Alexander Campbell y el estatus de la mujer

Se puede decir que Alexander Campbell es el líder más influyente en la historia del Movimiento de Restauración Estadounidense, que surgió del Segundo Gran Despertar a principios del siglo XIX y buscó reunir a los cristianos rechazando los credos humanos, rompiendo los lazos con las denominaciones y redescubriendo el núcleo cristiano esencial. creencias y prácticas en la Biblia solamente. Unos cuatro millones de personas en un puñado de grupos cristianos hoy encuentran raíces en este movimiento, incluyendo la Iglesia Cristiana (Discípulos de Cristo), las Iglesias Cristianas/Iglesias de Cristo, las Iglesias de Cristo a capella y las Iglesias Internacionales de Cristo. El primer documento importante de este movimiento fue la “Declaración y discurso”, escrito por el padre de Alexander, Thomas Campbell.¹ En ese trabajo, el senior Campbell denunció el denominacionalismo como un gran mal que divide el cuerpo de Cristo. En 1832, el grupo encabezado por los Campbell se fusionó con un movimiento similar en Kentucky que comenzó bajo el liderazgo de un presbiteriano nacido en Estados Unidos llamado Barton W. Stone. Por lo tanto, los términos Movimiento de Restauración y Movimiento de Stone-Campbell se han usado indistintamente.

A pesar del importante papel de Stone, fue Alexander Campbell quien dio energía al movimiento y definió sus doctrinas. Educado en la Universidad de Glasgow, fue influenciado por el filósofo inglés John Locke y la Ilustración escocesa, y también por James y Robert Haldane de Escocia, quienes enfatizaron un regreso al cristianismo original como se encuentra en el NT. Su método hermenéutico siguió el modelo formulado por Edward Dering a fines del siglo XVI, que también fue adoptado por varios grupos interesados ​​en patrones detallados de la política eclesiástica.² Alexander Campbell estaba al tanto de los enfoques gramático-históricos de los estudios bíblicos aplicados en Alemania y Gran Bretaña, e hizo todo lo posible por ser científico en sus métodos exegéticos y hermenéuticos.³ Se convirtió en iconoclasta y reformador en los primeros años de su ministerio y fue un pensador progresista en temas como la guerra, la educación y la esclavitud. Desafortunadamente, sin embargo, este artículo puede subtitularse con justicia “Un estudio de caso sobre la ambivalencia” porque sus escritos reflejan una ardiente devoción al literalismo bíblico que mantuvo y fortaleció una teología de la mujer firmemente arraigada en el patriarcado tradicional, es decir, arraigada en el gobierno masculino en el mundo. hogar, la iglesia y la sociedad.

Las opiniones de Campbell sobre las mujeres están contenidas principalmente en artículos y editoriales en un periódico que editó llamado The Heraldo milenario.⁴ Sus escritos muestran una tensión dramática entre los intereses progresistas y tradicionales. Por un lado afirma la igualdad del hombre y la mujer, en gran parte porque ambos han sido redimidos por Cristo. Algunos de sus ensayos y discursos expresan un claro reconocimiento de que el espíritu del evangelio se opone a la injusticia y degradación sufrida por la mujer a lo largo de la historia.⁵ Por lo tanto, los principios de reforma social y equidad eran para Campbell elementos importantes del mensaje del evangelio, y temas como la esclavitud y la condición de la mujer exigían su atención. Como resultado, algunos han promocionado a Campbell como una defensora de la igualdad social de las mujeres.⁶

Sin embargo, su posición doctrinal sobre la mujer en el hogar, la iglesia y la sociedad es inequívocamente tradicional y contrasta fuertemente con el espíritu del evangelio representado por el igualitarismo moderno.⁷ Su interpretación de pasajes bíblicos relevantes es similar a la de Calvino, Lutero y la mayoría de sus contemporáneos, concluyendo que Dios diseñó a la mujer como ayudante del hombre y que su papel divinamente designado es secundario, de apoyo y subordinado. Como señala Ray Lindley, una lucha constante entre el literalismo y el liberalismo de Campbell es especialmente evidente en su actitud hacia el lugar de la mujer en la organización de la iglesia:

En una época en la que el espíritu de la democracia había dado lugar a movimientos que defendían los derechos de la mujer, mientras que Campbell estaba en la línea del pensamiento progresista en temas como la educación, la esclavitud y la guerra, a menudo era reaccionario con respecto al lugar de la mujer, no solo en la sociedad sino en la iglesia.⁸

Este tira y afloja entre intereses en conflicto surge de las presuposiciones de Campbell sobre la mejor manera de interpretar la Biblia. Se dedica a restaurar el cristianismo verdadero por medio del literalismo bíblico.⁹ Campbell ve la Biblia como un modelo para todos los asuntos de la vida y la fe cristiana, y la única base aceptable para la unidad entre los creyentes. Desafortunadamente, esta presuposición impide que Campbell siga adelante con lo que parece ser un sentido intuitivo de igualdad femenina y justicia social. El literalismo bíblico en la teología de Campbell se convirtió en una receta para el pensamiento de muchos de sus seguidores en las generaciones futuras, siendo el ejemplo más destacado la insistencia de algunos en la música de adoración a cappella sobre la base de que el NT no incluye ni mandato ni ejemplo de instrumentos en la adoración. . Tal literalismo bíblico se convertiría en la base principal de una división en el movimiento en 1900.¹⁰

Educación y Elevación Femenina

Claramente, Campbell apoyó la educación femenina.¹¹ En Presagio a menudo promueve y respalda varias academias, colegios y seminarios para mujeres. En una revisión de varias instituciones de educación superior recientemente establecidas, escribe: “Estos son solo ejemplos de lo que, como pueblo, estamos haciendo y (estamos) a punto de hacer, en este mayor de los intereses temporales y evangélicos para la iglesia y el mundo."¹² Campbell publicó regularmente ensayos y cartas presentados por mujeres y respetaba mucho sus puntos de vista. Sarah HC Gardiner, por ejemplo, es una frecuente corresponsal y escritora del Heraldo. En una nota editorial, Campbell la elogia por su perspicacia, piedad, inteligencia, buen sentido y fuerza de estilo, y comenta que su ensayo “se recomienda a la lectura de todas nuestras lectoras como un ejemplo de cómo pueden ejercer una influencia positiva”. tanto en la iglesia como en la comunidad”.¹³ Un colaborador de la Presagio identificada solo porque Deborah afirma haber seguido las publicaciones y la teología de Campbell desde antes de los días de su primera publicación periódica, The bautista cristiano, y expresa su convicción de que su objetivo siempre fue elevar y exaltar el valor y el carácter femenino.¹⁴ Las mujeres también se encontraban entre los patrocinadores financieros más activos y generosos de Bethany College, la institución educativa que Campbell fundó en 1840, así como de varias misiones y otros proyectos especiales emprendidos por sus seguidores. En este sentido, su esposa, Selina Campbell, a menudo enviaba notas o cartas para su publicación, ya sea agradeciendo a las mujeres por sus oraciones, aliento y apoyo financiero o generando fondos para algún nuevo proyecto.¹⁵

Durante este período surge en las obras de Campbell el concepto de superioridad moral de la mujer. El Presagio abunda en presentaciones, ensayos y editoriales que ensalzan y veneran el papel tradicional femenino, incluidas biografías seleccionadas que personifican la dignidad femenina y su influencia en la sociedad.¹⁶ Por ejemplo, una presentación de cierto juez Hopkinton dice:

No puede haber una sociedad moral donde ellas [las mujeres] sean licenciosas; no puede haber una sociedad refinada donde se los descuide o los ignore. De ellos depende la educación más temprana y las primeras impresiones de sus hijos. Regulan o influyen materialmente en los principios, opiniones y modales de sus maridos y sus hijos. Así, el estado sano y saludable de la sociedad depende de ellos.¹⁷

En una presentación similar, el juez Story escribe:

La cámara de los enfermos, la almohada de los moribundos, las vigilias de los muertos, los altares de la religión, nunca faltaron la presencia ni las simpatías de la mujer. Por tímida que sea, y tan delicada que los vientos del cielo no la visiten demasiado bruscamente, en tales ocasiones pierde todo sentido del peligro y asume un coraje sobrenatural que no conoce ni teme las consecuencias. Entonces muestra ese espíritu impertérrito, que ni busca las dificultades ni las elude, esa resignación que no murmura ni lamenta, y esa paciencia en el sufrimiento que parece victoriosa sobre la misma muerte.¹⁸

En un número de la Heraldo, Campbell repasa un discurso pronunciado por el inglés Lord Ellesmere para el alcalde de Boston. Campbell escribe que estaba encantado con el "tributo justo y apropiado a la mujer, sus felices alusiones a su supremacía moral sobre nuestra especie".¹⁹ Y en su propia conferencia a las mujeres jóvenes del Instituto Femenino de Hopkinsville en Nashville, Tennessee, Campbell afirma claramente que, si bien las mujeres son quizás más débiles físicamente que los hombres, son al mismo tiempo más fuertes moralmente y en una fe duradera. En momentos de estrés, por ejemplo, las mujeres tienden a ser más constantes y dedicadas.²⁰ En 1849, Campbell pronuncia el discurso de apertura de un simposio en Louisville, Kentucky, titulado Sobre la mejora del estado social. En ese discurso declara que la mujer es el elemento vivificador, animador y conservador de la sociedad, creada del lado del hombre para sentarse a su lado, no a sus pies. Elogia a la mujer por su influencia en la historia, nombrando literalmente a docenas de mujeres notables en la historia que se destacan como modelos de excelencia femenina. Y declara con fuerza que, a medida que la sociedad avanza hacia la madurez, que sin duda él imaginó en términos del reino milenario de Cristo, la mujer desempeñaría un papel principal de guía.

La sociedad aún no está completamente civilizada. Apenas empieza a serlo. Las cosas están en proceso hacia otra era, una época dorada, milenaria, dichosa en la historia humana…. La mujer, creo, está destinada a ser el gran agente en la más grandiosa de todas las empresas humanas, un esfuerzo por hacer avanzar a la sociedad hacia el acceso a su destino más glorioso en la tierra.²¹

En ese discurso, Campbell continúa centrándose en la educación femenina como un medio para ayudar a las mujeres a lograr esta noble tarea. En la superficie, Campbell parece dar crédito a la tendencia hacia la afirmación de los derechos de las mujeres, pero en realidad es evidente que sus palabras apaciguadoras y cuidadosamente elegidas hablan solo de la maternidad y la crianza de los hijos, sin sugerir ni apoyar aspectos importantes de la igualdad femenina como el sufragio. y roles de liderazgo. La condescendencia mediante la exaltación de la maternidad y la subordinación femenina, instando a las mujeres a enorgullecerse de su papel como ayudantes divinamente designadas del hombre, se encuentra a lo largo de la historia cristiana.²²

Convicción patriarcal

Cuando se enfrenta a preguntas y problemas abordados por textos bíblicos expresos, Campbell se mantiene fiel a la tradición, argumentando que el lugar de la mujer está en el hogar y que su estado divinamente designado es uno de sujeción al hombre. En un número de la Presagio, Campbell reflexiona sobre un discurso que escuchó en Indianápolis, Indiana, de Robert Dale Owen, hijo del reformador social galés Robert Owen, a quien Campbell había conocido en un célebre debate sobre “Las evidencias del cristianismo”. El tema del discurso del joven Owen es, en el resumen de Campbell, “la búsqueda de un nuevo orden de sociedad, adaptado al hombre sin religión y sin su conciencia”. Aquí Owen habla de los derechos de la mujer, apoyando su igualdad en la sociedad y su igualdad en el matrimonio. Campbell descarta este punto de vista como "excéntrico" y "caprichoso", las "aberraciones visionarias e imaginativas" de los hombres con poca comprensión de la verdadera voluntad de Dios para la familia o la sociedad. Campbell no niega que las mujeres hayan sufrido a lo largo de la historia la indignidad y la injusticia. Pero da a entender que los informes de tal injusticia generalmente son exagerados, y es cauteloso a la hora de prestar apoyo a cualquier noción de verdadera igualdad de género. Comenta sobre la tendencia a “reparar estos errores sin nombre mediante una teoría correcta de los derechos de la mujer”, cuyo esfuerzo sugiere que es encomiable y se inclina del lado de la virtud, pero al mismo tiempo es erróneo y contraproducente.²³

En 1848, a partir de Revista de Blackwood, Campbell niega que el lugar y el propósito apropiados de la mujer en la tierra incluyan hacer leyes, dirigir ejércitos y gobernar empresas, o funcionar en un plano de igualdad con los hombres.²⁴ Ella es más bien una subordinada al hombre, diseñada por Dios para desempeñar un papel secundario y de apoyo en un mundo donde el varón es la gloria y el reflejo supremo del Creador. Campbell encuentra lo que él considera el paradigma verdadero y correcto tanto para el hogar como para la sociedad en las Escrituras.

Tenemos solo un estándar infalible sobre este tema; y de hecho, siendo un tema de tan trascendente grandeza e importancia, merece tal norma infalible como la que Dios mismo ha ordenado. Bueno, la primera pregunta que se plantea es: ¿Qué dice el gran instituto de Dios sobre los aciertos o errores de la mujer? Se resumen en unos pocos detalles importantes. El primer gran hecho es que primero se formó Adán, luego Eva. Por lo tanto, el hombre no es de la mujer, pero la mujer es del hombre. Él es el primero y ella es la segunda. Él es senior y ella es junior. Por lo tanto, no son iguales en rango ni en edad.²⁵

La esclavitud de Campbell al literalismo bíblico en ninguna parte es más evidente que en sus puntos de vista sobre el rol y el estatus apropiados de las mujeres. En sus escritos, tanto la sujeción femenina como la inferioridad ontológica se basan en numerosos textos del NT, varios de los cuales, a su vez, se apoyan en gran medida en la narración de la creación del Génesis.²⁶ Siguiendo la perspectiva de las tradiciones judía y cristiana, Campbell creía que Adán y Eva eran figuras literales, creadas por Dios y colocadas en el Jardín del Edén al comienzo de la historia humana. El relato bíblico, en la mente de Campbell, proporciona un paradigma universal para la estratificación de género social y marital. Ciertas facetas de la suerte de la mujer en la vida están fijadas por la creación, y otras son el resultado del pecado de Eva y el estado caído de la humanidad. Pero la posición de la mujer como un todo está divinamente determinada. El lugar que le corresponde a la mujer, por diseño de Dios, está en el hogar.²⁷ Campbell afirma que la oficina del hombre es para toda la tierra, pero la de la mujer es para toda la casa.²⁸ Esas ocasiones en las que las mujeres han ascendido al nivel de reina, ya sea en la Inglaterra contemporánea o en el antiguo Israel, Dios las considera como una elección de males menores en ausencia de un rey adecuado, excepciones más que un precedente para la ambición femenina. En opinión de Campbell, la mujer es constitucional, legal y religiosamente inferior, cuyo lugar es ser "modesta y retraída en la presencia de aquel a quien Dios hizo primero".²⁹

En el número de febrero de 1833 del Presagio, Campbell incluye un largo diálogo que también presenta claramente sus propios puntos de vista.³⁰ El Sr. Goodal es un patriarca de familia digna que vive con su familia en el pueblo de Newtonfields, Irlanda, cerca del castillo de Earl Moira. En la víspera de Año Nuevo de 1800, él y la Sra. Goodal tuvieron una conversación con sus invitados, el Sr. y la Sra. Reed. Los comentarios de los cuatro, relacionados con 1 Corintios 11:9–10, respaldan la visión común del matrimonio que se ha perpetuado a lo largo de la corriente principal de la historia cristiana, a saber, que el marido es el cabeza de familia, cabeza y señor de la mujer, una jerarquía que tradicionalmente se basa tanto en la lógica como en la autoridad bíblica. La cobertura de la cabeza de la mujer, afirman, es necesaria a causa de los ángeles.³¹ El esposo es a la vez hermano y amo de la esposa. Su cabeza velada simboliza su subordinación a la autoridad de su esposo, dada por los ángeles a Eva y reiterada en el Monte Sinaí en la Ley Mosaica.³² El diálogo también sugiere que, debido a la obra redentora de Cristo, así como al impacto de su enseñanza en el mundo, la suerte de la mujer se ha elevado significativamente.³³ 

En un número posterior, Campbell emplea un diálogo ficticio titulado “Conversaciones en Carlton House”, en el que ofrece instrucción sobre la cultura familiar.³⁴ El Sr. Carlton, el padre y cabeza de familia, involucra a sus hijos en una conversación bastante formal e incómoda sobre varios temas religiosos, incluidos los orígenes de ciertas costumbres y valores cristianos. Una hija, Eliza, declara que la mujer fue creada en segundo lugar, como compañera de Adán. Otra hija, María, añade que Satanás, a quien ella identifica como “el Adversario” y llama “mentiroso y homicida desde el principio”, entró en la Serpiente de Gen 3 como instrumento de sus malos intereses y engañó a “nuestra madre, que creyó una mentira en lugar de la verdad de Dios, obedeció a su enemigo e incluyó a su esposo con ella en la catástrofe”.³⁵ 

Campbell, sin embargo, no ahonda en el tema de la mujer como la raíz del pecado y la causa de la caída, ni en este diálogo ni en ninguna otra parte. Por el contrario, en una conferencia para mujeres jóvenes en el Instituto Femenino de Hopkinsville en Kentucky, afirma que cada uno de los personajes de la historia de la creación está solo y soporta las consecuencias de sus propios actos. Adán es responsable de su propio pecado, de su propia condenación y de su propio castigo. Asimismo, Eva y la Serpiente cargan con la responsabilidad de sus propias elecciones.³⁶

No obstante, Campbell claramente se opone al liderazgo femenino en la iglesia. En 1840, un lector envió una pregunta al Presagio acerca de si las mujeres, refiriéndose a ellas como hermanas, tienen derecho a enseñar, dar conferencias, exhortaciones y oraciones en la asamblea pública de la iglesia de Dios. La respuesta de Campbell consiste en una cita de 1 Timoteo 2:12 y el comentario agregado: “Me someto a Pablo y enseño la misma lección”.³⁷ En un número posterior cita segmentos de La historia de Macaulay con referencia a la Reina, comparando su papel sacerdotal en la Iglesia de Inglaterra con el del Papa en la Iglesia Católica Romana: “Bien podrían los disidentes de esa época y todos los hombres razonables de esta, preguntarse si no es monstruoso que una mujer debería ser el obispo principal de una iglesia en la que un apóstol le había prohibido incluso hablar”.³⁸

Una declaración más conmovedora de la posición de Campbell se encuentra en un editorial de 1854 donde ofrece un resumen de varios pasajes relevantes del NT: 

Tampoco un apóstol, que les mandó e importunó a ser castas, cuidadosas de la casa, obedientes a sus maridos, a adornarse con ropa decorosa, con buenas obras, con un espíritu manso y tranquilo; quien les ordenó casarse, criar y educar a los hijos, y enseñar a las mujeres jóvenes a seguir su ejemplo en actividades similares, se contradice y embrutece su propia sabiduría y discreción, diciéndoles, al mismo tiempo, que tenían intereses políticos y políticos. derechos y deberes civiles, incompatibles con esto, llamándolos al ajetreado círculo del foro, o al campo de batalla, oa las tumultuosas cábalas y artimañas de los hombres.³⁹

La conclusión de Campbell no es sorprendente. Si Pablo silenció a las mujeres parlanchinas, prohibiéndoles incluso hacer una pregunta curiosa en la asamblea religiosa, ciertamente es una vergüenza, más que un derecho o un honor, que hablen, enseñen o prediquen.⁴⁰

¿Qué, dice él, mujeres, la palabra de Dios salió de ustedes, o vino solo a ustedes? ¿Envió Dios a las mujeres para iluminar el mundo haciéndolas depositarias de sus verdades o de los oráculos de salvación para la humanidad? Si no lo hizo, ¿por qué habría de enviarlos la iglesia, y menos aún, por qué habría de enviarse ellos mismos?⁴¹

Campbell concluye con una cita de la Sra. Sigourney, una poeta y autora cristiana contemporánea a quien él describe como “una dama distinguida”, que exalta a las mujeres para evitar la contienda por el poder, sometiéndose con alegría y gratitud al papel tradicional que Dios diseñó: “una ayuda idónea”. , tal como convenía al hombre desear y a la mujer llegar a ser.”⁴²

En 1856, Campbell se dirige a una gran asamblea de mujeres jóvenes en el Henry Female Seminary en New Castle, Kentucky, y posteriormente publica el discurso completo en el Presagio.⁴³ En su característica elocuencia, contrasta la grandeza y la perfección de Lady Eve, la madre de todos los seres vivos cuyo mismo nombre significa vida,⁴⁴ colocada en las enramadas de ambrosía del Paraíso del Edén, con el Señor Adán para quien fue formada como una ayuda adecuada: “La mujer fue creada para ser una compañera, perfectamente adecuada para el hombre; por lo tanto, es igualmente su deber, su honor y su felicidad lograr esta alta y digna posición”.⁴⁵ De hecho, Campbell argumenta que la mujer es la mejor mitad del hombre "en la delicadeza de pensamiento, en la sensibilidad de los sentimientos, en la resistencia paciente, en la constancia del afecto, en el coraje moral y en la devoción que absorbe el alma".⁴⁶ 

Tiene un gran y misterioso poder para influir en el curso de la historia. Cada elemento distintivo de su sexo le fue conferido para que cumpliera la gran obra de formar y moldear la naturaleza humana en referencia al destino humano.⁴⁷

Sin embargo, Campbell define esta noble tarea en términos de una jerarquía divinamente ordenada donde el propósito y el deber de la mujer es apoyar las empresas del hombre. Si bien, por un lado, la dignidad y el significado de la condición de mujer son evidentes en el pensamiento de Campbell, el paradigma tradicional de la dominación masculina las abraza. La mujer es claramente una entidad secundaria en la creación cuyo papel es apoyar al hombre e influir en el mundo para bien solo a través de tareas maternas y domésticas claramente definidas, incluido el ministerio a los pobres, los enfermos, los heridos y los moribundos. Se ha señalado que Campbell favorece y promueve la educación femenina. Sin embargo, en su opinión, el propósito de tal educación es mejor equipar a las mujeres para sus tareas maternas y domésticas.

Ella fue un extracto del hombre para formar al hombre; para desarrollar, perfeccionar, embellecer y beatificar al hombre. Y de ahí que estos cuatro términos comprendan todo el deber, el honor, la dignidad y la felicidad de la mujer; en consecuencia, su educación debe estar a la altura de su misión.⁴⁸

No hay necesidad, sostiene Campbell, de que las mujeres prediquen o enseñen públicamente para cumplir su propósito y misión. Como apoyo, apela a 1 Cor 11 sobre el velo de la cabeza y el rostro de la mujer por parte de los "sensualistas que miran fijamente" y los "jóvenes verdes de impertinente impertinencia" que miran con lujuria a las mujeres con anteojos deslumbrantes. Si bien Campbell no parecía requerir que las mujeres se cubrieran la cabeza en sus propias congregaciones, argumenta que si Pablo exigiera que las mujeres mantuvieran la modestia en la asamblea de la iglesia, nunca habría alentado a las mujeres a asumir roles autoritarios en la iglesia ni lo haría. han enviado mujeres como misioneras.⁴⁹

Con respecto a la vestimenta femenina modesta, Campbell remite a un ensayo del famoso misionero bautista en Birmania, Adoniram Judson, quien se basa tanto en 1 Pedro 3:3–4 como en 1 Timoteo 2:9–10 para apoyar su postura tradicional.⁵⁰ De particular preocupación para Judson es “la espantosa profusión de adornos” que usan algunas mujeres occidentales, tanto por visitantes de Birmania como por aquellas a las que presenció durante breves permisos en casa, que él atribuye a un “demonio de vanidad que arrasa el departamento femenino. ”⁵¹ Especifica pulseras en los tobillos, collares, aretes, cabello trenzado, anillos en los dedos, pulseras en los brazos y en las muñecas, y otras vanidades que declara que están estrictamente prohibidas por el NT. Judson afirma que, como misionero, se había negado incluso a bautizar o administrar la Cena del Señor a las mujeres locales de Karen a menos que abandonaran esos adornos vanidosos y llamativos, no como si representara sus creencias religiosas anteriores sino porque violaba los mandatos específicos de los apóstoles.

Después de la muerte de Thomas Campbell en 1855, Alexander experimenta un declive en su agudeza mental y su trabajo como editor del Presagio sufre.⁵² Por ello su yerno WK Pendleton comienza a asumir la responsabilidad del periódico. A partir de 1857, material en el Presagio sobre el tema de las mujeres proviene en gran medida de Pendleton, pero no hay duda de que los puntos de vista de Pendleton reflejan la teología de Alexander Campbell.⁵³

Abordando la pregunta específica, "¿Puede un cristiano usar joyas de oro?" Pendleton afirma que el vestido es la expresión exterior del espíritu interior y, dirigiéndose específicamente a las mujeres cristianas, cita 1 Pedro 3:4. En otra pregunta, "¿Tienen las hermanas derecho a votar por aquellos que las gobiernan (ancianos) en la iglesia?" Pendleton escribe que tienen tanto derecho como ellas a elegir a sus propios maridos. Agrega que en este sentido no hay ni hombre ni mujer.⁵⁴

Un tema más volátil que gana impulso en este momento es el liderazgo femenino en la iglesia, sugerido en la pregunta enviada por un lector: “¿Autorizan las Escrituras cristianas a las mujeres a dirigir la oración o participar en la exhortación en la reunión de la iglesia para adorar? ?”⁵⁵ La extensa respuesta de Pendleton se basa en 1 Cor 14:33–35 y 1 Tim 2:8–12. En primer lugar, distingue entre el culto público y las pequeñas reuniones privadas, y reconoce que la última podría ser un lugar aceptable para que las mujeres oren, incluso si hay hombres presentes. Pero sobre el tema general de las mujeres dirigiéndose a una asamblea de la iglesia, escribe:

No vemos cómo una prohibición podría ser más explícita o universal. Se dice que deben guardar silencio; que no se les permite hablar en público; que ni siquiera pueden hacer una pregunta públicamente, sino que deben esperar y hacerla en privado en casa; que les es vergonzoso hablar públicamente en la congregación; y que deben aprender en silencio, con entera sumisión. ¿Qué podría decir el apóstol más explícito que esto?⁵⁶

En su discusión de 1 Corintios 11:5, Pendleton argumenta que Pablo aborda la costumbre, pero de ninguna manera aprueba que las mujeres profeticen u oren en la asamblea. La instrucción sobre este asunto se deja para más adelante (1 Cor 14), cuando Pablo prohíbe por completo la oración pública y la profecía de las mujeres. Pendleton admite que algunas mujeres en la iglesia de Corinto poseían dones de profecía, pero insiste en que Pablo prohibió la práctica en la asamblea. Pendleton rechaza todos los "argumentos descabellados" para justificar la predicación de las mujeres y concluye citando a escritores patrísticos como Tertuliano, Crisóstomo y Epifanio para decir que las mujeres nunca fueron ordenadas para ofrecer sacrificios, ocupar cargos, enseñar a los hombres o realizar ningún servicio solemne en la iglesia. , y no debería ser hoy.⁵⁷ En referencia a 1 Tim 2 se refiere al grave peligro del “autoengaño en el sexo débil”.⁵⁸

Los desafíos a la posición de Pendleton son presentados por R. Faurot de Filadelfia, Pensilvania, y aparecen en varios números del Presagio en 1864, pero Faurot limita sus argumentos a las mujeres que rezan en una asamblea pública, y las refutaciones publicadas son breves y reflejan poca profundidad escolástica.⁵⁹

Resumen

Estos materiales representan la voz más significativa en el Movimiento Stone-Campbell y preceden brevemente al debate sobre la ordenación de mujeres que tuvo lugar en 1880-1881 y en una segunda ronda de 1891-1893, presentado principalmente en dos revistas, la cristiano-evangelista y del estándar cristiano.⁶⁰ Campbell ciertamente visualiza una tendencia hacia mayores derechos para las mujeres en la sociedad, y la apoya en términos de educación, influencia, respeto y dignidad. Pero en el tema más fundamental del estatus femenino en el hogar, en la iglesia y en la jerarquía masculina en la iglesia y el hogar, él sigue siendo firmemente tradicional.

El término “tradicional” en este contexto se refiere al hecho de que, desde los primeros registros escritos, es evidente que alguna forma de patriarcado ha estado profundamente arraigada en la estructura de casi todas las sociedades humanas. Por lo tanto, además de la teología de Campbell, se puede suponer que sus puntos de vista sobre el estatus de la mujer también están influenciados en cierta medida por muchos otros factores, como su propia familia de origen, su entorno social tanto en Escocia como en Estados Unidos, y su educación en la Universidad de Glasgow. Sin embargo, sus perspectivas teológicas son la principal preocupación y el enfoque de este artículo.

Es irónico que el conflicto en las opiniones de Campbell sobre las mujeres sea paralelo a un conflicto similar dentro de las obras de Pauline, que comprenden los principales “textos de prueba” de la doctrina cristiana tradicional sobre las mujeres.⁶¹ Otra ironía es que ambos Campbell, Thomas y Alexander, consideraban que el Antiguo y el Nuevo Testamento tenían diferentes niveles de importancia en términos de su autoridad constitucional para los cristianos. Sin embargo, siguiendo su comprensión de las cartas paulinas, especialmente 1 Timoteo 2, Alejandro, sin darse cuenta, arraigó su teología de la feminidad en una comprensión patriarcal de Génesis 2-3 y, por lo tanto, perpetuó entre sus seguidores una jerarquía de género heredada del antiguo judaísmo.⁶²

Aquellos en el Movimiento Stone-Campbell que, por el contrario, apoyaron el aumento de los derechos de las mujeres en el siglo XIX pudieron hacerlo rechazando la interpretación tradicional de textos bíblicos relevantes como 1 Cor 14 y 1 Tim 2, y a su vez moviéndose lejos de un literalismo bíblico servil. Por el contrario, las generaciones posteriores de descendientes espirituales de Campbell que han rechazado la igualdad femenina y, por lo tanto, han mantenido el patriarcado tradicional en el hogar y la iglesia, han seguido a Campbell en su lealtad al literalismo bíblico.⁶³

Notas

1. George C. Bedell, Leo Sandon y Charles T. Wellborn, Religión en América (Nueva York: Macmillan, 1982), 463ff.; CA Young, ed., Documentos históricos que abogan por la unión cristiana (Joplin: College Press, 1985), 71–209.
2. presbiterianos escoceses, puritanos ingleses y varias iglesias reformadas e independientes. Véase Theodore D. Bozeman, Para vivir vidas antiguas (Chapel Hill: Universidad de Carolina del Norte, 1988), 70.
3. Thomas H. Olbricht, "Alexander Campbell en el contexto de la beca estadounidense", Res. 33 (1991): 13 – 28.
4. Alexander Campbell, editor, Heraldo milenario, 1830–1870 (Joplin: College Press, reimpresión ed., 1987); en lo sucesivo abreviado MH con referencias a año y página.
5. MH 54:204–9, 55:149, 56:314.
6. Lester G. McAllister, editor, Un lector de Alexander Campbell (San Luis: CBP, 1988), 109.
7. Krister Stendahl, La Biblia y el papel de la mujer: un estudio de caso en hermenéutica, trad. Emilie T. Sanders (Filadelfia: Fortress, 1966), 32–34.
8. D. Ray Lindley, apóstol de la libertad (San Luis: Betania, 1957), 173.
9. Marcos G. Toulouse, Unidos en discipulado (San Luis: Cáliz, 1992), 54–55.
10. Toulouse, Unidos en discipulado, 66, 155.
11. MH 38: 143.
12. MH 52: 531.
13. MH 39: 424-6.
14. MH 45: 39.
15. Selina Huntington Bakewell fue la segunda esposa de Alexander. Su primera esposa, Margaret Brown, murió en 1827. MH 56:119, 57:383, 415, 58:652. Véase Loretta M. Long, La vida de Selina Campbell: Un compañero soldado en la causa de la restauración (Tuscaloosa: Prensa de la Universidad de Alabama, 2001).
16. See MH 45:283–8 para un extenso tributo biográfico a la Honorable Seliva, Condesa de Huntingdon, ensalzada como modelo elevado y ejemplo para las mujeres por su benevolencia, piedad y celo misionero. Construyó numerosas iglesias y abrió una universidad en Brecknockshire en 1768. Véase también MH 45:349 en homenaje a la princesa Isabel del Rin, hija mayor de Federico V de Bohemia en 1620, y a Lady Rachel Russell, hija del conde de Southampton a principios del siglo XVII. Nada en estas biografías apoya o refuta el paradigma tradicional del sometimiento femenino.
17. MH 44:237–8. Ver también MH 52:675–7 para una presentación de un tal HHH sobre La misión de la mujer, en la que el escritor afirma que sobre ella “recae el deber de impartir al niño la primera instrucción religiosa”.
18. MH 32: 418.
19. MH 53: 511.
20. MH 55: 146-54.
21. Mc Allister, Lector Alexander Campbell, 111; citando a Alexander Campbell, Discursos y conferencias populares, 47-72.
22. Los debates sobre el estatus de la mujer surgen temprano entre los padres de la iglesia (p. ej., Tertuliano, Juan Crisóstomo, Clemente de Alejandría, Jerónimo, Agustín y Tomás de Aquino) y continúan durante la Reforma (p. ej., Martín Lutero, Juan Calvino y John Knox). .
23. MH 51: 17.
24. MH 48: 115.
25. MH 54: 204.
26. La historia de Adán y Eva (Génesis 2:18–3:24) es la base de las creencias judeocristianas sobre el origen de la humanidad y varias ideologías tradicionales sobre los géneros. Este relato también se encuentra en la raíz de los textos paulinos relevantes (cf. 1 Cor 11, 8–12, Ef 5, 31, 1 Tim 2, 13–15).
27. Tito 2:5.
28. MH 54: 204.
29. MH 54:205. Campbell apela al Héctor de Homero, quien al ir a la batalla le ruega a su esposa Andrómaca que se quede y mantenga el orden en casa.
30. MH 33: 65-8.
31. El significado preciso de esta afirmación en 1 Corintios 11:10 sigue siendo un punto de debate entre los eruditos bíblicos.
32. Vea también MH 54:205 donde Campbell entiende que el Apóstol Pablo enseñó a las mujeres a cubrirse el rostro con velo en la sinagoga y usar cabello largo para cubrirse en las asambleas cristianas.
33. Ni varón ni mujer en Cristo, Gal 3:28. Campbell creía que los principios cristianos eran el ímpetu para el avance social en general.
34. En enero de 1840, Campbell inicia una nueva serie en MH con una resolución para promover la educación familiar. La serie didáctica en dos partes está escrita en forma de diálogo y se titula “Cultura familiar; Conversaciones en Carlton House. El escenario es la casa de Olympas Carlton y su esposa Julia en Carmel Place, y es probable que Campbell base este material en su propia casa. Ver MH 40:3–4, 8–9, 72–6.
35. MH 40: 76.
36. MH 55: 150.
37. MH 40: 521.
38. MH 49: 337.
39. MH 54:205. Véase 1 Cor 11:3, Efesios 5:22–23, Col 3:18, Tito 2:3–5, 1 Pedro 3:1.
40. 1 Corintios 14:34–37.
41. MH 54: 206.
42. MH 54: 206-7.
43. MH 56: 301-14.
44. Un segmento de esta conferencia se publica más adelante en el mismo año; MH 56:392. Argumenta que Adán llamó a Eva "vida" porque ella era la fuente de toda felicidad social, alegría, placer y una fuente de fortaleza y heroísmo moral.
45. MH 56: 305.
46. MH 56: 308.
47. MH 56: 312.
48. MH 56: 312.
49. MH 56: 314.
50. Adoniram Judson, “Discurso a las mujeres cristianas”, MH 32:326, 57:495–502. Judson era un misionero bautista que trabajaba en Moulmein, Birmania. El ensayo está fechado en octubre de 1831 y aparece en MH en parte en 1832 y en su totalidad en 1857.
51. MH 57: 495.
52. Otras tragedias personales, como un incendio en Bethany College, también pueden haber contribuido a su declive.
53. Transferencia de la dirección editorial de la Presagio ocurrió en enero de 1864. Véase Lester G. McAllister y William E. Tucker, Unidos en la Fe: Una Historia de la Iglesia Cristiana (Discípulos de Cristo) (San Luis: CBP, 1989), 146.
54. MH 57:459; Gálatas 3:28.
55. MH 64: 325-30.
56. MH 64: 326.
57. MH 64: 328.
58. MH 64: 329.
59. MH 64: 370, 415.
60. David A. Jones, “La Ordenación de Mujeres en la Iglesia Cristiana: Un Examen del Debate, 1880–1893” C ª 50, núm. 3 (verano de 1989): 205.
61. Elaine Pagels, “Paul y las mujeres: una respuesta a un debate reciente”, jaar 42, núm. 3 (abril de 1974): 544. El concepto presentado en Gálatas 3:23, “ni hombre ni mujer”, se yuxtapone a la doctrina paulina en su conjunto ya la tradición cristiana dominante.
62. Doris Franklin, “Impacto del cristianismo en la condición de la mujer desde el punto de vista sociocultural”, RelSoc 32, no. 2 (junio 1985): 46.
63. Véase M. Eugene Boring, “The Disciples and Higher Criticism: The Crucial Third Generation”, en Un estudio de caso de la corriente principal del protestantismo: la relación de los discípulos con la cultura estadounidense, 1880–1989, ed. D. Newell Williams (Grand Rapids: Eerdmans, 1991), 30–31. Véase también D. Newell Williams, “Future Prospects of the Christian Church (Disciples of Christ)”, en Estudio de caso de la corriente principal del protestantismo, 563.