2023浪漫台三線藝術季：從「語言」到「族群」，討論客家議題在台灣的連結

文：曾哲偉（TSENG Che-Wei）

2023年第二屆浪漫台三線藝術季在「藝術策展」、「設計導入」和「飲食實驗計畫」的三大主軸分區下，整體的策劃主題以《Falabidbog 花啦嗶啵》為名，在客家話中意為「繽紛多彩」；同時延續上一屆的理念，將「一個以客家文化復興為核心的社會運動」作為帶動地方觀光之外，所期望達成的文化成效。

旅程上的語言經驗

筆者現居台北，恰好周遭較少精熟客家話的朋友，更別說使用流利客家話進行的溝通場合，平時生活中偶遇客家話的唯一情境，只有搭乘捷運時不帶感情的到站廣播。

因此，在浪漫台三線的整趟觀展過程中，令筆者印象最為深刻的，除了藝術作品與飲食文化之外，即是旅程中所遭遇的「語言」經驗與其提供的衍伸思考。

以「設計導入」展區為例，關西老街（中正路）上的仙草期間限定店《黑色幽默｜關西一塊仙草動》，由「生活起物」籌劃設計，邀請台灣果醬女王「柯亞」操刀食物設計，實地向當地廚師取經，從客家飲食文化中獲取靈感；並由關西南雄社區發展協會招募七名在地長者於現場輪班擔任店員；服裝品牌「甫月」設計的店員制服上，則印有每位長者的現年歲數，其中年紀最大的已有81歲高齡，店內牆上的肖像海報，介紹著每位長者的生命歷史，與本次參與藝術季所發生的趣事，並在一些字詞旁邊特別標註客家話讀音。

在筆者的餐點體驗過程中，當天服務的長者容光煥發，極度熱情地與參訪遊客互動，在餐點製作、送餐之餘，帶領遊客學習牆上的客家話短句。

在聆聽、複誦一來一回之間，筆者初次經驗到客家話的對話情境，作為常民語言在生活中活用，除新鮮感之外，令人莫名動容。

【圖2_】＿從「語言－族群」看浪漫台三線_jpg — 《黑色幽默｜關西一塊仙草動》

以「客」為名的族群

這個以「客」為名的族群，雖然對於確切的名稱由來眾說紛紜，然而可以肯定的是：客家人雖然跟閩南人、廣東人⋯⋯等，都是中國南方漢族的一支，卻是唯一並非以地域命名的支系[1]，無疑在族群名稱中指向其漂泊的歷史軌跡。

法國哲學家德希達（Jacques Derrida）曾經寫道：「我只說一種語言，這個語言不屬於我。」[2]在這個矛盾的句型背後，實際上已經暗示語言是繼承而來，即便是自己的母語，都存在著一定的殖民性與非歸屬性，語言影響思維，同時也受歷史條件影響。

根據「110年度全國客家人口暨語言基礎資料調查研究」的統計數據，客家話的使用比例情形，在全台範圍內呈現出高度集中的情況，並且整體客家話聽說能力正在逐年下滑，以105年及110年的統計數據相比較，聽的比例分別為97.0％、95.7％，說的比例則為56％、52.6％，可見語言使用與地域分佈之間的關聯性，與其現今遭遇的傳承危機。[3]

特定語言的使用，因此總是與「族群」的概念息息相關。關於「語言多樣性」的釋源故事，時常將語言與「族群多樣性」的起源相互連結，在為人所熟知的《聖經》故事中，上帝為了阻止人類建造通天塔，將人們分散在各處，並使其語言不能互通，也就間接使得高塔的建造終止。

自此之後，人們只能在不同的語言介面之間轉換，並且總是涉及各種摩擦、衝突、誤解與不可調和，在翻譯過程中，原始資料的完整意義必然會產生缺漏、變形，因此「語言」也就成為一種判斷「族群」的識別系統。

在舊約聖經《士師記》篇章中，寫有這樣一個故事：

「基列人把守約旦河的渡口，不容以法蓮人過去。以法蓮逃走的人若說：『容我過去』，基列人就問他說：『你是以法蓮人不是？』他若說：『不是』，就對他說：『你說示播列。』以法蓮人因為咬不真字音，便說：『⻄播列。』基列人就將他拿住，殺在約旦河的渡口。那時以法蓮人被殺的有四萬二千人。」

語言不只是一個完善固定的溝通工具，而是在日常反覆的實際使用中被不斷喚醒、活化，因此在語言中總是存在著如同「示播列（shibboleth）」一般的存在，難以被檔案化、系統化地收編於書面之中，而是在語言的使用族群之間竄動、留存。

這樣的情況，就好似各行各業中都存在著或大或小的「行話（jargon）」，當人們走進一間五金建材行的時候，光是對於尋找物件的描述、用語，和說話的方式，就足以判別客人是「內行」還是「外行」，進而影響到老闆開出的價格，實際上，以語言進行族群識別並非特殊情況，而是充斥於日常生活當中。

作為一個獨立學科，「藝術」也不例外地存在著許多行話、習語，因此在大眾眼中時常有「藝術就是做一些大家看不懂的東西」的印象。

作為一個跨縣市大型藝術季，《Falabidbog 花啦嗶啵》不只有其文化考量，更需要處理觀光成效的面向，因此普羅大眾的可閱讀性也就變得格外重要。

在客家委員會的資金挹注下，浪漫台三線是全球範圍內罕見以特定族群作為主題發展的藝術季，以此得天獨厚的條件作為前提，展覽中真正處理「客家」、把與「客家」相關的問題意識挖掘出來的作品又有哪些？

在理想情況下，「藝術」的作用應該如同語言一般，被作為一種溝通介面使用，這並不意味著藝術應該如實、輕易地將意義內容傳達給觀眾；反之，筆者認為藝術恰恰需要呈現出「無法被轉譯、非藝術不可」的部分予觀眾，實現「另一種語言」所無法承載的意義內容。

視「藝術」為溝通介面

自俄烏戰爭爆發以來，台灣有許多藝術展覽皆納入烏克蘭藝術家名單，作為支持烏克蘭的象徵與政治發聲管道之一。在本屆浪漫台三線中，即有烏克蘭藝術家詹娜・卡德羅娃（Zhanna Kadyrova）的舊作參展，除卻作為政治支持的象徵之外，筆者認為該作的策展選件，以一種較為含蓄的方式確實地回應浪漫台三線所欲達成的文化成效。

位於客家文學花園展間，卡德羅娃的這件作品以烏克蘭語中的「圓麵包（Palianytsia）」為名。雖然俄語與烏克蘭語同屬東斯拉夫語支，在詞彙上保有一定的共通性，然而由於俄羅斯人唸出該字詞時常沒有腭音化（palatalization），因此「圓麵包」這個字在2022年俄烏戰爭期間，成為烏克蘭辨識俄羅斯間諜的「示播列」測試，「語言」在此成為一種敵友識別系統（Identification, friend or foe）。

藝術家以此典故作為靈感，在舉家避難期間，於河流中找尋形狀、顏色都近似於這種圓麵包的天然鵝卵石，並輕巧地進行切片加工，使其看上去更像圓麵包的真實形象，透過拾得物（found object）的創作方式，藝術家將物質形體與精神狀態相互連接，以作為人民主食的圓麵包，象徵對於重歸和平生活的嚮往。

烏克蘭東部某些地區的主要流通語言實際上是俄語，俄羅斯總統普丁（Vladimir Putin）甚至以「保護俄語區居民」作為侵略理由，因此在俄烏戰爭開打之後，許多烏克蘭境內俄語的母語使用者，包含烏克蘭現任總統澤倫斯基（Volodymyr Zelenskyy）在內，都開始積極地學習烏克蘭語，支持以俄語作為烏克蘭官方語言的民眾比例更是顯著地下跌。[4]

因此《Palianytsia》這件作品，在很高的程度上體現出「語言使用」所隱含的殖民意味，並精準地反應政治現況。對於此次浪漫台三線藝術季而言，該作品與客家文化（與客家話）的處境遙相呼應，確實反應出「處處為客，處處家」[5]的意涵，至於策展人林怡華於導覽時所述的「以石頭媒材，回應客家人伯公信仰」[6]其連結反倒顯得較為形式化。

在極佳的選件前提下，上述關聯性未能於作品介紹、導覽中獲得相應論述，而僅以藝術作品的原始脈絡陳述，以「藝術策展」展區共43組藝術家、其中有11組外國藝術家作品的比例而言，缺少相應管道更深入了解策展團隊的選件思路，對於觀眾而言確實有些可惜。

【圖3_】＿從「語言－族群」看浪漫台三線 — 詹娜・卡德羅娃作品《Palianytsia》

【圖4_】＿從「語言－族群」看浪漫台三線_jpg — 詹娜・卡德羅娃作品《Palianytsia》

「主／客」的思辨練習

從日治時期的皇民化運動、戰後的「我不說方言」，直至解嚴前的國語政策，台灣長期以來受「單語主義（Monolingualism）」影響，語言時常被作為文化治理工具，然而當一個特定族群以「主人」自居時，也就相應地意味著同一塊土地上的其他族群被視為「客人」。

在客家話使用萎縮的情形下，2000年後陸續有《客家基本法》、《國家語言發展法》等推動本土語言的相關保護政策，可見在後殖民議題的處理上，台灣仍有一段文化復興的長路要走。

俄烏戰爭爆發當日，「台灣（Taiwan）」一詞的檢索次數在Google搜尋趨勢上驟增將近五倍之多[7]，顯示烏克蘭與台灣在地緣政治上的相似處境。

面臨外來族群時，民眾應該採取何種相應的姿態，實際上應該經過更加謹慎的考慮，就像希臘語中的「外人（hostis）」一字，可以同時指涉「客人」與「敵人」兩種歧義，面對時下的政治情勢，台灣在為多元文化、民主政治自豪的同時，是否也意味著某些族群必須犧牲自身的主體性，這的確是需要仰賴眾人持續思辨的問題。

相應地，台灣藝術史對於主體性論述的建構，長久以來始終眾說紛紜，筆者認為這與本土曖昧且幽微的政治處境自然息息相關。

在浪漫台三線藝術季中，作品《Palianytsia》的展出無論對於客家文化的式微、台灣後殖民議題的連結、「烏克蘭－台灣」政治處境的類比，乃至於民眾對於所屬地域的「主／客」判斷，都形成有趣的聯繫，這顯示藝術季的作品選件在觀光考量與美感呈現之外，於文化層面亦發人深省。

正如本屆浪漫台三線藝術季的策劃主題——《Falabidbog 花啦嗶啵》，對於奉行單語主義已經行之有年的台灣來說，一個以「客家族群」為主題的藝術季，顯然不僅限於服務該族群的文化復甦，更是對整個「國家」的概念起到反身性的批判作用，策展團隊邀請民眾對此進行思辨練習，以「花啦嗶啵」為名，試想一個「繽紛多彩」的共榮未來的可能性。

不同於設計、飲食、藝術等策展考量面向，「語言」由於其較難可視化的特性，在策展思維與呈現中時常受觀眾忽略，然而對於以特定族群作為策展主題的藝術季而言，該族群的語言使用無疑在其中扮演無法抹滅的重要角色。

本屆浪漫台三線藝術季《Falabidbog 花啦嗶啵》以其對於客家議題的敏銳度，在遊客的觀展經驗中呈現出對於文化復興的企圖，誠然這不意味著短短兩個月的藝術季，便足以提升客家話的實際使用人口。

不過，在凝聚族群認同感上確實起到一定的作用，當觀眾在旅程途中親身經驗客家話情境的傳承推廣時，本屆浪漫台三線藝術季所強調的在地連結，其真實性與說服力亦不言而喻。

備註

[1]施添福. (2014). 從「客家」到客家（二）：粵東「Hakka．客家」稱謂的出現、蛻變與傳播. 全球客家研究, 第2期, 1–114.

[2]蔡士瑋. (2019). 猶太認同與「主人的單語主義」：德希達《他者的單語主義》第七章長注研究. 《揭諦》, 36, 35–81.

[3]蘇佑昇. (2022, March 31). 【客家調查系列1】睽違5年「全國客家人口語言調查」出爐　認同感提升、聽說能力持續流失. 客家公共傳播基金會.

[4]Wong, A. (2022, August 13). 【烏克蘭戰爭】說俄語的烏人，要跟母語訣別. 茶杯雜誌.

[5]該句引用客委會2010年同名出版物名稱。

[6]源自土地崇拜，客家伯公信仰中的神像，常以單顆石頭替代。

[7]相關數據參見「Google搜尋趨勢」，連結請點此（檢閱日期2023.08.29）

本文作者介紹

曾哲偉，獨立藝文工作者，現工作、居住於台北。關注議題主要著重於藝術場域中的空間構成與觀眾感知，於2020年起參與共學社群「一群人的自學」，並共同出版《搞死自己計劃2021-2022》獨立策展研究專書（2023）。近期參與展覽專案有《一百坪的散步練習（2023，鳳甲美術館）》共同研究、《酷共生（2023，北師美術館）》研究助理；共同策劃《圖底圖:為建築與藝術的家園尋址（2023，he&she space）》聯展。

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責任編輯：王祖鵬
核稿編輯：翁世航

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