慈心禅那的利益
在《增支部．慈爱经》里，佛陀说：
「诸比丘，当慈心解脱被培育、开展、勤习、驾御、作为基础、建立、稳固与正确地修行时，可望得到十一种利益。是那十一种呢？睡眠安稳；不做恶梦；醒觉安稳；为人所爱；为非人所爱；天神守护；不被火、毒药与武器所伤害；心易得定；相貌安详；临终不迷惑；若未能证得更高的成就，他将投生到梵天界。」
对于已精通慈心禅那的人，他能很安稳地睡眠，就好像入定一般。他不会做恶梦；如果做梦，也只有好梦而已。他醒来时会觉得很安稳。
慈心禅那的方法是用心思维：
【愿他/她平安】
【愿他/她平静快乐】
【愿他/她健康强壮】
【愿他/她能过得称心如意】
次序如下：
(1) (对自己修慈)最初须对自己‘我欲乐、不苦’或‘保持我自己无怨、无害、无恼、有乐’这样的屡屡修习。
(2) (对可爱者修慈)所以为作证人第一以慈遍满自己之后，为了容易起慈，对自己可爱可喜尊重恭敬的阿阇梨或与阿阇梨相等的人，和尚或与和尚相等的人，随念他们有令人起可爱可喜之念的爱语等，及令人起尊重恭敬之念的戒，闻等，然后用‘令此善人有乐无苦’等的方法修慈。对于这一类人是容易成就安止(定)的。
(3) (对一切人修慈)这比丘并不以此为满足，犹欲破除(自己、爱的人、极爱的人、无关系者、怨敌等的)界限，以后便对极爱的朋友(修慈)，自极爱的朋友而对无关系者(修慈)，自无关系者而对怨敌修慈，修慈者已于爱者、极爱者、无关者、怨敌等各部分令心柔软而适合于工作之后，当取其他。如果完全没有怨敌之人，或者因天赋大人性格不会对害他的敌人而生怨敌之想的人，则他不必作‘对于无关系的人我的慈心业已适合工作，今当对怨敌而起慈心’的努力。当知‘自无关系者而对怨敌修慈’是对有怨敌的人说的。
POSTURE 姿势
你可以用任何姿势发送慈爱的心念。在慈心禅的强化训练中,你在一切时中辐射慈爱,不管是站也好,走也好,坐也好,躺也好(只要没入睡),都应当用功。
通常坐和走交替进行,逐渐加长坐的时间.
WALKING 经行
当在经行时辐射慈爱，你不需要像内观修行那样真正注意经行过程中的感觉或有关的现象。你只是一边经行一边辐射慈爱。当定力变得较强时，步子慢下来是很自然的。有时你只是静静地站著并辐射慈爱。当绵绵流出的慈爱中断了的时候，你必须停下来重新提起它。经行的动态的特性使得精进根比较突出。因此有助於提起并保持慈爱的心念之流，这（提起、保持）也就是第一和第二禅支——寻与伺（vitakka，vicara）。
SITTING 坐禅
最好的坐法是双盘，两腿交叉，脚心向上。背要正直，两手掌心向上重叠置於腿上。
因为很多人不能忍受双盘时踝关节受的挤压，可采用单盘，把一条小腿交叠在另一小腿上。也有别的变通的方法，如缅甸人的方法，就是把两腿都弯曲但不把一条腿压在另一条腿上。也有把腿置於两侧的坐法，等等。
总的来说，姿势应当平衡，背要正直，两腿内曲。这有助於保持警醒，同时使身体比较舒适。在寂止禅中，这是很基本的，特别是刚开始。开始以後就不要换姿势，而应当保持静止不动很长时间。
我们应当试著放松，从头到脚趾，或从脚趾到头；从外表的皮肤到内部的骨骼和器官，一部分一部分地放松。然後我们必须下一个决心，要在禅修这段时间把一切事情抛开。所有的事情都必须抛开！这是禅修时间，别的事情都不重要！如果一个人决心很强，绝大多数妄念都可抛开。然後我们应当确保我们的心是放松和平静的。我们同时应当保持警醒，或者说提起正念，不然我们可能陷入昏沉。
在以我们喜欢的姿势坐定以後，我们应当全然放松，身体不能有一点紧张之处，要使身体放松到像死了一般静止不动，要放松到身体就好像根本不存在一样。然後做下一步，对自己修慈。这样修的时候，应当非常柔和地用功，不然紧张、散乱就可能产生。提起每一念就好像一个细小、微妙、柔软的水雾或雾纱从心中弥漫开来。这样我们可以保持并增进寂静的状态（定力）。
毘舍佉长老精通慈心观，他以慈心禅为基础修行观禅而证得阿罗汉道果。由于他的慈爱非常强，所以众天神都很喜欢他。有一天，他走在前往庄严山寺（Cittalapabbata Vihara）的路上，走到一个分叉路口时，不知道那一条路通向庄严山寺。那时有一个天神为他指路，所以他顺利地到了庄严山寺。他有个习惯，就是在每个地方最多只住四个月，因此于该寺住了四个月之后，最后一夜他收拾好行李然后就寝，打算隔天就离开。当他正在睡时，摩尼树的树神便坐在梯级上哭泣，长老问：「是谁在哭？」「尊者，我是摩尼树神。」「为什么哭？」「尊者，因为您就要离去了。」「我住在这里对你有什么好处？」「尊者，您住在这里令此地诸神互相慈爱；您走后，他们就会再互相争吵，甚至说粗言恶语。」
长老说：「若我住在这里能帮助你们安乐地生活，那么我就再多住四个月。」四个月后当他再要离去时，那树神又再悲泣，如此长老无法离开那寺院，在那寺院住到最后进入般涅盘。如是，对于慈心很强的人，不只是人会喜欢他，天神也会喜欢他。
慈心禅的第六项利益是受到天神守护，这就有如被众树神惊吓的五百位比丘之例，他们从佛陀那里学习《慈爱经》之后，回到同一座森林背诵该经以及依照该经修行慈心观，因而培育起极强的慈爱。由于慈爱的力量，原本惊吓他们的众树神变得喜欢他们，帮他们打扫住处、准备饮水等，而且还保护他们，使他们能专心修禅。这显示天神会保护已证得慈心禅的人。
关于慈心禅的第七项利益「不被火、毒药与武器所伤害」，我要举佛陀时代的几个例子来说明。佛陀最特出的两位在家女弟子当中一位是优陀罗（Uttara），也名为难陀母（Nandamata）。她修行慈心观直到证得禅那，然后再以它作基础来修行观禅，因而证得须陀洹道果。有一天，当她正在厨房里煮食物以便供养佛陀与僧团时，她雇来服侍丈夫的高级妓女师利摩（Sirima）看到她向丈夫笑而感到妒恨与愤怒，她冲进厨房里，舀了一杓火滚的油往优陀罗头上倒。当时优陀罗即刻进入慈心禅，因而那油就像荷叶上的清水一般从她身上流过，对她没有一点伤害。
另一个是莎玛瓦蒂王后（Samavati）的故事，她有一位侍女名叫古入达拉（Khujjuttara），是佛陀另一位最特出的在家女弟子。此侍女时常去寺院听佛陀说法，回到宫里就将所听闻的法说给莎玛瓦蒂王后及五百位侍女听。她们都修行慈心观直到证得禅那，然后以它为基础来修行观禅，因而证得须陀洹道果。有一天，乌提那王（Udena）以为王后要放毒蛇咬他，所以感到很愤怒，命令王后及其五百个侍女排成一行，然后拿起弓与毒箭，想要一箭把她们射死。当时莎玛瓦蒂王后吩咐她的侍女们不应恨国王，而应向他散播慈爱。由于她们极强的慈爱力量，使国王的毒箭发射不出去，因此也就伤不了她们。
还有僧吉帝沙弥（Savkicca）的故事，他七岁时就证得阿罗汉果。有一天，一群强盗捉住他，想要杀他来祭神。就在强盗首领用刀砍他的头时，他进入慈心禅。由于慈心禅的力量，那把刀被砍弯了也伤不了他分毫。因此对于拥有慈心禅的人，武器也伤不了他。
