o que podemos ainda reclamar?
Honra a todos os que combatem bravamente e lealmente! Vergonha somente aos traidores e aos
covardes!
O Cristo morreu entre dois ladrões e levou consigo um deles ao céu.
O reino dos céus é dos lutadores e se ganha à força.
Deus dá sua onipotência ao amor. Gosta de triunfar sobre o ódio, mas vomita a tibieza.
O dever é viver, nem que seja por um instante!
É belo ter reinado por um dia, mesmo por uma hora! Mesmo que seja sob a espada de Dâmocles ou
na fogueira de Sardanapalo.
Mas é mais belo ter visto a seus pés todas as coisas do mundo e ter dito: Serei o rei dos pobres e meu
trono será sobre o calvário.
Existe um homem mais forte do que aquele que mata, é o que morre para salvar.
Não existem crimes isolados nem expiações solitárias.
Não existem virtudes pessoais nem devotamentos perdidos.
25

Quem não for irrepreensível é cúmplice de todo mal, e quem não for absolutamente perverso pode
participar de todo bem.
É por isso que um suplício é sempre uma expiação humanitária, e toda cabeça que é recolhida de um
cadafalso pode ser saudada e honrada como a cabeça de um mártir.
É por isso também que o mais nobre e o mais santo dos mártires podia, ao entrar em sua consciência,
achar−se digno da pena que iria suportar e dizer, saudando o gládio pronto a feri−lo: Justiça seja
feita!
Puras vítimas das catacumbas de Roma, judeus e protestantes massacrados por indignos cristãos.
Padres da Abbaye e dos Carmes, guilhotinados do terror, realistas degolados, revolucionários
sacrificados, soldados de nossos grandes exércitos que semeasses as ossadas pelo mundo, vós todos
que morresses com sofrimento, ousados de toda sorte, bravos filhos de Prometeu que não tendes
medo nem do raio nem do abutre, honra a vossas cinzas, paz e veneração a vossas memórias! Sois os
heróis do progresso, os mártires da humanidade!
XII − O Número Doze
O doze é o número cíclico; é o do símbolo universal.
Eis uma tradução dos versos feitos para o símbolo mágico e católico sem restrição:
Creio num só Deus onipotente, nosso pai,
Eterno criador do céu e da terra.
Creio no Rei salvador, chefe da humanidade.
Da divindade, filho, palavra e esplendor.
Concepção viva do eterno amor,
Divindade visível e luz atuante.
Desejado pelo mundo sempre e em todos os lugares.
Mas que não é um Deus separável de Deus.
Descido entre nós para libertar a terra,
Santificou a mulher em sua mãe.
Era o homem celeste, sábio e doce homem.
Nasceu para sofrer e morrer como nós.
26

Proscrito pela ignorância, acusado pela inveja,
Morreu na cruz para nos dar a vida.
Todos os que o tomarem por guia e apoio
Podem, por sua doutrina, ser Deus como ele.
Ressuscitou para reinar sobre os tempos;
Deve, da ignorância, as nuvens dissipar.
Seus preceitos, um dia mais fortes e mais conhecidos,
Serão o julgamento dos vivos e dos mortos.
Creio no Espírito Santo cujos únicos intérpretes
São o espírito e o coração dos santos e dos profetas.
É um sopro de vida e fecundidade
Que provém da humanidade e do Pai.
Creio na família única e sempre santa
Dos justos que o céu reuniu em seu temor.
Creio na unidade do símbolo, do lugar,
Do pontífice e do culto na honra de um só Deus.
Creio que, em nos transformando, a morte nos renove,
E que em nós, como em Deus, a vida é eterna.
XIII − O Número Treze
O treze é o número da morte e o do nascimento; é o da propriedade e da herança, da sociedade e da
família, da guerra e dos tratados.
A sociedade tem por bases as trocas do direito, do dever e da fé mútua.
O direito é a propriedade; a troca, a necessidade; a boa fé, o dever.
Aquele que quer receber mais do que dá ou que quer receber sem dar é um ladrão.
A propriedade é o direito de dispor de uma parte da fortuna comum; não é nem o direito de
destruição nem o direito de seqüestro.
27

Destruir ou seqüestrar o bem público não é possuir, é roubar.
Digo bem público, porque o verdadeiro proprietário de todas as coisas é Deus, que quer que tudo seja
de todos. O que quer que façais, não levareis convosco ao morrer nenhum dos bens deste mundo.
Ora, o que vos deve ser tomado um dia não vos pertence realmente. Foi apenas um empréstimo.
Quanto ao usufruto, é o resultado do trabalho; mas o próprio trabalho não é uma garantia segura de
posse, e a guerra pode vir, pela devastação ou pelo incêndio, deslocar a propriedade.
Fazei, pois, um bom uso das coisas que perecem, vós que perecereis antes delas!
Levai em consideração que o egoísmo provoca o egoísmo e que a imoralidade do rico corresponderá
a crimes dos pobres.
O que quer o pobre, se é honesto?
Quer trabalho. Usai vossos direitos, mais fazei vosso dever: o dever do rico é expandir a riqueza; o
bem que não circula está morto, não entesoureis a morte.
Um sofista disse: A propriedade é o roubo. E queria sem dúvida falar da propriedade absorvida,
subtraída à troca, desviada da utilidade COMUM.
Se esse era seu pensamento, ele poderia ir mais longe e dizer que tal supressão da vida pública é um
verdadeiro assassínio.
É o crime do açambarcamento, que o instinto público sempre viu como um crime de lesa−majestade
humana.
A família é uma associação natural que resulta do casamento.
O casamento é a união de dois seres que o amor uniu e que se prometem um devotamento mútuo no
interesse dos filhos que podem nascer.
Dois esposos que têm um filho e se separam são ímpios. Será que querem executar o julgamento de
Salomão e separar também o filho?
Prometer−se um amor eterno é puerilidade: o amor sexual é uma emoção sem dúvida divina, mas
acidental, involuntária e transitória; mas a promessa do devotamente recíproco é a essência do
casamento e o princípio da família.
A sanção e a garantia dessa promessa devem ser uma confiança absoluta.
Todo ciúme é uma suspeita, e toda suspeita é um ultraje.
O verdadeiro adultério é o da confiança: a mulher que se queixa de seu marido perto de outro
homem; o homem que confia a outra mulher, que não a sua, as aflições ou as esperanças de seu
coração, esses traem verdadeiramente a fé conjugal.
As surpresas dos sentidos só são infidelidades por causa dos arrebatamentos do coração que se
abandona mais ou menos ao reconhecimento do prazer. Afora isso, são faltas humanas, de que é
preciso envergonhar−se e que se deve esconder: são indecências que é preciso evitar afastando as
ocasiões, mas que nunca se deve procurar surpreender; os bons costumes são a proscrição do
escândalo.
Todo escândalo é uma torpeza. Não se é indecente porque tem−se órgãos que o pudor não nomeia;
mas se é obsceno quando são mostrados.
28

Maridos, escondei as chagas de vossa vida a dois; não desnudeis vossas mulheres perante o escárnio
público!
Mulheres, não exibais as misérias do leito conjugal: seria vos ínscreverdes na opinião pública como
prostituídas.
É preciso uma elevada dignidade de coração para conservar a fé conjugal: é um pacto de heroismo
que somente as grandes almas podem compreender em toda a extensão.
Os casamentos que são rompidos não são casamentos, são acasalamentos.
No que se pode transformar uma mulher que abandona o marido? Não é mais esposa, não é viúva; o
que é então? É uma apóstata da honra, que é forçada a ser licenciosa, porque não é nem virgem nem
livre.
Um marido que abandona a mulher a prostitui e merece o nome infame que é dado aos amantes das
jovens perdidas.
O casamento é sagrado, indissolúvel, quando existe realmente.
Mas só pode existir para seres de elevada inteligência e nobre coração.
Os animais não se casam, e os homens que vivem como animais sofrem as fatalidades de sua
natureza.
Fazem sem cessar tentativas para agir racionalmente. Suas promessas são tentativas e simulacros de
promessas; seus casamentos, tentativas e simulacros de casamento; seus amores, tentativas e
simulacros de amor. Quereriam sempre e não querem nunca; começam sempre e não terminam
nunca. Para tais pessoas, as leis só se aplicam pela repressão.
Tais seres podem ter uma ninhada, mas nunca têm uma família: o casamento, a família são direitos
do homem perfeito, do homem emancipado, do homem inteligente e livre.
Por isso, consultar os anais dos tribunais e lede a história dos parricidas.
Erguei o véu negro de todas estas cabeças cortadas e perguntai−lhes o que pensaram do casamento e
da família, que leite sugaram, que carinhos as enobreceram... Depois tremei, vós todos que não dais a
vossos filhos o pão da inteligência e do amor, vós todos que não sancionais a autoridade paterna pela
virtude do bom exemplo...
Esses miseráveis eram órfãos pelo espírito e pelo coração e vingaram−se de seu nascimento!...
Vivemos num século em que mais do que nunca a família é desconhecida no que tem de augusta e
sagrada: o interesse material mata a inteligência e o amor; as lições da experiência são desprezadas,
regateia−se as coisas de Deus. A carne insulta o espírito, a fraude ri na cara da lealdade. Quanto mais
ideal, mais justiça: a vida humana ficou órfã dos dois lados.
Coragem e paciência! Este século irá para onde devem ir todos os culpados. Vede como é triste! O
tédio é o véu negro de sua cabeça... a carroça anda, e a multidão segue estremecendo...
Logo, mais um século será julgado pela história, e será escrito num túmulo de ruínas: Aqui jaz o
século parricida! o século carrasco de Deus e de seu Cristo!
Na guerra tem−se o direito de matar para não morrer: mas na batalha da vida, o mais sublime dos
direitos é o de morrer para não matar.
29

A inteligência e o amor devem resistir à opressão até a morte, nunca até o assassínio.
Homem de coração, a vida daquele que te ofendeu está em tuas mãos, pois ele é senhor da vida dos
outros, o qual não faz questão da sua. Massacra−o com tua grandeza: perdoa−o!
− Mas será proibido matar o tigre que nos ameaça?
− Se for um tigre com rosto humano, é mais belo deixar−se devorar, no entanto, aqui, a moral nada
prescreve.
− Mas e se o tigre ameaça meus filhos?
− A própria natureza vos responderá.
Harmódio e Aristogiston tinham festas e estátuas na Grécia antiga. A Bíblia consagrou os nomes de
Judite e Aud e uma das mais sublimes figuras do livro santo, Sansão cego e acorrentado que sacode
as colunas do templo e grita: Que eu morra com os filisteus!
Acreditai, entretanto, que, se Jesus, antes de morrer, tivesse ido a Roma apunhalar Tibério, teria
salvado o mundo como fez ao perdoar seus carrascos e até mesmo ao morrer por Tibério?
Brutus, ao matar César, salvou a liberdade romana? Ao matar Calígula, Quéreas apenas deu lugar a
Cláudio e a Nero. Protestar contra a violência com violência é justificá−la e forçá−la a se reproduzir.
Mas triunfar sobre o mal pelo bem, sobre o egoísmo pela abnegação, sobre a ferocidade pelo perdão:
é o segredo do cristianismo e da vitória eterna.
Eu vi o lugar em que a terra sangrava ainda pelo assassínio de Abel e nesse lugar passava um regato
de pranto.
E miríades de homens avançavam conduzidos pelos séculos, deixando cair lágrimas no regato.
E a eternidade, agachada e morna, contemplava as lágrimas que caíam, contava−as uma a uma, e
nunca havia o suficiente para lavar uma mancha de sangue.
Mas, entre duas multidões e duas épocas, veio o Cristo, pálida e resplandecente figura.
E, na terra do sangue e das lágrimas, plantou a vinha da fraternidade, e as lágrimas e o sangue
aspirados pelas raizes da árvore divina tornaram−se a seiva deliciosa da uva que deve embriagar de
amor os filhos do futuro.
XIV − O Número Catorze
Catorze é o número da fusão, da associação e da unidade universal, e é em nome do que representa
que faremos aqui um apelo às nações, a começar pela mais antiga e mais santa.
Filhos de Israel, por que, em meio ao movimento das nações, continuais imóveis como se
guardásseis os túmulos de vossos pais?
30

Vossos pais não estão mais aqui, ressuscitaram: pois o Deus de Abraão, de Isaac e de Jacó não é o
Deus dos mortos!
Por que imprimis sempre a vossa geração a marca sangrenta do cutelo?
Deus não quer mais separar−vos dos outros homens; sede nossos irmãos, e comei conosco hóstias
pacíficas nos altares que o sangue nunca conspurca.
A lei de Moisés está cumprida: lede vossos livros e compreendei que fostes um povo cego e duro,
como dizem todos os vossos profetas.
Mas fostes também um povo corajoso e perseverante na luta.
Filhos de Israel, tornai−vos filhos de Deus: compreendei e amai!
Deus apagou de vossa fronte a marca de Caim, e os povos ao vos ver passar não dirão mais: Aí estão
os judeus! gritarão: Abram alas para nossos irmãos, abram alas para os que nos precederam na fé.
E iremos todos os anos comemorar convosco a páscoa na nova Jerusalém.
E descansaremos debaixo de vossa videira e de vossa figueira; pois sereis ainda amigos do viajante,
em memória de Abraão, de Tobias e dos anjos que os visitavam.
E em memória daquele que disse: Quem ao menor dentre vós recebe a mim me recebe.
Pois doravante não recusareis mais um asilo em vossa casa e em vosso coração a vosso irmão José
que vendesses às nações.
Porque ele se tornou poderoso na terra do Egito onde procuráveis pão durante os dias de esterilidade.
E ele recordou−se de seu pai Jacó e de Benjamim, seu jovem irmão; e perdoa vossa inveja e vos
abraça chorando.
Filhos dos crentes, cantaremos convosco: não existe outro Deus senão Deus e Maomé é seu profeta.
Dizei com os filhos de Israel: Nenhum Deus existe senão Deus e Moisés é seu profeta!
Dizei com os cristãos: Não existe outro Deus senão Deus e Jesus Cristo é seu profeta!
Maomé é a sombra de Moisés. Moisés é o precursor de Jesus.
O que é um profeta? É um representante da humanidade que procura Deus. Deus é Deus, o homem é
o profeta de Deus quando faz que acreditemos em Deus.
A Bíblia, o Alcorão e o Evangelho são três traduções diferentes do mesmo livro. Há somente uma lei
como há somente um Deus.
Ó mulher idealizada, ó recompensa dos eleitos, és mais bela do que Maria?
Ó Maria, filha do Oriente, casta como o puro amor, grande como as aspirações maternais, vem
ensinar aos filhos do Islã os mistérios do céu e os segredos da beleza.
Convida−os para o festim da nova aliança, lá, em três tronos resplandecentes de pedrarias, três
profetas estarão sentados.
A árvore tuba fará de seus galhos recurvados um dossel para a mesa celeste.
31

A esposa será branca como a lua e rubra como o sorriso da manhã.
Todos os povos acorrerão para vê−Ia e não temerão mais passar Al Sirah, pois, sobre essa ponte
cortante como uma lâmina de barbear, o Salvador estenderá sua cruz e virá estender a mão aos que
vacilarem, e aos que caírem a esposa estenderá seu véu perfumado e os trará em sua direção.
Povos, batei palmas e aplaudi o último triunfo do amor! Somente a morte ficará morta e somente o
inferno será queimado.
Ó nações da Europa, a quem o Oriente estende as mãos, uni−vos para expulsar os ursos do Norte!
Que a última guerra faça triunfar a inteligência e o amor, que o comércio entrelace os braços do
mundo e que uma civilização nova, saída do Evangelho armado, reúna todos os rebanhos da terra sob
o cajado do mesmo pastor!
Tais serão as conquistas do progresso; tal é o objetivo para o qual nos empurra todo o movimento do
mundo.
O progresso é o movimento; e o movimento é a vida.
Negar o progresso é afirmar o nada e deificar a morte.
O progresso é a única resposta que a razão pode opor às objeções relativas à existência do mal.
Nada está bem, mas tudo estará bem um dia. Deus inicia e acabará sua obra.
Sem o progresso, o mal seria imutável como Deus!
O progresso explica as ruínas e consola Jeremias que chora.
As nações sucedem−se como os homens e nada é estável porque tudo caminha em direção da
perfeição.
O grande homem que morre lega a sua pátria o fruto de seu trabalho; a grande nação que se extingue
na terra transfigura−se numa estrela para iluminar as obscuridades da história.
O que ele escreveu por suas ações fica gravado no livro eterno; acrescentou uma página à bíblia do
gênero humano.
Não digais que a civilização é má; pois assemelha−se ao calor úmido que amadurece as colheitas,
desenvolve rapidamente os princípios da vida e os princípios da morte, mata e vivifica.
É como o anjo do julgamento que separa os maus dos bons.
A civilização transforma em anjos de luz os homens de boa vontade e coloca o egoísta abaixo da
besta; é a corrupção dos corpos e a emancipação das almas.
O mundo ímpio dos gigantes elevou ao céu a alma de Henoch; acima das bacanais da Grécia
primitiva eleva−se o espírito harmonioso de Orfeu.
Sócrates e Pitágoras, Platão e Aristóteles resumem, ao explicá−las, todas as aspirações do mundo
antigo; as fábulas de Homero permanecem mais verdadeiras do que a história, e só nos restam das
grandezas de Roma os escritos imortais que elaborou o século de Augusto.
Assim, Roma talvez só tenha abalado o mundo com suas guerreiras convulsões para gerar seu
Virgílio.
32

O cristianismo é o fruto das meditações de todos os sábios do Oriente que revivem em Jesus Cristo.
Assim, a luz dos espíritos nasceu onde nasce o sol do mundo; o Cristo conquistou o Ocidente, e os
doces raios do sol da Ásia tocaram os gelos do Norte.
Movidos por esse calor desconhecido, formigueiros de homens novos espalharam−se por um mundo
exaurido; as almas dos povos mortos brilharam sobre os povos rejuvenescidos e aumentaram neles o
espírito de vida.
Há no mundo uma nação que se chama franqueza e liberdade, pois essas duas palavras são sinônimos
do nome França.
Essa nação sempre foi, de algum modo, mais católica do que o papa e mais protestante do que
Lutero.
A França das cruzadas, a França dos trovadores e das canções, a França de Rabelais e de Voltaire, a
França de Bossuet e de Pascal, ela é a síntese dos povos; ela consagra a aliança da razão e da fé, da
revolução e do poder, da crença mais terna e da dignidade humana mais altiva.
Por isso, vede como ela caminha, como se agita, como luta, como cresce!
Freqüentemente enganada e ferida, nunca batida, entusiasta com seus triunfos, audaciosa em seus
reveses, ela ri, canta, morre e ensina ao mundo a fé na sua imortalidade.
A velha guarda não se rende, mas também não morre. Confiai no entusiasmo de nossos filhos, que
querem ser um dia, eles também, soldados da velha guarda!
Napoleão não é mais um homem, é o próprio gênio da França, é o segundo salvador do mundo, e
também deu como símbolo a seus apóstolos a cruz!
Santa Helena e o Gólgota são os marcos da nova civilização, são os pilares de uma imensa arcada
que o arco−íris do último dilúvio forma e que lança uma ponte entre dois mundos.
E pensaríeis que a espora de um tártaro quebrará um dia o pacto de nossas glórias, o testamento de
nossa liberdade!
Dizei antes que voltaremos a ser crianças e retornaremos ao seio de nossas mães!
Caminha!, caminha!, diz a voz divina a Aasveros. Avança! avança! grita para a França o destino do
mundo!... E para onde vamos? Para o desconhecido, para o abismo talvez; não importa! Mas para o
passado, para os cemitérios do esquecimento, mas para os cueiros que nossa própria infância rasgou,
mas para a imbecilidade e a ignorância das primeiras idades... nunca! nunca!
XV − O Número Quinze
Quinze é o número do antagonismo e da catolicidade.
33

O cristianismo divide−se agora em duas Igrejas: a Igreja civilizadora e a Igreja bárbara, a Igreja
progressista e a Igreja estacionária.
Uma é ativa, a outra é passiva; uma sempre condenou as nações e os governos, uma vez que os reis a
temem; a outra submeteu−se a todos os despotismos e só pode ser um instrumento de servidão.
A Igreja ativa realiza Deus pelos homens e só ela crê na divindade do Verbo humano, intérprete do
Verbo de Deus.
O que é, afinal de contas, a infalibilidade do papa, senão a autocracia da inteligência confirmada pelo
sufrágio universal da fé?
A esse respeito, dir−se−á, o papa deveria ser o primeiro gênio de seu século. Por quê? É melhor, na
realidade, que ele seja um espírito comum. Sua supremacia não é mais divina, porque é, de algum
modo, mais humana.
Os acontecimentos não falam mais alto do que os rancores e as ignorâncias irreligiosas? Não vedes a
França católica sustentar com uma mão o papado desfalecido e com a outra segurar a espada para
combater na liderança do exército do progresso?
Católicos, israelitas, turcos, protestantes já combateram sob a mesma bandeira; o crescente uniu−se à
cruz latina, e juntos lutamos contra a invasão dos bárbaros e contra sua embrutecida ortodoxia.
É para sempre um fato consumado. Ao admitir dogmas novos, a cátedra de São Pedro acaba de se
pronunciar solenemente progressiva.
A pátria do cristianismo católico é a da ciência e das belas−artes, e o Verbo eterno do Evangelho
vivo e encarnado numa autoridade visível é ainda a luz do mundo.
Silêncio pois aos fariseus da nova sinagoga! Silêncio às tradições odiosas da escola, ao
presbiterianismo arrogante, ao jansenismo absurdo e a todas estas vergonhosas e supersticiosas
interpretações do dogma eterno, tão justamente estigmatizadas pelo gênio impiedoso de Voltaire!
Voltaire e Napoleão morreram católicos. E será que sabeis o que deve ser o catolicismo do futuro?
Será o dogma evangélico posto à prova como ouro pela crítica dissolvente de Voltaire, e realizado no
governo do mundo pelo gênio de um Napoleão cristão!
Os que não quiserem caminhar, os acontecimentos os arrastarão ou passarão sobre eles!
Imensas calamidades podem ainda pesar sobre o mundo. Os exércitos do Apocalipse um dia talvez
desencadearão os quatro flagelos. O santuário será depurado. A santa e severa pobreza enviará seus
apóstolos para sustentar todo aquele que cambalear, reanimar aquele que estiver fatigado e espalhar o
óleo santo em todas as feridas!
O despotismo e a anarquia, esses dois monstros ávidos de sangue, dilacerar−se−ão e aniquilar−se−ão
um ao outro depois de serem mutuamente sustentados, por pouco tempo, pelo próprio
entrelaçamento de sua luta.
E o governo do futuro será aquele cujo modelo é mostrado na natureza pela família, no ideal
religioso pela hierarquia dos pastores. Os eleitos devem reinar com Jesus Cristo durante mil anos,
dizem as tradições apostólicas: ou seja, durante uma seqüência de séculos, a inteligência e o amor
dos homens de elite dedicados aos encargos do poder administrarão os interesses e os bens da família
universal.
Então, segundo a promessa do Evangelho só haverá um rebanho e um pastor.
34

XVI − O Número Dezesseis
Dezesseis é o número do templo.
Digamos o que será o templo do futuro.
Quando o espírito de inteligência e de amor tiver se revelado, toda trindade manifestar−se−á em sua
verdade e em sua glória.
A humanidade transformada em rainha e, como que ressuscitada, terá a graça da infância em sua
poesia, o vigor da juventude em sua razao e a sabedoria da idade madura em suas obras.
Todas as formas que o pensamento divino revestiu sucessivamente renascerão imortais e perfeitas.
Todos os traços que a arte sucessiva das nações tinha esboçado reunir−se−ão e formarão a imagem
completa de Deus.
Jerusalém reconstruirá o templo de Jeová de acordo com o modelo profetizado por Ezequiel; e o
Cristo, novo e eterno Salomão, nele cantará, debaixo de lambris de cedro e de ciprestes, suas núpcias
com a santa liberdade, a jovem esposa do cântico.
Mas Jeová terá largado seu raio para abençoar com as duas mãos o noivo e a noiva: aparecerá
sorridente entre os dois esposos e alegrar−se−á por ser chamado de pai.
Entretanto, a poesia do Oriente, em suas mágicas lembranças, ainda o chamará de Brama e Júpiter. A
índia ensinará a nossos climas encantados as fábulas maravilhosas de Vishnu, e experimentaremos
na fronte ainda ensangüentada de nosso Cristo bem−amado a tripla coroa de pérolas da mística
trimurti. Vênus purificada sob o véu de Maria não mais chorará seu Adônis.
O esposo ressuscitou para não mais morrer, e o javali infernal encontrou a morte em sua passageira
vitória.
Reerguei−vos, templos de Delfos e Éfeso! O deus da luz e das artes tornou−se o Deus do mundo, e o
verbo de Deus concorda em ser chamado de Apolo! Diana não reinará mais como viúva nos campos
solitários da noite; seu crescente prateado está agora sob os pés da esposa.
Mas Diana não foi vencida por Vênus; seu Endimião acaba de despertar, e a virgindade vai
orgulhar−se de ser mãe!
Sai da tumba, ó Fídias, e alegra−te com a destruição de teu primeiro Júpiter: é agora que vais gerar
um Deus!
Ó Roma! Que teus templos reergam−se ao lado de tuas basílicas; sê ainda a rainha do mundo e
panteão das nações; que Virgílio seja coroado no capitólio pelas mãos de São Pedro; e que o Olimpo
e o Carmelo unam suas divindades sob o pincel de Rafael!
Transfigurai−vos, antigas catedrais de nossos pais; arremessei até as nuvens vossas flechas
cinzeladas e vivas, e que a pedra conte por figuras animadas as sombrias lendas do Norte, alegradas
pelos apólogos dourados e maravilhosos do Alcorão!
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Que o Oriente adore Jesus Cristo em suas mesquitas, e que nos minaretes de uma nova Santa Sofia a
cruz se eleve em meio ao crescente!
Que Maomé liberte a mulher para dar ao verdadeiro crente as huris com que tanto sonhou, e que os
mártires do Salvador ensinem castas carícias aos belos anjos de Maomé.
Toda a terra revestida com os ricos ornamentos que todas as artes lhe bordaram será então um templo
magnífico, cujo padre eterno será o homem!
Tudo o que foi verdadeiro, tudo o que foi belo, tudo o que foi doce nos séculos passados reviverá
gloriosamente nessa transfiguração do mundo.
E a forma bela continuará inseparável da idéia verdadeira, como o corpo será um dia inseparável da
alma, quando a alma, tendo alcançado todo o seu poder, terá feito para si um corpo à sua imagem.
Esse será o reino do céu sobre a terra, e os corpos serão os templos da alma, da mesma forma que o
universo regenerado será o templo de Deus.
E os corpos e as almas, e a forma e o pensamento, e o universo inteiro serão a luz, o Verbo e a
revelação permanente e visível de Deus. Amém! Assim seja!
XVII − O Número Dezessete
Dezessete é o número da estrela; é o da inteligência e do amor.
Inteligência guerreira, audaciosa, cúmplice do divino Prometeu, primogênita de Lúcifer, louvor a ti
em tua audácia! Quiseste saber para ter, desafiaste todos os trovões e afrontaste todos os abismos!
Inteligência, tu a quem os pobres pecadores amaram até o delírio, até o escândalo, até a reprovação!
Direito divino do homem, essência e alma da liberdade, louvor a ti! Pois perseguiram−te pisoteando,
por ti, todos os sonhos mais caros de sua imaginação, os fantasmas mais amados de seu coração!
Por ti foram repelidos e proscritos; por ti suportaram a prisão, o desenlace, a fome, a sede, o
abandono daqueles que amavam e as sombrias tentações do desespero! Eras o direito deles, e eles
conquistaram−te! Agora eles podem chorar e crer, podem submeter−se e rezar!
Caim arrependido teria sido maior do que Abel: é o legítimo orgulho satisfeito que tem o direito de
se fazer humilde!
Creio porque sei por que e como é preciso crer; creio porque amo e porque não temo mais nada.
Amor! amor! redentor e reparador sublime; tu que fazes tanta felicidade de tantas torturas, tu, o
sacrificador do sangue e das lágrimas, tu que és a própria virtude e o salário da virtude; força da
resignação, liberdade da obediência, alegria das dores, vida da morte, louvor, louvor e glória a ti! Se
a inteligência é uma lâmpada, és a sua chama; se é o direito, és o dever; se é a nobreza, és a
felicidade! Amor pleno de orgulho e pudor nos mistérios, amor divino, amor oculto, amor insano e
sublime, Titã que toma o céu com duas mãos e que o força a descer, último e inefável segredo da
viuvez cristã, amor eterno, amor infinito e ideal que seria suficiente para criar mundos, amor! amor!
bênção e glória a ti! Glória às inteligências que se encobrem para não ofender os olhos doentes!
Glória ao direito que se transforma inteiramente em dever e que se torna a devoção! às almas viúvas
que amam e consumam−se sem serem amadas! aos que sofrem e não fazem nada sofrer, aos que
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perdoam os ingratos, aos que amam seus inimigos! Oh! felizes sempre, felizes mais do que nunca os
que se empobrecem e que se esgotam para se dar! Felizes as almas que fazem sempre tua paz!
Felizes os corações puros e simples que não se acham melhor do que ninguém! Humanidade minha
mãe, humanidade filha e mãe de Deus, humanidade concebida sem pecado, Igreja universal, Maria!
Feliz de quem tudo ousou para te conhecer e te entender, e de quem está pronto a tudo sofrer para te
servir e te amar!
XVIII − O Número Dezoito
Esse número é o do dogma religioso, que é toda poesia e todo mistério.
O Evangelho diz que, quando da morte do Salvador, o véu do templo rasgou−se, porque essa morte
manifestou o triunfo da devoção, o milagre da caridade, o poder de Deus no homem, a humanidade
divina e a divindade humana, o último e o mais sublime dos arcanos, a última palavra de todas as
iniciações.
Mas o Salvador sabia que não seria compreendido a princípio, e disse: Não suportaríeis agora toda a
luz de minha doutrina; mas, quando se manifestar o espírito de verdade, ele vos ensinará toda
verdade e sugerirá o sentido do que eu vos disse.
Ora, o espírito de verdade é o espírito de ciência e de inteligência, o espírito de força e de conselho.
Foi esse espírito que se manifestou solenemente na Igreja romana, quando ela declarou nos quatro
artigos do decreto de 12 de dezembro de 1845:
1º Que, se a fé for superior à razão, a razão deve apoiar as inspirações da fé;
2º Que a fé e a ciência tem cada uma seu domínio separado, e que uma não deve usurpar as funções
da outra;
3º Que é próprio da fé e da graça não enfraquecer, mas, ao contrário, afirmar e desenvolver a razão;
4º Que o concurso da razão, que examina não as decisões da fé mas as bases naturais e racionais da
autoridade que decide, longe de prejudicar a fé, não poderia senão ser−lhe útil; em outras palavras,
que a fé, perfeitamente racional em seus princípios, não deve temer, mas deve, ao contrário, desejar o
exame sincero da razão.
Semelhante decreto é toda uma revolução religiosa acabada, e a inauguração do Espírito Santo na
terra.
XIX − O Número Dezenove
É o número da luz.
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