廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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三門別禮中身禮敬者，「普賢行願』等一頌。

以身、語、意三門，行分別禮敬當中，關於身禮敬，在《普賢菩薩行願品》中有：「普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一徧禮剎塵佛。」的偈頌。

謂以方時所攝一切諸佛，以意攀緣，如現前境。變化自身等諸佛剎，極微塵數，而申敬禮。

提到要以意念去觀想，十方三世一切諸佛就在我們面前，然後我們也化成無量微塵數的身體，到每一尊佛前恭敬頂禮。

此復是於諸境所有普賢妙行，發淨信力，由此信力，發起禮敬。

這也是對一切諸佛的普賢妙行，生起即虔誠的淨信力，以此清淨力對每一尊佛發起禮敬。

註：諸境  指一切諸佛—合註 註釋6

「一身頂禮其福尚大，況以爾許身業禮敬，其福尤大。」智軍阿闍黎所釋也。

「能以一身頂禮一佛，福報已經很大，何況以無量身來頂禮無量諸佛，這福德就更大了。」這是智軍阿闍黎所做的解釋。

 意敬禮者，「於一塵中」等一頌。謂於一一微塵之上，皆有一切塵數諸佛安住菩薩圍繞會中，應發勝解，隨念諸佛所有功德。

有關意禮敬，在《普賢菩薩行願品》中有：「於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。」的偈頌。此說每一粒微塵上都有一切諸佛安住，各個安住在菩薩眷屬圍繞集會的中央，發起隨念諸佛功德的聖解。

 

語敬禮者，「各以一切」等一頌。謂於諸佛功德勝譽，不可窮盡，化一一身，有無量首，化一一首，有無量舌，以微妙音而稱讚之。

有關語禮敬，在《普賢菩薩行願品》中有：「各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。」的偈頌。這是說為了要稱頌諸佛無量的功德和勝譽，每一個身體化現出無數個身，每一身化現出無數個頭，每一頭又化現出無數個舌，每一舌發出無量妙音來讚揚諸佛的功德。

其禮敬支中，三門總禮者，謂「所有」等一頌。非緣一方世界及一時之佛，應緣十方過去當來及現在所有一切諸佛，以至誠心，三業敬禮，非隨他轉。智軍阿闍黎釋中云，「此復若僅頂禮一佛，所得福德，且無限量，何況緣禮爾許諸佛。」

七支供養的第一支─禮敬支，分為總禮敬與分別禮敬。三門總禮敬，在《普賢十大願王》禮敬諸佛的偈頌，「所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切徧禮盡無餘。」指出我們禮敬的對象，不只是緣在某一方或某一時的佛，而是要普緣十方，以及過去、現在、未來三世所有諸佛菩薩，以最虔誠的心，清淨的身、語、意三門來做禮敬，不隨外境或煩惱而轉。智軍阿闍黎的釋論中說：「如果只頂禮一尊佛，所得的福德資糧尚且無量廣大，更何況是禮敬十方三世無量的諸佛，所得福德資糧必定更加無量無邊。」

 

 此中「音」者，即是讚辭，其「支分者」，謂因即是舌根，(此與漢文稍有出入)海者是繁多辭。

這裡的「音聲」，是讚揚辭。其「支分」是因的意思，在此指舌根 

(這裡和漢譯本稍有出入)；「海」，形容繁多。

 

四家註  註釋

6.諸境  指一切諸佛

12. 其支分者謂因即是舌根  藏文的經文是「以諸音聲支分海」，

支分在藏文有「前行」或「因」的意思，如言「趣入正行之支分」即趣入「正行」的「前行」。又如加行道稱為「決擇分」即為決擇（見道）的因。而此處「音聲支分海」即音聲的生「因」故指舌頭。

13. 藏文「以諸音聲支分海」

    漢文「各以一切音聲海」（漢文無支分一詞）

此與漢文稍有出入：漢文是「各以一切音聲海」無「分支」一詞，藏文是「以諸音聲支分海」，所以宗大師在此處一一解釋「音」、「支分」、「海」三個詞的涵義，如果依漢文本，只須解釋「音」和「海」兩詞的意思即可。

 

供養支中，有上供者，「以諸最勝」等兩頌。最勝華者，謂人天等處，所有眾多希有散華，鬘謂配貫種種妙華。此二種中，皆有一切或實或假。伎樂者，謂諸樂具，若弦若吹，若打若擊。塗香者，謂妙香泥。勝傘蓋者，謂諸傘中諸勝妙者。燈燭者，謂香油等氣香，光明及摩尼寶有光明者。燒香者，謂配眾香，或唯一種所燒燃香。勝衣服者，謂一切衣中最勝妙者。最勝香者，謂妙香水供為飲水，以氛馥香遍三千界所熏水等。末香者，謂妙香末可撒可燒，或積為堆，或畫壇場，支配顏色形量高廣等妙高峰。聚者加於前文一切之後，有眾多義及莊飾義並種種義。

七支供養的第二支：供養支，分為「有上供」與「無上供」兩種。關於「有上供」，在《普賢菩薩行願品》中有兩個偈頌：

(1) 「以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，

      如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。」

(2) 「最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，

      一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來」

偈頌中最勝華者，是指人間、天上等處，所有各種珍貴稀有的花朵。

鬘，是指用種種上妙花朵串成的花環。這兩種花朵或花環，有的是用真實的花來供養，也可以用觀想各種勝妙的花來供養。

伎樂者，是指用各種樂器，無論是以管弦吹奏，或是用打擊樂器所發出的音樂來供養。塗香者，是以香料調配的上妙香泥。勝傘蓋者，是供在佛前或頂上方的寶蓋，是所有傘蓋中最勝妙的。

燈燭者，是由香油等點燃，而發出的光明；或是摩尼寶珠等能發光的，都可以拿來供養。燒香者，是由多種香調配而成，或者純粹只用一種香，用來點燃供養。

勝衣服者，是一切衣服中最殊勝上妙的。

最勝香者，是以具有上妙香氣的水，作為飲水，其香氣能遍薰三千大千世界。

末香者，是上妙香粉末，可施撒也可燃燒，或供堆積成壇場；或配上各種顏色當成顏料用來繪製成壇城，形量高廣就如同須彌山一般。「聚」字，可加在前文每一類的供養物之後，有「眾多」及「莊飾」的意義，並且也有「種種」的意義。

 

無上供者，「我以廣大」等一頌。言有上者，謂世間供。此中乃是諸菩薩等，神力所變微妙供具。頌後二句，於前一切不具足此二句義者悉應加之，是說敬禮及諸供養所有等起及其境界。

（此與漢文稍有出入）

關於「無上供」，在《普賢菩薩行願品》中有：「我以廣大勝解心，深信一切三世佛；悉以普賢行願力，普徧供養諸如來。」這一偈頌。前面的「有上供」是指世間一般的供養，這裡的「無上供」是指諸多菩薩們以神通力所變化出來的上妙供物。偈頌中的最後兩句，在前面所有偈頌中，不具足這兩句意義的，都應該加上去，這是說明修「禮敬支」和「供養支」時，我們應具有和普賢菩薩行願力相應的動機及其所緣的境界。

（此與漢文稍有出入）

四家和註  註釋7

漢文：「我以廣大勝解心，深信一切三世佛；

        悉以普賢行願力，普徧供養諸如來。」

藏文：「無上廣大諸共物，於一切佛亦勝解；

        以信普賢行願力，禮敬供養諸如來。」

宗大師將「無上廣大諸共物，於一切佛亦勝解」這兩句結合供養支中無上供來解釋，後兩句「以信普賢行願力，禮敬供養諸如來。」

結合禮敬支及供養支的「等起」與「對境」來解釋。

藏文最後一句「禮敬供養諸如來。」可以結合禮敬支與供養支來解釋；漢文「普徧供養諸如來。」似單指供養支，故稍有出入