如何解读C.S.路易斯的《裸颜》？

读一部作品，是要厘清作者的原意，还是该由读者自行解读呢？我不了解C. S. Lewis其人与他的作品和文化语境，只能作出很个人而浅薄的解读。

Lewis的故事与神话最大的改动是，把赛姬的宫殿写成凡人肉眼可见的。于是由嫉妒而起的故事，就变成了以爱之名造就的痛苦。

神话中的主角是赛姬，《裸颜》则是以令赛姬被放逐的悲剧缔造者——姐姐奥璐儿的视角自述。书的第一部分是辩白，第二部分是自省。

・关于辩白

奥璐儿深爱妹妹赛姬，却误把赛姬推上了痛失所爱、流浪放逐之路。她从此戴上面纱，遮丑，遮羞，遮盖自己的悔恨，并把奥璐儿与赛姬一起深埋进记忆里。

然而奥璐儿写作这本书，是因为在神庙里听到了这个故事为人所知的版本：她毁掉妹妹全然是出于嫉妒。

出于受害者的愤怒，她要向世人道明原委，必须要对神进行控诉：之所以悲剧发生，压根儿是因为神故意暧昧不明，遮蔽了凡人的眼睛，使她误解了真相。

书的第一部分到此为止，奥璐儿愤恨地等待神去反驳，神无动于衷。

------

・关于自省

第二部分只占全书篇幅的五分之一，但比第一部分的叙述难解得多。

“非到那最精确的字能从我们的心灵深处挖掘出来，凭什么神该听我们胡说八道？除非我们的面目显现出来，否则神如何与我们面对面。”

这是第二部分自省的因由和关键，也是点明“裸颜”之题眼。即只有经过自省，揭去覆在事实之上面纱，找到真相，才能真正得到解脱和救赎。

如何自省呢？还是通过叙述得以达成：正因为撰写了第一部分的故事，才得以激活记忆，在记忆中找到真相的另一面。

自省之前，奥璐儿以为所控诉的是神，导致赛姬悲剧的是神的误导；重新审视才发现，原来她痛恨的是赛姬离她而去，赛姬的悲剧也是由于受到她以爱之名的胁迫，甚至她故意忽视/隐藏了可以了解真相的信号（在雾气中分明曾看到赛姬的宫殿矗立在水边）。

“当我抬头再次向对岸的雾里探看，所见的景象险些叫我的心跳出胸腔。那宫殿矗立在水一方，朦朦胧胧的（彼时彼地又有哪一物象不朦胧？）却又十分具体、笃定，重重墙墉千回万转，柱列、拱廊、雕楹蟠延数亩，浑然美的迷阵，正如赛姬所说的，旷古绝今，世所未见。尖塔、拱壁森然凌空（凭我的记忆，绝对想象不出这种造型），高耸、峭拔得令人难以置信，巍峨之状恰如峋岩化箭脱弦，腾空蔚成劲枝繁花。窗牖星散，未见任何光线透出。”

借由小人物燕喜的口，Lewis说，奥璐儿的“爱”是“女王式的爱”，“爱起来和神一样，和幽影兽一样，爱就是吞吃”。

不仅是吞吃，并且不自知、不自觉。

“女王之爱”吞吃了赛姬的幸福，耗光了巴狄亚的生命力，让蕾迪芙孤单失落变得与幼年时判若两人。并且全然不知道这是由她自私的爱造成的。

Lewis怕说得不够明白，还特地又写一遍，这次更直白：

“我们是爱她，但再也没有比我们更具危害性的敌人了 。”

没有比“以爱之名施暴”更危险的事了。

了悟真相，即裸颜之后，救赎才产生意义。故事的前半段，赛姬承受了失去爱人和惨遭放逐的痛苦，而后半段，奥璐儿替她承受了找回幸福过程中的痛苦。

至此，奥璐儿的故事终于摘去面纱，而这时她还需要控诉神、要神的反驳吗？

------

爱应是怎样的呢？

藏在行文中间超不起眼的地方，燕喜用平民的话语道出了与“女王之爱”截然相反的爱：

“我忍心看他变得像个小孩和昏聩的老人吗？只为了留他在身旁边，就付出这种代价？为了拥有他，却使他失去自我？……他理当照着自己所认为最合宜的，活得像个大丈夫”。

【林后3:12】我们既有这样的盼望，就大胆讲说，

【林后3:13】不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。

【林后3:14】但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去，这帕子在基督里已经废去了。

【林后3:15】然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。

【林后3:16】但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。

【林后3:17】主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由。

【林后3:18】我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。