Friedrich Philipp Immanuel Niethammer (6 de marzo de 1766 - 1 de abril de 1848), más tarde Ritter von Niethammer , fue un teólogo , filósofo y reformador educativo luterano alemán.
Recibió instrucción en el monasterio de Maulbronn y en 1784 se convirtió en estudiante en Tübinger Stift , donde conoció a Friedrich Hölderlin (1770–1843), Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770–1831) y Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775–1854). En 1790 se trasladó a Jena , donde estudió filosofía kantiana con Karl Leonhard Reinhold (1757-1823). Posteriormente, se convirtió en profesor asociado de filosofía en la Universidad de Jena , donde permaneció hasta 1804. En 1806, fue protestante Oberschulkommissar (administrador de la escuela superior) de Franconia ., y al año siguiente, se convirtió en Comisionado Central de Educación y miembro del Consistorio General Protestante de Baviera .
En 1797, con Johann Gottlieb Fichte (1762–1814), Niethammer fue coeditor del Philosophische Journal . En 1798, la revista publicó Entwicklung des Begriffs der Religion ("Desarrollo del concepto de religión") de Friedrich Karl Forberg, un ensayo que Fichte prologó con Über den Grund unsers Glaubens an eine göttliche Weltregierung ("Fundamentos de nuestra creencia en un Gobierno Divino del Universo"). La reacción al artículo incluyó acusaciones de ateísmo , lo que provocó el llamado Atheismusstreit ( disputa del ateísmo ) de 1798-1799, un evento que finalmente condujo a la salida de Fichte de Jena en 1799. [1]
En 1808, Niethammer publicó Der Streit des Philanthropinismus und des Humanismus in der Theorie des Erziehungs-Unterrichts unsrer Zeit ("La disputa entre el filantropinismo y el humanismo en la teoría educativa de nuestro tiempo"), un libro que fue una reacción al filantropinismo , una educación concepto que se desarrolló durante el Siglo de las Luces . El filantropinismo valoraba la educación práctica y física y rechazaba en gran medida el aprendizaje de memoria de los clásicos. Niethammer estuvo de acuerdo con los filántropos en que una medida de autonomía era importante en la educación, pero encontró su filosofía de enseñanza demasiado extrema. Creía que un sentido de civismoy el civismo eran vitales en la educación de un niño, y se esforzaba por combinar lo mejor del filantropinismo con lo mejor del " humanismo ", palabra que derivó de la " humanitas " de Cicerón .