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LA HISTORIA DE LA IGLESIA 1. De los orígenes al siglo XV
LA HISTORIA DE LA IGLESIA 1. De los orígenes al siglo XV
hector lopezRelated Papers
La iglesia cristiana nació en un mundo ya envejecido. Grandes imperios habían surgido y luego desaparecido. Las glorias de Egipto, Sumeria, Babilonia, Asiria, Persia, y Grecia eran cosas del pasado. Ahora Roma, el más grande de los imperios, regía el mundo civilizado. Fue casi exclusivamente dentro de ese imperio que la iglesia cristiana pasó los primeros cinco siglos de su existencia. Antes de comenzar el estudio de la historia de la iglesia, es importante considerar brevemente las características principales del mundo en el cual se desarrolló. Para ello debemos tener en cuenta el Imperio Romano, el trasfondo judío de la iglesia, la influencia del pensamiento griego, y las distintas religiones que el cristianismo halló en su derredor. El Imperio Romano La iglesia cristiana nació dentro del Imperio Romano. Esta grande y poderosa comunidad de naciones se extendía desde lo que hoy es Irán hasta Inglaterra, y desde el Sahara hasta el noroeste de Alemania. El mar Mediterráneo no bañaba, como hoy, las costas de muchas naciones; más bien constituía una gran vía de comunicación interna que unía las distintas provincias del imperio que lo rodeaba por todos lados. Cientos de tribus vivían dentro de las fronteras de Roma, y había naciones bajo su férula cuya historia databa de mucho antes de su fundación. El centro del imperio era Roma, donde todo el poder estaba en manos del emperador. Desarrollo Cuando nació Jesús, Roma ya tenía unos 750 años. Fundada como una pequeña aldea a orillas del río Tíber en Italia occidental, creció hasta hacerse un pueblo, luego una ciudad, y por fin un estado. A través de guerras y tratados con los estados vecinos siguió el proceso de expansión. En 265 A.C., quinientos años después de su fundación, Roma era ya dueña de toda la península itálica. Luego se extendió hacia el oeste a través del mar. En menos de cien años había conquistado las islas de Sicilia, Córcega, y Cerdeña, el poderoso estado de Cartago en el norte de África, y mucho de España. De allí se volvió hacia el este y el norte. Conquistó todas las tierras sobre el Mediterráneo, toda la Galia hacia el norte, y parte de la Alemania de nuestros días. Fue así que Palestina vino a quedar bajo el control del imperio en el año 63 A.C., y se transformó en una provincia del mismo en el A.D. 6. Gobierno
En la España Medieval
La instrucción cristiana de los conversos en la Castilla del siglo XVEstudio sobre la Iglesia de la Asunción de El Barco de Ávila - (Ávila)
Para leer
LA HISTORIA
DE LA IGLESIA
1. De los orígenes al siglo XV
Jean Comby
St=XTA EDICION
EDITORIAL VERBO DIVINO
Avda de Pamplona, 41
31200 ESTELLA (Nm cln <1)
1993
Dibujos: Ltllane PlOrkowskl - DACL.
Traducción: Nicolás Darrícal Título origmal: Pour lzre l'hlstolre de l'Eglzse © Les Editions
du Cerf - © Editonal Verbo Divino, 1985 Es propiedad· Printed m Spain Fotocomposición: Cometip, S. L., Plaza de los Fueros, 4. Barañain (Navarra) Impresión: ｇｲ￡ｦｬ｣｡ｾ
Lizarra, S. L., Ctra. de Tafalla, km. 1. Estella (Navarra) . Depósito Legal: NA.1.258-1993
ISBN 84 7151 440 O, obra completa
ISBN 84 7151 442 7, tomo 1
ISBN 2 204 02173 3, edición original francesa
UNA GUIA
PARA RECORRER
LA HISTORIA DE LA IGLESIA
Ravena Mosaico de San Apolinar Nuevo (s VI) Pedro y Andres
siguen a Jesus
«¡Jesús salva!»
A todos nos han chocado a veces esos letreros que jalonan algunas carreteras:
«¡Jesús salva!», o esos adhesivos en los coches que proclaman: «¡Jesús está vivo!»,
«Jesús te ama» ... Siempre nos sentimos un tanto fascinados por la irrupción brutal de
Dios y de Cristo en la vida: DlOS eXlste; yo lo he encontrado, era el título de una obra
que alcanzó un gran éxito...
«Jesucristo transmitido y comunicado))
Pero ¿por qué podemos hablar hoy de Jesús? Porque su nombre se nos ha ido
transmitiendo por generaciones que se han sucedido durante veinte siglos. Esta transmisión no es sólo la de un libro escrito y luego impreso. Se realiza en la comunidad de
los que escucharon la llamada de Dios proclamada por Jesús, es decir esa iglesia de la
que decía Bossuet que es «Jesucristo transmitido y comunicado». Por eso, no nos
encontramos con Jesús adhiriéndonos a la fórmula de un credo fijado ya hace siglos, ni
dando un salto hacia atrás de veinte siglos, sino que lo encontramos en la trama de
nuestra vida de hoy, tal como se «transmitió y comunicó» en la trama de la existencia
de los que nos precedieron. Más que las fórmulas, son los acontecimientos y las
personas los portadores de la fe. Y por ello esos acontecimientos y esas personas nos
interesan hoy.
7
1 v.lI1gclio y cultur.l'
Al cabo de VUlltl \lglo\ I]()\ pll hllnt lmO\ ｱｕｬＷ｡ｾ
cual es e! J esus que alcanzamos
1 I memaJe cvangdlLo f Ul pI Ollllll Hlo pOI plllnl n Vll durante e! remado de! empera
dor Tlbeno cn una prOVltllll Illll Hh dtl ImplrIO romano, Palestina Jesus y sus
a tr.lVl\ dl Illllllurl blblle 1 'llll embargo, e! mensaje llego a
dlsclpulos se ･ｸｰｲｾ｡ｯｬ
todas las onllas de! Medltcrranlo, y luego 11 mundo clltero Ha sIdo menester expreｬ･ｮｧｵ｡ｾＬ
cn IlUl va\ eulturl\, III lluevas fllosoftas QUienes lo
sarlo sm cesar en ｮｵ･ｶ｡ｾ
acogIeron fueron labradores, cludadano\, nomaJa\ Al cambIar de cultura, é sIgue
traIcIosIendo fte! e! mensaje a su proclamaclOn IIllcnP é N o ha SIdo Ｌｯ､｡ｺｉｬｲｵｴ｡ｮｾ･､
nado, como parecen denunCIar cIertos ＼ｴｲ｡､ｬｵｯｮ｡ｬｉｳｭｯｾ
que consIderan las evoluClo
que otros llaman flXIS
nes como deSVIaCIOnes y que apelan a una fldehdad al ｯ､｡ｾ ｰ
mo'
Cuando e! mensaje ha SIdo expresado durante mucho tiempo en una cultura, é que
es lo que transmiten los mensaJeros' é Solamente e! evangelIo, o e! mensaje y su soporte
cultural al mIsmo tiempo' Esta «clvllIzaclOn cnstlana > extendIda por e! mundo entero
desde e! sIglo XVI ha destrUido o desestructurado a veces las antiguas culturas de los
pueblos con que se ha encontrado A veces, e! mensaje cnstlano ha SIdo rechazado
como SI atentara contra las bases de una clvlhzaclOn Es bIen conOCIdo que la conquIsta
de Amenca por los espanoles y la predICaClon de! cnstlalllsmo en e! nuevo contmente
comCldleron con un hundImIento de las antiguas culturas precolombmas, las de los
aztecas, los mcas, etc Se ha podIdo consIderar e! rechazo de! CnStlalllSmO por e! J apon
y por Chma como un deseo de autodefensa contra un agente destructor
Evangelio e institución
Las dIfICultades no se detienen aqUl La VIda cnstlana no se lImIta a la IlummaClon
Intenor de los mdlvlduos El teStlmOlllO es lo pnmero, pero pIde necesanamente una
ensenanza y la orgalllzaclOn de una mstltuClon de acogIda y de transmlSlOn Pues bIen,
toda mstltuclOn hace surgIr un poder y los poderes se parecen mucho entre SI La
IgleSIa que transmIte a J esus por su palabra y sus sacramentos se ve contmuamente
tentada a orgalllzarse como una mstltuClon polItlco socIal y a tomar por modelo a las
SOCIedades que la rodean Algunos cnstlanos se preguntan entonces «é No nos aleJamos aSI de J esus y de su evangelIo' é No debera punflcarse esa IglesIa') ASI naCIeron, a
lo largo de los sIglos, esos mOVImIentos de retorno al evangeho que prodUjeron a veces
eSCISIOnes en la IgleSIa Valdo de Lyon y FranCISCo de ASIS, en la edad medIa, obedeclan al pnnClplO a la mIsma msplraclOn En e! sIglo XVI tuvo lugar la gran ruptura de la
Reforma Lutero se levanto contra Roma en nombre de! evangelIo, y a contmuaclOn lo
fueron haCIendo otros
La historia, ¿para qué?
Al recorrer estos vemte sIglos de la IglesIa, mtentamos responder a todas estas
cuestIOnes que nos planteamos sobre la manera como vmo Jesus hasta nosotros
Antes se hablaba mucho de «las leCCIones de la hlstona) Hoy nos hemos vuelto
mas bIen desconftados ¡se han JustifIcado tantos horrores en nombre de los pretendIdos derechos hlstoncos' La hlstona no vuelve a comenzar <NadIe se bana dos veces
8
en e! mIsmo no», deCla un antiguo filosofo Por eso no buscaremos en la hlstona de la
IglesIa recetas dIrectamente aphcables Pero la hlstona sIgue sIendo algo aSI como ese
tesoro de! que e! escnba del remo de DIOS saca contmuamente lo antiguo y lo nuevo
®
Cuando somos vanos los que tenemos e! mIsmo amIgo, descubnmos en e! aspectos
dIferentes segun nuestro caracter Del mIsmo modo, los cnstlanos han temdo de] esus
un expenenCla multlple en e! curso de los sIglos La hlstona de la IglesIa nos hace
compartir esta expenencla y ensancha la nuestra, que habra de ser necesanamente
hmltada Nos hace descubnr las aportacIOnes sucesIvas de las dIversas epocas en
nuestra eXIstenCIa cnstlana de hoy Toda herenCIa merece respeto, pero al mIsmo
tiempo la reCIbImos a beneflClo de lllventano
A traves de la hlstona, descubnmos como e! evangeho Juzga e! comportamIento de
los cnstlanos en e! pasado y en la actuahdad Puedo exphcar el naClmlento ,de la
InqUlslClon y deCIr al mIsmo tiempo que esta lnStltuclOn va en contra de! esplntu
evangehco, aunque no sepa como me habna comportado yo en el SIglo XIII
Las cIfras al margen de
los textos remiten al
recuadro respectIvo
LA IGLESIA, UNA ANCIANA QUE REJUVENECE
Hermas, que escrtbe en la prtmera mItad del SIglo 11, se preocupa de los problemas de la IglesIa de su tIempo, en partIcular de la penttencla En sus VISIones, un
angel que toma la apartencla de un Joven pastor responde a sus preguntas La
anclantdad de la IglesIa slgntflca ante todo su antlguedad en el pensamIento de
DIOS, pero tamblen la debIlIdad y los pecados de los crtstlanos que le han hecho
perder SUS fuerzas y su alegrta
y llego una anciana vestida de esplendor, con un libro en las manos, se
sento sola y me saludo «Buenos dlas,
Hermas» Yo, afligido y llorando, le dije
«Buenos dlas, señora» / /
-«6QUlen es?", le pregunte al Joven«La IgleSia», me diJO -Replique «6y
como es tan anclana?»- Contesto
«Porque fue creada antes que todo lo
demas Por eso es tan anCiana, el mundo fue formado para ella»
/ / En la primera VISIon la VI muy
anciana y sentada en un slllon En la
SigUiente, tenia un aspecto mas Joven,
pero el cuerpo y los cabellos eran todavla VieJOS, me hablaba de pie, estaba
mas alegre que antes En la tercera
VISlon era muy Joven y hermosa, de anciana tenia tan solo los cabellos, estuvo
muy alegre y estaba sentada en un banco
/ / «En la primera VISlon, diJO el JOven, 6Por que esa mUjer aparecla tan
anciana y sentada en un sllIon? Porque
vuestro espmtu estaba ya VieJO, marchito y Sin fuerzas, por vuestra moliCie y
vuestras dudas / /
En la segunda VISIon la viste en pie,
con aire mas Joven y mas alegre que
antes pero con el cuerpo y los cabellos
de anciana / / El Señor se apiado de
vosotros Rejuveneclo vuestro espmtu,
vosotros desechasteis vuestra molicie
y os volvlO la fuerza y os afianzasteis en
la fe / /
En la tercera VISlon la viste mas JOven, hermosa, alegre, de un aspecto
encantador / I Los que hayan hecho
penitencia se veran totalmente reJuvenecidos y afianzados»
Hermas
El Pastor 2 2 8 1 18 34 20 21
9
1 <1, d,vcr,a, epoca, ･ｸｰｲ｣ｾ＼ｬｲｯｮ
el memaJc LrI,tIano en ｾｵ propIO lenguaje Hoy
hunO'> dc h1cerlo cn el de nuc'>tro tIempo Fn nuestro credo se mtegraron los lenguajes
antlgum (Habra que Intentar una retraducclOn de los mIsmos' Las situacIOnes en que
nos encontramos son radIcalmente nuevas respecto a ｬ｡ｾ
del pasado
Una cuestlOn aparece contInuamente en nuestros labIOs (en que consIste eso de ser
cnstIanos' Saber como se era cnstIano en ｬｯｾ
pnmeros sIglos, en la edad medIa y en el
sIglo XIX puede darnos una respuesta parcIal A traves de este recorndo, aprecIaremos
en su JUsto valor la herenCIa del pasado y la relatIVIzaremos en alguna ｯ｣｡ｾｬｏｮ
Encontraremos aSI el medIO de desdramatIzar cIertas cnsls actuales Descubnremos nquezas
msospechadas y qUlzas se sIenta estImulada ｮｵ･ｾｴｲ｡
ImagmaclOn
®
EL CONTENIDO DE UNA HISTORIA DE LA IGLESIA
Eusebio, obispo de Cesarea en Palestrna (naCido hacia el 263 y muerto hacia el
340), esta conSiderado como e/ "padre de la hlstorta de la Ig/esla» En su Hlstona
ecleslastlca, nos transmite una serte de documentos de los prtmeros Siglos, que sm
el estartan perdidos Eusebio nos mdlca los objetivos que se propone al escrtblr su
obra ¿ Esperamos hoy lo mismo de una hlstorta de la Iglesia?
Es mi proposlto consignar las sucesiones de los santos apostales y los
tiempos transcurndos desde nuestro
salvador hasta nosotros, el numero y la
magnitud de los hechos registrados por
la hlstona ecleslastlca, y el numero de
los que en ella sobresalieron en el gobierno y en la preSidenCia de las Iglesias mas Ilustres aSI como el numero
de los que en cada generaclon, de viva
voz o por escnto, fueron embajadores
de la palabra de DIOS, y tamblen qUienes y cuantos y cuando, sorbidos por el
error y llevando hasta el extremo sus
10
novelenas, se proclamaron publicamente a SI mismos Introductores de una
mal llamada CienCia y esqUilmaron sin
piedad, como lobos crueles, el rebaño
de Cnsto, y, ademas, Incluso las desventuras que se abatieron sobre toda la
naclon judla en segUida que dieron remate a su consplraclon contra nuestro
salvador, aSI como tamblen el numero
el caracter y el tiempo de los ataques de
los paganos contra nuestra doctnna, y
la grandeza de cuantos, por ella, segun
las ocaSiones, afrontaron el combate
en sangrientas torturas, y, ademas los
martirios de nuestros propiOS tiempos
y la protecclon benevola y propiCia de
nuestro salvador
Al ponerme a la obra, no tomare otro
punto de partida que los comienzos de
la economla de nuestro salvador y señor Jesus, el Cnsto de DIos
Mas, por esto mismo, la obra esta
reclamando comprenslon benevolente
para mi, que declaro ser supenor a
mis fuerzas el presentar acabado y entero lo prometido, puesto que soy, por
ahora, el pnmero en abordar el tema,
como qUien emprende un camino desierto y Sin hollar
Eusebio de Cesarea Hlstorta eclesiástica I 1
BAC Madrid 1973 4 6
GUIA
DE LECTURA
YDE TRABAJO
Vamos a recorrer en este hbro qumce sIglos de hl\tona de la IglesIa Como pream
bulo, trazaremos los rasgos generales de una marcha hlstonca y del metodo que vamos
a segUIr
HISTORIA DE LA IGLESIA,
HISTORIA DE LOS HOMBRES
No es posIble separar la hlstona de la IglesIa de la hlstona general de la humanIdad
Por consIgUIente, tendremos que evocar ese mundo en el que vIven los cnstlanos,
recordar cIertos aconteCImIentos polmcos, socIales y economlcos que determmaron la
vIda de la IglesIa Sm embargo, este hbro no se presenta como una hlstona unIversal
Os servlran de gran ayuda vuestros recuerdos hlstoncos de la escuela pnmana y
secundana Tamblen vuestras nOCIones de geografla Es convenIente vIsualIzar esa
hlstona, las etapas de la expanslOn cnstlana, sItuar las cIUdades, las provmClas, los
Impenos , calcular las dIstancIas en unos tiempos en que los transportes eran lentos y
pelIgrosos El lIbro presenta algunos mapas, pero sena oportuno consultar un buen
atlas
LAS HUELLAS DEL PASADO
La hlstona hace revIvIr el pasado a partir de las huellas que nos ha dejado Para la
hlstona relIgIOsa, puede tratarse de edIfIcIos, bautlstenos, IglesIas, obras de arte, esta
tuas, frescos Las mvestlgaclOnes arqueologlcas sIempre nos reservan nuevas sorpresas
UtilIzamos aun los edIfIcIOs antiguos y el tunsmo nQS da a conocer muchos de ellos
Los albums fotograflcos de arte, los edIfIcIOs y los lugares relIgIOsos son mnumerables
11
1 ()" 1I ｾｏｉｎ ｍｉｔｾ
tSCRITOS
\111 lIJ1b ugo, a ｰ･ｾ｡ｲ
de la Importanua de la arqueologla y de! arte, los pnnClpales
do, LIlI1e mm del hlstonador sIguen sIendo las fuentes escntas, los textos En los dos
volumencs antenores de esta colecclOn se os InVItaba a refenros a la bIblIa, que contiene todos los textos del Antiguo y del Nuevo Testamento Pero para la hlstona de la
IglesIa no puede tratarse de utlhzar un solo hbro, por muy volummoso que sea, de
textos hlstoncos, aunque eXIstan algunas grandes colecCIones Y no tenels la posIbIlIdad
de consultar una multitud de escntos Por eso, esta obra concedera un lugar tan
Importante a los textos de! pasado como a la presentaclOn propIamente dIcha de los
aconteCImIentos No es posIble recoger todos los textos que permIte e! conOCImIento
de un suceso Se tratara necesanamente de una se!ecclOn lImItada que podna ser
dIferente en otro presentador
PARA LEER Y ESTUDIAR UN TEXTO
Podels repasar las pagmas 11 15 de Para leer el Antlguo Testamento, ya que un
texto blbhco no deJa de ser tamblen un texto hlstonco
AqUl recordaremos algunas reglas de lectura No se trata de una expOSIClOn com
pleta sobre el metodo hlstonco nI una pauta que haya que segUIr punto por punto para
cada texto propuesto
Una parte de un conjunto
Una carta, una mscnpclOn constItuyen un todo y se bastan a SI mIsmas Pero, mas
generalmente, e! texto propuesto es un extracto de una obra mas o menos extensa No
refleJa forzosamente todo el contenIdo de la obra Con la referenCIa es posIble recurnr
a la obra completa, ver que es lo que precede y lo que sIgue No os lancels a todas esas
lecturas demenCIales, pero tampoco dudels en dar hbre curso a vuestra curIOsIdad
cuando lo reqUIera e! caso
Comprender
En una pnmera lectura hay que esforzarse en comprender todas las palabras del
texto Saber qUIenes son los personaJes, los lugares que se menCIonan Desde luego, se
trata de puntos muy particulares y las notas se encargaran de dar los mformes necesanos
¿Traducción
=
traición?
De ordmano estos textos son tradUCCIOnes Ya sabels que de la blbha eXIsten vanas
tradUCCIOnes y que pueden darse, de un traductor a otro, cIertas dIvergenCIas Impor
tantes en algunos casos dehcados Para la hlstona, la elecclOn de! traductor puede tener
tamblen su ImportanCIa Por ejemplo, en el Nuevo Testamento, eplskopos y presbyteros se traducen por «eplscopo» y «presbItero», para el SIglo nI, se les traduce por
12
ｯ｢ｬｾｰｯ
l
l
obIspo y < sacerdote >, porque corresponden ｣｡ｾＱ
por completo a lo que hoyes un
o un sacerdote Pero para el sIglo Ir el traductor vaCIla, ya que esos mlmstenos
voluclOnaron a partir del Nuevo Testamento, pero SIn estar todavla fIjados como lo
'>taran mas adelante
Géneros literarios
Es Importante consIderar bIen el genero hterano del documento Esto nos permIte
captar los datos que nos puede ofrecer Un mforme Jundlco es dlstmto de un sermon,
una correspondencIa pnvada es dIstinta de un texto legal
Datos inesperados
Un texto no ofrece umcamente los datos que su autor qUIere darnos exphcltamente Puede mdlrectamente darnos otros que son mas precIOsos y mas seguros EscnbIendo a Trajano, Phmo se preocupaba ante todo de mantener el orden y de granjearse
el favor del emperador Pero, al obrar aSI, nos da los datos mas antiguos que poseemos
sobre las comumdades cnstlanas del norte del ASIa menor
¿Dónde está la verdad?
Ante cualqUIer texto hemos de plantearnos la cuestlon (nos dICe su autor la
verdad', (no se enganara acaso', (no querra enganarnos' Es eVIdente que en la mayo
na de los casos no podemos responder sImplemente m SI m no Entran en Juego
muchos elementos Conocemos algunos acontecImIentos de la antlguedad a traves de
unos hlstonadores que no fueron testigos de ellos (Como utlhzan las fuentes que hoy
han desaparecIdo' Los perseguIdores de los cnstlanos descnben con rasgos muy ne
gros a sus adversanos Para defenderse, los cnstlanos descnben su comumdad de
forma Idlhca La persona que escnbe su blOgrafIa hace una relectura de su pasado,
seleccIOna lo que le favorece, Intenta JustifICarse El hlstonador se esfuerza en estable
cer lo que le parece aceptable en un testlmomo
Confrontación de los testigos
Para tener una Idea mas exacta de un suceso Importante, convIene leer vanos
penodlcos de tendenCIas polmcas diferentes ASI Intentamos fOrjarnos nuestra propIa
opmlOn Esta mIsma operaclOn la hacemos en hlstona cuando confrontamos vanos
testlmomos Pero a veces, sobre todo en los penodos mas antiguos, solo dIsponemos
de una fuente para conocer un suceso Le toca al hlstonador concederle mas o menos
confIanza Esto exphca nuestra mcertldumbre en algunos aspectos de los pnmeros
sIglos Nuestra documentaclOn tiene muchas lagunas Los hlstonadores emiten hIpo teSIS, relacIOnan los hechos, hacen extrapolacIOnes A veces hacen trabajar a su Imagma
Clon A menudo tienen que confesar su IgnoranCIa No hay por que extranarse de que
con los mIsmos documentos se pueda presentar una hlstona muy dIferente Es oportuno leer otra presentaclOn del mIsmo penodo
13
Al Iccr C\lC Irbro, no \C m 1'1<1(' que p.lI 1.11\ dc LCfO cn el trabajo crítico sobre los
texto\ ｰ｡ｾ ､ｯ｜Ｎ
ｬＺｾｯ
｣ｾｴ｡
ya hecho. PC\() c, convcnlcnte conocer el trasfondo de la tarea
su fragdllhd.
del historiador y a ｶ･｣ｾ
Dejarse transformar
En el fondo, las cosas no son tan complicadas como parece... Dejémonos transformar por los testimonios del pasado. No los interpretemos con nuestras propias categorías. Sepamos asombrarnos y maravillarnos. No busquemos una utilización inmediata
de los mismos. Ya llegará e! momento de preguntarnos cómo esos acontecimientos
antiguos nos siguen todavía afectando hoya nosotros.
REGLAS PRACTICAS DE LECTURA
El libro tiene diez capítulos de diferente longitud. Cada uno se compone de dos
partes: un desarrollo continuado con la exposición de acontecimientos, instituciones,
etc., y una presentación de documentos que están en la fuente de esa historia. Estos
documentos son mapas, cronologías y sobre todo textos de esos períodos. Estos
textos-documentos van compuestos en una tipografía distinta, dentro de un recuadro y
debidamente numerados.
Las cifras al margen de la exposición remiten a los textos-documentos enmarcados y señalados con el número respectivo.
El signo ---,) al comienzo de ciertos párrafos remite a un pasaje de! Nuevo Testamento o a otros capítulos de este libro.
Anteriormente expusimos algunos aspectos del método histórico. Es importante
pasar del relato al documento y viceversa, ya que se articulan mutuamente.
Se puede utilizar este libro para el estudio en privado o también para un trabajo en
grupo. En un marco tan restringido, algunas presentaciones corren el peligro de parecer a algunos demasiado rápidas. Señalamos a continuación algunas obras que podrá
consultar el lector aislado o e! animador del grupo.
INSTRUMENTOS DE TRABAJO
Las bibliografías tienen generálmente e! don de desanimar al lector: ¡nunca se
podrá leer todo eso! Pero no se trata de leerlo todo ... Sólo hay que saber dónde
descubrir e! dato que se busca utilizando en caso necesario e! índice, cuando lo hay.
No señalamos aquí más que un pequeño número de obras generales que pueden
iluminar e! conjunto de este libro. Propondremos otras al final de cada capítulo. Los
libros citados no son necesariamente los más eruditos, sino los más prácticos y que
pueden encontrarse en una biblioteca media, y todavía con frecuencia en las librerías.
Para una presentación de conjunto de la historia de la iglesia:
• Hzstorta de la zglesza cató!zca, 5 vals., de diversos autores, bajo la dirección de R.
García Villaslada, publicados por la Editorial Católica (BAC n. 54, 76, 104, 199 Y 411).
14
• Nueva hlstona de la Iglesia, 5 vals., de diversos autores, con abundantes ilustraCristiandad, Madrid.
, 1<lIlC.,.
• J. Lortz, Hlstona de la Iglesia en la ｡ｶｬｴ｣･ｰｳｲｾ
de la Atstona del pensamiento,
2 tomos con mapas e ilustraciones. Cristiandad, Madrid.
• H. Jedin, Manual de hlstona de la Iglesia, 8 tomos. Herder, Barcelona.
• 2.000 años de cnstlamsmo. Sedmay, preparada por Societé d'histoire chrétienne,
10 vals. con ilustración abundante y bien cuidada. Comprende 30 dossiers con una
parte dedicada al «ayer», es decir a la historia, y otra parte dedIcada al «hoy», es decir a
la actualidad de 1975. No tiene índice.
• Fliche-Martin, Hlstona de la Iglesia, 30 vals., más 2 complementos, Edicep; la
cdición española, dirigIda por J. M. a Javierre, dedica amplia atención a las cuestiones
referentes a España y Latinoamérica.
El conjunto de la historia eclesiástica de España es presentado por:
• Z. García Villada, Hlstona eclesiástica de España, 5 vals., Razón y Fe, Madrid
1929-1936; es una obra excelente, que por desgracia no es fácil encontrar fuera de las
bibliotecas.
• B. Llorca, en un Epílogo aG. Plinval, HlStona tlustrada de la IgleSia, vol. II,
Madrid 1961, resume en un centenar de páginas la influencia de la igleSIa española en la
historia universal de la Iglesia.
• El e.S.Le. ha publicado el DIccIOnarIO de hlstona eclesiástica de España, con
abundante referencia bibliográfica.
En la BAC se han publicado numerosos textos del cnstlanismo pnmltIvo: los
evangelios apócrifos (n. 148), padres apostólicos (n. 65), actas de los mártires (n. 75),
textos eucarísticos primitivos (n. 88 y 118), padres apologistas griegos del siglo II (n.
116), y otras obras de santos padres.
Los 12 volúmenes de la Hlstona de los conctllOs ecuménicos, desde Nicea al Vaticano II, en curso de publicación por Eset, Vitoria, a los que nos referimos con frecuencia
en este libro, son más «técnicos» y difíciles que las obras anteriormente indicadas.
15
1
NACIMIENTO DE LA IGLESIA
San Salvador de Kora Constantinopla Anastasls (resurreCClon)
1. LOS TIEMPOS APOSTOLICOS
La iglesia comienza por el año 30, un día de
pentecostés en Jerusalén. Doce hombres anuncian a sus compatriotas una buena nueva. Jesús,
el enviado de Dios, que ha sido crucificado como
un malhechor, está vivo. Dios lo ha reSUCItado.
Es el mesías, el salvador esperado durante muchas generaciones por el pueblo de la biblia.
La historia de la iglesia comienza así con los
sucesos que se nos narran en el Nuevo Testamento: Hechos de los apóstoles, Cartas de Pablo,
Apocaltpsls... Le concedemos al Nuevo Testamento un lugar privilegiado, porque es la palabra
fundadora de la iglesia. Sin embargo, como se
nos ha dicho en muchas ocasiones que la revelación acababa con la muerte del último de los
apóstoles, corremos el peligro de poner un corte
radical entre el contenido de la Escntura y los
sucesos que tuvieron lugar más tarde. Después de
una palabra eterna, definitiva, universal, vendría
16
una hIstona movediza. Es cierto que la experiencia de los doce es única: ellos son los testigos de
la resurrección de Cristo. Pero tenemos que considerar también los libros del Nuevo Testamento
como documentos históricos. «En aquel tiempo ... », se dice al comienzo de la lectura del evangelio en la liturgia. Nos referimos entonces a un
tiempo privilegiado, pero no existe una ruptura
con él. Se trata del tiempo de la iglesia al que
pertenecemos también nosotros: vivimos en el
siglo xx de esa iglesia.
-->
Cuaderno bíblico n. 21
Seguramente habéis estudiado ya el Nuevo
Testamento y concretamente los Hechos de los
apóstoles. Por tanto, no ｾ･ trata aquí más que de
trazar a grandes rasgos las etapas cronológicas y
geográficas del desarrollo de la iglesia en el siglo
I. Los escritos del Nuevo Testamento son nues-
I L1cnte esencial. Pero nos han llegado algunas
Id ILiones por otros caminos. Eusebio de Cesa1 Col ha recogido algunas. Están tambien los escrilo'> que se atribuyen a algún apóstolo algún otro
I'LT\Onaje de los que rodearon a Jesús y que la
l omunidad cristiana no reconoció como Escritu1.1 Inspirada. Son los apócrifos (etimológicamenIC: tcxto misterioso, de sentido oculto; pero que
.IL.lbó significando: inauténtico). Estos escritos
,on a veces novelescos. Desean satisfacer la cuIlOsidad donde la Escritura no nos dice nada: la
l.lmilia y la infancia de Jesús, la vida de los apóstoles de que no hablan los Hechos, etc. Es posible que algunos de esos escritos conserven elemcntos históricos. En todo caso, nos informan
Llc la mentalidad religiosa de las comunidades
donde nacieron. Varios tuvieron una influencia
considerable en la piedad y la liturgia, el arte y el
folklore ...
Ir.l
11
1)
Se hicieron bautizar tres mil personas. j Había
nacido la iglesia!
Lo mIsmo que Jesús, esos primeros miembros de la iglesia son judíos. Hablan el arameo, la
lengua semítica más extendida por el Próximo
Oriente. Siguen llevando una vida de judíos piadosos: rezan en el templo, respetan las normas
alimenticias, practican la circuncisión. En una
palabra, aparecen como una nueva secta del judalsmo en medio de otras muchas: fariseos, saduceos, zelotes. Ellos son los «nazarenos». Lo que
les caracteriza es el bautismo en el nombre de
Jesús, la a;iduidad a la enseñanza de los apóstoles, la fracción del pan (eucaristía) y la constltución de comunidades fraternales (Hch 2, 41-47; 4,
32-35).
2. PRIMERA APERTURA,
PRIMERA RUPTURA:
EL MENSAJE EVANGELICO
NO ESTA LIGADO AJERUSALEN
1. JESUS MUERTO y RESUCITADO,
ANUNCIADO ALOS JUDIOS
--e,
Hch 2-4
Por el año 30, el día de pentecostés en Jerusalén, ante los peregrinos Judíos reunidos con ocasión de la fiesta, Pedro proclama:
«Jesús el nazareno, ese hombre que DlOS ha
acredztado ante vosotros con mzlagros, prodzglOs y
szgnos realzzados por él en medlO de vosotros (. .. ),
lo prendzstezs y lo hzczstezs morzr cruezfzcándolo
por mano de los zmpíos, pero DlOS lo ha resueztado
(.oo). Todos nosotros somos testzgos de ello. Yahora, exaltado por la dzestra de DlOS, ha reezbzdo del
Padre el Espírztu Santo, objeto de la promesa, y lo
ha derramado (..). DlOS lo ha hecho Señor y Cnsto» (Hch 2, 22s.).
¿Qué hemo'> de hacer?, preguntan los oyentes. Y Pedro responde:
«Arrepentíos y que cada uno de vosotros se
haga bautzzar en el nombre de Jesucnsto para el
perdón de sus pecados y reezbzrézs entonces el don
del Espírztu Santo».
-->
Hch 6-9
A los Judíos de cultura aramea se añadieron
pronto, en la comunidad, otros judíos de cultura
griega, los helenistas. Entre los dos grupos culturales surgió cierta tirantez. Mientras que ｬｯｾ
doce
están al frente de la comunidad «hebrea», '>e designa a otros «siete» para que asuman la responsabilIdad de los helenIstas (Hch 6). De este modo, la comunidad de los creyentes se abre a los
judíos de la diáspora, es decir a los que vIven
fuera del marco palestino.
Esteban, el jefe de los siete, lanza una requisitoria contra el judaísmo de Jerusalén. Condena el
culto y el templo, ya que Jesús fue ignorado y
condenado a muerte por los judíos de Jerusalén.
Jesús anunció un culto en espíritu y en verdad,
que no está ligado a un edificio. Esteban no predica todavía a los paganos; no propone ni mucho
menos una religión universalista, pero le da una
orientación nueva a la comunidad. Para él, el
evangelio es un Judaísmo depurado. El dISCurso
17
de Esteban provoco su lapldaclOn por blasfemo.
Fue e! pnmero en ImItar aJesus en su pasIón y en
su muerte (Hch 7).
bautismo y admIte en pnnclplo que no es necesano pasar por el Judaísmo para llegar a la fe.
->
Los helenIstas persegUIdos tuVIeron que hUIr
de Jerusalén a Samaría, a la costa medIterránea y
a AntIoquía (Hch 8; 11, 19). Se hICIeron mISIOneros entre los Judíos que habItaban por aquellos
lugares. Saulo (Pablo), que había aSIstido a la lapIdaCión de Esteban, se mostró obstinado persegUIdor de los dIscípulos de Jesús (Hch 8,2), pero
en el cammo de Damasco se VIO captado por el
mIsmo Jesús (Hch 9) y pronto se convrrtIo en el
pnmer predIcador de! evangelro
3. SEGUNDA APERTURA,
SEGUNDA RUPTURA:
NO ES NECESARIO HACERSE JUDIO
PARA SER DISCIPULO DE ]ESUS
->
Hch 10-11
Una VlSIOn hace comprender a Pedro que e!
evangelro se dmge a todos los ｨｯｭ｢ｲ･ｾＮ
Ve al
Espíntu descender sobre e! centunon Cornelro,
que no es Judío Lo acoge en la IgleSIa por el
®
Hch 13-14
En AntlOqUla, donde se refugIaron muchos
de los helenIstas, los dISCIpulos de Cnsto reCIben
e! nombre de cnstranos es la señal de que en
adelante se les dlstmgue de los otros grupos relrglOSaS. AntIOquía se conVIerte en e! punto de
partIda de la evangelrzaclón del Impeno romano.
A lo largo de un primer viaje misionero, Pablo,
acompañado de Bernabé, se dmge pnmero a los
Judíos en las smagogas y luego a los paganos sm
Imponerles las practicas Judlas.
->
Hch 15
La comUnIdad de Jerusalen pIensa que es necesano Imponer la CIrcunCISIOn a los nuevos cnstlanos. En AntIOqUIa hay dos comUnIdades. los
que proVIenen de! Judalsmo y conservan sus
prescnpCIOnes, y los que proceden del paganISmo. Los cnstlanos de ongenes dIferentes dlflcrlmente podían comer en común, debIdo a las
prohIbICIOnes sobre alrmentos en el Judalsmo:
carne de cerdo, sangre, Ciertas preparaCIOnes cu-
A TRAVES DE LOS HECHOS APOCRIFOS
Retrato (no garantIzado) de Pablo
San Pablo
Catedral de Amlens
(s XIII)
18
Oneslforo slgulo el camino real que
lleva a Llstra y buscaba continuamente
descubrir a Pablo, observando el aspecto de los transeuntes segun las indicaciones de Tito Y VIO venir a Pablo,
hombre de talla pequeña, de cabeza
calva, de piernas arqueadas, VigOroSO,
con las cejas juntas, nariz ligeramente
encorvada, lleno de Slmpatla, porque
unas veces parecla como un hombre,
pero otras tenia el aspecto de un angel
Pablo, al ver a Oneslforo, samiO, y Oneslforo le diJO ISalve, serVidor del DIOS
bendltol Y elle contesto La gracia sea
contigo y con tu casa
Hechos de Pablo
II-IV
Imanas, etc. (Podían celebrar Juntos la eucanstla,
que es generalmente la concluslOn de un banquete? Pedro vacIla. En pnnCIpIO, admIte la acogIda
de los paganos en la IglesIa sm condIclOnes; al
mIsmo tIempo tIene mIedo de los de Jerusalén.
No se atreve a comer con los cnstlanos procedentes del paganIsmo. Pablo se lo reprocha con
aspereza (Gal 2) Esta tenSIón queda arreglada
con un compromISO que se suele desIgnar como
el «conCIlIo» de Jerusalén: por un lado, SantIago,
el Jefe de la comUnIdad de Jerusalen; por el otro,
Pablo y Bernabé, que han regresado de su mIsIón. En medlO, Pedro actúa como paCIfICador
Se admIte la pOSICIón de Pablo y no se Impondrán ya las prescnpCIones JudIas; sm embargo,
SantIago logra Imponer algunas conceSIOnes a los
cnstIanos llegados del paganIsmo, cuando están
mezclados con los de ongen Judío: tendran que
abstenerse de consumIr sangre... (Hch 15, 29)
8)
De este modo, la fe cnstIana no esta ya lIgada
al JudaIsmo. NadIe ha de sufnr un trasplante cultural para acceder al evangelIo. La IgleSIa se hace
realmente unIversal. No cabe duda de que las dos
tendenCIas, la de Pablo y la de SantIago, permanecen en el mtenor de la IgleSIa. Contmúa la lucha de mfluenCIa, pero Pablo se esfuerza por
mantener la unIdad entre los grupos haCIendo a
traves del Impeno una colecta para los cnstIanos
de Jerusalén en apuros (1 Cor 16, 1-3; 2 Cor 8 y
9, Rom 15,26-28; Gál 2, 10; Hch 24, 17).
4. LA IGLESIA DESPLIEGA
VELAS CON PABLO
-->
Hch 16-18
En el curso del segundo viaje que emprende
a traves del ASIa Menor, Pablo tIene una VISIOn
LA DISPERSION DE LOS APOSTOLES
A TRAVES DEL MUNDO
Este Marcos dicen que fue el pnmero
en ser enViado a Egipto y que alll predico el evangelio que el habla puesto por
escnto y fundo Iglesias, comenzando
por la misma Alejandna
EusebiO de Cesarea Hlstona ec/eslastlca 11 16
1 EditOrial Catollca Madrid 1973 89
Tal era la sltuaclon de los judlos,
mientras los santos apostoles y dISClpUlos de nuestro salvador se hablan esparCido por toda la tierra a Tomas, segun qUiere una tradlclon, le toco en
suerte Partla (a Mateo, Ettopla, y a Bartolome, la India antenor), a Andres, Es-
cltla, a Juan, ASia, donde se estableclo,
munendo en Efeso
Pedro, segun parece, prediCO en el
Ponto, en Galacla yen Bitinia, en CapadaCia y en ASia, a los judloS de la dlaspara, al frnalllego a Roma y fue crUCificado con la cabeza para abaja, como el
mismo habla pedido padecer
¿ y que deCIr de Pablo, que desde
Jerusalen hasta ellllnco cumplio con la
predlcaclon del evangelio de Cnsto y
finalmente sufno martina en Roma baja
Neron? Esto lo dice Ongenes literalmente en el tomo 1II de sus Comentarios
al Genes/s
EusebiO de Cesarea Hlstona ec/eslastlca 111 1
1-3 EditOrial Catollca Madrid 1973 119 120
La vla Apla Roma
19
"'" Macedonia
'1
Tesalónica
•
•
Flilpos
O
ｰＮｾ､
Chipre
ｾ
.Damasco
( ·Kokba
\
Palestma
.-Samana
Clrene
LAS MAS ANTIGUAS COMUNIDADES CRISTIANAS
entre las principales que se mencionan en los documentos del siglo I
20
•
ｾ
Jerusalen
en T roade: «Un macedonIo, en pIe, le dlngía esta
ｾｵｰｬｉ｣｡Ｚ
'Pasa a MacedonIa y ven a socorrernos'»
(Hch 16, 9). Se trata de una etapa capItal El
evangelIo pasa a Europa por el año 50 Nacen las
comunIdades de FllIpos, de TesalónIca, de Connto ... Pablo se dmge mcluso a la capital de la
cultura, Atenas. Se esfuerza en mostrar que se da
una convergencIa entre la fIlosofía gnega y el
evangelIo. Hasta cIta a un poeta. Es mútIl. «Te
escucharemos en otra ocaSlOn.. » (Hch 17, 1733) Cuando predIca en Connto, no se muestra
tan preocupado de agradar a su audItono y anunCla solamente a «Jesucnsto y Jesucnsto cruClflcado» (1 Cor 2, 2)
ASH WBFNEMBERE
NTIQVIVICXiTANNV
SEXMESISOCTODIES
XX<tIr
Los apostoles Pedro y Pablo (Epitafio de Ansellus) (DACL)
-. Hch 19-20
A lo largo de su tercer viaje, Pablo VIsIta de
nuevo las comunIdades de ASIa y Europa No
faltan las dlflCultades y Pablo se hace eco de ellas
en sus cartas. TropIeza con la hostilIdad de los
JudlOs que no aceptan su mensaje sobre J esus y
de los paganos a los que obstaculIza en su come(ClO lIgado a las peregnnaclOnes y a los templos
(Hch 19). En el mtenor de las comunIdades, eSpeClalmente en Connto, el entusIasmo resulta a
veces desbordante: se manIfIesta toda una sene
de cansmas, entre los que el más espectacular es
hablar en lenguas multIples e mcomprenslbles (1
Cor 13-14). Pero al mIsmo tIempo se dIscute y se
forman clanes opuestos (1 Cor 3, 3-9); los ncos
no comparten con los pobres (1 Cor 11); algunos
abusan de la lIbertad cnstIana (1 Cor 5).
-. Hch 21-28
Un cuarto viaje conduce a Pablo a Rom¡l,
pero como pnslOnero Había Ido a Jerusalén a
encontrarse con Santiago y a llevarle la colect¡l.
Para mostrar su adheslOn a la tradlclOn Judí¡l,
acepta acudIr al templo. Este gesto les pareclO a
algunos una provocaClón. Se SUSCIto un motín y
Pablo fue detenIdo. Paso dos años encarcelado en
Cesarea. Apelando a su tItulo de cmdadano romano, recurnó al emperador ante el procurador,
que lo enVIó pnslOnero a Roma. Tras un VIaje
aCCldentado, llegó a la capital del lmpeno. Dos
años de lIbertad vIgIlada le permitIerOn «procL1-
mar el remo de DlOS y enseñar lo relativo al Señor J esus el meSlas, con plena segundad y sm
obstáculo». Desde entonces, los Hechos no nos
dIcen nada más sobre Pablo. Estamos por el año
63 ...
5. BALANCE DEL SIGLO PRIMERO
Las comunidades del Nuevo Testamento
y las otras
-. Ap 2-3
El estudlO de los datos que nos ofrecen los
escntos del Nuevo Testamento nos permIte SItuar las comunIdades cnstIanas desde Jerusalén
hasta Roma: las fundadas en el ASIa menor tras el
dmamlsmo de la IglesIa de AntlOquía, las establecIdas por Pablo en GrecIa, las del ApocalIpsIs
naCldas de la lrradlaClón de Juan, y la IglesIa de
Roma de la que no sabemos qmén fue el fundador. La carta de Pablo a los romanos supone en la
capital dellmpeno una comunIdad Importante y
ya antigua. SI la venIda de Pedro a Roma es un
dato tradlclOnal, los textos que nos mforman de
ella son tardíos o poco seguros. Por otra parte, el
vIaje de Pablo a España (Rom 15,24) SIgue Slendo hIpotétIco
Otras fuentes completan estos mformes, pero
21
®
®
6
0
PEDRO Y PABLO EN ROMA
®
La tradicion asocia a Pedro y a Pablo a la Iglesia de Roma, de la que son
columna y fundamento Roma sena el
lugar de su martirio y conservana sus
tumbas Sin embarao, la Critica hlstorlca reconociendo que los testimOniOS
sobre el martiriO romano de los dos
apostales solo se remontan a los ultimas años del Siglo 11 ha querido examinar mas de cerca el final de los apostoles
El papel del papa en la Iglesia universal se basa en el hecho de que el obispo
de Roma es el sucesor de Pedro Pues
bien, dijeron los protestantes en tiempos de la reforma la Escntura no indica
en nlngun lugar que Pedro fuera a Roma Es un apocrlfo tardlo el que narra la
cruclflXlon de Pedro No obstante los
hlstonadores de hoy pIensan que la
presencia y el martina de Pedro en Roma estan razonablemente basados en
toda una red de IndiCIos convergentes
el examen minUCIOSO de algunos textos
del Nuevo Testamento, de los escritos
Cristianos mas antiguos (Clemente romano), de los textos IIturglcos y el resultado de las excavaciones arqueologlcas Uno de los argumentos que se
consideran mas deCISIVOS es la relaclon
que se ha podido establecer recientemente entre el monumento descubierto
®
baJO la baslllcade San Pedro y el trofeo
de Gayo que evoca EusebiO
Los Hechos afirman claramente la
venida de Pablo a Roma (Hch 28, 1631) Los ultimas años de Pablo las circunstancias y la fecha de su muerte son
inCiertos Pablo habla manifestado su
deseo de Ir a España despues de una
etapa en Roma (Rom 15, 24-28) Se ha
pensado entonces que quedo en plena
libertad el año 63, prediCO en España y
VISito de nuevo ASia menor y Grecia De
entonces senan las cartas a Tlmoteo y
a Tito Encarcelado una vez mas (1 Tlm
1), Pablo habrla sido ejecutado en el
año 67 Se ve una aluslon a este viaje a
España en la aflrmaclon de Clemente
de Roma cuando dice que Pablo «alcanzo los limites de OCCidente» Otros
hlstonadores Sin embargo Interpretan
el silencIo del final de los Hechos como
la confeslon Impllclta de la muerte de
Pablo, que habrla sido ejecutado en el
año 63 El pnmer testimonio que tenemos de la decapltaclon de Pablo en
Roma se encuentra en Tertuliano, que
eSCribe a finales del Siglo 11 Las excavaciones realizadas baJO la basillca de
San Pablo extra-muros permiten Igualmente pensar que se han encontrado
los restos del trofeo de la vla Ostlense
de que nos habla Gayo
La muerte de los apostoles Pedro y Pablo
segun Clemente, obispo de Roma (hacia el año 95)
La Carta de la Iglesia de Roma a la IglesIa de Connto es probablemente el texto
mas antIguo de la lIteratura cnstlana despues del Nuevo Testamento La tradlclon
es unan/me al atnbUlrsela a Clemente, Jefe de la IglesIa de Roma, haCIa el año 95
Clemente qUIere establecer de nuevo la paz en la comumdad de Connto, turbada
por un grupo que ha destItUIdo a los presblteros La causa de esto, dIce el, es la
enVIdIa que ha provocado ya la muerte de Pedro y de Pablo La aluslOn es oscura
para nosotros pero constituye el testlmomo mas antiguo sobre la muerte de los dos
apostoles
Mas dejemos los ejemplos antiguos y
vengamos a los luchadores que han
VIVido mas proxlmos a nosotros tomemos los nobles ejemplos de nuestra ge-
22
neraclon
Por emulaclon y enVidia fueron persegUidos los que eran maxlmas y JUStlsimas columnas de la IgleSia y sostuvle-
ron combate hasta la muerte Pongamos ante nuestros oJos a los santos
apostoles A Pedro, qUien, por Inicua
emulaclon, hubo de soportar no uno ni
dos, SinO muchos mas trabajOS Y despues de dar aSI su testimoniO, marcho
al lugar de la glona que le era debido
Por la enVidia y nvalldad mostro Pablo el galardon de la paCiencia Por seis
veces fue cargado de cadenas, fue desterrado, apedreado, hecho heraldo de
Cnsto en onente y en OCCidente, alcanzo la noble fama de su fe, y despues de
haber enseñado a todo el mundo la JUstiCia y de haber llegado hasta el limite
de OCCidente y dado su testimOniO ante
los prlnClpeS, sallo aSI de este mundo y
marcho al lugar santo, deJandonos el
mas alto dechado de paciencia
Clemente de Roma nueva Carta a los conntlos
5 en Padres apostólicos BAC Madrid 1950 182
o
Las tumbas
de los apóstoles
Pedro y Pablo en Roma
Efectivamente se dice que, baJO el
Imperio de Neron, Pablo fue decapitado
en la misma Roma, y Pedro fue crUCificado Y de esta referenCia da fe el titulo
de Pedro y Pablo que ha predominado
para los cementenos de aquel lugar
hasta el presente
y no menos lo confirma un varan
ecleslastlco llamado Gayo, que VIVIO
cuando Zeferlno (199-217) era obiSpo
de Roma Disputando por escrito con
Proclo, dirigente de la secta catafrlgla,
dice acerca de los mismos lugares en
que estan depOSitados los despOJOs sagrados de los apostoles menCionados
lo que sigue
«Yo, en cambiO, puedo mostrarte los
trofeos de los apostoles, porque SI qUieres Ir al Vaticano o al camino de Ostia,
encontraras los trofeos de los que fundaron esta IgleSia»
EusebiO de Cesarea Hlstona eclesiástica 11 25
5 7 EditOrial Catollca Madrid 1973 114 115
8)
de una manera muy limitada. Eusebio de Cesarea
se imagina un reparto en la evangelIzación de la
tierra que hicieron los apóstoles: el país de los
partos corresponde al Irán actual, la Escitia a las
regiones del norte del mar Negro. Los escritos
apócrifos nos proporcionan datos difícilmente
controlables. Los Hechos de Tomás, verdadera
novela de aventuras, contienen quizás algunos
elementos históricos relativos a la evangelización
de oriente, pero la dificultad de las relaciones con
estos países, debida a la hostilidad permanente
entre el imperio de los partos (luego de los persas) y el imperio romano, explica a la vez los
límites de la evangelizaCIón y los de nuestra información.
Dos acontecimientos decisivos
La persecución de Nerón en el año 64, según
la tradición, trajo consigo la desaparición de los
apóstoles Pedro y Pablo. Sin embargo, los historiadores vacilan sobre una fecha concreta: Pedro
habría muerto en el 64, Pablo en el 63, según
unos, o en el 67, según otros.
La destrucción de Jerusalén el año 70 marca
más todavía el corte entre la primitiva iglesia y el
mundo judío. Los judíos se habían rebelado contra los romanos para formar una nación independiente que honrase a Dios según la ley de los
antepasados. Una guerra implacable condujo a la
destrucción de la ciudad y del templo. Desde el
principio de la revuelta, la comunidad cristiana
de Jerusalén habría abandonado la ciudad para
refugiarse al otro lado del Jordán. La ､･ｾ｡ｰ ｲｩﾭ
CIÓn del templo acabó de apartar a los cristianos
del judaísmo. Dios mostraba de ese modo que la
antigua ley había cumplido ya con su misión. El
acontecimiento reforzaba el universalismo del
evangelio.
Sin templo, el judaísmo se reorganizó en J amnia (al sur de Tel-Aviv) marcando bien su oposiCIón a los cristianos. Entre estos últimos, los que
slguen todavía con las prácticas judías no constituyen ya más que pequeños grupos más o menos
asimilados a las sectas (d. Para leer el Nuevo
Testamento, 31)
La puesta en forma de las Escrituras
cristianas
A lo largo ele este períoelo oscuro ele los últimos decenios del siglo I se van formando poco a
poco las Escrituras cristianas, lo que hoy llamamos el Nuevo Testamento. Se reúnen las cartas
de Pablo. Los evangelios toman su forma definitiva. Pero todavía se necesitará mucho tiempo
para que las comunidades se pongan de acuerdo
sobre los libros que consideran como su regla de
fe.
A finales del siglo I, el cristianismo se había
vuelto decididamente hacia occidente, utilizando
las estructuras que le ofrecía el imperio romano.
11. EL IMPERIO ROMANO
1. EL IMPERIO ROMANO,
«PREPARACION EVANGELICA»
®
Melitón, obispo de Sardes en el Asia menor
en el siglo Il, se dirige en una carta al emperador
Marco Aurelio, que tiene la reputación de filóso-
fo, es decir de hombre sabio y prudente. Para
defender a los cristianos perseguidos, Melitón
presenta su doctrina como una sabiduría de vida,
como una «filosofía», y demuestra que se da una
coincidencia providencial entre el comienzo del
imperio y la aparición del cristianismo: Jesús na23
®
@
(10 balo ａｵｧ ｾｴｯ
y predico balo Tiberio. La Igle.,ia y el imperio ･ｾｴ￡ｮ
asociados para su realización recíproca. Este tema del imperio como marco providencial para la predicación del evangelio
se repetirá con frecuencia; Pascal y Péguy también lo tuvieron en cuenta.
Hoy no somos tan sensibles a esta lectura de
la historia. Sin embargo, el cristianismo no es una
doctrina intemporal. Después de su nacimiento
en el mundo semítico bíblico, se arraigó profundamente en el mundo romano que se convirtió en
el primer terreno de evangelización desde que
Pablo escuchó la llamada del macedonio (Hch
16,9). Muy pronto fueron tambien evangelizadas
Persia y quizás la India, pero la barrera política y
militar que constituía el imperio persa puso muchos obstáculos a esta predicación. Por el contrario, en la parte occidental, el imperio romano
había logrado la unidad de toda la cuenca mediterránea. La circulación de personas, de mercancías
y de doctrinas no encontraba ningún tipo de problemas.
Los predicadores del evangelio utilizaron no
solamente las posibilidades geográficas y materiales que les ofrecía el imperio, sino igualmente
los medios de expresión y las formas de pensamiento que han marcado al cristianismo hasta
nuestros días. Esto planteará algunos problemas
cuando el cristianismo mediterráneo sea propuesto por los cuatro ángulos del mundo desde
finales del siglo XV, con los grandes descubrimientos.
Pequeña historia de Roma
Una ciudad de Italia, Roma, fundada el año
753 a. C., termina la conquista de toda la cuenca
mediterránea a lo largo del siglo I a. C. Pompeyo
toma Jerusalén el año 63, Julio César acaba la
conquista de las Galias hacia el 50, Octavio (Augusto) anexiona Egipto el año 30. La república
romana no es al principio más que una municipalidad. Sus instituciones no son adecuadas para la
administración de un imperio tan amplio. Octavio convertido en Augusto instaura un nuevo ré24
gimen sin decirlo. Es el imperio que nace el año
27 a. C. Al frente, como el primero de los ciudadanos (prmceps, el príncipe), guarda y transmIte
los títulos de emperador (lmperator, general victorioso) y de César (su padre adoptivo). Terminan las guerras civiles. Es la «pax romana». Se ha
subrayado a menudo cómo Jesús nació mientras
reinaba esta paz en el mundo. Desde entonces, el
mundo mediterráneo se inscribe en una sola unidad política y administrativa. Si hoy nos dirigimos por tierra desde París a Jerusalén, tenemos
que cruzar una media docena de fronteras, a veces con ciertas dificultades. En el siglo 1, todo
aquello forma un mismo estado. El imperio está
dividido en provincias, cuyos gobernadores son
designados en Roma por el emperador o por el
senado: son los procónsules, los legados, los prefectos y los procuradores. En las regiones más
lejanas hay algunos reyes que todavía ocupan un
trono, pero con poderes muy limitados. Pronto
son sustituidos por un funcionario imperial
cuando manifiestan ciertas veleidades de independencia. De todos estos personajes se nos habla
varias veces en el Nuevo Testamento: Lc 3, 1-3;
Hch 13,6-7; 18, 12; 23, 26; 24, 27; etc. Las guarniciones instaladas por todas partes mantienen el
orden romano, mientras que el derecho contribuye a una cierta unidad legislativa.
La sucesión imperial no se realiza sin dificultades, ya que no hay reglas fijas. Sin admitir necesariamente todas las caricaturas de los cronistas, parece ser que hubo entre los sucesores de
Augusto algunos tarados como Calígula y Nerón. Vespasiano y Tito son mejores. La dinastía
de los Antoninos, en el siglo II (de Trajano a
Marco Aurelio), conduce el imperio a su apogeo.
Las «ciudades» del imperio
Pero no hemos de imaginarnos el imperio como un estado fuertemente centralizado en todos
los terrenos. La unidad de base de los países mediterráneos, por así decirlo, sigue siendo la ciudad. Es verdad que está ya lejos el tiempo de las
ciudades griegas del continente, del Asia menor o
de Sicilia. Las ciudades hace tiempo que perdie-
®
EL IMPERIO ROMANO, PREPARACION EVANGELlCA
Efectivamente, nuestra filosofía alcanzo su plena madurez entre barbaros, pero habiéndose extendido también a tus pueblos baJO el gran Impeno
de tu antepasado Augusto, se ha convertido, sobre todo para tu reinado, en
un buen auguno, pues desde entonces
la fuerza de los romanos ha crecido en
grandeza y esplendor De ella eres tú el
deseado heredero y seguirás slendolo
con tu hiJO, SI proteges a la filosofía que
se cno con el Impeno y comenzó a la
vez que Augusto y a la que tus antepasados Incluso honraron a la par que a
las otras religiones
La prueba mayor de que nuestra doctnna floreCió para bien Junto con el Impeno felizmente comenzado es que,
desde el reinado de Augusto, nada malo ha sucedido, antes, al contrano, todo
ha sido bnllante y glonoso, segun las
pleganas de todos I .1
® Qué hermoso es ver con los oJos de
I
la fe a Daría y a Clro, a Alejandro y a los
romanos, a Pompeyo y a Herodes,
obrar Sin saberlo por la glona del evangelio l
Pascal, Pensees, 701
Carta de Mellton, obispo de Sardes al emperador Marco Aurello, v 170 citada por Eusebio de
Cesarea HIstOria Ecleslastlca IV 26 7-8 Edltonal
Catollca, Madrid 1973, 254-255
ron su Independencia con la constitucIón de los
impenos de Alejandro y de sus sucesores, y luego del imperio romano. Pero las ciudades conservan una amplia autonomía en su administración
interior. La ciudad no se lImita al territorio urbano. Comprende también la campiña circundante.
Sin embargo, todo se define por relación con la
ciudad.
El cristianismo antiguo es una religión urbana: la iglesia es ante todo la comunidad local: "la
iglesia de Dios estableCIda en Connto,> (1 Cor 1,
2); "Pablo, Silvano y Timoteo a la igleSIa de los
tesalonicenses» (l Tes 1, 1).
® y los pasos de César caminaron
para él,
desde los extremos de la Galia hasta
las orillas de Menfls
Todo hombre acudla a los pies del hiJO
diVinO.
El había venido como un ladrón en la
noche I I
El era heredero de la escuela estoica,
Iba a heredar del heredero romano,
iba a heredar del laurel herOICO,
Iba a heredar de todo esfuerzo humano
Iba a heredar de un mundo ya hecho,
y sin embargo Iba a rehacerlo todo de
nuevo I l.
Iba a heredar de un mundo ya hecho,
y Sin embargo Iba a hacerlo todo Joven
El emperador Augusto
Charles Péguy, Eve
El puente del Gard
Comunicaciones bien organizadas
--->
Hch 27-28
Las personas y las mercancías circulan de un
extremo al otro del imperio tanto por tierra como por mar. Los caminos del comercio y de las
personas son también los caminos de las doctri25
nas y del evangelio. Parece ser que el mercader
sirio, cuyo epitafio se ha encontrado en Lyon,
era a la vez comerciante y predicador. Las rutas
terrestres y las marítimas alternan en los viajes de
Pablo. Los capítulos 27 y 28 de los Hechos de los
apóstoles son de las páginas más hermosas de la
historia de la navegación en la antigüedad. Las
condiciones de viaje ocupan un amplio espacio
en las dificultades y las pruebas del ministerio de
Pablo:
minados por todo el imperio y la predicación
cristiana solía comenzar en la sinagoga local... Sin
embargo, uno de los escritos cristianos más antiguos, la Didaché (Doctrina del Señor), recomienda que se desconfíe de los gorrones, aun cuando
apelen a la predicación del evangelio: «Que cualquier apóstol que llegue a vosotros sea recibido
como el Señor. Pero sólo se quedará un día o dos,
en caso de necesidad; si se queda tres días, es un
falso profeta» (11,4-5).
«He tenido tres naufragios y pasé una noche y
un día en el agua. Cuántosviaies a pie, con peligros de ríos, con peligros de bandoleros, peligros
entre mi gente, peligros entre paganos, peligros en
la ciudad, peligros en despoblado, peligros en el
mar, peligros con los falsos hermanos. Muerto de
cansancio, sin dormir muchas noches, con hambre
y sed, a menudo en ayunas, con frío y sin ropa» .. ,
(2 Cor 11, 25-27).
Como el servic;io de correos estaba reservado
para la administración, se confiaban las cartas a
los viajeros. Una carta tardaba cincuenta días en
llegar de Lyon a Efeso.
Así se comprende que e! evangelio fuera
anunciado primero en los puertos, a lo largo de
los grandes ejes de comunicación, de las rutas y
de los valles. En la Galia, la navegación marítima
concluía en ArIes, donde cedía su sitio a la navegación fluvial que subía por el Ródano y el Saona; de allí se llegaba hasta Germania. La gente
viajaba por negocios, por estudios (iban a Atenas
para estudiar filosofía, a Pérgamo para estudiar
medicina, etc.), por turismo (las «siete maravillas» de! mundo). Los funcionarios y soldados
tenían que dirigirse a sus sitios de destino. Los
esclavos iban conducidos lejos de su país de origen. Los predicadores podían presentar su mensaje durante las escalas forzadas.
.
-->
Hch 13, 13s; 14, ls; 15,21; 17, ls; 28, 17s
La precariedad y la duración de los viajes explican la importancia de la hospitalidad que se
recomienda sin cesar en los escritos del Nuevo
Testamento y del período siguiente. Todos podían encontrarse con sus compatriotas reunidos
en algún barrio de la gran ciudad: Alejandría,
Antioquía y sobre todo Roma, lo mismo que hoy
suelen agruparse los bretones o los argelinos en
París, los hispanos, los italianos o los chinos en
las ciudades americanas. Los judíos estaban dise26
La unidad cultural
El imperio agrupaba a una muchedumbre de
pueblos que conservaban sus costumbres, sus
lenguas y sus culturas. Los primeros cristianos de
Palestina se expresaban en arameo, la lengua de
Jesús. Otros utilizaban lenguas semíticas similares, como el siríaco. Había idiomas celtas en la
Galia, bereberes en Africa. Sin embargo, en el
conjunto del imperio se imponían dos lenguas:
- El griego, que fue en su origen la lengua de
algunas ciudades helenas, pasó a ser, tras las conquistas de Alejandro (356-323 a. C), la lengua
común a todo el oriente. Precisamente se llama a
ese griego koiné, es decir «común». No sólo era
la lengua de la cultura y de la filosofía, sino también la lengua internacional de los comerciantes.
E;a muy conocida en Roma y en las grandes ciudades de occidente. En Lyon son numerosas las
inscripciones en griego. Era algo así como hoy el
inglés. También el griego fue la primera lengua
de la iglesia. Los cristianos utilizaban la versión
griega de la biblia, llamada de los Setenta. El
Nuevo Testamento fue escrito en griego, así como
las obras cristianas y los textos litúrgicos, incluso
en Roma, hasta el siglo IIl.
- El latín, lengua de Roma y fuego de occidente, tuvo al principio una difusión menor que
el griego, pero fue para todo el imperio la lengua
®
LAS COMUNICACIONES EN EL IMPERIO ROMANO
La red viaria
La navegacion mantima
CasI toda la red vlana Italiana data de
la republlca La vla ferrea actual la reproduce sensiblemente Las rutas llevan generalmente el nombre del magistrado que las creo Los emperadores
desarrollaron especialmente la red provincial
El camino del mar es prefenble muchas veces a las rutas terrestres Sin
ser muy Importantes las cargas de los
barcos llegan a veces a vanos centenares de toneladas Ciertas naves de carga de cereales pasan de las 1 000 toneladas En cuanto a los viajeros se sabe
que en el barco de Pablo Iban 276 pasaJeros (Hch 27 37), el de Flavlo Josefo
transportaba 600 (AutoblOgrafla 15)
Sin embargo, la navegaclon se detiene
de nOViembre a marzo Esta a merced
de las tempestades, de la calma prolongada y de los pt'atas Por eso el tiempo
de viaje vana considerablemente Conocemos algunos tJempos record
- 9 dlas de Pozzuoli (cerca de Napoles) a AleJandna
- 6 dlas de Slcllia a AleJandna
- 7 dlas de Cadlz a Ostia
- 2 dlas de Afnca a Ostia
- 3 dlas de Narbona a Ostia
Pero la mayor parte de las veces es
mas largo En ocasiones hay que Invernar vanos meses antes de proseguir el
viaje (cf el viaje de Pablo)
Entre las vlas mas conocidas estan
- de Roma a Bnndls la vla Apla
- de Roma a Genova la vla Aurella
- de Italia a España por la Galla Narbonense la vla Oomlcla
- de Durazzo a BlzanCIO la v/a Egnatla
La carga de los carros es limitada
debido a la Imperfecclon de su cons
trucclon Nlngun transporte pasa de los
500 kilos Las mercanclas recorren 30
km por dla Las empresas pnvadas de
correos no superan los 60 km El correo
Impenal llega a alcanzar los 150 km ,
pero aprovechando las veinticuatro ha
ras del dla Por consigUiente las noticias llegan con lentitud
SI bien la navegaclon medlterranea
es la mas Importante tamblen eXiste
de la admmistraclOn y del derecho En la iglesia
fue utilizado como lengua habitual, pnmero en
Afnca, desde fmales del Siglo II y luego en Roma
y en el resto del OCCidente cnstiano a lo largo del
Siglo III
--->
Capltulos 4, 5 Y 6
En la medida en que los cnstianos utilizaban
estas lenguas, todo un modo de pensar pasaba
una navegaclon por el mar ROJo en dlrecclon a la India Los navegantes utilizan el viento de los monzones Pueden
hacer un viaje de Ida y vuelta entre Julio
y febrero
Carro del servIcIo publico Bajorrelieve Belgrado
Barco en el puerto de Ostia segun un mosaico romano
tambien a la iglesia La fllosofia gnega iba a serVir
para elaborar una pnmera teologia Mediante el
latlll, el derecho romano ofrecena un marco JundiCü para las comumdades OCCidentales Cuando
los terrenos respectivos del latin y del gnego
quedaron delImitados de una forma ngida, en el
Siglo IV, los dos campos culturales de la iglesia
evolUCiOnaron tambien de forma distmta hasta su
separaCiOn
27
2 UNA INQUIETUD RELIGIOSA
FAVORABLE ALA ACOGIDA
DEL EVANGELIO
La predlcaclOn cnstlana se encontro en el 1m
peno con sistemas relIgIOsos sumamente vanados Estas rehglOnes podlan oponerse al mensaje
evangelIco, pero podlan ser tamblen «escalas
progresivas» para la revelaclOn cnstlana SlmplI
fIcando un poco ｬ｡ｾ
cosas, podemos agrupar esta
Vida relIglOsa antigua en tres apartados
Las religiones tradicionales
Artemisa de Efeso
Cabe distIngUIr en ellas una relIglOn rural y
otra CIUdadana La relIglOn agrana permanece
pUjante Se trata de cultos «natunstas» que vene
ran las fuerzas mlstenosas para asegurar la fecundidad de la naturaleza, del suelo y de los anImales, hay diVInIdades protectoras de las cosechas,
de los rebaños, de las fuentes Cuando el campo
se hIZO amplIamente cnstlano (Siglo V), algunos
elementos de esas antiguas relIgIOnes pasaran al
cnstlanIsmo y ahmentaran el folklore popular
....... Hch 14, 12-13, 19,23-40
@
Cada CIUdad tenIa ademas sus propias dIVInI
dades tanto gnegas com latinas Con las conqUls-
tas, los dlOses de Grecia y de Roma fueron mas o
menos aceptados en todas partes Se estableCle
ron ciertas equivalencias Zeus-Juplter, Hermes
Mercuno, Poseldon Neptuno
Las cIUdades
que hablan perdido su IndependenCIa fueron
Igualmente decayendo en sus antiguas rehglOnes,
formalIstas de ordInano -era el do ut des, «te doy
para que tu me des»-, no satlsfaClan a los esplfltus Ilustrados nI las verdaderas necesidades rehglOsas SIn embargo, aunque no crelan en ellas,
segUlan fIeles a sus practICas, ya que se trataba de
una «costumbre ancestral» Augusto Intento reanImarlas un poco, pues comprendlO el papel de
coheslOn social que podlan representar Era un
acto de CIVismo partiCIpar en los cultos de la CIUdad, aunque uno fuera totalmente esceptlco
El culto al soberano
Este culto era ongInano de onente en donde
los soberanos helenIstas, sucesores de Alejandro,
lo desarrollaron amplIamente Pero en OCCidente
apareclO como una novedad cuando los empera
dores romanos se esforzaron en generalIzarlo en
todo ellmpeno Se trata de una relIglOn al servIClO de la polItlca, comparable, en las debidas proporClOnes, a lo que conocemos de los ultimas
anos de StalIn, de Mao y de algunos otros SIn
embargo, los emperadores no dlsponIan de los
MERCADER Y PREDICADOR
SI deseas saber qUien es el mortal
que aqUl reposa no hay nada oculto y
sus obras estan claras la Inscnpclon
que estas leyendo te lo dlra todo
Euteknlos es su apellido y Juliano su nombre, Laodlcea es su patna,
Joya admIrable de Siria Notable por
parte de su padre, su madre tenia una
dignidad analoga, servicial y Justo con
28
@
todos conslgulo en recompensa el
afecto de todos
Cuando hablaba a los celtas la per
suaslon brotaba de su boca Recomo
dIversas naciones ConoclO pueblos
numerosos y entre ellos ejercito el valor
del alma Se expuso Sin descanso a las
olas y al mar ofreCiendo a los celtas y a
las tierras de OCCidente todo lo que DIOS
determino conceder a la tierra de onente fecundo en todos los productos porque este hombre los quena
Impulso a las tres tnbus de los celtas
haCia los grados
InSCripCión griega de comienzos del Siglo 111 (?)
encontrada en Lyon en 1972 Journal des sa
vants [enero marzo 1975] 60
@
medios de los dictadores de hoy. Y si algunos
manifestaron su megalomanía, muchos otros se
mostraron más moderados. En las provincias
orientales, el emperador era divinizado en vida;
en Roma, sólo después de su muerte.
Participar en el culto de Roma y de Augusto
constituye un gesto de lealtad política. El culto
imperial no se hace obligatorio hasta el siglo 111.
Antes, tan sólo los magistrados y soldados debían participar en él. Cuando se quiso obligar a
los cristianos a rendir culto al emperador, éstos se
negaron a darle el título de señor (Kyrzos), que
reservaban para Dios y para Cristo.
La «segunda religiosidad»
Se llama así a todo un conjunto de corrientes
espirituales definidas que aparecen al comienzo
de la era cristiana. Muchos de los habitantes del
imperio eran hombres sin raíces: esclavos, soldados, funcionarios. En ese enorme amasijo de población, los dioses de las ciudades o de la naturaleza pierden su interés. Algunos espíritus caen en
SaCrifiCIO de animales Museo del Louvre
@
LA RELlGION TRADICIONAL
Tácito (55?-120?), escritor y polítICO romano, escrib,ó la hIstoria de su tiempo
desde Augusto hasta Domiciano en sus Historias y sus Anales. En este texto se
evocan muchos elementos de la relIgIón romana: el capItolIO, templo de los tres
dIoses protectores de Roma (JúpIter, Juno y Minerva), los celebrantes, el pretor,
las vestales, el pontífIce, los harúsplces que examinan las entrañas de las víctimas,
la búsqueda de elementos favorables y el ritual tan minUCIoso.
Consagración del capitolio reconstruido el año 70 d. C.
El día 11 antes de las kalendas de
julio (21 de junio del año 70), bajo un
Cielo sin nubes, todo el espacio consagrado quedó rodeado de tiras de adornos y de coronas. Primero penetraron
en él los soldados, baJO un buen auguno, llevando ramos favorables; luego
las vírgenes vestales, acompañadas de
muchachos y muchachas jóvenes que
tenían padre y madre, derramaron por
todo el suelo agua procedente de fuentes y de ríos. Entonces el pretor Helvldlo
Prisco, precedido del pontifice Plaucio
Aeliano, después de purificar el terreno
consagrado con el sacnflclo de una cerda, de una oveja y de un toro, y después
de deponer las entrañas de las víctimas
sobre un altar de pedruscos cespeados, rogó a Júpiter, a Juno y a Minerva
su benevolencia diVina para la edificación de esta morada que habría de ser
suya y cuya construcción había ya comenzado la piedad de los hombres; tocó las cintas entrelazadas de cuerdas
que unían las piedras, y al mismo tiempo el resto de los magistrados, los sacerdotes y el senado y los caballeros y
una gran parte del pueblo, uniendo sus
esfuerzos y su alegría, se pusieron a
transportar aquel bloque enorme Se
echaron al azar sobre los fundamentos
monedas de plata y de oro y fragmentos
de metales en estado natural, tal como
se les encuentra antes de pasar por el
horno. Los harúspices habían recomendado que no ensuciasen la obra
con piedra o con oro destinado a otro
uso. Se aumentó la altura del edificio,
ya que se pensaba que era lo ÚniCO que
autonzaba la religión y que le había faltado a la belleza del templo antenor.
TaCita Hlstonas. IV. 53
29
@
EL EPITAFIO DE UN INCREDULO
/ / No pases de largo, viaJero, ante
este epigrama, detente a leerlo y a conocerlo antes de proseguir En el Hades no hay barca, no hay barquero Caronte, no hay Ayax guardlan de las llaves ni can Cerbero Todos nosotros los
de abaja los muertos, nos hemos convertido en huesos y ceniza y nada mas
Te he dicho palabras exactas Vete,
Viajero para que no creas que soy demasiado charlatan para estar muerto
Es Inutli enviar ni ofrecer perfumes y
coronas solo hay una pIedra no enciendas fuego, pues sena un gasto mutll Mientras yo Viva, SI algo tienes compartelo conmigo pero SI acumulas ceniza, no haras mas que lodo y el muerto
el esceptICIsmo, mIentras que otros se ponen a
buscar una dlvlmdad consoladora para el creyen
te
La filosofía
->
@
@
Hch 17,28
Los esplntus mas fdosoftcos se encamman
lentamente hacIa el monotelsmo, hacIa un dIOs
umco y trascendente, hacIa una relIgIOn del deber
que cumplIr y de la paClenCla en la adversIdad
Tal es el estoIcIsmo que eXIge sumlsIOn ante el
orden del umverso Los estoIcoS relllterpretan las
relIgIOnes antIguas y el VleJO polItelsmo en un
sentIdo pSlcologlCO e mdlvldual Despues de todo, los dIOses multlples no son mas que dIversas
maneras de hablar de la d1Vlmdad A pesar de
mantener la ftdelIdad a los ntos, los estolLOs po
nen el acento en la punfICacIOn moral
Religiones orientales
o religiones de los misterios
Esta otra cornente susCIta cada vez mayor
mteres en todos los ambIentes, pero espeCIalmente en los populares Los esclavos trasplantados,
los soldados, los funcIOnanos traen a Roma y por
todo el OCCIdente las relIgIOnes de ASIa menor y
30
no lo bebera Eso es lo que yo sere y tu
amontonando tierra dlras he vuelto a
ser lo que era cuando no era
Inscnpclon gnega del Siglo I Citada en Pe\lt Le
premler slec/e de nafre ere Armand Colln 263
de EgIpto ｾｳｴｯ
cultos responden a la angustIa
eXIstencIal del hombre, mqUIeto y desventurado
Su ntual, en el que nos encontramos con 10 mejor
y lo peor, esta lejOS del formalIsmo de los antI
guas cultos Se trata de proceSIOnes, de cantos
langUIdos y de mUSlca embnagadora Estas nue
vas relIgIOnes proponen a un pequeno numero de
elegIdos una mlClaClOn mlstenosa en la que se
encuentran personalmente con el dIOS PunfICado a lo largo de dIversas pruebas, el ftel tlene el
sentlmlento de estar salvado y de pertenecer a un
grupo pnvlleglado Las relIgIOnes agranas cele
braban la muerte y la resurrecclOn de la naturaleza En los mlstenos, es el mIsmo ftel el que muere
y renace a una Vida nueva
Las mas extendIdas de estas relIgIOnes onentales son el culto a ISls vemdo de EgIpto, el de
MItra procedente de Persla, y el de Clbeles-Attls
naCIdo en Fngla (ASIa menor) «Las cloacas del
Orontes (no de AntloqUla) desembocan en el TIber», dIce con Iroma un poeta satlnco romano
Pero no hay nada que frene el avance de estas
nuevas relIgIOnes
CIertos mdlcIOs demuestran que estas multl
pies cornentes relIgIOsas se encammaban haCIa
un amplIo smcretlsmo, es deCIr haCIa la fuslOn de
sus dIferentes elementos en una relIgIOn umver
sal Fue entonces cuando aparecIO el cnstlams-
@
Una sociedad dura para los débiles
Mitra el dios mlsterroso
mo, que era también una religión oriental capaz
de colmar los deseos de elevación moral y de
salvación. Pero el evangelio no admite concesiones. No se fusiona con otras doctrinas religiosas.
El cristianismo se sitúa de una manera radicalmente distinta en medio de la constelación religiosa de los primeros siglos.
La economía antigua se basa en la esclavitud.
Se desprecia el trabajo manual, obra servil. Esto
explica el escaso progreso de la técnica, a pesar de
que la ciencia griega había hecho importantes
descubrimientos. En algunas ciudades, los dos
tercios de los habitantes son esclavos. Los esclavos no tienen ningún derecho. No pueden ni casarse ni poseer. Todavía en tiempos de Nerón, el
dueño tenía sobre sus esclavos el derecho de vida
y muerte. El estoicismo invitaba ciertamente a
ver en el esclavo a un hombre y a obrar en consecuencia, pero la práctica estaba muy lejos de la
teoría. Tan sólo algunos esclavos recobran la libertad y pasan a la categoría de libertos. Los
hombres libres están también lejos de ser iguales
entre sí. En las provincias, se distingue entre los
que tienen la ciudadanía romana y los demás. Los
ciudadanos romanos, en principio, podían apelar
a la justicia del emperador. Conocemos el ejemplo de Pablo (Hch 25, 12; 26, 32). Los demás
tenían pocas garantías de que se les hiciera justicia. No siempre se reconoce la cualidad de ciudadano romano. Y se llega a distinguir entre los
3. EL IMPERIO YEL EVANGELIO
Una «cooperativa de felicidad»
Un historiador ha calificado de este modo a la
civilización greco-romana de los tres primeros
siglos; sigue siendo un sólido edificio. Pero la
felicidad que propone sólo aprovecha a una minoría de privilegiados. Entre ellos están los aristócratas distinguidos, de placeres nobles y refinados: la filosofía, la literatura, las artes y la amistad. Séneca y Plinio son un buen ejemplo de
ellos. Pero también hay vulgares plutócratas, traficantes que han hecho fortuna en los negocios
comerciales; éstos encuentran su dicha en los
grandes banquetes, en las termas o en el desenfreno sexual, como los héroes del Satyrzcon de Petronio.
EL CULTO IMPERIAL
l . ./ Y que el magistrado ponga en la pnmera
base la imagen del dios Augusto, padre del
César; en la segunda, situada a la derecha, la
de Julia Augusta (Livla, esposa de Augusto); y
en la tercera, la de Tiberio César, hijo de Augusto, ofreCiendo la ciudad las imágenes al
magistrado. Y que ponga además una mesa
en medio del teatro y un brasero con incienso,
y que antes de la llegada de los artistas, los
miembros del consejo y los colegios de magistrados Juntos quemen incienso por la salvación de los príncipes 1...1.
Inscnpclon gnega del año 14-15 de, a comienzos del
reinado de Tlbeno, Citada por Petlt, o e, 125
31
@
@
EL ESTOICISMO
@
El hombre está hecho para cantar a Dios
Epicteto (50?-125? d CJ, natural de Frigia, fue llevado como esclavo a Roma
LIberado, abrlo una escuela de fl/osofla estoica en Roma y luego se retIro a GrecIa,
a Nlcopolls Quedo cOJo como consecuencIa de las torturas sufridas durante su
esclavitud Uno de sus dlSClpulos, Amano, puso por escnto sus leccIOnes
Puesto que la mayorla de vosotros
estals ciegos, (,no era precIso que hubiera algUien para ocupar vuestro lugar
y cantar hasta el fin, en nombre de to-
@
dos, el himno de alabanza a DIos? (, Y
que otracosa podla hacer yo, vieJo liSiado, mas que cantar a DIOS? SI fuera
rUiseñor realizarla el trabajO del rUlse-
El credo de un estoico
Marco Aurelio, naCIdo en Roma en el año 121, fue emperador desde el 161 al
180 MUria de la peste en Viena, junto al DanubiO, en la guerra contra los barbaras
A pesar de la elevaclOn de su pensamiento, Marco Aurello no siente nmgun aprecIo
por los cnstlanos Para el, los martlres demuestran umcamente «un SImple espmtu
de oposlclon»
En todo momento, preocupate con
gravedad, como romano y como varan,
de hacer lo que llevas entre manos, con
una estricta y Simple dignidad, con
amor, mdependencla y Justicia, licenCiando todos los demas pensamientos
y lo consegUlras, SI realizas cada una
de esas acciones como SI fuera la ultima de tu vida I I
Todas las cosas estan entrelazadas
entre SI, su encadenamiento es santo y
casI ninguna de ellas es ajena a las
ñor, SI fuera Cisne, el del cisne Pero soy
un ser dotado de razan y tengo que
cantar a DIOS esa es mi tarea La cumplo y no abandonare mi puesto, mientras se me permita ocuparlo, y os exhorto a vosotros a que cantels el mismo
canto
Eplcteto Conversaciones I 16 19 21
otras, porque han sido ordenadas Juntas y contnbuyen todas Juntas a la ordenaclon del mismo mundo En efecto, no
hay mas que un solo mundo que lo
abarca todo, no hay mas que un solo
DIOS extendido por todo, no hay mas
que una sola sustancia, una sola ley,
una sola razon comun a todos los seres
Inteligentes, y una sola es tamblen la
verdad / /
Marco Aureilo Pensamientos para mi mismo 11
5 Y VII 9
LAS RELIGIONES DE LOS MISTERIOS
@
Plutarco (50? - 125? d C J, escntor de lengua gnega, naclo y VIVIO en GreCIa,
pera vIaJo mucho Moraltsta y fl/osofo, se mtereso especIa/mente por /05 problemas
relIgIOSOS, pertenecla al colegIo sacerdotal de Deltos
El alma en el momento de monr
siente la misma Impreslon que los que
se IniCian en los grandes misteriOS I I
Primero, hay carreras al azar, penosos
rodeos, marchas inquietantes y Sin termino a traves de las tinieblas Luego,
antes del hnal, el pan/co llega al colmo
escalofrlos, temblores sudor fria, es-
32
panto Pero a contmuaclon se ofrece a
los oJos una luz maravillosa se pasa a
lugares puros y a praderas donde resuenan voces y danzas, palabras sao
gradas y apariciones diVinas inspiran
un respeto religioso Entonces, el hombre perfecto e iniCiado, libre y paseando
Sin trabas, celebra los mlstenos, con
una corona en la cabeza Vive con los
hombres puros y santos Ve en la tierra
al montan de aquellos que no estan
pUrificados ni iniCiados hundlendose y
agltandose en el cieno y las tinieblas y,
por miedo a la muerte, dlstrayendose
con las cosas malas por desconhar de
la felicidad verdadera
Plutarco Tratado del alma Citado en E des Pla
ces La reftglOn grecque Pans 1969 213214
tase una mdependenCIa económICa Las mUjeres
pobres que tienen que dejar a su mando se ven
redUCidas a la prostttucIOn. La dIsolUCIón de costumbres se ceba sobre todo en las mUJeres, que se
ven profundamente humtlladas. También se desprecia a los mños. El padre puede rechazar al
reCIén naCido, que entonces es expuesto o entregado a la muerte. Recuperados, los mños expuestos son educados y vendidos como esclavos La
educaclOn se caractenza por su brutahdad. El
«pedagogo» es un SImple esclavo encargado de
segUir la educacIOn de los mños
cmdadanos a los honestzores de los humzlzores
(los notables y la gente comun), o sea dos categorías según la fortuna y e! rango socIal, lo cual
supone dos pesos y dos medidas en cuestIOnes de
JUStiCIa. En Roma, muchos cmdadanos viven en
la mIsena gozando tan sólo de dIstnbuCIOnes
gratUItas de grano; se les concede aSIstIr a los Juegos del CIrco y del anfIteatro: panem et Circenses
La mujer y el niño
La cIvIhzaCIón greco-romana es de predomImo masculmo. La mUjer es considerada como
menor Es verdad que se habla de emanClpaClOn
baJo e! Impeno. Un poeta satínco habla de esas
mUjeres que se casan para dIvorCIarse y se divorCian para casarse. Pero esta hbertad tan sólo afecta a las mUjeres acomodadas que pueden perml-
Roma
Columna de Tralano
Soldados romanos
El imperio frente al dinamismo
del evangelio
El Impeno romano faCIhta con su orgamzaCIOn la predicaCión rápIda de! evangeho por todo
LOS ESCLAVOS EN ROMA EN EL SIGLO I
@
Como habría que tratarlos
Seneca (4 a e -65 de) e¡erclO funCIOnes polltlcas, fue preceptor de Neron
que, elegIdo emperador, le oblIgo a SUICIdarse Morailsta estOICO, no sIempre
compagmaba sus actos con sus preceptos
Me ha agradado mucho saber por las
personas que vienen de Slracusa que
vives familiarmente con tus esclavos,
creo que esto esta muy en conformidad
con tu sablduna y tu prudenCia ¿Son
esclavos? SI, pero son hombres, ¿esclavos?, SI, pero personas que viven
contigo, ¿esclavos?, SI, pero humildes
amigos, ¿esclavos?, SI, pero compañeros de esclaVitud, SI te pones a pensar
que tanto ellos como nosotros estamos
Igualmente en manos de la fortuna I I
Aquel a qUien tu llamas esclavo ha
naCido de la misma semilla que tu y
goza del mismo Cielo que tu Y tu pue-
des verlo a el libre lo mismo que el
esclavo a ti
Seneca Cartas a LucillO 47
@
Cómo son tratados
Poco tiempo despues (61 d C), el
prefecto de la Ciudad, Pedamo Segundo, fue matado por uno de sus propios
esclavos bien porque le habla negado
la libertad despues de haber aceptado
su preCIO, bien porque el asesino ena-
morado de un libertino, no tolero encontrar en su amo un nval Sea lo que fuere,
cuando segun la antigua costumbre hubo que condUCir al supliCIO a todos los
esclavos que hablan habitado baJO el
mismo techo, la plebe acudlo en ayuda
de tantos Inocentes y se amotino En el
mismo senado, los adversanos de una
sevendad excesiva hiCieron grandes
esfuerzos por salvarlos, aunque la
mayona no quena mngun cambiO I I
Venclo el partido de los que decretaban
el SUpliCIO, pero no pudieron hacer nada, pues la plebe se reuma amenazadora, con piedras y antorchas Entonces Cesar (Neron) diO un edicto para
reprochar la conducta del pueblo y puso
tropas a lo largo de todo el camino por
donde los condenados eran llevados al
supliCIO I I
TaCita Anales
XIV
42-45
33
el mundo mediterráneo. Esa predicación habría
ｾｩ､ｯ
imposible unos siglos antes. Además, el
evangelio responde a una espera profunda de los
hombres de los primeros siglos de nuestra era.
Sin proponer una revolución sOCIal, la comunidad cristiana acoge a todos los hombres porque
son iguales ante Dios y salvados por Cristo. En
un mundo duro para ellos, los esclavos, los pobres, las mujeres y los niños son especialmente
sensibles a la buena nueva.
Esto no impide que el cristianismo vaya contra corriente de ciertos comportamientos de la
época. Rechaza una religión reservada a un pequeño número de iniciados. Sus exigencias morales se oponen al desprecio de la vida humana, al
laxismo sexual, al afán del lujo y del dinero, que
marcan a menudo a la sociedad imperial. El mensaje cristiano rechaza el relativismo religioso. No
quiere ser uno más entre los otros cultos y no
acepta la divinización del estado.
Tenemos aquí la explicación de una lucha de
varios siglos del imperio contra los cristianos,
pero también la del atractivo cada vez mayor del
evangelio para los habitantes de ese imperio.
34
LECTURAS
Además de las obras generales ya citadas, puede consultarse:
E. Charpentier, Para leer el Nuevo Testamento. Verbo
DIvino, Estella 1982.
Los «Cuadernos bíblicos» que mtroducen en la lectura de
los libros del Nuevo Testamento y en el conocimiento del ambiente hIstórico del siglo 1 son especialmente:
n. 21. Los Hechos de los apóstoles.
n. 26. San Pablo en su tzempo.
n. 27. Palestma en tIempos de jesus.
Entre los «Documentos en torno a la biblia» resultan de
interés en nuestro caso:
n.5. FlavlO Josefa
n. 8. Roma frente a Jerusalén.
n. 13. VIda y relzglOnes en el ImperlO romano.
Una excelente presentación del mundo romano, su cultura, su religión y sus instituciones es la obra de 3
tomos de J. Guillén, Urbs Roma. VIda y costumbres
de los romanos. Sígueme, Salamanca 1980.
L. Lebreton, La VIda crIstIana en el przmer SIglo de la
IgleSIa. Labor, Barcelona 1955.
Damel-Rops, La IgleSIa de los apostoles y de los martlres.
Caralt, Barcelona 1955.
J. Drane, La VIda de la przmltzva IgleSIa. Verbo Divino,
Estella 1986.
2
LOS CRISTIANOS
EN UN MUNDO
QUE NO LOS COMPRENDE
(siglos 1-III)
El Coliseo anfiteatro de Roma construido el año 80 d C
Aumenta el número de cristianos. Se les distingue de los judíos. Estos últimos, que gozan en
el imperio de un estatuto particular, se esfuerzan
en hacer comprender que los cristianos no tienen
nada que ver con ellos. A partir del momento en
que constituyen una minoría importante, los discípulos de Cristo empiezan a causar problemas.
La discreción de que rodean su culto deja sospechar lo peor. Nos encontramos aquí con un fenómeno de psicología de masas. El cristianismo vie-
ne de oriente. Los cristianos son algo así como
unos inmigrantes cuyas costumbres no acaban de
comprenderse. Constituyen una secta; y ya sabemos todo lo que se oculta tras esta palabra. Por
eso el mundo romano no ve con buenos ojos a
los cristianos. Algunos escritores cristianos, los
apologistas, intentan defender a su comunidad
ante la opinión pública y las autoridades, pero no
pueden impedir que la persecución caiga sobre
los cristianos.
35
1. LA MIRADA DE LOS OTROS
Han llegado hasta nosotros algunos escntos
antlcnstlanos, transmltldos a veces por los propIOS cnstlanos que Intentaban refutarlos. Las
acusaClOnes van desde las calummas mas groseras
hasta las Ob)eClOneS de los mtelectuales, que no
han perdIdo del todo su actuahdad
1. LAS CALUMNIAS POPULARES
Tres grandes acusaClOnes Clrculan contra los
cnstlanos.
- Los cnstlanos son ateos Como no partlclpan en los cultos tradIClOnales, m en el culto lmpenal, m slqUlera en las rehglOnes onentales, se
supone que no tIenen nmguna rehglOn Para la
mentahdad antlgua esto es una aberraclOn Se ve
amenazado el eqUlltbno de la clUdad En efecto,
los dlOses se SIenten ofendIdos y se vengan en
vIanda calamIdades tales como mundaclOnes, terremotos, epIdemIas, ｭ｣ｵｲｓｬｏｮ･ｾ
de los barbaras Se cree que los cnstlanos tlenen otro culto
abommable, el culto al asno, o a un bandIdo con
denado a la cruz
- Los cnstlanos practlcan el mcesto SI se
reunen en banquetes nocturnos, es para entregarse a orglas, a las peores torpezas entre «hermanos» y «hermanas»
- Los cnstlanos son antropofagos El cuerpo
y la sangre que beben son de un mno, vlctlma de
un asesmato ntual
Largamente extendIdas, estas calummas no
son aceptadas por todos, pero durante muchos
años los cnstlanos fueron generalmente desprecIados por la masa El escntor y gobernador PItmo habla de una «superstlclOn lrraclOnal y sm
EL RUMOR
Mlnucio Félix, abogado romano, escrlblo haCIa el año 200 un dIalogo en el que
refIere una d,scuSlOn entre el CristIano OctaVlo y un pagano Este ultImo se hace
eco de los hOrribles rumores que circulan sobre los CristIanos Las sIgUIentes Imeas
nos ofrecen una prueba Octavlo le mostrara con un tono tranqUIlo y persuasIvo lo
que son realmente los cristIanos
algo deCIr que, Impulsados por no se
que absurda creencia consagran y
adoran la cabeza del animal mas VII, el
asno El relato que se hace de la InlClaclan de los reclutados es tan homble
como notono Un niño muy pequeño,
recubierto de harina para que el novIcIo
actue engañado y Sin desconfiar, es colocado delante del que va ser iniCiado
en los misteriOS Engañado por aquella
masa envuelta en harina, que le hace
36
creer que sus golpes son inofenSIVOs el
neoflto mata al niño / / Lamen aVldamente la sangre de aquel niño, se diSputan y se reparten sus miembros, por
mediO de esta vlctlma afianzan su alianza y con la complicidad en este crimen
se comprometen a un mutuo SilenCIO
/ /
y sus banquetes los conoce todo el
mundo y por todas partes se habla de
ellos / / Se reunen los dlas de fiesta
para un festln con todos sus hiJOS, sus
hermanas, sus madres, personas de todo sexo y edad AIII despues de una
comida abundante cuando ha llegado
a su colmo la anlmaClon del festln y el
ardor de la embriaguez enCiende las
pasiones Incestuosas, excitan a un perro atado a un candelabro para que salte tlrandole un trozo de carne mas alla
de la longitud de la cuerda que lo tiene
amarrado La luz que podna haberlos
traicionado se cae se apaga / / Entonces se abrazan al azar y SI todos no
son mcestuosos de hecho lo son por la
mtenclon
MInUCIO Felix OclavlUs IX 6
LOS CRISTIANOS, GENTE CREDULA E INGENUA
Luciano (125?-192?), escritor griego, natural de Samosata, en Strla, vIaJo
mucho y compuso numerosos escntos cortos, ordmartamente dialogas H,zo una
pmtura dIvertIda de la socIedad de la epoca, rtdlcullzando los valores establecIdos,
fllosoflcos y relIgIosos En La muerte de Peregnnus, cuenta la vIda de un charlatan
estafador que explota la credulIdad de los crtstlanos Es esta para el escrttor la
ocaslon de presentar a los crtstlanos como mgenuos
Estos desgraciados estan convencIdos ante todo de que son inmortales y
de que van a VIvir eternamente Por
tanto, despreCian la muerte que mu-
chos arrostran voluntanamente Su pnmer legislador les convenclo de que
eran todos hermanos Despues de
abjurar de los dioses de GreCia, adoran
medIda»; el hlstonador SuetOnIO (hacIa el 120),
de una «superstIClon nueva y pelIgrosa»; el hlstonadar TaCIta, de una «detestable superstlclOn»
El emperador Marco AurelIo, a pesar de su prudenCIa, consIdera a los cnstIanos como personas
obstmadas en el error El autor satlnco LUClano
no ve en ellos más que gente mgenua que se deja
explotar
2. LAS OBJECIONES DE LOS SABIOS
YPOLITICOS
Los que dlfundlan estos chIsmes sobre los
cnstIanos los conoClan mal. Sm embargo, poco a
poco, algunos mtelectuales se preguntan sobre
ellos, leen las Escnturas y emprenden una refutaclOn mas ngurosa del cnstlanIsmo. Dos autores
mas conoCIdos, Celso en el SIglo II, y PorfIrIO en
el SIglo III, dIrIgen sus ataques en tres dIreccIOnes:
Unos pobres hombres ignorantes y
pretenciosos
Los cnstlanos se reclutan entre las clases soCIales mfenores, entre los trabajadores manuales
explotados, curtIdores, Lapateros, bataneros. Se
a su sofista crucificado y conforman su
vida a SUs preceptos Por eso despre-
cian todos los bienes y los tienen para
su uso en comun I I SI surge entre
ellos un hablllmpostor, que sepa aprovecharse de la sltuaclOn, podra ennquecerse muy pronto dirigiendo a su
gusto a esos hombres que no enllenden absolutamente nada
Texto Citado en P de Labnolle La reacflon
palenne Pans 1934 103
dlngen a las mUJeres, los nIños y los esclavos,
aprovechandose de su credulIdad. El cnstlanIsmo
pone en entredIcho los valores de la clvllIzaclOn
romana, que concede la pnmaCla al sabIO bIen
acomodado que no tIene que mancharse las manos en tareas matenales y serVIles. PretendIendo
que las mUjeres y los nIños pueden saber más que
sus mandos y sus padres, los cnstlanos estan mInando la autondad del mando y del padre en la
famIlIa.
Malos ciudadanos
Los cnstIanos no partIcIpan en los cultos de
la CIUdad nI en el culto Impenal. Tampoco aceptan la «costumbre de los antepasados». Mas aun,
rechazan las magIstraturas y el serVICIO mIlItar.
Por tanto, no tIenen mteres en los asuntos polItlcos nI en la salvaclOn dellmpeno. En efecto, Ce!so escnbe en el momento en que Marco AurelIo
está luchando contra los germanos a orIllas del
DanubIO. SI todos los CIUdadanos actuasen como
los cnstIanos, pronto se acabaría e! Impeno.
La doctrina cristiana se opone a la razón
CIertas objeCIOnes de Celso y de PorfIrIO han
atravesado los SIglos para llegar a ｮｵ･ｳｴｲｯｾ
dlas
37
®
@
LAS OBJECIONES DE UN SABIO
Por el ano 170, un pagano mstrUldo, Ce/so, que llevo a cabo una mvestlgaclOn
bastante sena sobre el cnstlantSmO, emprendlo un ataque en regla contra la
doctrma y el comportamIento de los cnstlanos en una obra en gnego, La palabra de
verdad ¿ Encontranan hoy algun eco las acusacIOnes de Celso?
Se trata de una raza nueva de hombres nacidos ayer, sin patna ni tradiCIOnes, aliados contra todas las inStitUCIOnes religiosas y cIviles, perseguidos por
la Justicia, universalmente tachados de
infamia, pero que se glonan de la execraclon comun ¡son los cnstlanos l / /
licia? ,Pero camal ¿Habra que pensar
que despues de tantos siglos DIos se
preocupo finalmente de Justificar a los
hombres de los que antes no se habla
cUidado para nada? / I DIos es bueno,
hermoso, bienaventurado, es el bien
He aqUl algunas de sus maxlmas
,,¡LeJos de aqUl cualqUier hombre que
posea algo de cultura, algo de sablduna
o algo de JUICIO I , esas son malas recomendaciones para nuestros oJos, pero
SI hay alguno Ignorante, tarado, Inculto
y simple de esplrltu, ¡que venga a nosotros con declslon l " Al reconocer que
tales hombres son dignos de su diOS,
demuestran que no qUieren ni saben
conquistar mas que a los Ingenuos, a
las almas viles e ,mbeclles a los esclavos a las pobres mUjeres y a los niños
/ /
Que un DIos haya bajado a la tierra
para Justificar a los hombres es algo
que no necesita de largos discursos para refutarlo ¿Con que designio habría
venido DIos aca abaja? ¿Sera qUlzas
para aprender lo que ocurre entre los
hombres? Es que acaso no lo sabe todo? O bien, SI es que sabe todas las
cosas, ¿estara su poder divino tan limitado que no puede corregir nada sin
enviar expresamente un mandatano
suyo a este mundo? / /
¿Sera por nuestra salvaclon por lo
que DIos qUIso revelarse a nosotros, a
fin de salvar a los que, hablendolo reconocido, sean considerados como virtuosos, y castigar a los que lo hayan
rechazado y manifiestan por ello su ma-
38
soberano y la belleza perfecta SI baja a
este mundo, tendra que sufnr necesanamente un cambio su bondad se degradara en malicia, su belleza en fealdad, su felicidad en mlsena, su perfecclan en una Infinidad de defectos / /
Un cambio semejante no puede convenir a DIos
SI los cnstlanos se niegan a realizar
los sacnflclos habituales y a rendir homenaJe a qUienes los presiden, entonces han de renunciar a dejarse liberar, a
casarse, a tener hijos, a cumplir con las
funciones de la vida No les queda mas
que marcharse lejos de aqUl, Sin dejar
el mas pequeno brote para que la tierra
se vea purgada de esa ralea Pero SI
qUieren casarse, tener hijoS comer de
los frutos de la tierra, participar de las
alegnas de la vida como de los males,
es menester que nndan los debidos honores a qUienes estan encargados de
administrarlo todo / /
SI todos hicieran como vosotros el
emperador se quedan a solo y abandonado Entonces el mundo se vena presa de los barbaras mas groseros y feroces Ya no quedana tampoco huella de
vuestra hermosa rellglon, y habna acabado la glona de la verdadera sablduna
entre los hombres / /
Sostened al emperador con todas
vuestras fuerzas, compartid con el la
defensa del derecho, luchad por el SI lo
eXigen las CircunstanCias, ayudadle en
el mando de sus tropas Para ello, dejad
de eludir los deberes CIVICOS y el serviCIO militar, participad en las funciones
publicas, SI es precIso por la salvaclon
de las leyes y la causa de la pIedad
AlIar de Roma y de Augusto en Lyon (OACL)
Celso La palabra de verdad En una obra de
Ongenes del siglo 111 Contra Ce/so es donde se
nos han conservado numerosos extractos del es
cnto de Celso
I .1 cncarnación es un absurdo. Dios, perfecto e
1lllllutable, no puede rebajarse a ser un niño peq lIcño. Por otro lado, ¿por qué tuvo lugar tan
ulde la encarnación de Dios? Jesús no fue más
que un pobre hombre, incapaz de tener una
Illuerte de sabio como Sócrates. Su doctrina no es
ｾｬ＼Ｑ
que una copia imperfecta de las doctrinas
egIpcias y griegas más antiguas. La resurrección
de los cuerpos es una formidable mentira. Porfi110 ve en el Antiguo y en el Nuevo Testamento
lIna trama de historias groseras marcadas por el
.1t1tropomorfismo. El Dios pacífico de los evangelios está en contradicción con el dios guerrero
del Antiguo Testamento. Los cuatro relatos de ]a
pasión se contradicen. Los ritos cristianos son
IIlmorales. El bautismo fomenta los vicios, ya
que un poco de agua perdona de una vez todos
1m pecados. Aun comprendida de forma alegóriLa, la eucaristía sigue siendo un rito antropofágiLO. Finalmente, nuestros sabios han constatado la
división de los cristianos en sectas que se anatematizan unas a otras.
3. LA RESPUESTA DE LOS CRISTIANOS
ASUS DETRACTORES
Ante estos ataques, los cristianos qUlSleron
iluminar a la opinión pública y defender su comunidad. En sus escritos, intentan presentar con
claridad la doctrina y las costumbres cristianas
para disipar los malentendidos. A estos escritos
se les llama apologías: este término significa defensa, justificación. Sus autores se llaman apologIStas .
Los apologistas
Estos hombres se dirigen a los que no comparten su fe, al emperador, a los magistrados, a
los intelectuales, a la opinión pública. Necesitan
encontrar un lenguaje que comprendan sus destinatarios, es decir el lenguaje de la cultura grecolatina. De este modo, el cristianismo sale de su
aislamiento cultural. Los apologistas helenizan el
EL CRISTIANISMO ES ABSURDO
Porfirio (234 ?-30S), semIta helenizado, natural de TIro, fue dlsclpulo del fIlósofo
Plotino. FIlósofo de gran elevacIón moral, Porfmo se Interesaba por las CIenCias
ocultas Escnbló un tratado Contra los cnstlanos, donde acusa las incoherencIas
de los evangelIOs y el caracter absurdo de los dogmas cnstlanos, sobre todo los de
la encarnacIón y la resurreccIón
Aun supOniendo que algunos de los
gnegos haya sido lo bastante or':uso
para pensar que los dioses habitan en
las estatuas, eso sería una concepción
más pura que la de admitir que lo dlvmo
haya descendIdo al seno de la VIrgen
María, que se haya hecho embnón, que
después de su nacimiento haya sido
envuelto en pañales, todo SUCIO de sangre, de bilis y cosas peores I . l.
¿,Por qué, conduCido ante el sumo
sacerdote y el gobernador, Cnsto no
pronunció nmguna palabra digna de un
sabio, de un hombre divino? / / Se
dejó golpear, escupir en el rostro, coronar de espmas I I Aunque hubiera tenido que sufnr por orden de DIOS, debería haber aceptado el castigo, pero no
soportar su pasión sin algún discurso
atrevido, Sin alguna palabra vigorosa y
sabia contra su juez Pllato, en vez de
dejarse Insultar como el más VII por
aquella chusma del populacho
¡ Formidable mentira (la de la resurrección: referenCia a 1 Tes 4, 14)' SI
alguien se pusiera a cantar esto en copias ante unas bestias sm razón, reCibiría como respuesta tan sólo mugidos y
rebuznos con un rUido ensordecedor,
ante la Idea de unos hombres de carne
volando por los aires como pájaros o
llevados sobre una nube I /
Textos Citados en P de Labnolle. o e, 260 s
39
cnstiamsmo y cnstiamzan el helemsmo. Elaboran así una pnmera teologla.
A muchos de estos apologistas sólo los conocemos de nombre; algunos de sus extractos nos
los ha transmitido Eusebio de Cesarea. Pero también se conservan algunas obras importantes. Justino, que por los años 140-1 SO dirigía una escuela
de filosofía cristiana en Roma, defiende la fe cristiana ante los paganos y los judíos. Uno de los
pasajes más célebres del escrito de un autor desconocido dirigIdo a DlOgneto presenta a los cristIanos como el alma del mundo. De la misma
manera que el alma anima al cuerpo según la antropología griega, los cristianos hacen viVIr al
mundo y le dan un sentido. El autor responde de
este modo a la cuestión capItal: ¿qué es lo que
distingue a los cristianos del resto de los hom-
bres? Pero la más conoClda entre las defensas de
los cristian05 es sin duda la Apologétlca en la que
Tertuliano de Cartago despltega todos sus talentos y todo su ardor de abogado haCIa el año 197.
Todos los apologistas afirman la injustICia de
las acusaciones contra los cristianos, de los juicios y condenaciones durante las persecuciones.
Van desmontando una a una todas las quejas que
hay contra ellos.
N ada secreto entre nosotros
Podemos describir todas nuestras celebraciones, proclaman. Esto nos ha permitIdo conocer
los pnncipales ritos cnstIanos del SIglo II baJO la
pluma de Justmo y el funCIonamIento de una comunidad bajo la de Tertuliano. Nos acusáIS de
LOS CRISTIANOS EN EL MUNDO
Se Ignora qUién es el autor de este escnto dmgldo a Diogneto. Parece haber
Sido compuesto en Alejandría por el año 200 El autor hace una Vibrante apología
del cnslJamsmo ante un destlnatano pagano
Los Cristianos no se distinguen de los
demás hombres ni por el país, ni por el
lenguaje, ni por la forma de vestir No
viven en Ciudades que les sean propias,
ni se sirven de ningún dialecto extraordinariO, su género de Vida no tiene nada
de singular / .1 Se distribuyen por las
Ciudades griegas y bárbaras según el
lote que le ha correspondido a cada
uno; se conforman a las costumbres
locales en cuestion de vestidos, de alimentación y de manera de VIVir, al mismo tiempo que manifIestan las leyes
extraordinarias y realmente paradÓJIcas de su república espiritual
Cada uno reSide en su propia patria,
pero como extranjeros en un domICIlio
Cumplen con todas sus obligaCiones
40
cíVicas y soportan todas las cargas como extranjeros CualqUier tierra extraña es patria suya y cualqUier patria es
para ellos una tierra extraña Se casan
como todo el mundo, tienen hiJOS, pero
no abandonan a los reCién naCidos
Comparten todos la misma mesa, pero
no la misma cama
Están en la carne, pero no viven segun la carne. Pasan su Vida en la tierra,
pero son Ciudadanos del Cielo Obedecen a las leyes establecidas y su forma
de ViVIr sobrepUja en perfecclon a las
leyes.
Aman a todos los hombres y todos
les perSiguen Se les despreCia y se les
condena, se les mata y de este modo
ellos consiguen la Vida Son pobres y
enriquecen a un gran número Les falta
de todo y les sobran todas las cosas Se
les despreCia y en ese despreCIo ellos
encuentran su glOria Se les calumnia y
aSI son JUstificados Se les Insulta y
ellos bendicen / /
En una palabra, lo que el alma es en
el cuerpo, eso son los Cristianos en el
mundo El alma se extiende por todos
los miembros del cuerpo como los CriStianos por las Ciudades del mundo El
alma habita en el cuerpo, pero sin ser
del cuerpo, lo mismo que los Cristianos
habitan en el mundo, pero Sin ser del
mundo / .1 El alma se hace mejor mortificándose por el hambre y la sed perseguidos, los Cristianos se multiplican
cada vez mas de dla en dla Tan noble
es el puesto que DIOS les ha aSignado,
que no les está permitido desertar de el
A Ologneto
LA ORACION CRISTIANA MAS ANTIGUA POR LAS AUTORIDADES
Vease la mtroduCClón del texto 6 La carta de Clemente termma con una larga
"plegana universal» por los cnstianos y por todos los hombres.
Concédenos, Señor, la concordia y la
paz a nosotros y a todos los habitantes
de la tierra, tal como se las diste a nuestros padres cuando Invocaban tu nombre en la fe y en la verdad Y para ello
haznos sumisos a tu nombre todopode-
roso y santísimo, así como a los que nos
gobiernan y nos dirigen en la tierra. Tú
eres, Señor, el que les ha dado el poder
de ejercer su autoridad, por tu fuerza
magnifica e Inefable, para que sabiendo que de ti es de quien han recibido la
gloria y el honor estemos sometidos a
ellos donde los veamos y no hagamos
nada en contra de tu voluntad Dales
salud, paz, concordia, estabilidad y que
ejerzan sin contradicción la soberanía
que les has dado
Clemente romano, Carta a los cormtlos 60-61
que nos ocultamos como ratas, pero estamos preｾ･ｮｴ ｳ
por todas partes. Tenemos las mismas actividades que vosotros, los mismos alimentos y los
mismos vestidos. Lo único que rechazamos es
acudir a los templos y asistir a los espectáculos
del anfiteatro.
mo atacando a la religión pagana con poca psicología. Los dioses paganos son demonios inmorales. «Nosotros somos ateos de vuestros falsos
dIOses», afirma Justino.
Sois vosotros los que tenéis
costumbres nefastas
-->
La sociedad romana practica el infanticidio y
el aborto, dos cosas que tienen prohibidas los
cristianos. Sois también vosotros los que exaltáis
la sexualidad, los que contáis las hazañas amorosas de los dioses, los que toleráis el intercambio
de esposas ... A su vez, Tertuliano cae en ciertas
exageraciones de intolerancia que no podían valerle las simpatías de los notables romanos.
El cristianismo es una doctrina
conforme con la razón
Vinculando la doctrina cristiana al Antiguo
Testamento, los apologistas piensan que pueden
demostrar la anterioridad del cristianismo frente
a la filosofía griega. Moisés vivió antes de los
pensadores griegos que no hicieron más que copiarle. ¡Diálogo de sordos! Celso afirmaba que
Moisés había copiado a los egipcios. A los apologistas se les ocurre a veces defender el cristianis-
Los cristianos son buenos ciudadanos
Ap 17-18
En los primeros siglos, el estado se presenta a
los cristianos como una realidad ambigua. La corriente del Apocalipsis de Juan y de sus comentaristas ve en el estado romano a Babilonia o a la
Bestia, ya que es un estado idólatra y persigue a
los cristianos; está destinado a la aniquilación como el coloso de pies de barro. También es cierto
que algunos cristianos que esperaban el retorno
inminente de Cristo (la parusía) se desinteresaban de los asuntos de este mundo. Pero, siguiendo a Rom 13, 1-7 ya 1 Pe 2, 13, los apologistas
no cesan de proclamar su lealtad al estado: no
consideramos al emperador como divino, pero le
obedecemos y rezamos por él. Somos los primeros en pagar los impuestos.
®
La presencia de los cristianos
en la administración y en el ejército
Tertuliano, en su Apologétlca, afirma que hay
cristianos por todas partes, incluso en el ejército.
41
®
TERTULIANO DESCRIBE PARA LOS MAGISTRADOS
LA VIDA DE LA COMUNIDAD CRISTIANA
Tertuliam; (155?-222?), natural de Cartago, puso su talento de abogado al
servICIO de los CristIanos cuyo coraje motIvo su converslOn Su obra, la mas
Importante de la lIteratura cristIana latma despues de la do san Agustm, es ante
todo polemlca Para defender, fuerza las cosas y pasa el mIsmo al ataque
Somos de ayer y ya hemos llenado la
tierra y toao lo que es vuestro las Cluaades, las Islas, la plazas fuertes, los muniCipiOS, las aldeas los mismos campos, las decunas, los palacIos, el senado, el foro ¡tan solo os hemos dejado
los templos'
/ / Ha llegado el momento de exponer yo mismo las ocupaciones de la
«facclon cnstlana», para que, despues
de haber probado que no tienen nada
de malo, os demuestre que son buenas, revelandoos aSI toda la verdad
Somos un solo «cuerpo» por el sentimiento de una misma creenCia, por la
unidad de la disciplina, por el Vinculo de
una misma esperanza Formamos una
agrupaclon y un batallan para asediar a
DIos con nuestras plegarlas, como cerrando filas ante el Esta violencia le
agrada a DIos Rezamos tamblen por
los emperadores, por los ministros y por
las autondades, por la sltuaclon plesente ael siglo, por la paz del mundo,
por el retraso del fin del mundo
/ / Pero es sobre todo esta practica
de la candad la que, a los oJos de muchos, nos Impnme un caracter vergonzoso 'Mirad, se dicen, como se aman
los unos a los otros, porque ellos se
detestan entre SI, 'mirad, dicen, como
estan dispuestos a monr unos por
otros, porque ellos estan dispuestos
mas bien a matarse entre SI En cuanto
al nombre de 'hermanos' con el que se
nos designa, me parece a mi que no
andan muy desacertados cuando nos
lo aplican, a no ser porque entre ellos
todos los nombres de parentesco solo
se dan por un afecto simulado Pues
bien, nosotros somos Incluso hermanos vuestros, por el derecho de la naturaleza, nuestra madre comun la verdad
es que vosotros no tenels nada de hom-
U nos dIez años más tarde, en su tratado Sobre la
corona de los soldados, pIensa que un cnstlano no
puede ser soldado. Se puede explIcar este punto
de vIsta negativo por el paso de T ertuhano a la
secta de ｬｯｾ
montalllstas, unos exaltados que predIcaban una separaCIón radIcal del mundo, cuyo
fm estaba ya próxImo. Pero hay Igualmente otros
textos del mIsmo penado que muestran una profunda retIcenCIa frente a la presenCIa de los cnstlanos en el ejercito y en las funcIOnes publIcas.
Lo prueban algunas eXIgenCIas que se ImpOlllan a
los candidatos para el bautismo.
42
bres, ya que SOIS malos hermanos Pero, con cuanta mas razon se llaman
hermanos y se consideran hermanos
los que reconocen como padre a un
mismo DIOS, los que se sacian en el
mismo esplrltu de santidad y los que,
salidos del mismo seno de la IgnoranCia, han ViStO bnllar asombrados la misma luz de la verdad
/ / VIvimos con vosotros, tenemos el
mismo alimento, el mismo vestido, el
mismo genero de vida que vosotros,
estamos sometidos a las mismas necesidades de la eXistencia No somos
brahmanes o faklres de la India que
vivan en los bosques o anden desterrados de la vida / / Acudimos a vuestro
foro a vuestro mercado, a vuestros baños, a vuestras tiendas, a vuestros almacenes, a vuestras posadas, a vuestras fenas y demas lugares de comerCIO VIvimos en este mundo con vosotros Con vosotros navegamos, con vosotros servimos como soldados, trabaJamos la tierra, negociamos / /
Tertuliano Apologetlca 37 39y42 escntaporel
ano 200
Las reticencias de la Tradlcwn apostoltca se
exphcan por dos razones Las actiVIdades del magIstrado y del soldado pueden estar en contradlcClan con el evangeho, ya que el uno y el otro se
veran mas pronto o mas tarde oblIgados a partiCIpar en ceremOlllas rehglOsas Idolatncas y a eJercer la VIOlenCIa: el magIstrado pronunCIando sentenCIas de muerte y el soldado matando en el
combate. Por eso se les eXIge a los que tienen el
poder de la espada que renuncIen a sus funcIOnes.
Para el soldado, la sltuaclOn es más compleja. Se
le puede eXIgIr a un cnstlano que no se ahste en el
ejército, ya que éste sólo está compuesto de voluntarios; pero el que ya se ha alistado, generalmente para veinte años, no puede abandonar el
ejército. Entonces la disciplina eclesiástica le exigiría que en adelante se negara a matar y a prestar
Juramento, ya que este último acto se comparaba
con la idolatría. ¿Resultaba esto fácil?
Como el servicio militar no era obligatorio,
los cristianos podían librarse de él sin que se les
pudiera reprochar nada. Mientras fueran pocos
en número, la cosa no tenía consecuencias. Pero
cuando aumentó el número de cristianos yempezó a constituir un problema la defensa de las
fronteras, todo se complicó. Es lo que les reprocha Celso. Con la paz de la iglesia (313), cayeron
las reticencias cristianas al desaparecer el peligro
de Idolatría; sin embargo, siguió en pie la desconfianza, ya que se exigió una purificación al soldado que hubiera derramado sangre.
UN CRISTIANO NO PUEDE SER SOLDADO
Al prohIbIr a un soldado cnstlano que lleve la corona durante las ceremonias
relIgIosas, TertulIano deduce la ImpOSIbIlIdad para los cnstlanos de permanecer en
el ejérCIto
l. I ¿Se le permltlra al Cristiano llevar
la espada en la mano, cuando el Señor
declaró que todo el que se sirva de la
espada perecera por la espada? ¿Ira a
combatir el hiJO de la paz que ni siquiera
tiene licenCia para discutir? ¿Infligirá a
los demáS el castigo de las cadenas, de
la carce!, de la tortura o del SUpliCIO,
aquel que no puede vengarse de sus
propias InJurias? I I ¿Hará guardia ante los templos a los que ha renunCiado?
¿Cenará en los lugares que prohibió el
apóstol? ¿Defenderá por la noche a los
que hiZO hUir de día con sus exorcIsmos, apoyándose en la lanza con que
fue traspasado el costado de Jesucristo? ¿Llevará el estandarte rival de CriSto?
Tertuliano La corona de los so/dados [haCia el
año 210]
OFICIOS PROHIBIDOS A LOS CANDIDATOS AL BAUTISMO
Hipólito, sacerdote de Roma a comIenzos del SIglo 111, propone en la TradiCión
apostólica algunos modelos de oracIón lItúrgIca e mdlca las condICIones requendas para el bautIsmo, los mmlstenos .
l . ./ El que sea sacerdote de los ídolos o guardián de los ídolos tendrá que
cesar en su ofiCIO o será rechazado.
El soldado subalterno no matará a
nadie. SI reCibe la orden de hacerlo, no
la ejecutara y no prestará Juramento SI
se niega, será rechazado El que tiene
el poder de la espada o el magistrado
de una Ciudad, que lleve la purpura,
cesará en su OfiCIO o será rechazado El
catecúmeno o el fiel que qUieran hacerse soldados serán rechazados, porque
han despreCiado a DIOS
Hlpollto La tradlclOn aposto/lca [comienzos del
Siglo IIIJ
43
lI. LAS PERSECUCIONES
Los apologistas no convencieron a sus interlocutores. Cuando se busca a los responsables de
las desgracias de la época, las calumnias provocan
motines contra los cristianos. Para calmar el furor popular, las autondades pronuncian entonces
condenas contra los supuestos culpables. Tal es el
origen de las persecuciones.
1. PERSECUCION y MARTIRIO
Las palabras «persecución» y «martirio» evocan para muchos de nosotros en la actualidad
sangre, suplicios, cristianos que se ocultan en las
catacumbas para celebrar allí el culto. Sin negar
que tenían cierto fundamento, las expresiones
«iglesia de las persecuciones», «iglesia de los
mártires» y sobre todo «iglesia de las catacumbas» tienen el reparo de ser demasiado generales.
@
Bajo Nerón (año 64)
Ningún mediO humano, ni la generoSidad del prínCipe ni las ceremonias de
expiaCión lograban apagar el rumor infamante segun el cual el incendio habla
El emperador Nemn (54-68)
44
Los múltiples sentidos de la «persecución»
En primer lugar, los cristianos no fueron perseguidos continuamente durante tres siglos. Por
otro lado, la noción de persecución es menos
precisa de lo que parece. Los católicos franceses
hablaban de persecución cuando las leyes anticlericales de comienzos del siglo XX. Hoy sabemos
que los cristianos son perseguidos tras el telón de
acero. Pero ¿se habla de la misma realidad cuando se evoca a Polonia, a Hungría o a Rusia? Del
mismo modo, en la antigüedad, la persecución
tomó formas muy variadas. La persecución de
Nerón fue un episodio local, limitado a la ciudad
de Roma; la persecución de Diocleciano se extendió por todo el imperio. En fin, los cristianos
no estuvieron celebrando su culto en las catacumbas durante tres siglos; tan sólo a comienzos
del siglo III adquirieron esos cementerios. Las
Sido provocado por orden supenor Por
eso, para acabar con este rumor, tachó
de culpables e InfligiÓ tormentos refinados a aquellas personas que eran comunmente detestadas por sus abominaciones y que la chusma llamaba cnstlanos Ese nombre les viene de Cnsto,
a qUien, baJO el pnnclpado de Tlbeno,
habla entregado al supliCIO el procurador Ponclo Pllato; repnmlda de momento, esta detestable superstición cobraba nuevas fuerzas, no solamente en
Judea donde había naCido el mal, SinO
Incluso en Roma, adonde afluye y encuentra una numerosa clientela todo
cuanto hay de afrentoso y digno de verguenza. Se comenzó apresando a los
que confesaban su fe, luego, después
de sus delaCiones, a otras muchas personas que eran menos culpables del
cnmen de incendiO que de odiO contra
el género humano Y no se contentaron
con hacerlos morir' para mayor diverSión, se les reVistiÓ de pieles de animales para que fueran desgarrados por los
dientes de los perros, o bien eran clavados en cruces o embadurnados con
matenas Inflamables y, al hacerse de
noche, Iluminaban las tinieblas como SI
fueran antorchas. Nerón había ofreCido
sus Jardines para este espectáculo y
daba Juegos en el Circo, en donde unas
veces se mezclaba con el populacho
vestido de auriga y otras veces particIpaba en las carreras de pie sobre su
carro Por eso, aunque aquellos hombres fueran culpables y dignos de los
mayores castigos, se tenía compasión
de ellos, pues se decía que los hacían
desaparecer, no en aras del Interés público, SinO por la crueldad de uno solo.
TáCito Anales, XV 44 (publicado por el año
115)
L,nacumbas no podían ser un lugar de refugio, ya
q lIe eran concesiones inscritas en el catastro. Dig,lITIOS que los cristianos vivieron durante los tres
primeros siglos en una inseguridad relativa, pero
q lIe conocieron igualmente largos períodos de
lUZ religiosa.
¿Qué es un mártir?
La palabra «mártir» evoca al que muere en
medio de suplicios refinados. Pero conviene recordar que esta palabra griega significa «testigo».
El mártir atestigua su fe en Jesús como único
Señor excluyendo a cualquier otro, aunque sea el
emperador. El cristiano no corre al encuentro del
martirio, aunque a veces haya ocurrido eso.
Puede huir de la persecución, pero cuando es
detenido, da testimonio hasta el fin, siguiendo a
Jesús incluso en su pasión y muerte. El mártir se
identifica entonces con Jesús. Patino es Jesús en
el huerto de GetsemAní; BhndinA es Jesús en h
cruz, y Santos es Jesús que sufre. El mártir llegará de este modo a la resurrección con su señor.
Relatos de valor desigual
Conocemos las persecuciones a través de
fuentes diversas: relatos de historiadores no cristianos, como Tácito o Plinio, e informes judiciales llamados «actas de los mártires», por ejemplo
la condena de Cipriano de Cartago. Algunos testigos presenciales nos han dejado relatos muy
próximos a los hechos, como en el caso de los
cristianos de Lyon el año 177. Todas estas fuentes son dignas de confianza. Sin embargo, después de la paz de la iglesia (año 313), el prestigio
de los mártires fue tan grande que muchas comunidades apelaron al patrocinio de mártires inciertos. Nacieron entonces numerosos relatos más o
menos legendarios.
2. LAS PERSECUCIONES
DE LOS DOS PRIMEROS SIGLOS
Los dos primeros siglos no conocieron una
persecución general ni una ley concreta relativa a
Juegos del anfiteatro Mosaico de Libia
los cristianos. Las persecuciones fueron locales y
muy limitadas en el tiempo. Solamente evocaremos las más conocidas.
N erón, el primer emperador perseguidor
El historiador Tácito es quien nos da a conocer la persecución de los cristianos por Nerón. Es
una consecuencia del incendio de Roma en el año
64. Algunos autores cristianos aluden a ella, pero
de una forma muy imprecisa. Tácito acepta la
fama abominable que tienen los cristianos, aunque no los cree culpables del incendio. Nerón
hace sufrir ciertamente a los cristianos el castigo
de los incendiarios. Parece ser que esta persecución no fue más allá de Roma. Tradicionalmente
se considera a Pedro y a Pablo como víctimas de
Nerón.
En tiempos de Trajano (98-117)
Una carta de Plinio el joven, gobernador de
Bitinia (norte del Asia menor), nos informa sobre
el procesamiento y la ejecución de cristianos en
su provincia. El gobernador muestra poco aprecio por los cristianos, pero la investigación que
ha hecho sobre ellos no le ha permitido descubrir
nada grave. ¿Qué hacer entonces? ¿Condenarlos
simplemente porque llevan el nombre de cristianos o esperar a que se demuestre que han cometido algún acto criminal? La respuesta de Trajano
45
Carta de Plinio al emperador Trajano (años 111-112)
Plinio el joven (61-114 ?), sobnno e hIJo adoptIVO del encIclopedIsta PllnlO el
VIeJO, fue abogado, orador y polltlco Trajano lo desIgno como legado para Bltlnta
Hombre honrado culto, PllnlO publICO su correspondencIa que Incluye su carta a
Trajano a proposlto de los CristIanos y la respuesta del emperador
; ; Nunca he participado en un proceso contra los Cristianos por tanto no
se por que hechos se les ha castigado
de ordinariO, ni sobre que recae la encuesta ni hasta donde hay que llegar
; ; ¿Se trata tan solo del nombre ;de
Cristiano;, en ausencia de crlmenes, o
de unos crlmenes Inseparables del
nombre que hay que castigar?
ProvIsionalmente, he aqul la linea de
conducta que he adoptado con los que
tratan a mi presencia como Cristianos
Yo mismo les pregunte SI eran Cristianos A qUienes lo confesaban les repetl
esta pregunta por segunda y tercera
vez amenazandoles con el supliCIO A
los que perslstlan les hice ejecutar En
efecto, prescindiendo de lo que confesasen para mi estaba fuera de duda
que esa obstlnaclon, ese inflexible empecinamiento mereclan un castigo Ha
habido otros poseIdos de esa misma
locura que, debido a su cualidad de CIUdadanos romanos, los señale para que
fueran enviados a Roma; ; Se han
presentado varios casos particulares
; ;
Ha habido algunos que negaban ser
Cristianos o haberlo Sido Despues de
que sigUiendo mi ejemplo Invocaron a
los dioses, ofreCieron ante tu Imagen
suplicas de inCienso y de VinO y ademas
blasfemaron de Cristo -se trata de cosas que, segun se dice es ImpoSible
obligar a hacer a los que son realmente
Crlstlanos-, a esos crel que tenia que
dejarlos en libertad; ;
Otros aseguraban que hablan dejado
de ser Cristianos unos desde haCia tres
años, otros Incluso desde mucho antes
hasta veinte años en ocasiones Todos
estos han venerado tu Imagen y las estatuas de los dioses y han blasfemado
de Cnsto
Por otra parte afirmaban que todo su
delito o su error se limitaba a reunirse
habitualmente un dla fijO, antes del
amanecer, para cantar entre ellos alternativamente un himno a Cristo como a un diOS, y a comprometerse por
juramento, no ya a perpetrar algun Crimen, sino a no cometer ni robos ni actos
de bandidaje ni adultenos, a no faltar a
la palabra dada a no negar un depOSito
es desconcertante. «No es posIble establecer una
regla general que tenga por aSI deCIrlo una forma
fIJa» No hay que buscar a los cnstIanos nI aceptar denunCIas anOnImas Sm embargo, es preCISO
condenar a los que SIgan aftrmandose cnstIanos
Aparte del mforme que nos ofrece de las mcertI
dumbres del gobernador, la carta de PlmlO nos
da unos precIOSOS datos sobre la VIda de una antI
qUlSlma comUnIdad cnstIana Hay ademas otro
martlr muy celebre que la tradlclOn sttua en la
46
cuando algUien se lo reclamase Luego
tenlan la costumbre de separarse y reunirse de nuevo para comer pero una
comIda ordlnana e Inocente Incluso a
esta practica hablan renunciado tras el
edicto que publique por orden tuya
prohibiendo las asociaciones Crel por
tanto necesano proceder a Investigar la
verdad por mediO de la tortura con dos
esclavas que ellos llaman diaconisas Y
no encontre mas que una superstlclon
Irracional y sin medida
Por eso suspendl la Instrucclon para
pedir tu consejo El asunto creo que lo
merece, sobre todo debido al numero
de los que andan comprometidos Es
un montan de gente de toda edad de
toda condiclan de ambos sexos que
han Sido traldos o lo seran ante los jueces Y no son solo las Ciudades, SinO
tamb en los pueblos y las aldeas las
que estan Invadidas por el contagio de
esta superstlclon Creo que sena POSIble frenarlo y ponerle remedio ASI he
podido ya comprobar que los templos
que casI estaban abandonados son
frecuentados de nuevo y que se han
vuelto a celebrar las fiestas solemnes
que estaban Interrumpidas desde hace
tiempo
PIInIO el Joven CorrespondencIa X 96
mIsma epoca de Trajano, IgnacIO, obISpo de An
tIOqma Se conservan las cartas que escnblO en su
Itmerano haCIa Roma, pero no sabemos nada de
las CIrcunstanCIas concretas de su martIna
En tiempos de Marco Aurelio (161-180)
Durante el remado del emperador ｦｴｬｯｾ ｦ Ｌ
fueron condenados en Roma el apologIsta JUStI
Los mártires de Lyon (177)
A todo lo que se le preguntaba respondla en latln 'Soy cristiano' En lugar
de su nombre, de su ciudad, de su familia y de todo, esto es lo que sucesivamente Iba confesando, y ninguna otra
palabra escucharon de el los paganos
/ / Por ultimo, le aplicaron planchas de
cobre candente a los miembros mas
delicados de su cuerpo
Estos, ciertamente, se quemaban,
pero el se mantuvo Inflexible y firme,
constante en la confeslon, rociado y fortalecido por la fuente ecleSial del agua
viva que brota de la entraña de Cristo
Su cuerpo atestiguaba lo ocurrido, todo el era una llaga, todo confuslon, encogido y perdida toda forma humana,
pero Cristo padecla en el y realizaba
grandes glorias anulando al adversario
y mostrando, para ejemplo de los demas, que nada hay temible alli donde
esta el amor del Padre, ni doloroso donde esta la gloria de Cristo I I
El bienaventurado Patino, a qUien se
tenia confiado el ministeriO del eplsco-
pado de Lyon, sobrepasaba la edad de
90 años y su cuerpo estaba debli Por
causa de esta debilidad corporal, apenas SI podla respirar, pero su gran deseo del martirio y el ardor de su esplrltu
le devolvlan las fuerzas Tamblen el fue
arrastrado al tribunal con el cuerpo deshaclendose por la vejez y la enfermedad, pero con su alma dentro, conservada para que por ella triunfara Cristo
Llevado por los soldados ante el tribunal con acompañamiento de las autOridades de la Ciudad y de toda la plebe
grltandole toda clase de InJUriaS, como
SI el mismo fuera Cristo, diO hermoso
testimonio
Al Interrogarle el gobernador qUien
era el DIOS de los Cristianos, diJO 'SI
eres digno, lo conoceras I /
A Blandlna, en cambiO, la colgaron
de un madero y quedo expuesta para
pasto de las fieras que se arrojaban a
ella Con solo verla colgando en forma
de cruz y con su oraclon continua, Infundla muchos animas a los otros combatientes, que en este combate velan
con sus oJos corporales, a traves de su
hermana, al que por ellos mismos habla
Sido crucificado Y aSI ella persuadla a
todos los que creen en el de que todo el
que padece por la glOria de Cristo entra
en comunlon perpetua con el DIOS VIVO
I I
Y la bienaventurada Blandlna, la Ultima de todos, como noble madre que ha
infundido animas a sus hiJOS y los ha
enviado por delante ViCtOriOSOS a su
rey, despues de hacer tamblen ella el
recorrido de todos los combates de sus
hiJOS, volaba haCia ellos alegre y gozosa de la partida, como SI fuera Invitada a
un banquete de bodas y no arrojada a
las fieras
Oespues de los latlgos, despues de
las fieras y despues de parrillas, por
ultimo la echaron a un toro Lanzada a
lo alto largo rato por el animal, InsenSIble ya a lo que le estaba ocurriendo, por
su esperanza suspensa por cuanto habla creldo y por su conversaclon con
Cristo, tamblen ella fue saCrificada,
mientras Incluso los mismos paganos
confesaban que Jamas entre ellos una
mUjer habla pasado tantos y tales supliCIOS I I
Carta de los Cristianos de Lyon y de Vlenne
conservada por EusebiO de Cesarea Hlstona ecle
Slastlca V 1 EditOrial Catollca Madrid 1973 271282
no, y en Esmlrna el obISpo Pohcarpo, dlSClpulo
de Juan y «cateqUlsta» de Ireneo, futuro ObISPO
de Lyon. Con Pobcarpo tenemos el pnmer testlmomo del culto a las rebqmas de los mártires. El
día amversano de su muerte, su verdadero <<naClmIento», los cnstIanos se reunían Junto a sus seHuleros.
cnstIanos Entre ellm se ha conservado sobre todo el nombre de Patino, al anCIano ObISPO nonagenano, el del dIácono Santos y el de Blandma, la
frágIl esclava que fue la última en sucumbIr. Esta
carta constituye ademas el testImomo más antIguo de la presenCIa del cnstIamsmo en las ｾ｡ｨｇ
Una carta de los cnstIanos de Lyon a sus hermanos de ASIa, transmItida por EuseblO de Cesarea, nos ha conservado el relato conmovedor de
la perseCUCIón de Lyon en el año 177 Un motm
popular, cuyas causas Ignoramos, condUjO al
arresto y a la eJeCUClOn de medIO centenar de
¿En nombre de qué ley?
Es dlflCll deClr cual es el fundamento legal de
los procesos contra los cnstIanm durante los ､ｯｾ
pnmeros SIglos. En el lmpeno se dlstmguían las
rellglOnes bCltas y las IbCltas El ｊｵ､｡ｬｾｭｯ
estaba
47
Felicidad, mártir en Cartago el año 203
FelIcidad es una esclava, compañera de prisIón y de martirio de la noble Perpetua En el largo relato de su arresto y de su ejecucIón, se cIta a menudo este pasaje
que evoca la presencia de Cristo en aquel que muere por su fe
Felicidad obtuvo del Señor una gran
gracia. Llevaba ocho meses encinta en
el momento de ser arrestada Al acercarse el día de los Juegos, estaba desolada ante la Idea de que por su estado
se retrasara su martiriO, ya que la ley
prohibía ejecutar a las mUjeres encintas También tenía miedo de que tuviera que derramar más tarde su sangre
pura y sin mancha en medio de un grupo de criminales ejecutados Sus compañeros de martirio estaban muy tristes
al pensar que deberían dejar sola a tan
buena compañera, una amiga que marchaba con ellos en una misma esperanza
dirigieron al Señor su oraclon Apenas
terminar su oraCión, llegaron para Felicidad los dolores de parto Debido a la
dificultad natural de un parto en el mes
octavo, sufna y gemla mucho Entonces uno de los verdugos le diJo. "SI
ahora gimes, ¿qué harás cuando te entreguen a las fieras, que has Incitado
contra ti al negarte a sacrificar?» FelicIdad le respondió' "Ahora soy yo la que
sufro Pero entonces habrá en mí otro
que sufnra por mí, porque yo sufnré por
él,)
Así, tres días antes de los Juegos,
todos Juntos, en una súplica en común,
Texto presentado en A Hamman, La geste du
sang Pans 1951 81
FeliCidad dio a luz una niña, que fue
adoptada por una Cristiana
Galerla de la catacumba de san Calrxto
autorizado. Cuando se distinguió de él, el cristianismo entró en la categoría de re!igiones ilícitas.
Sin embargo, los romanos practicaban en este terreno una gran tolerancia. Hasta e! siglo IlI, e!
culto imperial no fue obligatorio para el conjunto
de los habitantes de! imperio. Nerón no parece
haber establecido una legislación particular contra los cristianos, pero su actitud creaba un precedente. Lo más probable es que los cristianos
cayeran bajo e! golpe de leyes existentes sobre el
orden público. Los gobernadores las interpretaban a su antojo. Cuando estallaba un motín contra los cristianos, las autoridades hacían recaer
sobre ellos la responsabilidad de los desórdenes:
eran incendiarios, asesinos ... Y la justicia de la
época no se mostraba muy clemente. Las conde48
nas hacían bajar la tensión en una opinión desfavorable y ofrecían víctimas para los juegos del
anfiteatro.
3. LAS PERSECUCIONES DEL S. III:
LOS DECRETOS ANTICRISTIANOS
･､ｾ ｄ
finales de! siglo IlI, empieza a tambalearse el hermoso edificio de! imperio: guerra CIvil, peligro de los bárbaros en las fronteras, inflación, despoblación .. Los emperadores intentan
eliminar los factores de división y estrechar ｬｯｾ vínculos entre los habitantes del imperio por medIO
del culto imperial. Aunque afirmaban claramente
lealtad, los cristianos se negaban a entrar en
perspectivas. Por eso los emperadores comen/,lron a elaborar, en varias ocasiones, una legislallon anticristiana para el conjunto del imperio.
\tI
('\,1\
Una ley de Septimio Severo (193-211)
1.')
Este emperador quiso detener el crecimiento
de las agrupaciones religiosas prohibiendo el
proselitismo judío y cristiano bajo pena de graves
castigos. En otras palabras, el catecumenado era
ilegal y los cristianos quedaban fichados por la
policía (202). Esta es sin duda la explicación del
martirio de Felicidad y de Perpetua, de las que el
relato nos dice que eran catecúmenas y que fueron bautizadas en la prisión (año 203).
El emperador Maximino hizo morir a los
miembros del clero (año 235) para debilitar a la
Iglesia.
Desde Decio (249-251)
hasta Valeriano (253-260)
En un imperio amenazado en las fronteras, el
emperador Decio quiso asegurarse la lealtad de
los civiles en la retaguardia. Todos los ciudadanos tenían que sacrificar a los dioses del imperio
y pedir un certificado de haberlo hecho (año
250). Tal es el origen de la primera persecución
general contra los cristianos. Si muchos de ellos
sufrieron el martirio, también fueron muchos los
que sacrificaron, ya que la persecución los sorprendió después de un largo período de tranqui-
Los emperadores Oeclo (249-251) YGalleno (253-268)
lidad. Cipriano, obispo de Cartago, nos describe
estas deserciones que turbaron profundamente la
vida de la comunidad africana. Vuelta la calma,
las comunidades se dividieron sobre la conducta
que observar con los que habían sacrificado y
deseaban volver a la iglesia.
Valeriana quiso lograr la unidad del imperio
contra los persas. Los cristianos se le presentaban
como un cuerpo extranjero. El año 257, el emperador tomó medidas contra el clero, prohibió el
culto y las reuniones en los cementerios. El año
258, murieron los que se negaron a sacrificar.
Cipriano de Cartago, Sixto, obispo de Roma y su
diácono Lorenzo sufrieron el martirio.
La calma tras la tempestad
Los cristianos vieron en la captura y en la
muerte trágica de Valeriana por obra de los persas un castigo divino. El emperador Galieno publicó un edicto de tolerancia en el año 261. Durante 40 años, la iglesia conoció una paz casi general, turbada tan sólo por algunos motines locales. El número de cristianos aumentó rápidamente, sobre todo en Asia menor. Se construyeron
numerosas iglesias.
4. LA ULTIMA PERSECUCION
EN EL IMPERIO ROMANO
El bajo imperio, un régimen totalitario
Cuando tomó el poder en el año 285, Diocleciano emprendió la restauración completa de la
administración imperial. Dividió el imperio en
cuatro partes: dos emperadores en oriente, Diocleciano y Galerio, y dos en occidente, Maximiano y Constancia Cloro: era la tetrarquía. Las 96
provincias estaban agrupadas en 12 diócesis. Sobre los ciudadanos se abatió una fiscalidad implacable, ya que había que financiar una gran armada y construcciones monumentales. Los procedimientos de gobierno eran los de un estado totalitario y policial. .. La justicia se mostraba cada vez
49
@
Martirio de Cipriano, obispo de Cartago, el año 258
El procónsul Galerio Máximo ordenó
que le trajeran a Cipriano lOo./.
El procónsul: ¿Eres tú Tascio Cipriano?
Cipriano: Lo soy.
El procónsul: ¿Eres tú el que te has
presentado como papa 1 de estos hombres impíos?
Cipriano: Yo soy.
El procónsul: Los santísimos emperadores te han ordenado sacrificar.
Cipriano: No lo haré.
El procónsul: Mira lo que haces.
Cipriano: Haz lo que te han mandado. En un asunto tan claro no hay lugar
para deliberar.
Galerio Máximo deliberó con su consejo y pronunció con pena esta sentencia: "Hace tiempo que vives en sacrilegio; has agrupado junto a ti en gran
número cómplices de tu conspiración
culpable. Te has hecho enemigo de los
dioses romanos y de su culto sagrado.
Los piadosos y santos emperadores
Valeriana y Galieno, Augusto y Valeriana, el nobilísimo César, no han podido
reducirte a la observancia de las ceremonias del pueblo romano. Has sido
más dura. El culto al soberano alcanzó su apogeo: el emperador llevaba la diadema y el cetro,
la "adoración» formaba parte del ceremonial de
la corte. Así, esta restauración tomó una doble
forma, política y religiosa: "Es criminal cuestionar lo que ha sido establecido desde antiguo».
Los disidentes religiosos fueron perseguidos, primero los maniqueos (año 292) y luego los cristianos.
convicto de ser el instigador y promotor
de los mayores crímenes. Por tanto,
servirás de ejemplo a los que se han
unido a ti en el mal. Con tu sangre quedará sancionado el respeto a las
leyes».
Tras estas consideraciones, el procónsul leyó su decreto en la tablilla:
"Tascio Cipriano morirá a espada. Así
lo ordenamos».
El obispo Cipriano dijo: ,,¡Gracias a
Dios!».
En A. Hamman, La geste du sango París 1951,
126-127.
1 La palabra "papa" se utiliza para todos los
obispos hasta el siglo V Signitica "padre".
cho de una región a otra. En las Galias, el emperador Constancia Cloro se contenta con hacer
demoler algunas iglesias. En Italia, en España y
en Africa la persecución fue violenta, pero corta
(303-305). En oriente, en los territorios de Galerio, fue muy dura y prolongada, casi continua,
desde el 303 hasta el 313. El número de cristianos
alcanzaba ya por entonces casi el 50% de la población. Galerio propagó apócrifos anticristianos
y los jueces manifestaron un sadismo inaudito.
ａ｣｡｢ ｲ｣ｯｮｬ ｳ｣ｲｾｴｩ｡ｮｯｳ
La negativa de varios soldados cnstlanos a
realizar los ritos del culto imperial disgustó a
Diocleciano. Para Galerio, el socio de Diocleciano en oriente, el cristianismo ponía en peligro a
la vieja sociedad tradicional. Esa es la explicación
de la última y más terrible de las persecuciones.
Desde febrero del 303 hasta febrero del 304, se
suceden los edictos, cada vez más rigurosos: destrucción de los libros sagrados, de los lugares de
culto, pérdida de derechos jurídicos de los ｣ｲｩｳｾ
tianos, sacrificio general, condena a las minas o a
muerte... La aplicación de los edictos varía mu-
SO
Un cambio de situación
A partir del año 306, el sistema político de
Diocleciano toma un nuevo giro. En vez de cuatro, pronto hubo siete emperadores en lucha los
unos contra los otros. Constantino, el hijo de
Constancia Cloro y de la cristiana Elena, elimina
uno tras otro a sus competidores de occidente. El
año 312, en el puente Milvio sobre el Tíber, su
victoria sobre Majencia pone término a la guerra
civil. Posteriormente, los autores cristianos, sobre todo Lactancia y Eusebio, explicaron esta
victoria por una intervención milagrosa. Cons-
I,lntino habría visto en el cielo una cruz lummosa
lon estas palabras: "Con esta señal vencerás».
( onvertido, hizo imcribir en el lábaro (bandera
Imperial) el monograma de CrIsto, asegurándose
Ｎｉｾｬ
el éxito.
glones del imperio ｾ･ encontraban en un plano de
igualdad. Sin embargo, muy pronto se rompió el
equilibrio, esta vez en favor del cristiamsmo. En
el 313, empieza una nueva era para la IgleSia y
para el imperio. En adelante, se hablará de <<Iglesia constantmiana» y de «imperio cristiano».
La paz general para la iglesia (313)
"H)
Desde hacía ya varios años, había cesado la
persecución en occidente. En oriente, Galerio, a
punto de morir de una terrible enfermedad, había
1I rmado el año 311 un edicto de tolerancia para
1m cristianos, que no había aplIcado su ｾｵ｣･ｯｲＮ
1 lcinio, el nuevo amo de oriente, impuso a ｾｵ vez
1.1 paz religiosa. El año 313, los dos emperadores,
(:onstantino y Licinio, se pusieron de acuerdo
para una política religiosa común en una carta al
gobernador de Bitmia: ･ｾ lo que se llama tradiLlonalmente el "edicto de Milán». La carta reconocía plena libertad de culto a ｴｯ､ｾ
los ciudadanos del imperio de cualquier religión que fueran.
a los cristianos había
I os edificios ｣ｯｮｦｩｳ｡､ｯｾ
que devolvérselos. Aparentemente, todas las reli-
@
El número de mártires
¿ Cuántos fueron los mártires? Antes ｾ･ hablaba de centenas de ｭｩｬ ｡ｲ･ｾ
y hasta de millones
de víctimas. :t-stas cifras son exageradas. No es
･ｬ｢ｩｾｯｰ
establecer una comparación entre ｬ｡ｾ persecuciones y los ｧ･ｮｯ｣ｩ､ｾ
modernm. ｴｾｮ
sentido inveno, algunos ｨｩｳｴｯｲｩ｡､ｯｲ･ｾ
modernm no
tienen en cuenta más que a los mártires de los que
se ha conservado el nombre y el relato de w
ejecución. El número ｾ･ reduce entonces comiderablemente: menos de 3.000 para la última persecución. La verdad se ｡ｴｩｾ
･ｴｮ ｭ｡ｲｵｧ･ｾ
entre
los dos extremos, si ･ｾ tiene en cuenta el recuerdo
tan horroroso que dejó la persecución de DiocleClano.
CARTA AL GOBERNADOR DE BITINIA
LLAMADA TRADICIONALMENTE EDICTO DE MILAN (313)
Yo, ConstantInO Augusto, así como
yo, LICInlO Augusto, reunIdos felizmente en Milán para discutir de todos los
problemas relatiVOS a la segUridad y al
bien público, hemos Juzgado que debíamos ante todo regular, entre otras diSpoSICiones destinadas a asegurar, según
nuestro JUICIO, el bien de la mayoría,
aquellas en las que reposa el respeto a
la diVinidad, o sea, dar a los Cristianos
como a todos la libertad y la pOSibilidad
de seguir la religión que han elegido,
para que todo cuanto hay de diVino en
la celestial morada pueda ser benevolo
y propiCIO a nosotros mismos y a todos
cuantos se hallan baJO nuestra autoridad. Por eso hemos creldo, con un designiO saludable y recto, que había que
tomar la deCISión de no rehusar esta
poSibilidad a nadie, de que se adhiera
con toda su alma a la religión de los
Cristianos o a la que crea mas conveniente para el, a fin de que la diVInidad
suprema, a la que rendimos un homenaJe espontáneo, pueda atestlguarnos
en todo su favor y su benevolenCia
acostumbrada. ASI, pues, conviene que
sepas que hemos deCidido, suprlmlen-
do por completo las restriCCiones contenidas en los escritos enVIados anteriormente a tus ofiCinas sobre el nombre de
los Cristianos, abolir las estipulaCiones
que nos parecen totalmente contrarias
y extrañas a nuestra mansedumbre, y
permitir en adelante a todos los que
estén determinados a observar la rellglon de los cristianos que lo hagan libremente y por completo, sin verse Inquietados ni molestados / /
Transmitida par LactanCia Oe marte persecuta
rum 48
51
Testigos de la libertad de conciencia
LECTURAS
Es más importante e interesante detenerse en
el sentido del martirio, de ese testlmolllo en el
que se arraiga nuestra iglesia.
Los mártires dan testimonio de Jesús, pero no
se les ･､ｾｵｰ
separar de .todos los demás testigos
que van Jalonando los sIglos hasta nuestros días.
Con ellos, son los testigos de la libertad de conciencia afirmada hasta la muerte frente al poder
totalitario.
A. Hamman, La geste du sang (textGs de relatos de mártires). Paris 1951.
Las actas de los mártrres. Editonal Cató!Jca, Madrid
1951.
J. Zameza, La Roma pagana y el cnstramsmo. Madrid
•
1943 2 .
G. RicclOtti, La era de los martlres. El cristianismo desde
DiocIeciano a Constantino. ELER, Barcelona 1961 2 .
P. Allard, El martmo. FAX, Madrid 1943 2 .
E. Schumacher, El vIgor de la IgleSIa pnmltlva Herder,
Barcelona 1957.
Juegos del anfiteatro MosaiCO de libia
52
3
SER CRISTIANO
EN LOS PRIMEROS SIGLOS
<.
(siglos 1-III)
El buen pastor catacumbas de Domltlla
Ser cnstlano es acoger la buena nueva de Jews y cambIar de vIda deJandose transformar por
ella. La palabra puede ser anuncIada por todas
partes. El bautIsmo puede celebrarse a orIllas de
un río ... Pero el cnstIano no es un mdlvlduo alSlado. Pertenece a una comunIdad, a un nuevo
pueblo de DlOS, a la 19lesla. Jesús no fue componIendo punto por punto los estatutos de una soCledad, nI tampoco lo hlcIeron los apóstoles desde el pnmer día después de pentecostés Pero un
grupo que qUlere VIVIr y durar se va dando poco
a poco la organIZaClÓn necesana en funclOn del
mundo en que Vlve. NecesIta lugares de encuentro y preparar a los futuros cnstlanos para ese
don de Jesús En mtervalos regulares, los cnstlanos se reúnen para celebrar la eucanstía: poco a
poco van apareClendo Clertas reglas de celebraClOn En este capítulo vamos a mtentar ver cómo
se va organIzando esta vIda mterna de las comumdades cnstlanas: la entrada en la 19lesIa por el
bautlsmo, la celebraClón ･ｵ｣｡ｮｾｴｬ
y la oraClOn,
las responsabllidades comUnItanas, los VInculas
y las tenSIOnes entre los cnstlanos dlspersos a
traves del lmpeno .
53
I. LA LITURGIA YLA üRACIüN
1. DE LA CASA PARTICULAR
AL EDIFICIO DE CULTO
En los comienzos de la iglesia, los cristianos
se reúnen en las casas particulares. Esto supone
unas casas bastante amplias. En oriente, los cristianos utilizan la sala del piso supenor bajo el
techo, que es la pieza más tranquila y más discreta (d. Hch 20, 7-11). En occidente, el lugar de
reunión puede ser el comedor de la casa romana
de un cristiano bien acomodado. La sala de baño
o la piscina sirve para los bautismos. En su origen, la palabra «bautisterio» significa piscina y
Durante el
«bautismo» equivale a ｩｮｭ･ｲｾＮ
buen tiempo se pueden reunir en el patio de una
casa, en un huerto o en un cementerio. A partir
del siglo II, algunos cristianos regalan sus casas
dedicadas ya especialmente al culto. Desde mediados del siglo III, se construyen verdaderas
iglesias. El edificIO cristiano más antiguo que se
conoce es la casa-iglesia de Dura-Europos en el
Eufrates (hacia el 250). Los edificios religiosos
en tiempo de Diocristianos son ya ｮｵｭ･ｲｯｾ ｳ
cleciano que ordenó su demolición, al comienzo
de la persecución.
2. LA INICIACION CRISTIANA
Con el término de «imciación crIstiana» hay
que comprender lo que hoy llamamos el bautismo, la confirmación y la primera ･ｵ｣｡ｲｩｾｴ￭｡
con el
tiempo de preparación para recibir estos sacramentoS.
Los discípulos de Jesús recogen para la iniciación cristiana el baño en el agua, práctica heredada del judaísmo. Al valor tradicional de conversión y de purificación añaden una significación
nueva: único y defmitIvo, el bautismo lleva a cabo el renacimiento por medio del Espíritu; hace
participar al cristiano en la muerte y la resurrección de Cristo (Rom 6, 2-11; Gál 3, 27; Col 2,
11-13). El que desea hacerse cristiano tiene que
arrepentirse de sus faltas, practicar los mandamientos, acoger el memaje y proclamar su fe en
Cristo ｾ｡ｬｶ ､ｯｲＮ
Esto supone por tanto una preparación que podía ser muy corta en los comienzos.
En una iglesia que no está centralizada como
la de hoy, la preparación y los ritos han variado
en el tiempo y en el espacio. Conocemos bien los
EL BAUTISMO EN EL SIGLO 11
La Dldaché (doctnna del Señor transmItIda a las nacIones por los doce apósto·
les) es una especIe de manual del mIsIonero compuesto a pnnclplOs del SIglo 11 en
Sma El escnto comprende una catequesIs moral sobre el tema de «los dos
cammos" 1, así como prescnpclOnes lItúrgIcas y pastorales
Acerca del bautismo, bautizad de esta manera dichas con anterioridad todas estas cosas, bautizad «en el nombre del Padre, del HIJO y del Espíritu
Santo» (Mt 28, 19) en agua viva SI no
tienes agua Viva, bautiza con otra agua,
54
no puedes hacerlo con agua fria, haz·
lo con caliente SI no tuvieres una ni
otra, derrama agua en la cabeza tres
veces «en el nombre del Padre y del
HIJO y del Espíritu Santo» Antes del
bautismo, ayunen el bautlzante y el
SI
bautizando y algunos otros que puedan Al bautizando, empero, le mandaras ayunar uno o dos dlas antes.
Otdache en Padres aposto/tCOS Edltonal Catollca, Madnd 1950 84
1 Se trata de la catequesIs de los dos caminos el
de la Vida y el de la muerte
EL BAUTISMO EN EL SIGLO 111
HIPOIitO, sacerdote romano de comIenzos del sIglo III se opuso en vanas
ocasIones a los obIspos de Roma y constituyo una comumdad nval Muna martlr el
ano 235 Nos ha dejado algunos escntos contra las hereJl8S, comentanos a la
Escntura y la Tradiclon apostolica, que descnbe las costumbres ilturglcas de la
comumdad romana
Al cantar el gallo se rezara pnmero
sobre el agua / / Los candidatos se
qUitaran la ropa y se bautizara pnmero
a los niños Todos los que puedan hablar por s/ mismos, hablaran QUienes
no puedan sus padres hablaran por
ellos o alguno de su familia Se bautizara luego a los hombres y finalmente a
las mUjeres despues de que se hayan
desatado los cabellos y se hayan qUitado las Joyas de oro que lleven Que
nadie lleve consigo un objeto extraño
para bajar al agua
En el momento fijado para el bautismo el obiSpo dara gracias sobre el oleo
que pondra en un vaso, se le llama oleo
de acclon de gracias Tomara ademas
otro oleo que exorcizara y que se llama
oleo de exorcismo Un diacono tomara
el oleo de exorcismo y se pondra a la
Izquierda del sacerdote otro diacono
tomara el oleo de acclon de gracias y se
pondra a la derecha del sacerdote El
sacerdote tomando a cada uno de los
bautlzandos les ordenara renunciar di
clendo "RenunCIo a ti Satanas y a
toda tu pompa y a todas tus obras»
Tras la renuncia de cada uno el sacer-
de Roma a partIr del SIglo III gracIas a la
Tradlcwn apostolzca de HlpolIto_ Por esta epoca,
la preparaClon o catecumenado puede durar hasta
tres años El candIdato al bautismo tiene que ser
presentado por lo, cnstIanos que se ofrecen como garantIa de la smcendad de su actitud (padnnos y madnnas) TIene que renunCIar a CIertos
rItOS
｜ｉｾ
dote lo unge con oleo diCiendo "Que se
aleje de ti todo esplntu malo» ASI lo
entregara desnudo al obiSpo o al sacerdote que esta Junto al agua para bautizar
Un diacono bajara con el de este modo Cuando el bautizando baje al agua, el
que bautiza le dlra "6 Crees en DIOS
Padre todopoderoso?» El bautizando
dlra "Creo» Y entonces el que bautiza teniendo la mano puesta sobre su
cabeza lo bautizara (sumerglra) una
vez
Luego le dlra "6Crees en Jesucnsto
HIJO de DIOS que naclo por el Esptrltu
Santo de la virgen Mana fue crucificado baJO Ponclo Pllato muna resucito el
tercer dla VIVO de entre los muertos
sublo a los Cielos y esta sentado a la
derecha del Padre que vendra a Juzgar
a los VIVOS y a los muertos?» y cuando
haya dicho "Creo» lo bautizara (sumerglra) otra vez
De nuevo el que bautiza dlra "Crees
en el Esplntu Santo en la santa Iglesia?» El bautizando dlra "Creo» Yas(
sera bautizado (sumergido) por tercera
vez
Luego cuando haya subido sera ungido por el sacerdote con el oleo de
acclon de gracias con estas palabras
«Te unJo con el oleo santo en nombre
de JesuCrIsto» Yasl luego de enJugarse se vestlra de nuevo cada uno y entraran en la IgleSia
El obiSpo Imponlendoles las manos
dlra la InvocaClon «Senor DIOS que los
has hecho dignos de obtener el perdon
de los pecados por el bano de la rege
neraclon hazlos dignos de llenarse del
Esplntu Santo y envla sobre ellos tu
gracia para que te sirvan segun tu voluntad porque tuya es la glona Padre e
HiJO con el Esptrltu Santo en la santa
IgleSia ahora y por los Siglos de los
Siglos Amen»
Luego derramando oleo de acclon
de gracias con su mano y ponlendosela
sobre la cabeza dlra "Te unJo con oleo
santo en DIOS Padre todopoderoso y en
Cnsto Jesus y en el Esptrltu Santo»
y despues de haberlo signado en la
frente le dara el beso y dlra "El Señor
este contigo» Y el que ha Sido signado
tilra "y con tu esplntu» ASI hara el
obiSpo con cada uno
y á ｣ｯｾｴｬｵ｡｢ｮ
rEijzaran todos Juntos en adelante con todo el pueblo / /
Hlpollto de Roma La tradlclon aposto/lca
ｾｏｬｃﾡｦ
lIgados a la ldolatna o a comportamientos
mmorales
La preparaClon del bautismo supone una enseñanza dogmatIca y moral que recIbe el nombre
de catequesis (acuon de hacer re,onar) y que
hace descubnr el contemdo de la fe a ｬｯｾ
que han
55
@
sido despertados por la proclamación (kengma)
del evangelio (por ejemplo, los dIscursos de Pedro y de Pablo en los Hechos). Hipólito nos dice
que esta catequesis es dada por un «doctor» que
puede ser clérigo o laico. Cada instrucción va
seguida de una oración común acompañada de
una Imposición de manos por parte del doctor.
Al final del catecumenado, se examina la conducta de los candidatos.
El viernes anterior al bautismo, los catecúmenos y parte de la comunidad practican el ayuno.
El sábado, en una última reunión preparatoria, el
obIspo impone las mano\ a 1m l.lndllLum, pronunCIa los exorcismos, ｬ･ｾ mpld en el rmtro, les
hace la señal de la cruz en la frente, 10\ Oldos y las
narices. Los catecúmenos pasan en vela toda la
noche del ｳ￡ｾ｡､ｯ
al domingo escuchando lecturas e InstrucCIOnes.
Vienen luego, al final de la noche pascual, los
ritos bautismales definitivos ... La última impOSIción de manos y la última unción del obispo después de vestirse de nuevo los bautizados dIeron
origen a la confirmación. Inmediatamente después, los recién bautizados partiCIpan en la euca-
LA EUCARISTIA A MEDIADOS DEL SIGLO 11
Para responder a los ataques de qUienes sospechaban del culto cnstlano como
mmoral, Justino dirige a medIados del sIglo" una Apología (es deCIr, una defensa
de los cnsttanos) al emperador Antonmo No hay nada secreto entre nosotros, dIce,
he aquí cómo celebramos nuestro culto Así nos da él a conocer el bautIsmo y la
eucanstía en el sIglo"
Se deducen fáCIlmente de este texto las estructuras de la celebracfOn eucanstlca, que sIgue sIendo la nuestra de hoy lecturas bíbIJcas, homllla, oracIón urtlversal,
oracIón eucarístIca, comurtlón
El día llamado del sol (dles solls en
latín, Sundayen IIlglés, Sonntagen alemán) se tiene una reunión en un mismo
SitiO de todos los que habitan en las
Ciudades o en los campos, y se leen los
comentanos de los apóstoles o las escnturas de los profetas, mientras el
tiempo lo permite Luego, cuando el lector ha acabado, el que preside exhorta
e InCita de palabra a la Imitación de
estas cosas excelsas Después nos levantamos todos a una y recitamos oraCiones, y / / cuando hemos terminado
de orar, se presenta pan, villa yagua, y
el que preside eleva, según el poder
que en el hay, oraciones e Igualmente
acciones de gracias (eucanstías), yel
pueblo aclama diCiendo el Amén Y se
da y se hace participante a cada uno de
56
las cosas eucanstlzadas y a los ausentes se les envla por mediO de los dlaconos
Los ncos que qUieren, cada uno según su voluntad, dan lo que les parece,
y lo que se reúne se pone a dlsposlclon
del que preside y él socorre a los huerfanos y a las Viudas y a los que por
enfermedad o por cualqUier otra causa
se hallan abandonados, y a los encarcelados y a los peregnnos y, en una
palabra, el CUida de cuantos padecen
necesidad. Y nos reunimos todos el día
del sol, puesto que es el día pnmero en
el cual DIOS, cambiando las tinieblas y
la matena, creo el mundo, y Jesucnsto
nuestro salvador en el mismo dla resuCitó de entre los muertos
Un poco antes, Justmo habla señalado las condICIones para partIcIpar de la
eucanstta, que no es un banquete ordlnano
Este alimento se llama entre nosotros eucanstla, del cual a nlllgún otro es
liCIto partiCipar, SIllO al que cree que
nuestra doctnna es verdadera, y que ha
Sido punflcado en el bautismo para perdon de pecados y para regeneraclon, y
que vive como Cnsto enseñó Porque
estas cosas no las tomamos como pan
ordlnano ni bebida ordlnana, sino que,
aSI como por el Verbo de DIOS, habiéndose encarnado, Jesucnsto nuestro
salvador tuvo carne y sangre para
nuestra salvaclon, aSI tamblen se nos
ha enseñado que el alimento eucanstlzado mediante la palabra (verbo) de
oraclon procedente de el-alimento del
que nuestra sangre y nuestra carne se
nutren con arreglo a nuestra transformación- es la carne y la sangre de
aquel Jesus que se encarno
Justlno Primera apologla 67 y 66, en Textos
eucarlstlcos primitivos Edltonal Catollca Madnd
1952,62-63
ristía con que se cierra la iniciación cristiana. La
costumbre de llevar vestiduras blancas los días
que siguen al bautismo es bastante frecuente. En
algunas iglesias, el bautizado lleva una corona de
hojas de árbol y toma leche y miel, ya que acaba
de entrar en esa tierra prometida que es la iglesia.
El ritual bautismal se refiere ante todo a los
adultos, pero los niños pueden ser bautizados a
cualquier edad, al mismo tiempo que sus padres
o cuando sus padres son ya cristianos. Sin embargo, muchos se oponen al bautismo de los nIños.
Tertuliano, el abogado polemista de Cartago, exclama: "No nace uno cristiano, sino que se hace».
3. LA EUCARISTIA
O LA CELEBRACION DE LA
RESURRECCION DEL SEÑOR
Los cristianos celebran cada domingo la resurrección del Señor. Es el primer día de la semana,
cuando el sábado es el último. Cristo renueva la
creación, obra del primer día. Pero es también el
"día octavo», culminación del tiempo y anuncio
del retorno de Cristo.
El día de pascua
Pero hay un día más solemne para celebrar la
resurrección, el día de pascua. Es posible que la
fiesta de pascua no se celebrara al principio más
que por los cristianos de oriente, mientras que
los de occidente se contentaban con el domingo.
En todo caso, a finales del siglo 11, todos los
cristianos celebraban la pascua, aunque se dividían respecto a la fecha exacta. En algunas provin-
CJas de orIente, los cristianos conservaron el día
de la pascua judía. En todos los demás sitios,
eligieron el domingo siguiente a la fiesta judía.
Después de algunas controversias en las que Ireneo, obispo de Lyon, intentó calmar los espíritus
(hacia el año 190), prevaleció el segundo punto
de vista.
La eucaristía
En el corazón del domingo cristiano y con
más solemnidad aún el día de pascua, la celebración de la última cena del Señor, a la que los
cristianos dan el nombre de eucaristía (acción de
dar gracias), los hace particIpar de la muerte y de
la resurrección de Jesús. Los textos del Nuevo
Testamento nos dan pocos datos sobre el desarrollo de esta "fracción del pan» (Hch 2, 42; 20,
7-11; 27, 35; 1 Cor 10, 16 Y 11, 17-33). Este
banquete de los c'tIstianos había llamado ya la
atención del gobernador Plinio en su investigación. La Didaché pide a los participantes que
confiesen previamente sus pecados. A través del
texto de J ustino, resulta fácil descubrir las estructuras de la celebración eucarística que SIgue siendo la nuestra. La homilía es una nueva forma de
enseñanza que se da a los cristianos; mantiene la
catequesis inicial. La homilía establece un vínculo entre el Antiguo Testamento y la persona de
Jesús y propone al mismo tiempo una exhortación moral. Hipólito presenta un cuadro de plegaria eucarística, aunque deja sitio para la libertad de improvisación.
El comulgante recibe el pan consagrado en la
palma de la mano: "A cada uno de los que comulgan el obispo le dirá: 'El pan del cielo en
Cristo Jesús'. El que lo recibe responderá:
'¡'Amén!'». Tal es la práctica que se ha restaurado hoy. Comulgaban antes de empezar la comida
en común. La consideraban como un remedio.
4. LA PENITENCIA
Calrz
+ pan
= eucanstla pavo real = inmortalidad
del!1 n + ancla = esperanza
En el Nuevo Testamento Dios concede en
primer lugar el perdón de los pecados por medio
57
@
@
@
UNA PLEGARIA EUCARISTICA A COMIENZOS DEL SIGLO 111
Este texto conservado por Hipólito ha mspirado la plegana eucarística número 2
de nuestra liturgia. Se las puede comparar. El canto del Sanctus se introduJo en la
plegana eucarística a partir del Siglo IV y se generalizo en el Siglo V.
Ofrézcanle los diáconos la oblación
(al ObiSpO), y él, Imponiendo las manos
c:nhr¡:>
ilmtn
nr¡:>c:hít¡:>..... - - - ¡:>1I::l
- -'J.- rnn
-- tnrinc:
. - - - - Inc:
--.---.-
ros, dando gracias, diga: "El Señor con
vosotros» Y todos digan "y con tu espíritu» ,,¡Amba los corazones!,>. "Los
tenemos ya dingldos al Señor» "Demos gracias al Señor». «Es cosa digna
y Justa»
y continúe así.
"Te damos gracias, oh DIOS, por mediO de tu amado HIJO Jesucnsto, al cual
nos enviaste en los últimos tiempos como salvador y redentor nuestro y como
anunciador de tu voluntad. El es tu Verbo ínseparable, por qUien hiciste todas
las cosas y en el que te has complacido.
Lo enviaste desde el Cielo al seno de
una Virgen, el cual fue concebido y se
encarnó, y se mostró como HIJO tuyo
nacido del Espíritu Santo y de la Virgen.
El, cumpliendo tu voluntad y conqUls-
tándote tu pueblo santo, extendiÓ sus
manos padeciendo para librar del sufnmiento a loS que creyeron en ti El cual,
habiéndose entregado voluntanamente
a la pasión para destruir la muerte, romper las cadenas del demOniO, humillar
al Infierno, Iluminar a los Justos, cumplirlo todo y mamfestar la resurrección, tomando el pan y dándote gracias, diJO
'Tomad, comed; esto es mi cuerpo, que
por vosotros será destrozado'. Del mismo modo, tomó el cáliZ diciendo' 'Esta
es mi sangre, que por vosotros es derramada; cuando hacéiS esto, renováiS
el recuerdo de mI'.
Recordando, pues, la muerte y la resurrección de él, te ofrecemos el pan y
el cáliz, dándote gr?cias, porque nos
tuviste por dignos de estar delante de ti
y de servirte Y te pedimos que envíes
tu Espíritu Santo a la oblaCión de la
santa IgleSia. Juntándolos en uno, da a
del bautismo (Hch 2, 38). Pero de una manera
más amplia Jesús dio a los doce y a la comunidad
eclesial el poder de perdonar los pecados y de
excluir a los pecadores Gn 20, 22-23; Mt 16, 1819 Y 18, 15-18). Pablo exige la exclusión del incestuoso de Corinto (1 Cor 5). ¿Pueden perdonarse todos los pecados? Algunos textos poco
claros recibirán según los casos interpretaciones
diferentes: Mt 12, 31-32; 1 Jn 5, 16-17; Heb 6,
4-6; 10, 26-31.
En el siglo 11, la Didaché (4, 14 Y 14, 1) invita
a los cristianos a «confesar sus pecados» antes de
58
todos los santos que ,la reCiben que
sean llenos del Espíntu Santo para confirmación de la fe en la verdad, para que
te alabemos y glonflquemos por tu HIJO
Jesucnsto, por mediO del cual honor y
gloria a ti, Padre y al HIJO con el Espíntu Santo en tu santa IgleSia, ahora y por
los Siglos de los Siglos. Amén»
Que el obiSpo dé gracias como indicamos antenormente. No es precIso
que diga las mismas palabras que hemos diCho, como SI se esforzase en
deCirlas de memona en su acción de
gracias a DIOS, Sino que cada uno rece
según su capacidad. SI hay alguno capaz de rezar más largamente y deCir
una plegana solemne, está bien. Pero
SI algUien, cuando reza, dice una oración mesurada, que no se le Impida,
con tal que diga una plegana de una
sana ortodOXia
Hlpollto de Roma La tradlclon aposto/lca, 4 y 9,
el la primera parte en Textos eUC8nstlcos pnmltlvos. 117-118
la plegaria y de la eucaristía. Se trata de faltas de
la vida ordinaria, tal como lo indicaba ya la carta
de Santiago (5, 6). El bautizado no debería ya
pecar gravemente. Sin embargo ... En el siglo 11 se
admite generalmente, con alguna reticencia, que
es posible la reconciliación por los pecados graves (apostasía, asesinato, adulterio), solamente
una vez, por asimilación con el bautismo que
renueva la penitencia... Fue primero ésta la opinión de Tertuliano que cambió luego de parecer.
Para él, el adulterio era un pecado irremisible. La
persecución de Decio en el 250 engendró un conflicto a propósito de la reconciliación de los
@
@
@
EL CRISTIANO YA NO DEBERlA PECAR MAS...
Para la presentaclon, vease el recuadro n 1 Hermas dIaloga con el "pastor», es
decIr con el angel de la pemtenc/8
Hermas He oldo deCIr a algunos
doctores que no hay mas penitencia
que la que hicimos el dla en que baJamos al agua del bautismo y en la que
recibimos el perdon de nuestros pecados antenores
Pastor Lo olste bien, aSI es El que
obtuvo la remlSlon de los pecados en el
bautismo ya no debena pecar, sino VIVir
en la pureza / / Pero el Señor, que
conoce los corazones y que lo sabe
todo de antemano, prevIo la debilidad
de los hombres y la gran malicia del
demonio / / En su gran mlsencordla,
el Señor tuvo piedad de su cnatura e
instituyo esta penitencia y me dio poder
sobre esta penitencia ASI, pues, te declaro que SI despues de esta llamada
Importante y solemne, alguno cae en el
pecado tentado por el demonio este
puede hacer penitencia una vez Pero
SI peca de nuevo y se arrepiente la
penitencia de nada le servlra a ese pecador, le costara VIVir
Hermas El pastor 31 1 6
UNA PRUEBA PENOSA
En el sIgUIente pasaje, Tertuliano admIte la posIbIlIdad de la pemtencla para los
pecados graves, una vez en la VIda Algo mas tarde, entro en una secta y penso que
algunos pecados, como el adulteno, no podlan ser perdonados
Esta segunda y unlca penitencia, dado que es limitada, tiene que constitUir
una prueba penosa No consiste solamente en diSposIciones Intenores, sino
que tiene que traducirse en un acto
Este acto / / es la confeslon por la que
confesamos nuestro pecado a DIos / /
Es la dlsclplna que Impone al pecador
que se prosterne y se humille y le prescnbe un modo de Vida de tal naturaleza
que le atraiga el perdon En lo que concierne al vestido y a la comida esta
disciplina eXige que el pecador duerma
en un saco y sobre ceniza, que se vista
de Jirones de color oscuro, que abandone su alma al dolor, que enmiende sus
pecados pasados con un trato severo
/ / La penitencia refuerza normalmente sus pleganas con ayunos, se lamenta, llora, gnta dla y noche al Señor, su
DIOS, se humilla a los pies de los sacerdotes se arrodilla ante los serVidores
de DIOS, recomienda a todos sus hermanos que se unan a sus suplicas
El buen pastor Cr pta de Luclna
Tertuliano De poemtenlla Citado en Vogel Le
pecheur et la pemtence dans I Egllse anClenne
Cerl Pans 1966 77 78
59
apóstatas. Los Indulgentes se oponían a los Intransigentes en Cartago y en Roma. Hubo CIsmas
y se constituyeron comunidades disidentes. El
desarrollo concreto de la penitenCIa no es muy
bien conocido a lo largo de los tres primeros
siglos.
5. ALGUNOS OTROS ASPECTOS
DE LA PLEGARIA
YDE LA LITURGIA
Algunos autOres hablan de una oración que se
va escalonando a lo largo de la Jornada. Al amanecer, se invita al cristiano a que rece mirando
hacia oriente «de donde viene la luz verdadera»;
reza luego a las nueve, a mediodía, a las tres de la
tarde, al ponerse el sol cuando se bendice la lámpara. El cristiano reza generalmente de pIe, con
los brazos levantados y las palmas abIertas. Es la
actitud del orante. No se juntan las manos para
rezar.
La oracion marca las grandes etapas de la vida, desde el nacimiento hasta la muerte. Esto no
significa necesanamente que haya un rito especial
para cada una de estas etapas. Por ejemplo, no
parece que haya un rito cristIano del matrimonio
en los primeros siglos.
«Los cristianos se casan como todo el mundo», dice la carta a Diogneto. Los cristianos dan
un sentido nuevo al matnmonio de todo el mundo. Conservan las costumbres tradicionales rechazando o modificando lo que pudiera parecer
pagano. Condenan ciertas costumbres de la época como el aborto o la exposición de niños. Los
textos de Pablo (Ef 5) ofrecen a los esposos una
espiritualtdad matrimonIal. La indIsolubilidad
del matrimonIo se presenta como una novedad
cristiana. Lo que es esencial a los esposos cristianos es que compartan la misma fe. Parece ser que
hubo muy pronto una oración por los esposos,
pero no constituía un rito matrimonIal propiamente hablando.
Los responsables de las comunidades eran in-
Orante
Catacumba de Pnsclla
EL MATRIMONIO CRISTIANO SEGUN TERTULIANO
Tertuliano escnbe a su esposa para indIcarle lo que habrá de hacer cuando el
muera Despues de pedlfle que no se vuelva a casar, acepta Sin embargo que lo
haga SI su nuevo esposo es cflstlano Pasa luego a hablar de lo que es el
matnmonto de los cnstlanos Algunos han Visto en este texto el indiCIO de una
ceremonta re"glosa del matnmonto ya en el sIglo 11 Hoy la mayor parte de los
autores pIensan que TertulIano qUIere declf sImplemente, refméndose a san
Pablo, que la fe transforma el matnmontO de los cnstlanos
ｾｄｯｮ､･
encontraré la fuerza para
describir satlsfactonamente la dicha del
matnmonlo que la IgleSia ofrece, que la
ofrenda confirma, que la bendición sella? Los angeles lo proclaman, el Padre
celestial lo ratIfica / I
60
¡Qué pareja la de dos cnstlanos, Unidos por una sola esperanza, un solo
deseo, una sola disciplina, un mismo
servicial Los dos son hiJOS de un mismo
padre y servidores de un mismo maestro, nada les separa ni en el esplrltu ni
en la carne; al contrano, son realmente
dos en una sola carne Donde la carne
es una, uno es tamblen el esplrltu Juntos rezan, Juntos se Ｌｾ｡ｲｴｳｯｰ
Juntos observan el ayuno, se Instruyen mutuamente, se animan mutuamente, se exhortan mutuamente Los dos son Iguales en la IgleSia de DIOS, Iguales en el
banquete de DIOS, Iguales en las pruebas, en las persecuciones, en los consuelos / /
Tertuliano Ad uxorem 11 8 6-8
vitados a visitar a los enfermos y a ungirles con
aceite consagrado. Parece ser que también era absorbido este aceite como remedio con esperanzas
de curación.
Como todos sus contemporáneos, los cristianos veneran a sus muertos. Entre ellos, los mártires ocupan un lugar privilegiado. Sobre su sepulcro se celebra el aniversario de su muerte considerada como su nacimiento. Los cristianos fueron sepultados primero entre los demás ､ｩｦｵｮｴｯｾＮ
A partir .del siglo III, ｡､ｱｵｩｾ･Ｚｯｮ
sus ｰｲｯｩｾｳ
cementenos como otras aSOClaCiOnes corporatIvas. En Roma eran las catacumbas.
Arte cristiano
Estos cementerios dieron origen a un arte
cristiano: representaciones de escenas evangélicas
y bíblicas, símbolos cristianos como el ancla, el
pez (las letras de la palabra griega lchthys, pez,
corresponden a las iniciales de «Jesucristo, hijo
de Dios, salvador»: 1esous Chnstos, theou UlÓS,
soter). Las más antiguas inscripciones cristianas
funerarias datan de finales del siglo II o comienZ?S del III, por ejemplo la inscripción de AberCIO.
11. LA INSTITUCION DE LOS MINISTERIOS
Los mInIsterios tardaron varios 5iglos en
fijarse. La evolución es muchas veces oscura. Los
términos utilizados son muy variados y un mismo término no siempre tiene el mismo significado según los lugares y la época. En todo caso, en
el Nuevo Testamento es imposible encontrar toda la organización de nuestra iglesia actual.
1. LA COMUNIDAD PALESTINA
La comunidad primitiva tiene una doble organización. El grupo de los doce que se remonta a
la v¡da terrena de Jesús (Mc 3, 16-19) Y que se
completó tras la muerte de Judas (Hch 1, 15-26)
dirige la comunidad palestina de lengua hebrea
(aramea). El grupo de los siete, animado por Esteban (Hch 6, 1-6), dirige la comunidad procedenre
de los ambientes judea-helenistas, de lengua griega.
2. LA SALIDA AMISIONAR
La persecución que siguió al martirio de Esteban motivó la dispersión de los helenistas, que se
hicieron misioneros. A partir de ahí nacen organizaciones diversas según el origen de las comunidades.
La comunidad de Jerusalén y las otras que
procedían del judaísmo se estructuran según
el modelo de las comunidades judías. Al frente de
ellas está un colegio de ancianos o presbíteros
(del griego presbyteros, más viejo). En Jerusalén,
Santiago está al frente del colegIO de ancIanos.
61
@
Los doce fundan varias comunidades de este género.
A partir de Antioquía nace una iglesia misionera con una doble organización:
- unos misioneros itinerantes (evocados en
1 Cor 12, 28) ejercen un ministerio carismático
que ocupa, al parecer, toda su vida. Se trata de los
apóstoles, que no pertenecen necesariamente al
grupo de los doce, por ejemplo Pablo y Bernabé.
Responsables de la evangelización, se desplazan
sin ｣･ｾ｡ｲＮ
Vienen luego los profetas, que comentan b palabra de Dios en las asambleas, y finalmente los doctores, una especie de rabinos cristianos, especialistas de la Escritura;
- a lo largo de sus peregrinaciones, los misio-
neros fundan algunas comunidades locales poniendo al frente de las mismas a ciertos responsabies: son los epíscopos (inspectores o vigilantes)
y los diáconos (ministros o servidores) (Flp 1, 1).
El autor de la carta a Tito da igualmente a los
epíscopos el título de presbíteros (Tit 1, 6-9).
Estos responsables locales debep ser buenos padres de familia (Tit; 1 Tim 3, 1-13). Predican,
bautizan, ｰｲ･ｾｩ､･ｮ
la eucaristía. Todos los ministros son instituidos por la imposición de manos,
acompañada de la oración y del ayuno (Hch 6,6;
13, 3; 1 Tim 5, 22). No todo está claro en el
N uevo Testamento. Por otra parte, aparecen
otras categorías de ｭｩｮｳｴｲｯｾ
como en Ef 4, 11:
apóstoles, profetas, evangelistas, pastores, doctores ...
LOS MINISTERIOS A FINALES DEL SIGLO I
Véase la presentación del texto 6. Clemente recuerda a los COrintios el origen de
los minIsteriOS en la IgleSIa para reprocharles el haber destitUIdo Sin razón a sus
propIOS minIstros El vocabulariO no parece estar fijado todavía. Clemente emplea
indiferentemente presbítero y obISpo.
Los apóstoles nos predicaron el
evangelio de parte de nuestro Señor
Jesucristo Jesucristo fue enViado de
DIOS, y los apóstoles de parte de Cristo.
una y otra cosa, por ende, sucedieron
ordenadamente por voluntad de Dios.
Así, pues, habiendo los apóstoles recIbido los mandatos y plenamente asegurados por la resurreCCión del Señor
Jesucristo y confirmados en la fe por la
palabra de DIOS, salieron llenos de la
certidumbre que les Infundió el Espíritu
Santo a dar la alegre notiCia de que el
reino de Dios estaba para llegar.
y así, según pregonaban por lugares
y Ciudades la bueva nueva y bautizaban
a los que obedecían al designio de
62
Dios, Iban estableCiendo a los que
creían eran pnmlclas de ellos -después
de probarlos por el Espírltu- por inspectores y ministros de los que hablan de
creer 1.. .1.
También nuestros apóstoles tuvieron
conOCimiento, por inSpiraCión de nuestro Señor Jesucnsto, que habría contienda por este nombre y dignidad del
episcopado. Por esta causa, pues, como tuvieran perfecto conOCimiento de
lo por venir, estableCieron a los susodichos y juntamente ImpUSieron para
adelante la norma de que, en munendo
éstos, otros que fueran varones aprobados les sucedieran en el mlnisteno
Ahora, pues, a hombres estableCidos
por los apóstoles, o postenormente por
otros eXimiOS varones con consentimiento de la IgleSia entera, hombres
que han servido Irreprochablemente al
rebaño de Cnsto con espíritu de humildad, pacífica y deSinteresadamente,
atestiguados, otrosí, durante mucho
tiempo por todos; a tales hombres, os
deCimos, no creemos que se les pueda
expulsar Justamente de su ministerio. Y
así cometeremos un pecado nada pequeño si deponemos de su puesto de
obispos a qUienes intachable y rE3liglosamente han ofreCido sus dones.
Felices los presbíteros que nos han
precedido en el viaje a la eternidad l . .1,
pues no tienen ya que temer que nadie
les eche del lugar que ocupan 1.. .1.
Clemente de Roma, Carta a los COrintIOS, 42 y
44, en Padres aposto/lcos EditOrial Catollca Madrid 1950, 216-218
3. LA EVOLUCION DE LOS
SIGLOS II YIII
@
@
Exi'iten igualmente otros ministerios considerados como inferiore'i. Varían según las iglesias y
las épocas. Hacia e! 250, el obispo de Roma presenta a su iglesia: «Hay 46 sacerdotes, 7 diáconos, 7 subdiáconos, 42 acólitos, 52 exorcistas,
lectores y porteros (ostiarios), más de 1.500 viudas y pobres a los que alimentan la gracia y e!
amor de! Señor l .. .!» (Eusebio, Hlstorza eclesIástica> VI, 43, 11).
El vocabulario del Nuevo Testamento se repite con ciertas fluctuaciones en los autores de
finales del siglo 1 y comienzos del II (Clemente
de Roma y la Dldaché): las comunidades tienen
epíscopos, presbíteros y diáconos. Del colegio de
presbíteros-epí<;copos se va destacando poco a
poco un presidente que pronto se quedará con el
nombre de epíscopo y se distinguirá claramente
del colegio de presbíteros. El diácono, ministro
subalterno, está vinculado a la persona del epíscopo. Quedan situados así los tres grados del
ministerio que conocemos: obispo, sacerdote y
diácono. Ignacio de Antioquía es el primer testigo de esta distinción en sus cartas ... Se habla entonces de «episcopado monárquico», quedando
claramente el obispo alIado de los sacerdotes.
Al principio, sólo e! obispo preside la eucaristía, predica, bautiza, reconcilia a los penitentes.
Los sacerdotes no hacen más que asistir al obispo. Cuando aumenta e! número de cristianos, las
sedes episcopales se multiplican en ciertas regiones como Africa. Pero en las grandes ciudades
como Roma y Alejandría se crean varios lugares
de culto que atienden algunos sacerdotes, que de
este modo adquieren una responsabilidad especial.
Los ministros itinerantes fueron desapareciendo poco a poco. Los apóstoles (sucesores de
los doce) se hacen sedentarios y se confunden
con los obispos que, desde entonces, aparecen
todos ellos como sucesores de los apóstoles.
El clero y e! pueblo intervienen de diversas
maneras en la elección de los ministros. El rito
esencial de la ordenaCIón es la imposición de manos. Los obispos imponen las manos para la ordenaCIón de un obispo. El obi'ipo y los sacerdo-
@
Lampara con el monograma de Cristo procedente de Cartago
MINISTROS ITINERANTES
Y MINISTROS DE LAS COMUNIDADES LOCALES
Los apóstoles, los profetas y los maestros de los que se habla en este pasaje han
de ser entendIdos segun el sentIdo de 1 Cor 12, 28s. Este texto podría estar muy
próxImo al período apostólICO.
Respecto a los apóstoles y profetas,
obrad conforme a la doctrina del evangelio. Ahora bien, todo apostol que venga a vosotros sea reCibido como el Señor. Sm embargo, no se detendrá más
de un solo día. SI hubiere neceSidad,
otro más. Mas SI se queda tres días, es
un falso profeta 1.. I
Todo profeta verdadero que qUiere
morar entre vosotros «es digno de su
sustento" (Mt 10. 10). Igualmente, el
maestro auténtiCO merece también,
«como el trabajador, su sustento" l. I
Elegías, pues, Inspectores y ministros dignos del Señor, que sean hom-
bres mansos, deSinteresados, verdaderos y probados, porque también ellos
os administran el ministeriO de los profetas y maestros No los despreclels,
pues, porque ellos son los honrados
entre vosotros, Juntamente con los profetas.
Oidaehe XI 3-5. Xiii. 1-2
lieos, 89-92
xv. en Padres aposlo-
LOS TRES GRADOS DEL MINISTERIO
Ignacio, responsable de la IglesIa de AntlOqUla, llevado a Roma (110?) para
sufnr allí el martmo, escnbe a muchas IglesIas del ASIa Menor para renconfortarles
y exhortarles a la fIdelIdad ya la unidad AtestIgua de modo claro la eXIstencIa de un
tnple mlnlsteno JerarqUIzado, dlstmgUlendo claramente al obIspo de los presbíteros y dlaconos Se podría traducIr por ObISPOS, sacerdotes y diaconas tal como los
entendemos hoy; sm embargo, el vocabulano todavla es confuso en san Ireneo al
fmal del sIglo 11
Seguid todos al ObiSPO, como JesuCristo al Padre y al colegio de ancianos
como a los apóstoles; en cuanto a los
diáconos, reverenciad los como al mandamiento de DIOS. Que nadie, sin contar con el ObiSPO, haga nada de cuanto
atañe a la Iglesia Sólo aquella eucaristía ha de tenerse por valida que se cele-
bre por el obispo o por qUien de él tenga
autOrizaCión
Dondequiera apareciere el ObiSPO,
allí esta la muchedumbre, al modo que
dondequiera estuviere Jesucristo, allí
está la Iglesia universal Sin contar con
el ObiSPO, no es líCito bautizar ni celebrar la eUCarlstla, Sino, más bien, aque-
110 que el aprobare, eso es también lo
agradable a DIOS, a fin de que cuanto
hiciereis sea seguro y válido.
IgnaCIO de AntloqUla Carta a los esmlrmotas
VIII, en Padres aposta/leos, 493
Ahora que, por vuestra parte, todos
habéis de respetar también a los diáconos como a Jesucristo Lo mismo digo
del ObiSPO, que es la figura del Padre, y
de los ancianos que representan el senado de DIOS y la alianza o colegiO de
los apóstoles QUitados estos, no hay
nombre de IgleSia
IgnaCIO de AntloqUla Carta a los trabanos 111 1
en Ibld 468 s
tes imponen las manos para ordenar a otros sacerdotes. Sólo el obispo impone las manos para
ordenar a un diácono. A los demás mInIstros como el lector, se les entrega sólo el objeto que
sirve a su ministerio: el libro ...
pólito utiliza un lenguaje ｾ｡｣･ｲ､ｯｴｬ
para hablar
Esto explica la amde los responsables ｣ｲｩｳｴ｡ｮｯｾＮ
biguedad de la palabra «presbítero», que sIgnifica
etimológicamente «anciano», pero que de hecho
es el «encargado de una función sagrada en el
culto».
Ministros y sacerdocio
Algunos obispos, como Cipriano, escogieron
el celibato, pero éste no era obligatorio para los
ministros de la iglesia.
En los escritos del Nuevo Testamento, los
ministros de las comunidades ponen el acento en
el anuncio del evangelio (1 Cor 1, 17) incluso
cuando presiden la oración, celebran la fracción
del pan y administran los asuntos ordinarios. No
se les compara con los sacerdotes del judaísmo o
del paganismo. Todo el pueblo cristiano es sacerdotal (1 Pe 2,9). Jesús es nuestro sumo sacerdote
definitivo. Sin embargo, poco a poco, bajo la influencia de la lectura del Antiguo Testamento y
también por comparación con las otras religiones, el acento recaerá, para los ministros cristianos, en su función litúrgica comparable a la de
otros cultos. Así, a comienzos del siglo 111, Hi-
4. LOS MINISTERIOS FEMENINOS
En el Nuevo Testamento, varias mujeres siguieron a Jesús (Lc 8, 1-3) Y participaron luego
en el anuncio del evangelio y en la profecía (Rom
16, 1-3; Flp 4, 2-3; 1 Cor 11, 4-5; Hch 21, 9).
Pero es difícil encontrar paralelos exactos con los
ministerios masculinos. Las reticencias con el papel activo de las mujeres en las asambleas son
importantes (1 Cor 14, 34s; 1 Tim 2, 11-14).
Aparece un «orden de viudas» en las comunida-
@
des (1 Tim 5, 3-16): se consagran a la oración y a
diversos servicios entre las mujeres, como la visita a las enfermas.
Las diaconisas están atestiguadas de manera
clara en Siria en el siglo 111. Son el equivalente a
los diáconos en el ministerio con las mujeres y
reciben la imposición de las manos. En cuanto a
las vírgenes, que constituyen a menudo un grupo distinto en la comunidad, no se puede hablar a
propósito de ellas de un ministerio en sentido
estricto, pero aparece cierta convergencia entre el
papel de las viudas, de las diaconisas y de las
vírgenes.
LAS DIACONISAS EN EL SIGLO 111 EN SIRIA
Establecidos para ti, oh ObiSPO, trabaJadores de Justicia como aUXIliares
que puedan colaborar contigo con vistas a la salvación. A quienes te agraden
de entre todo el pueblo, los escogerás y
los establecerás como diáconos, un
hombre para la ejecución de las muchas cosas que son necesanas, y una
mujer para el servicIo de las mujeres.
Porque hay casas a las que no puedes
enviar a un diácono entre las mUJeres,
por causa de los paganos, pero puedes
enviar a una diaconisa. Y también porque en otras muchas cosas es necesano el ofiCIO de una mUjer diácono. En
pnmer lugar, cuando las mUjeres bajan
al agua, tienen que ser ungidas con el
óleo de la unción por una diaconisa/o ./
Pero que sea un hombre el que pronuncie sobre ellas los nombres de la InVO-
caclón de la diVinidad en el agua. Y
cuando la bautizada salga del agua,
que la acoJa la diaCOnisa y que ella le
diga y le enseñe cómo debe ser conservado el sello del bautismo totalmente
Intacto en la pureza de la santidad
Dldasca!la de los apostoles
65
111. FERMENTOS DE DIVISION
y VINCULaS ENTRE LAS IGLESIAS
1. LA IGLESIA EXTENDIDA
EN TODO EL UNIVERSO
®
@
@
@
De los textos de AberclO, de Ongenes y de
Ireneo se desprende un rasgo comUl1 Desde fmales del SIglo 11, los cnstlanos tlenen conCIenCla de
que la umversalIJad de la IglesIa es una realIdad
concreta. hay cnstlanos por todos los nncones
del mundo, es deClr, esencIalmente en ellmpeno
romano Es en onente (ASIa menor, Sma, Palestma) donde es mayor la densIdad de los cnstlanos, mcluso fuera de las cmdades En el momento de la ultlma persecuclOn, CIertas locahdades
teman una mayona cnstlana
En OCCIdente, la evangehzaclOl1 progresa de
manera deSIgual La densIdad de los cnstlanos es
Importante en Itaha central, en el SUr de España,
®
Afnca (el eqUivalente al Magreb actual), los cns
tlanos son menos numerosos en IlInco (YugoslaVIa actual), en ItalIa del norte y en GalIa En esta
ultlma reglOn, a excepClon de Lyon y algunos
otros lugares, las pnnClpales IglesIas fueron fun
dadas a mitad del SIglo 111 (Toulouse, Pans,
Relms, Trevens )
Mas alla de las fronteras dellmpeno romano,
el remo de Edesa (hoy Urfa, en TurqUia) se con
VlrtlO por el año 200 En el lmpeno persa, los
cnstlanos son numerosos en la Alta Mesopota
mla A lo largo de sus ｣｡ｭｰｾ
contra AntloqUia, el rey Sapor I (240-272) deporto a vanos
cnstlanos con sus obISpos al mtenor de su lmpe
no Pronto fueron persegUidos Armema se hIZO
cnstlana haCIa el ano 300 (Gregono el Humma
dar y el rey Tmdates)
LA IGLESIA EXTENDIDA HASTA LOS EXTREMOS DEL ORBE
A traves de un lenguaje poetlco, comprensIble para los creyentes el autor de
este epItafIo proclama su fe en Jesus, en la IgleSIa y en la eucanstla AtestIgua ya la
«catolIcIdad» (universalIdad) de la IgleSIa El pez (Ichtys) SImbolIza a Cnsto, como
se ha dIcho
Me llamo Aberclo Soy dlsclpulo de
un santo pastor que apacienta sus rebanas de ovejas en la montaña y en el
llano que tiene grandes oJos cuya mirada lo abarca todo El es qUien me ha
ensenado las escrituras dignas de fe El
es qUien me envIo a Roma a contemplar la majestad soberana y ver a una
66
reina con vestiduras y calzado de oro
VI alll a un pueblo marcado con un signo
radiante VI tamblen la llanura de Siria y
todas las Ciudades Nlslbe a la otra parte del Eufrates Por todas partes me
encontre con Cristianos Por todas partes la fe fue mi gUia Por todas partes
ella me SlrvlO en alimento un pez Orlgl-
nal muy grande muy puro, pescado
por una virgen santa Se lo daba sin
cesar a comer a sus amigos posee un
VinO deliCIOSO que da a beber con el
pan He hecho eSCribir todo esto yo
Aberclo a la edad de 72 anos Que el
hermano que lo comprenda rece por
Aberclo / /
Inscnpclon funerana de Aberclo obiSpo de Hle
rapolls de Fngla a fmales del Siglo 11 en A Ham
man Pneres des premlers chrellens Pans 1971
2. LA IGLESIA AMENAZADA
POR FERMENTOS DE DIVISION
El pulular de grupos y de sectas
Esta iglesia que es la misma a través del mundo está sin embargo periódicamente amenazada
en su unidad. Se trata de conflictos a propósito
de costumbres litúrgicas, o también a propósito
de la reconciliación de los apóstatas en el momento de la persecución, sin olvidar las rivalidades entre las personas por el cargo episcopal.
Pero todavía hay algo más grave. A lo largo
del siglo 11, el mensaje cristiano tiene que enfrentarse, dentro mismo de la iglesia, con un montón
de doctrinas que dan origen a grupos rIvales. ¿Siguen siendo éstos todavía iglesia? ¿Cuál es la regla
de la verdadera fe ? Tales son los problemas de
una iglesia que parece estar a punto de explotar. Aquí
tendremos que limitarnos a algunos ejemplos.
Los judea-cristianos quieren conservar a toda
costa sus particularismos rituales y teológicos.
Siguen fieles a la circuncisión y a las prohibiciones alimenticias. Preocupados de preservar el
monoteísmo bíblico, no ven en Jesús más que un
hombre adoptado por Dios el día de su bautismo. Replegados sobre sí mismos, son pronto
considerados como herejes por las demás comunidades.
@
Algunos cristianos marcados por el dualismo
griego que opone la materia al espíritu (el cuerpo
y el alma) y obsesionados por el problema del
mal reinterpretan radicalmente el Antiguo y el
Nuevo Testamento. Niegan la encarnación y
apelan a un conocimiento (gnosls) misteriosamente transmitido en pequeños grupos. Este conocimiento es el que aporta la salvación. Estas
gnosis asocian ciertos elementos procedentes del
cristianismo, del judaísmo, del helenismo y hasta
de las religiones iranias. Los autores cristianos las
consideraron como herejías cristianas, pero los
historiadores se preguntan si no se las tendrán
que ver más bien con religiones extrañas que asumieron algunos elementos cristianos.
Marción, de quien nos habla Ireneo, elimina
de la biblia todo lo que evoca al Dios creador y la
encarnación, ya que la materia y el cuerpo son
malos. Otros autores se lanzan a especulaciones
complicadas.
@
Manes (216-277), natural de Mesopotamia,
profesa un dualismo absoluto que asocia ciertas
ideas iranias y el cristianismo. La historia del
mundo es un gigantesco combate entre el dios del
EL EVANGELIO ANUNCIADO A TODAS
LAS CATEGORIAS SOCIALES
Orígenes, natural de Alejandría, vIajó mucho por ellmpeno y por todo el onente.
El mIsmo anuncIó el evangelIO y presentó en Los primeros prinCipiOS el manual
más antIguo de teología dogmátIca (pnmera mitad del SIglo 111).
SI conSideramos los progresos inmensos del evangelio en unos pocos
años, a pesar de la persecución y los
SUpliCIOS, la muerte y la confiscaCión de
bienes, a pesar del pequeño número de
predicadores, la palabra ha Sido anunCiada por toda la tierra Griegos y bárbaros, sabiOS e Iletrados, se han adherl-
do a la religión de Jesus No podemos
dudar de que esto supera las fuerzas
del hombre, ya que Jesús enseñó con
toda la autOridad y la persuasión necesarias para que la palabra se Imponga
Ongenes, Los primeros prmclplOs IV 1 2
67
LA IGLESIA AMENAZADA EN SU UNIDAD
POR LA DOCTRINA DE MARCION
El pulular de doctrmas, de grupos y de sectas es una amenaza para el mensaje
Cristiano y para la IgleSia universal ¡renea qUiere por eso desenmascarar las
pseudo-revelaciones que pretenden algunos líderes carismáticos Entre ellos,
Marclón es uno de los mas conocidos Su doctrma tiene la ventaja de la senCillez y
del rigor, lo cual la hace más peligrosa DlstmgUlendo al DIos del Antiguo Testamento, creador y malo, del DIos del amor revelado por Jesús, negándole a Jesús
una verdadera naturaleza humana, Marclón se opone a la salvaCIón del hombre
entero
Marclon, natural del Ponto, desarrolló su escuela blasfemando sin verguenza contra el DIOS anunciado por la
ley y los profetas Según el, ese DIOS es
un ser malévolo, amigo de las guerras,
Inconstante en sus resolUCiones y que
se contradice a sí mismo En cuanto a
Jesus, enViado por el Padre que está
por encima del DIOS autor del mundo,
VinO a Judea en tiempos del gobernador Ponclo Pllato, procurador de Tlbeno
Cesar, se manifestó baJO la forma de un
hombre a los habitantes de Judea, abo-
lIendo a los profetas, la ley y todas las
obras del DIos que habla hecho el mundo y a qUien Marclón llama también el
«Cosmocrátor» Ademas de esto, Marclón mutila el evangelio segun Lucas,
eliminando de él todo lo que es relatiVO
al nacimiento del Señor, recortando
también gran numero de pasajes de las
enseñanzas del Señor, precisamente
aquellos en donde él confiesa de la manera más clara que el creador del mundo es su padre De esta manera, Marclan ha hecho creer a sus discípulos
bien o de la luz y el dios del malo de las timeblas.
Los hombres son partículas de luz encerradas en
la materia mala. Estas partículas de luz tienen que
reincorporarse al reino del bien después de numerosas purificaciones o reencarnaciones. Jesús
indica el camino. Manes es su apóstol, el nuevo
paráclito.
El buen pastor Museo
Klrchen (DACL)
Estas doctrinas alcanzan éxito porque quieren responder a las profundas angustias del hombre. Hay una auténtIca húsqueda religiosa en algunos gnósticos. Los que nos hablan de ellos son
a menudo quienes les combaten: es fácil que se
dejen llevar de su enemistad y que practiquen
CIerta amalgama de ideas movidos por rumores
incontrolados. Pero ¿pueden las igleslas aceptar
sin riesgos esta multiplicidad de ideas en que los
cristianos pueden acabar hundiéndose?
que él es más digno de fe que los apostoles que transmitieron el evangelio,
siendo así que él pone en sus manos,
no ya el evangelio, sino una simple partlcula de ese evangelio Mutila Incluso
las cartas del apóstol Pablo, suprrmrendo todos los textos en los que el apostol
afirma de manera manifiesta que el
DIos que hizo al mundo es el Padre de
nuestro señor Jesucrrsto, aSI como todos los pasajes en donde el apostol
hace mención de las profecías que
anuncian la venida del Señor
Según Marclón, no habra salvaclon
mas que para las almas solamente, al
menos para aquellas que hayan aprendido su enseñanza, en cuanto al cuerpo, por haber salido de la tierra, no puede participar de la salvaclon
Irenea Adversus haereses I 27 2 3
3. LA REGLA DE FE
Ireneo, obISpo de Lyon a finales del siglo II,
en su obra Contra las herejías describe algunas
doctrinas que considera aberrantes. IndIca a continuación dónde se encuentra la verdadera Iglesia
y por tanto la verdadera doctrina. Los cristIanos
tienen que referirse a la tradiCIón de los -apóstoles
y ésta nos llega en las iglesias en donde podemos
remontarnos a los apóstoles a través de la sucesión de los obISpos o presbíteros. Por eso, Ireneo
se preocupa de enumerar a los obispos que se
fueron sucediendo en Roma desde Pedro y Pablo. En las iglesias de Esmlrna y Efeso, la serie de
obispos permite igualmente remontarse a los
apóstoles. En una carta a un amIgo, Ireneo recuerda con emoción cómo escuchó en cierta ocasión a Policarpo, obispo de Esmirna, hablándole
CARACTERISTICAS DE LA VERDADERA IGLESIA
Después de haber denunciado las falsas doctnnas, lreneo mdlca los rasgos
por los que se reconoce a la verdadera Iglesia
@
La iglesia anuncia un mensaje idéntico en todo el mundo
ASI, pues, habiendo recibido esta
predlcaclon y esta fe, la Iglesia, aunque
dispersa por el mundo entero, las guarda con cUidado, como SI no habitara
mas que en una sola casa, cree en ellas
de una manera Identlca, como SI no
tuviera mas que una sola alma y un
mismo corazon, y las predica, las enseña y las transmite con una voz unanlme
como SI no poseyera mas que una sola
boca
SI las lenguas difieren a traves del
mundo, el contemdo de la tradlclon es
uno e Identlco Y ni las Iglesias estable-
cldas en Germanla tienen otra fe u otra
tradlClon ni las que estan entre los Iberos o entre los celtas o las de oriente o
las de Egipto o las de Libia o las que
estan establecidas en el centro del
mundo (Roma) SinO que lo mismo que
el sol esa criatura de DIos es uno e
Identlco en el mundo entero tamblen
esta luz que es la predlcaclon de la
verdad brilla por todas partes e Ilumina
a todos los hombres que qUieren llegar
al conocimiento de la verdad (1 Tlm 2
4)
La iglesia transmite la tradicion de los apostoles
en la sucesión de los obispos
La tradlclon de los apostoles, que se
ha manifestado en el mundo entero,
puede ser percibida en toda la Iglesia
por todos los que qUieren ver la verdad
y podrlamos enumerar a los obispos
que fueron establecidos por los apostoles en las Iglesias y a sus sucesores
hasta nosotros I lEilas querlan que
de Juan que había VISto al Señor. Así, por medIo
de Pohcarpo, Ireneo puede remontarse tambIén a
Jesús.
Las Escrituras cristianas
Ireneo eXIge que no se tengan en cuenta para
nada las Escnturas transmItIdas fuera de la sucesIón apostólica. Pero (, acaso resulta esto fácIl;'
Hasta pnnClplOS del SIglo 11, los ｣ｮｳｴｉ｡ｯｾ
no
pusIeron el acento en algunas Escnturas que fue-
fueran absolutamente perfectas e Irreprochables en todo aquellas personas
que dejaban como sucesores y a las
que transmltlan su propia mlslon de enseñar I I Pero como seria demasiado
largo en una obra como esta enumerar
las sucesiones de todas las Iglesias,
tomaremos solo a una de ellas, la Iglesia mayor la mas antigua y conocida de
todos, establecida y fundada en Roma
por los dos glorias/simas apostoles Pedro y Pablo Demostrando que la tradlclan que ella tiene de los apostoles y la
fe que ella anuncia a los hombres han
llegado hasta nosotros por sucesiones
de ObiSPOS, confundiremos a todos los
que por cualquier motivo que sea, o por
soberbia o por envidia, o por ceguera o
error doctrinal constituyen agrupacIones Ilegitimas Porque con esta Iglesia,
en virtud de su origen mas excelente,
debe necesariamente estar de acuerdo
toda Iglesia, es decir los fieles de todo el
mundo, ya que en ella, para beneficIo
de todas las gentes, se ha conservado
siempre la tradlclon que viene de los
apostoles
Irenea Adversus haereses 111 3 1-2
Para ellos, como para 1m JUran prop'a'> ｾｵｹ｡ｳ
dIOs, la escntura e'> lo que hoy llamamm el AntIguo ｔ･ｾｴ｡ｭ･ｮｴｯＬ
la blbha, el hbro InspIrado. Pero los cn'>tIanosleen la blbha de una manera dIferente que 1m Judíos Ven en ella el hbro profétIco
que anunCIa la venIda de CrIsto Buscan en ella a
Jc'>U'> ma'> que la ｡ｮｯｴｾｬｨ
del pueblo hebreo Esto
'>upone quc '>e '>abe ya algo sobre Jesús.
Para hablar de Jesus, se refIeren al testImomo
dc 1m apo'>tolc'> y de su entorno, testImomo que
c'> antc todo oral. Cuando lo'> apasto les estan
69
ausentes o ya han falleCldo, se refIeren a sus escntos. Pero hay todo un montón de escntos que se
les atnbuye. Para dar autondad a un texto, se le
vmcula a un apóstol. Todos los pequeños grupos
tIenen su evangelIo, el de Tomas, el de SantIago,
el de Pablo, el de Pedro... Otros se mventan
evangelIos a su gusto, como MarClón y otros vanos.
gunos lIbros (ApocalIpsIs, Judas ...). Por otra parte, algunos se ven tentados a consIderar la Dldaché o El Pastor de Hermas como lIbros mspIrados. A fmales del siglo II, la IglesIa tIene ya constItUIdo su canon (regla o norma) de las Escnturas
del Nuevo Testamento.
Ante esta prolIferaClón, las comunIdades buscan unos cntenos para poder elegIr. Uno de ellos
es la apostohCldad, pues es smómmo de antIguedad, pero se conocen algunos falsarios. En lo
esencIal, la selección se fue haCIendo a lo largo
del sIglo II. Para Ireneo, hay cuatro evangelIos
unIversalmente reconoCldos, y nmguno más. Son
obra dIrecta o mdIrecta de uno de los cuatro
grandes apóstoles, como los demás lIbros reconOCldos por Ireneo: Mateo (evangelIo), Pedro
(cartas, evangelIo de Marcos), Pablo (cartas,
evangelIo de Lucas y Hechos), Juan (evangelIo,
ApocalIpsIs, cartas). Otro escnto de medIados
del sIglo II, el fragmento de Muraton (la persona
que lo descubnó en el sIglo XVIII), ofrece algunos datos muy SImIlares. A veces se duda de al-
4. NACIMIENTO DE LA TEOLOGIA
En medIO de la prolIferaClón de doctnnas, los
responsables de las comunIdades se esfuerzan en
Ilummar a los cnstIanos sobre lo que es la verdadera fe de la IglesIa. Comentan las escnturas reconoCldas, mostrando cómo Cnsto es el cumplImIento de la revelacIón bíblIca. Lo expresan oralmente en las homIlías de la celebraClón eucanstIca y en las catequesIs a los futuros bautIzados
Vanos de esos obISpos, de esos sacerdotes e mcluso laICos se hacen escntores y dan ongen a la
pnmeras teologías.
Ignacio, obISpo de AntIOquía a pnnClpIOS del
SIglo II, se esfuerza, en las SIete cartas que se han
DE IRENEO A JESUS
Hacia el 19D, Irenea escnbe a su amigo Flonno que ha entrado a formar parte de
un grupo heretlco Le recuerda que, cuando eran ntños, los dos hablan escuchado
a Poltcarpo Este ultimo es el eslabon que, por Juan, unta a Ireneo y a su amigo con
Cnsto
Puedo Incluso decir el SitiO en que el
bienaventurado Pollcarpo dialogaba
sentado, aSI como sus salidas y ｾｵｳ
entradas, la Indole de su vida y el aspecto de su cuerpo, los discursos que
dlrlgla al pueblo, como descnbla sus
relaciones con Juan y con los demas
que hablan ViStO al Señor y como recordaba las palabras de unos y otros, y que
70
era lo que habla escuchado de ellos
acerca del Señor, de sus milagros y su
enseñanza, y como Policarpo, despues
de haberlo recibido de estos testigos
oculares de la vida del Verbo, todo lo
relataba en consonancia con las Escnturas
y estas cosas, por la mlsencordla
que DIos tuvo para conmigo, tamblen
yo las escuchaba entonces diligentemente y las anotaba, pero no en el papel, sino en mi corazon, y, por la gracia
de DIOS, siempre las estoy rumiando
fielmente y puedo atestiguar delante de
DIos que, SI aquel bienaventurado y
apostolico presbltero hubiera escuchado algo semejante a lo que tu dices,
habna lanzado un gnto, se habna taponado los oldos I I
Eusebio de Cesarea Historia ecleslastlca V 20
6 7 Edltonal Catollca Madnd 1973 325-326
conservado de él, por salvaguardar la umdad
doctnnal de las comumdades del ASia menor
Cuando algunos hablan de Jesus como de algmen
que hubiera tomado una apanenCla de hombre,
IgnacIO defiende con vehemenCla el reahsmo de
la encarnación: Jesús es verdaderamente un personaJe hlstónco, un hombre verdadero. A ese Jesús lo encuentran los cnstlanos en una comumdad unida en la eucanstía: «No partlClpéls más
que de una sola eucanstla, ya que no hay más que
una sola carne de nuestro Señor Jesucnsto, y un
solo cahz para umrnos en su sangre 1.. 1, como
no hay más que un solo obispo I !».
@
@
@
®
Ireneo, del que ya hemos hablado como paCIfIcador en la disputa sobre la fecha de la pascua y
como el adversano de las pseudo-revelacIOnes,
propone una teologla en sus obras Contra las
hereJlas y la Demostraczon de la predlcaczon apostolzca, que es una catequesIs blbhca. Ireneo ordena todo su pensamiento teologlCo en torno al
tema de la «recapltulaclOn» sacado de la carta a
los efesIOs (Ef 1, 10) de Pablo La vida de la
humamdad es un lento progreso baJo la dlrecclOn
del Verbo de DIOs. Cuando el Verbo se encarna
en Jesús, recapitula todo el hombre y toda la
hlstona del umverso Siempre se recuerda su célebre frase: «La glona de DIOS es el hombre VIVO
y la vida del hombre es la VlSlOn de DIOS»
Natural de AleJandna de Egipto, Orígenes
(185-253) consagra su vida a la enseñanza ya la
predicaCIón. El obispo le confla una escuela de
catequesIs que parece ser la pnmera del género.
Orígenes viaja mucho. En Cesarea de Palestma ｾ･
hace sacerdote y forma una gran blbhoteca cnstlana. Muere como consecuencia de las torturas
sufndas durante la persecuclOn de DeclO. Ongenes pasa su vida comentando y predICando la Escntura. Su mmensa obra desapareclO en gran parte, debido a las acusacIOnes de here)la que contra
él se lanzaron dos SIglos mas tarde ... Para Ongenes, Cnsto está presente en toda la Escntura. Los
personajes y los aconteCImientos del Antiguo
T estamento anuncian a Cnsto, los sacramentos y
la Iglesia. Lo mismo que el hombre esta compuesto de un cuerpo, de un alma (pnnClplO vital)
y de un espmtu, segun la antropologla gnega, la
Escntura tiene tamblen tres sentidos: hteral (hlstonca) moral y mlstlco (espmtual). Ongenes se
lanza aSI a una mterpretaclOn alegonca a ｶ･｣ｾ
desconcertante
Ya nos hemos encontrado con Tertuliano y
con algunas de sus fórmulas celebres .. «La sangre de los mártires es semilla de cnstlanos», dICe
pensando en sí mismo, ya que fue el coraje de los
cnstlanos lo que le convlrtlO. Temperamento
vIOlento, pasó el fmal de su vida en un grupo
sectano y luchando contra la gran comumdad de
Cartago y de Roma. Su talento de polemista no
debe hacernos olVidar que es también un teologo.
Ofrece un vocabulano latino a la reflexlOn cnstlana, utlhzando por pnmera vez, a propósito de
Dios, los térmmos de «tnmdad» y de «persona».
Cipriano (200-258), naCIdo pagano, encontro
en el cnstlamsmo una hberaClón moral. Sacerdote y luego obiSpo de Cartago, se VIO arrastrado
por la tormenta de la persecución de DeclO y
luego por la peste Tuvo algunos momentos de
relacIOnes tensas con el obiSpo de Roma; los dos
se opoman a propOSlto de la teologla del bautiSmo: en Cartago volvían a bautizar a los herejes
arrepentidos; en Roma se consideraba su bautiSmo como vahdo Clpnano acabo su vida con el
martina. Como pastor, toca en su obra los diferentes aspectos de la vida cnstlana: la oraClOn, la
hmosna, el vestido. En algunos de sus escntos
se esfuerza en salvaguardar la umdad de la Iglesia
despues de la persecuclOn. La umdad en la Iglesia
es el SIgno de un encuentro con el Cnsto auténtica; esta umdad descansa en la comumón de los
obiSpos entre SI. Clpnano evoca en ｳｵｾ
cartas a
una gran sene de personajes y de aconteClmlentos
LECTURAS
A Hamman, La vle quotldlenne des premIen chretlens
(95-197) Hachette, Pans 1971, Przeres des premIen
chretlens (numerosas edIcIones)
Textos eucarzstlcos przmltlvos I Hasta fmales del Siglo
IV Edltonal Cato]¡ca, Madnd 1952
Ongenes, Contra Celso Edltonal Cato [¡ca, Madnd 1967
71
@@
@@
ORIGENES (185-253)
La escritura tiene siempre un sentido espiritual,
pero no siempre un sentido literal
Las murallas de Jericó se derrumbaron ante el clamor de las trompetas
Jericó es la figura de este siglo, del que
vemos cómo su fuerza y sus bastiones
quedan destruidos por las trompetas de
los sacerdotes. Esta fuerza y estos bastiones eran el culto a los ídolos /.. ./.
Nuestro Señor Jesucristo, cuya venida
prefiguraba Josué, envía a sus apósto-
les como sacerdotes portadores de
trompetas que resuenan, a saber del
evangelio 1.. ./ Y todas las máquinas de
la Idolatría y los dogmas de los filósofos
quedan destruidas en sus fundamentos.
Homllla sobre Josue. 7
El buen samaritano (Lc 10, 30-37)
«Un hombre bajaba de Jerusalén a
Jericó". Se ve en este hombre a Adán y
al hombre en su verdadero destino que
cae después de haber desobedecido;
'Jerusalén' es el paraíso o la Jerusalén
celestial, y 'Jericó' es el mundo; los
'bandidos' representan a ｾｳ
fuerzas
hostiles, los demonios o esos falsos
doctores que vinieron antes de Cristo;
las 'llagas' son la desobediencia y el
B. Llorca, HIstorIa de las herejías. Labor, Barcelona
1956.
M. Righetti, Hlstorza de la lzturgla. Editorial Católica,
Madrid 1955-1956, 2 vals.
72
pecado; el 'robo de los vestidos' representa el despoJo de la Incorruptibilidad y
de la mmortálidad, así como de todas
las virtudes; el 'hombre abandonado
medio muerto' señala el estado actual
de nuestra naturaleza que se ha hecho
medio mortal (el alma, en efecto, es
mmortal); el 'sacerdote' es la ley; el 'levita', la profecía; el 'samaritano' es CriSto que tomó carne en el seno de María;
la 'bestia de carga' es el cuerpo de CriSto; el 'vino' es la palabra de su enseñanza (que cura 'reprochando'); el 'aceite'
es la palabra de benevolencia con los
hombres y de misericordia compasiva;
la 'posada' es la Iglesia; el 'posadero'
representa a los apóstoles y sus sucesores, los obiSpos y los doctores de la
iglesia / .. ./, el 'regreso del samaritano'
es la segunda manifestación de Cristo
Ongenes, HomlllassobreLucas, 11, 120 s textos
escogidos por H U van Balthasar Cerf, Pans
1960
E. Saldón, Matrzmomo, mIsterIO y sIgno, l. SIglo 1 a san
Agustzn. Eunsa, Pamplona 1971.
E. Charpentier, Para leer el Nuevo Testamento. Verbo
DIVIno, EstellaS 1985.
4
LA IGLESIA EN EL IMPERIO
CRISTIANO
(siglos IV-V)
El emperador Constantino
¿Iglesia constantiniana...
La paz de la IglesIa en el año 313 marca el
comIenzo de la «IglesIa constantImana». Se en
tIende por este térmmo un nuevo modo de relaCIones entre la IglesIa y la sOCIedad: la IgleSIa está
mtegrada en un estado que se consIdera como
cnstIano. De aquí se sIguen múltIples mterferenCIas. El estado mtervIene en la VIda de la IgleSIa y
espera de ella un apoyo IdeológICO. El emperador
mtenta regular los conflIctos doctnnales que perturban el orden público y toma la mICIatIva en la
convocatona de los conCIlIos. Al mIsmo tIempo,
la IgleSIa obtIene del estado CIertas ventajas económIcas, matenales y JurídICas. Cuenta con el
emperador para luchar contra la herejía y el pagamsmo. Hablar de IgleSIa constantImana es a menudo expresarse de manera peyoratIva. La IgleSIa
estaría, a partIr de entonces, apnsIOnada dentro
de un cuadro polítICO y cultural que atenuaría
defm1tlvamente la fuerza del fermento evangélIco. Para algunos, esta IgleSIa constantImana acaba
en el conCIlIo VatIcano 1I, que reconoce fmalmente la separaCIOn de los terrenos y toma algunas distanCIas respecto a los poderes publIcas
... o teodosiana?
Pero, SI las mIramos más de cerca, las cosas
no son tan senCIllas Las evolUCIOnes comenzaron antes de Constantmo y proSIgUIeron hasta
mucho más tarde. Desde fmales del SIglo 1I1, algunos obIspos habían adoptado un estIlo de poder muy parecIdo al de los gobernadores romanos. Por otra parte, el catolICIsmo no paso a ser
relIgIón de estado hasta los tIempOS de TeodosIO
(año 380).
Más que de una voluntad calculada de responsables relIgIOSOS y polítICOS, se trata de una
lenta impregnaCIón de la IgleSIa por parte del ambIente cultural y JurídICO en el que está sumergIda.
73
Este capítulo describe la transformación de la
iglesia en un estado que ahora la mira con benevolencia, pero igualmente las transformaciones
de la sociedad misma respecto a la iglesia, que se
ha convertido en una institución esencial y omnipresente.
I. DE LA LIBERTAD RELIGIOSA
ALA RELIGION DE ESTADO
1. LA RELIGION DE CONSTANTINO
Constantino nació el año 280 en Nis (Mesia,
Yugoslavia actual), de Constancio Cloro, emperador tolerante, y de Elena, cristiana; y se adhirió
al cristianismo en el año 312. Las circunstancias
de esta «conversión», así como el contenido de su
fe son bastante inciertas. En su familia se inclinaban a un sincretismo solar, es decir, a una forma
de monoteísmo. La leyenda edificante de la batalla del puente Milvio (capítulo 2, p. 51) nos permite decir que algo ocurrió y que el emperador se
consideró en adelante como cristiano: no pide
más que creer en los cristianos, que le dicen que
Cristo es quien le concedió la victoria. A pesar de
las alabanzas de Eusebio, Constantino no fue
nunca un modelo de cristiano. Fue bautizado en
su lecho de muerte (año 337). Sus numerosos
crímenes atestiguan unas costumbres poco cristianas. Fue el verdugo de su propia familia, haciendo ejecutar a su suegro, a tres de sus cuñados,
a un hijo y a su mujer. ¡Es posible tener fe sin
costumbres!
Constantino, único emperador
El año 313, Constantino reina en occidente y
Licinio en oriente. Los dos emperadores chocan
enseguida y Licinio empieza a castigar a los cristianos. Al marchar contra él, Constantino da la
impresión de emprender una guerra religiosa por
la defensa de la iglesia. Licinio es derrotado y
asesinado; Constantino queda como único emperador el año 324. Se puede considerar esta fe74
cha como el verdadero comIenzo del «Impeno
cnstlano».
Fundación de Constantinopla
Constantino decide quedarse en oriente y
fundar una nueva capital para el imperio. Escoge
la pequeña ciudad de Bizancio en el Bósforo, que
toma el nombre de Constantinopla (<<ciudad de
Constantino»). Este lugar se lo habría relevado
Dios en sueños. La fundación solemne tuvo lugar
el 11 de mayo del año 330, durante una ceremonia al mismo tiempo pagana y cristiana. Este
cambio de capital trajo consecuencias importantes para el imperio y para la iglesia. El centro de
gravedad del imperio se desplazó hacia oriente y
los emperadores se desinteresaron de occidente.
Además, en la iglesia, Constantinopla quiso ser la
«segunda Roma» y polarizó en torno a ella a los
cristianos de cultura griega. La fundación de la
nueva capital contiene en germen la división futura de la iglesia.
2. LOS EMPERADORES CRISTIANOS
Los emperadores conservan el título de ponti¡ex maximus (sumo pontífice), es decir, cabeza de
la religión tradicional. Pero, una vez cristianos,
quieren desempeñar un papel semejante en la
iglesia. En las monedas, los signos cristianos aparecen ya en el año 315 (monograma de Cristo).
La moneda es entonces un instrumento de propaganda universal. El emperador se considera co-
mo «igual a los apóstoles» o «el obispo de fuera».
Esto explica sus intervenciones. Para Eusebio y
la mayor parte de los cristianos, este cambio después de las persecuciones era algo inaudito, inesperado. El reino de Dios bajaba a la tierra. Los
cristianos aceptan entonces el carácter sagrado
del emperador, a quien consideran naturalmente como jefe del pueblo cristiano: nuevo
Moisés, nuevo David. Bajo este título convoca
los concilios.
hermosos lugares de culto: la basílica de San
Pedro del Vaticano, la del Santo Sepulcro, la de
Belén, todas las iglesias de Constantinopla, etc.
Hace regalos importantes a los obispos. Las comunidades cristianas pueden recibir legados. La
iglesia logra conseguir así un inmenso patrimonio. El clero obtiene privilegios jurídicos. Los
tribunales eclesiásticos tienen una jurisdicción civil, y los obispos son considerados lo mismo que
los gobernadores.
Favores imperiales
La policía de los cultos
Los cristianos le agradecen sus favores. Elles
concede algunos edificios oficiales (basílicas) y
sus palacios para su uso religioso. Hace construir
El emperador no puede desinteresarse de los
asuntos religiosos, sobre todo cuando ponen en
peligro el orden debido en el interior del imperio.
®
@
EL IMPERIO DE CONSTANTINO,
¿REINO DE DIOS SOBRE LA TIERRA?
Así, pues, todos los hombres se vieron libres de la opresión de los tiranos, y
una vez alejados de los primeros males, unos de una manera y otros de otra,
confesaban como único Dios verdadero
al que habían combatido en defensa de
los hombres piadosos. Pero sobre todo
nosotros, los que habíamos puesto
nuestras esperanzas en el Cristo de
DIOS, rebosábamos de un gozo IndeCIble, y para todos florecía una alegría
divina en todos los lugares que poco
antes se hallaban en ruinas por las impiedades de los tiranos, como si se les
viera revivir después de una larga y
mortífera devastación Y los templos
surgían de nuevo desde los Cimientos
hasta una altura imprevista, y recibían
una belleza superior en mucho a los
que anteriormente fueran destruidos.
Pero aún hay más. los supremos emperadores, con sus continuas legislaciones en favor de los Cristianos, venían
a confirmar, ampliándolas y agrandándolas, las mercedes de la mUnificencia
de DIos También para los obispos menudeaban cartas personales del emperador, honores y donaciones en dinero
1...1.
Había perdón de los males antiguos y
En esta medalla, del tiempo de Constancia 11, hiJo de
Constantmo se ve el "Iabaro n o estandarte con las
armas de Cristo que el emperador ordeno poner al frente
de sus legiones
olvido de toda impiedad; se gozaba de
los bienes presentes y se esperaban
los venideros. Por consigUiente, se
desplegaban por todo lugar disposiciones del victorioso emperador llenas de
humanidad y leyes que llevaban la marca de su mUnificencia y verdadera piedad.
Expurgada así realmente toda tiranía, el ImperiO que les correspondía se
reservaba seguro e indiscutible solamente para Constantino y sus hiJOS,
quienes, después de eliminar del mundo antes que nada el odio a DIOS, conscientes de los bienes que Dios les había
otorgado, pusieron de manifiesto su
amor a la virtud, su amor a DIOS, su
piedad para con Dios y su gratitud mediante obras que realizaban públicamente a la vista de todos los hombres.
Eusebio de Cesarea, Histona ecfeslastlca, X
29
75
-=IRLANDA
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EL MUNDO ROMANO A FINALES DEL SIGLO IV
Las dlocesls son agrupaciones de provincias
I Egipto
1\ Onente
76
II1 Ponto
IV ASia
V Tracia
VI Macedonia
VII Dacia
VIII Pannonla
IX Italia annonana
X Italia suburblcana
XI
XII
Afnca
Bretaña
XIII Galla
XIV Siete provincias
Frontera del Imperio
Limite de los Imperios de oriente y
occidente
Dlocesls y sus limites
Capital polltlca
Patriarcado
Centro religioso
325 Lugar y fecha de concIlio ecumenlCO
Lugar de vida monastlca
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Ant,OqUía
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AJAR MUERTO
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Por otra parte, los cristianos apelan al emperador
como árbitro en sus disputas. El siguiente capítulo evocará ampbamente las intervenciones imperiales en la crisis arriana desde el año 325. Pero,
ya en el 313, algunos cristianos de Africa la solicitaron en el asunto donatista que envenenó la
vida de la iglesia de Africa a lo largo de todo el
siglo IV. En el año 312, la elección de Ceciliano
como obispo de Cartago había. sido muy criticada. Los obispos consagrantes habrían sido apóstatas en la persecución de Diocleciano. Fue designado otro obispo, Donato. La contestación se
extendió por toda el Africa romana. En muchas
ciudades había dos obispos opuestos y rivales. El
emperador no concedía subvenciones más que a
los obispos legítimos, en este caso a Ceciliano y
sus amigos. Pero los donatistas apelaron a Constantino para que reconociera sus derechos. El
emperador encomendó el asunto a los obispos de
Italia y luego a los de la Galia (Arles, año 314),
que condenaron a Donato. Los partidarios de
Donato se sublevaron y Constantmo hizo que
sus tropas los desalojaran de las iglesias que ocupaban. Como la paz tardaba en llegar, el emperador concedió a todos libertad de culto y dio dinero a los católicos para reconstruir otras iglesias.
SASANIK¿I
3. LA LENTA ELIMINACION
DEL PAGANISMO
El año 313, Constantino había traído la libertad de conciencia a todos los súbdItos y permiso
para practicar todos los cultos. Aunque iban perdiendo influencia, las antiguas creencias seguían
todavía vigentes. Si prescindimos del oriente, la
mayor parte de las regiones del Imperio tenían
una mayoría no cristiana. La religión tradicional
todavía estaba fuertemente arraigada en los dos
extremos de la escala social. Los ambientes senatoriales romanos y los intelectuales seguían apegados a la tradición cultural y política con su
dimensión religiosa. El pueblo campesino seguía
practicando los ritos que aseguraban la fecundidad de los campos y del ganado. Paganismo viene
de paganus, habitante del campo.
77
CONSTANTINO, BIENHECHOR DE OBISPOS Y
CLERIGOS y DEFENSOR DE LA SANA DOCTRINA
Estas dos cartas datan del año 313 CecIliano es el obISpo cuya elecclon fue
Impugnada por los partldanos de Donato, en el ongen del cIsma donatIsta El
emperador habla de la falsa doctnna
®
De Constantino Augusto a Ceciliano, obispo de Cartago
Puesto que en todas las prOVincias,
particularmente en las Afncas, las Numldlas y las Mauntanras, me plugo que
se otorgase algo para sus gastos a algunos ministros señalados de la legitima y santlslma rellglon catollca, he despachado una carta para el perfectlslmo
Urso director general de las finanzas
de Afnca Indlcandole que se las arregle
para abonar a tu firmeza tres mil
«foles" 1 / /
Y como qUiera que tengo Informes de
que algunos hombres de Inconstante
pensamiento estan quenendo apartar
al pueblo de la santlslma y catollca Iglesia con perverso engaño, sabe que he
dado ordenes parecidas al proconsul
Anullno y tamblen al vlcano de los prefectos Patnclo, que se hallaban pre-
sentes para que, entre todo lo demas,
dediquen tamblen a esto la debida
preocupaclon y no se permitan el desCUidar tal asunto
Por lo cual SI vieres que algunos
@
hombres aSI persisten en esta locura,
acude sin la menor vacliaclon a los Jueces antedichos y presentales este
asunto para que ellos como les mande
cuando estaban presentes les conviertan al buen camino
EusebiO de Cesarea
Historia ecleslastlca X 6
1 Nueva moneda cantidad equivalente a mlllon y
mediO de pesetas
De Constantino a Anulino, proconsul de Africa en Cartago
Por esta razon, aquellos que dentro
de la provincia a ti encomendada estan
prestando personalmente sus servIcIos
a esta santa rellglon en la IgleSia catohca que esta presidida por Ceclllano, y
los que acostumbran a llamar clengos,
qUiero que, sin mas y una vez por todas,
queden exentos de toda funclon publica
o CIVil, no sea que por algun error o por
un extravlo sacnlego se vean apartados
del culto debido a la divinidad antes
bien esten aun mas entregados al serVICIO de su propia ley sin estorbo alguno, ya que, SI ellos nnden a la divinidad
la mayor adoraclon, parece que acarrearan Incontables benefiCIOS a los
asuntos publlcos
EusebiO de Cesarea
Historia ecleslastlca X 7 2
Lenta eliminación del paganismo
La primera baslllca de San Pedro en el Vaticano (segun una recanstlluclan de K
J Canan!) precedida de un gran atrio
78
Sm embargo, la legIslacIOn a lo largo del SIglo
IV va SIendo cada vez mas desfavorable a la antIgua rehgIOn Por propIa mICIatIva y a menudo
baJo la preSlOn de los cnstIanos, los emperadores
prohIben poco a poco los cultos paganos Pueden
Ilustrarlo algunos extractos de los COdIgos Constantmo prohIbe CIertas practIcas. la magIa, los
haruspICIOs (adIvmaclOn por la consulta de las
entranas) Luego se extIenden las prohIblclOnes y
se hacen cada vez mas duras ConstanCIa prohIbe
los sacnfIcIOs, hace cerrar los templos y decreta
®
®
la pena de muerte contra los contraventores (año
356). Pero esta leglslaclOn no se aplico ngurosa-
®
mente y hubo que tener en cuenta las resistenCIas.
DE LA LIBERTAD RELIGIOSA A LA RELlGION DE ESTADO
Las decIsIOnes Imperiales fueron reumdas en vanas ocasIones en coleCCIOnes
llamadas codlgos Los mas Importantes son el Codlgo Teodosiano (del nombre del
emperador Teodoslo 11, el año 438) y el Codlgo Justlnrano (del nombre del emperador Justlmano, el año 529) Se ha conservado el nombre de los autores de las
leyes El año 392, el termmo de rel/glon es ya smommo de cnstlamsmo
Del emperador Constantino, año 319
Codlgo Teodosiano
IX 16 2
Prohibimos que los harusplces, sacerdotes y demas personas que acostumbran practicar este rito (examen de
las entrañas de animales sacnflcados)
entren en las casas privadas o franqueen los umbrales de otros, Incluso
con el pretexto de amistad, se Qa previstO un castigo contra ellos SI despre-
clan esta ley SI alguno opina que eso le
resulta utll, que se diriJa a los altares
privados de los templos y celebre los
ntos a los que estaba acostumbrado, en
efecto, no Impedimos celebrar en pleno
dla los ritos consagrados por un largo
uso
De los emperadores Teodosio,
Arcadio y Honorio, año 392
Codlgo Teodosiano
XVI 12
SI algUien pone inCienso para venerar las estatuas hechas por mano del
hombre I 1, corona de gUirnaldas un
arbol, eleva un altar con pedruscos levantados del suelo I 1, se trata de un
atentado pleno y completo contra la rellglon Culpable de haber Violado la rellglon, ese hombre sera castigado con la
conflscaclon de su casa o de la propiedad en donde se demuestre que fue
esclavo de esta superstlclon pagana
Del emperador Constancio, año 356
Codlgo Teodosiano
XVI 10 6
Comunicamos que pueden ser condenadas a muerte las personas de las
que se haya probado que han partlclpa-
do en los saCrifiCIOS u honrado a los
Idolos
Del emperador Teodosio, Edicto de Tesalónica, año 380
Codlgo Teodosiano
XVI 1 2
Queremos que todos los pueblos SItuados baJO la dulce autoridad de nuestra clemencia vivan en la fe que el santo
apostol Pedo transmltlo a los romanos,
que se ha predicado hasta hoy como la
predico el mismo y que siguen como
todos saben el pontlflce Damaso y el
obispo Pedro de Ale¡andrla Decretamos que solo tendran derecho de declr-
se Cristianos catollcos los que se sometan a esta ley y que todos los demas son
locos e Insensatos sobre los que pesara la verguenza de la hereJla Tendran
que aguardar ser objeto en primer lugar
de la venganza diVina, para ser luego
castigados por nosotros, segun la declSIOn- que nos ha inspirado el cielo
El emperador Teodoslo (378 395)
79
Juliano y el paganismo «retro))
El paganismo conoció incluso por algún
tiempo el apoyo del emperador Juliano (361- 363)
a quien los cristianos apodaron «el apóstata». Sobrino de Constantino, logró escapar de la matanza de toda su familia por los herederos de éste.
Tenía por tanto motivos para dudar del valor del
cristianismo. Educado cristianamente, recobró
su libertad de acción al ser nombrado emperador.
Enamorado de la literatura clásica, intentó revivi-
ficar la religión tradICIOnal y denunció al cristianismo en su obra Contra los galzleos. A pesar de
sus valores, Juliano no era popular. Su muerte en
el combate fue considerada como un castigo del
ci.elo. No se podía frenar el impulso del cristiamsmo.
El paganismo fuera de la ley
Muerto Juliano, sus sucesores multiplicaron
las medidas contra el paganismo y contra los he-
El emperador
Juliano «el apostata" (361-363)
SAN AGUSTIN: DE LA PERSUASION A LA REPRESION
Agustín, obISpo de Hlpona desde el año 396, choca con la competencIa y con la
oposIcIón de un obISpo donatIsta El cIsma donatIsta da lugar a no pocas VIolenCIas, ya que sIrve de tapadera a oposIcIones socIales más que relIgIOsas Agustín
pone el acento ante todo en la persuaclon y la mansedumbre para convencer a los
adversanos Poco a poco, cansado de las VIolenCIas de los donatIstas, pasa de la
persuasIón a la «convemente ImposlclOn» y fmalmente a la represIón orgamzada
por el poder La referenCIa al «oblígalos a entrap· de Lc 14, 23 se repetIrá con
frecuencia en la edad medIa
No es mi Intenclon el obligar a los
hombres a abrazar comunlon alguna,
smo manifestar la verdad a los que la
buscan con ánimo apacible Nuestros
partidariOS se abstendrán de aterraros
con las potestades temporales Abstenganse los vuestros de aterrarnos con
las partidas de los clrcuncellones 1
Atengámonos a la realidad, atengámonos a la razon, atengámonos a la autoridad de las diVinas ESCrituras Con toda
qUietud y tranqUilidad, con todas nuestras fuerzas, pidamos, busquemos, llamemos, para que podamos reCibir, hallar y para que nos abran
Carta 23 año 392, en Obras, VIII Edltonal CatoIlca Madnd 1951 107
Ya ves, SI no me engaño, que no hay
que conSiderar el que se obligue a al-
80
gUlen. Lo que hay que saber es SI es
bueno o malo aquello a lo que se le
obliga No digo que se pueda ser bueno
a la fuerza, sino que el que teme padecer lo que no qUiere abandona el obstáculo de su animOSidad o se ve Impedido
a conocer la verdad Ignorada Por su
temor rechaza la falsedad que antes
defendía, o busca la verdad que Ignoraba, y así llega a querer mantener lo que
antes no quería I ./
Impresionado por todos estos eJemplos, que mis colegas me han presentado, he cambiado de opinión MI primera
sentencia era que nadie debía ser obligado a aceptar la Unidad de Cristo; que
había que obrar de palabra, luchar en la
disputa, triunfar con la razón para no
convertir en catolicos fmgldos a los que
conocíamos como herejes declarados.
Mas esta opinión mía ha Sido derrotada,
no por las palabras de mis competidores, Sino por estos ejemplos eVidentes
Carta 93 año 408 en Obras VIII, 613
Hay una persecución Injusta, y la promueven los Impíos contra la IgleSia de
Cristo, y hay una persecuclon Justa, que
promueve la IgleSia de Cristo contra los
Impíos I .1. Ella sigue amando, ellos
odiando; ella para corregir, ellos para
destruir, ella para apartar del error, ellos
para preCipitar en el error I l. Por tanto,
los que se hallan por los caminos y los
setos, esto es, en la herejía y Cisma, son
obligados a entrar por el poder que la
IgleSia a su debido tiempo reclblo, por
don de DIOS, mediante la religión y la fe
de los reyes Y entonces no deben los
donatistas reprender porque son obligados, sino atender a qué son obligados El convite del Señor es la unidad
del cuerpo de Cristo
Carta 185 (comentando a Lc 14, 23 «obhgalos a
entrar"), año 417, en Obras, IX Edltonal Catohca,
Madnd 1953, 617 Y 633
1 Clrcunceliones trabajadores del campo a menudo vagabundos que servlan de tropa de choque
a los donatistas
rejes cristianos. El año 379, Graciano rechaza el
título de sumo pontífice. El año 380, Teodosio
proclama el catolicismo religión de estado. Los
herejes son perseguidos, lo mismo que los paganos. Es el golpe de gracia contra la vieja religión.
Dejan de celebrarse las fiestas paganas; los templos son demolidos. Los cristianos se creen autorizados a cometer actos de violencia contra las
personas y los lugares paganos. Desde principios
del siglo IV, el cambio es completo. De perseguidores, los paganos han pasado a ser perseguidos,
y viceversa. El poder estatal, antes al servicio del
paganismo, está ahora al servicio del cristianismo. Pero siguen funcionando las mismas estructuras mentales. ¿Podía ser de otra manera? Era
inconcebible la separación entre la religión y el
estado. La religión seguía siendo el fundamento y
el cimiento de la sociedad. Sólo la religión había
cambiado.
Persuasión o represión
¿Aceptan con agrado los cristianos esta ayuda
de las autoridades en la lucha contra el paganismo y los movimientos heréticos? Es verdad que
esto corresponde al deseo de la mayoría, de la
que en el fondo no son más que intérpretes los
emperadores. Sin embargo, algunos obispos se
mostraron reticentes cuando la condenación de
Prisciliano. Este obispo de Avila, en España, había suscitado una comunidad fervorosa, de gran
austeridad, pero un poco secreta, por el año 380.
Dos obispos españoles lo acusaron de maniqueísmo ante las autoridades eclesiásticas y luego ante
el emperador Máximo en Tréveris. Martín, obispo de Tours, exhortaba al obispo acusador a que
desistiera y al emperador a que no derramara
sangre. «Sería, decía Martín, una novedad inaudita y monstruosa hacer que un juez secular juzgara un asunto eclesiástico». Sin embargo, el emperador condenó a Prisciliano a muerte con muchos de sus partidarios bajo la acusación de inmoralidad y de magia (año 385). Fueron los primeros herejes que murieron bajo los golpes de la
justicia del estado. Ambrosio, obispo de Milán,
rompió las relaciones con los obispos acusadores.
La indignación fue grande entre los paganos cultos.
Es verdad que la situación era otras veces más
compleja. Agustín, obispo de Hipona, en una
iglesia de Africa turbada por el cisma donatista,
llegó a aceptar la colaboración de las autoridades
imperiales para luchar contra los disidentes que
practicaban a menudo la violencia armada.
4. LA TRANSFORMACION
DE LA SOCIEDAD
POR EL EVANGELIO
¿Penetró el espíritu cristiano en las instituciones del bajo imperio? No cabe duda de que el
calendario cristiano puso ritmo desde entonces a
la vida social: desde el 325, el domingo es día
feriado, así como las grandes fiestas cristianas ...
Se ha descubierto una infJuenóa cristiana en Ja
legislación familiar: la ley prohibe ahora el adulterio con una esclava, se ponen obstáculos al divorcio sin llegar a suprimirlo. No se pone en
discusión la esclavitud. Incluso la iglesia tiene esclavos; pero se prohibe separar a las familias de
los esclavos; se facilita la liberación por declaración en una iglesia en presencia del clero. Se
muestra mayor humanidad en las cárceles: los
carceleros no pueden dejar a los prisioneros morirse de hambre: estos últimos tienen que ver la
luz del sol una vez al día; el clero tiene derecho a
visitar l<}s prisiones.
Las instituciones caritativas
A falta de una transformación profunda de las
estructuras, las preocupaciones cristianas se manifiestan en la creación de instituciones caritativas. Gracias a ellas, pero a largo plazo, podrán
transformarse también las estructuras. La limosna, tradicional desde los Hechos de los apóstoles,
se desarrolla en el imperio cristiano. Basilio,
obispo de Cesarea de Capadocia, organiza una
verdadera ciudad cristiana, compuesta de iglesia,
monasterio, hospicio y hospital, donde se acoge a
los viajeros, a los enfermos y a los pobres. Los
81
@
monjes son su personal cualificado. El obispo de
Alejandría dispone de un cuerpo de quinientos
enfermeros. El puerto de Ostia tiene un asilo de
acogida de peregrinos ...
Cristianización limitada
Sin embargo, la cristianización de la sociedad
sigue siendo limitada. Los nuevos bautizados no
siempre están preocupados de cambiar sus costumbres. La legislación prohibe el infanticidio,
pero no la exposición de los niños. La prohibición de las luchas de gladiadores sigue siendo
letra muerta en el siglo IV. Se borran las reticencias de los cristianos contra el servicio militar. El
bajo imperio se convierte en un régimen cada vez
más totalitario, arbitrario y policial. La justicia
recurre frecuentemente a la tortura. Los obispos
tuvieron que oponerse a menudo contra esta violencia. Ambrosio le exigió hacer penitencia a
Teodosio, en el año 390, después de que hizo
matar a 7.000 personas en Tesalónica, antes de
participar de nuevo en la eucaristía.
11. EL DESARROLLO DEL CULTO
YLOS PROGRESOS DE LA EVANGELIZACION
1. EVOLUCION DEL BAUTISMO
YDE LA PENITENCIA
Hasta la paz de la iglesia en el año 313, hacerse cristiano suponía el riesgo de ser mártir. Luego
las cosas cambian. Los habitantes del imperio desean en gran número hacerse cristianos por oportunismo, aunque rechazando las exigencias morales del bautismo. Si bien los ritos del bautismo
y de la penitencia no cambian, su práctica se ve
seriamente modificada.
El bautismo
Hay muchos que reciben el signo de la cruz,
son instruidos en las verdades elementales gracias
a una precatequesis, toman la sal bendita, y se
quedan ahí. Su catecumenado se eterniza. Retrasan el bautismo hasta su ancianidad o su muerte.
En efecto, como el bautismo perdona todos los
pecados y la penitencia sólo se concede una vez
en la vida, más vale aguardar a que se calmen la
pasiones para comprometerse definitivamente.
Por eso la iglesia se desinteresa de esa comunidad
catecumenal subdesarrollada para dirigir su atención a los que piden efectivamente el bautismo
para una fecha cercana.
Estos últimos se inscriben al principio de la
cuaresma, que se convierte en el marco temporal
de la preparación. Las catequesis, aseguradas por
el obispo o su delegado, van exponiendo progresivamente el contenido de la fe a través de un
símbolo de la fe o credo. Por razones pedagógicas -se trata de valorar la enseñanza que debe ser
también vivida-, se les pide a los catecúmenos
que guarden el secreto de lo que han aprendido,
ante los no-bautizados. En el curso de las reuniones litúrgicas, los catecúmenos se someten a
exorcismos, se les lee solemnemente el símbolo
de los apóstoles que deberán proclamar el sábado
santo. En ciertas iglesias se hace lo mismo con el
Padrenuestro ... El rito de la vigilia pascual sigue
siendo el mismo. Las catequesis continúan en la
semana siguiente al bautismo. Por eso se distingue a veces entre catequesls bautlsmales (anteriores al bautismo), centradas en el credo y la conversión moral, y catequesls mlstagóglcas (posteriores al bautismo), orientadas a la comprensión
del propio bautismo y de la eucaristía.
En un período en el que la lucha contra una
sociedad hostil ha pasado a segundo plano, la
teología pone el acento en el valor del rito eficaz
para significar la gratuidad del don de Dios. En el
LAS DIVERSAS MOTIVACIONES DE LOS CANDIDATOS
AL BAUTISMO A MITAD DEL SIGLO IV
Cirilo (315-387), obIspo de Jerusalen, VIO turbado su epIscopado por la CriSIS
amana Conoclo por tres veces el destIerro Su obra mas celebre es la serie de 24
conferencIas catequetlcas, que fueron pronuncIadas en la bas¡Jlca del Santo
Sepulcro El extracto sIgUIente esta sacado de la catequesIs de acogIda de los que
se inscriben para el bautIsmo al comIenzo de la cuaresma Cmlo no se engaña
sobre la dIverSIdad de motIVacIOnes de los candIdatos
Puede ser que hayas venido con otro
pretexto A veces un mando desea
agradar a su mUjer y viene para ello Lo
mismo podna decirse de alguna mUjer
A veces se trata de un esclavo que desea agradar a su amo, o de un amigo
por agradar a su amigo
Nosotros, servidores de Cnsto, hemos reCibido a todo el que se ha presentado, como porteros, hemos dejado
la puerta abierta Por tanto, has podido
entrar con el alma manchada de pecados, con una Intenclon Impura Has entrado, porque te han creldo digno de
ellos, se ha Inscnto tu nombre ¿No ves
el hermoso espectaculo de nuestra
asamblea? ¿Ves el orden y la diSCiplina
que aqul reina? ¿Observas la lectura de
las Escnturas la presencia del clero, el
orden de nuestra enseñanza? Baja los
oJos en este lugar y delate Instruir por
todo lo que estas viendo Sal luego y
vuelve mañana bien dispuesto
Acepto tragar el anzuelo, te acepto a
ti que has venido con una mala IntenClan, espero que te salves Puede ser
que no supieras a donde venias y en
que red Ibas a caer Has caldo en las
redes de la IgleSia Dejate prender VIVO,
no huyas, porque es Jesus el que te
tiende el anzuelo, no para hacerte mom, SinO para darte la Vida despues de
haberte hecho mom Necesitas mom y
resucitar En efecto, has oldo decir al
apostol « Muertos al pecado, pero VIVOS
para la justicia» Muere a tus pecados y
vive para lajUstlcla, vive aSI desde hoy
SI tuvieras el alma llena de avanCla,
vuelve vestido de otra manera Des-
pOjate del habito que llevas y no lo cubras con otro Despojate del libertinaje
y de la Impureza y vlstete el traje deslumbrante de la pureza Por lo que a mi
se refiere, os doy estas advertenCias
antes de que entre Jesus, el esposo de
vuestras almas, y vea vuestras vestiduras Tienes tiempo, porque tienes una
penitencia de cuarenta dlas, ¡excelente
ocas Ion para desnudarte y lavarte, y
luego vestirte de nuevo y volver l
Pero SI permaneces en tu mala dlsposlclon, el que te esta hablando no
sera responsable de ello Pero no esperes tu recibir la gracia, ya que te reclblra
el agua, pero el Esplrltu no te acogera
SI algUien esta hendo, que procure curarse, SI algUien ha caldo, que se levante
Cm lo de Jerusalen (313 387) CatequesIs bau
(¡smales
deseo de estimular el bautismo de los mños, san
Agustín mSIste en el pecado ongmal que neceSIta
la intervencIón dlvma, mcluso en ausenCIa de todo pecado personal.
La penitencia
Menos fervorosos, los cnstIanos caen con
mayor frecuenCIa en pecados graves. Pero como
la pemtencIa es úmca en la VIda, los pecadores la
retrasan lo más posIble, a menudo para la hora de
la muerte.
Fuentes bautismales de Afnca
La pemtencla ofIciala canómca es una practl83
ca excepcional. No están sometidos a ella más
que los que han cometido un pecado grave y
escandaloso que los excluye de la eucaristía. Esos
pecados no coinciden exactamente con nuestros
pecados mortales. La mayor parte de los cristianos no recurrió por tanto a esta penitencia solemne.
El que ha pecado gravemente hace confesión
de su culpa, en principio secretamente ante el
obispo, que puede pedirles también a los pecadores que acudan a presentarse a la penitencia. Esta
se desarrolla por etapas en el marco de la asamblea litúrgica. En el curso de la entrada en la
penitencia, el obispo impone las manos a los pecadores y les entrega el cilicio -vestido de piel de
cabra-; desde entonces constituyen un grupo
particular (orden) en la iglesia. No participan de
la ofrenda ni de la comunión. Durante la cuaresma, los sacerdotes imponen de nuevo las manos a
los penitentes. Al final de un tiempo que varía
según la gravedad de la falta y que puede durar
varios años, el obispo reconcilia a los penitentes
con una imposición de manos, generalmente el
jueves santo.
Las exigencias que se imponen al penitente
son muy duras. Tiene que llevar vestidos pobres,
andar desaseado, ayunar, no comer carne, dar
limosna. Tiene prohibidos algunos oficios. Ha de
renunciar a las relaciones conyugales. Incluso
después de la reconciliación, los entredichos profesionales y matrimoniales duran hasta la muerte.
El que no los respeta es considerado como apóstata, que no puede ya reconciliarse, dado que la
penitencia es única. Todo lo más puede esperar el
viático antes de morir.
El rigor de esta penitencia oficial recayó sobre la institución misma. Los catecúmenos retrasaban su bautismo para que los pecados se les
perdonasen un día sin exigencias particulares.
Los pecadores bautizados retrasaban todo lo posible la penitencia, ya que no podían resolverse a
abandonar la profesión y la vida conyugal. Por
otra parte, se les negaba la penitencia a los que
eran aún jóvenes. Era pues una pastoral para los
ancianos y los moribundos.
X4
Con vistas a esta penitencia en el último momento, los pecadores eran invitados a gestos de
penitencia en la vida cotidiana: mortificación,
oración, ayuno, etc. No deberían participar de la
eucaristía. Los más escandalosos eran excomulgados nominalmente, pero algunos, después de
haberse abstenido algún tiempo, comulgaban de
nuevo sin ser reconciliados. Algunos creían incluso que la comunión borraba las huellas de sus
pecados. En el siglo V, la orden de los penitentes
era cada vez más abandonada por los pecadores
que no podían aceptar aquellos rigores. Al contrario, otros cristianos más exigentes se sometían
a la penitencia oficial por espíritu de humildad.
2. UN CULTO FASTUOSO
La eucaristía va revistiendo cada vez más fastuosidad con la suntuosidad de los edificios, las
basílicas, lo ornamentos y objetos litúrgicos. Se
multiplican las lecturas, las procesiones y los sermones. En occidente se empieza a recibir por
costumbre la eucaristía todos los días; en oriente
los usos varían.
El año litúrgico
Parece ser que, desde finales del siglo 11, se
consideraba que las alegrías de pascua debían
prolongarse cincuenta días. Pero la fiesta de pentecostés como celebración del don del Espíritu
no data más que de finales del siglo IV. Muy
pronto se asociaron a la celebración de la pascua
los dos días precedentes como tiempo de ayuno y
de preparación, especialmente para los catecúmenos que habían de bautizarse en la noche pascual.
La cuaresma propiamente dicha, o sea los cuarenta días de preparación para la pascua, aparece
poco después de la paz de la iglesia. El ayuno,
prescrito sólo para la semana anterior a la pascua,
se extendió luego a los cuarenta días, que por
otra parte se calculaban de forma diferente. Se
quería imitar los cuarenta días de ayuno de Jesús
en el desierto. La preparación del bautismo contribuye a valorizar la cuaresma.
En el sIglo IV aparecen dos fiestas en fecha
fija. En oriente, el 6 de enero se celebra en la
Epifanía la manifestacIón de Dios en la tlerra: el
nacimiento de Jesús y su bautismo. E16 de enero
era el día de una fiesta solar en Egipto. En occidente, alrededor del año 330, se celebra el 25 de
diciembre el nacimiento de Jesús; era el día en
que los paganos celebraban al sol lllvicto, en el
momento en que los días empiezan a ser más
largos. A finales del siglo IV, se celebraban ambas fiestas en uno y otro sitio. En occidente, Navidad se reservó a la celebración del nacimiento
@
de Jesús en Belén y la Epifanía a las otras manifestaciones de Jesús: visita de los magos, el bautismo y el pnmer milagro en Caná.
Culto a los mártires y peregrinaciones
El culto a los mártlres conoce un desarrollo
exuberante, sacado a veces de la antigua relIgiosIdad pagana; por ejemplo, el refrtgenum u ofrenda de alimentos en las tumbas. Sobre los restos de
los mártires se construyen inmensas basílicas
UNA PEREGRINACION A TIERRA SANTA
A FINALES DEL SIGLO IV
Es mClerta la ficha de Identidad de Egeria (o Etena) Muy probablemente se trata
de una dama de la buena sociedad española (Gallcla) de fmales del sIglo IV, qUlzas
relIgIOsa o al menos vITgen en el mundo, que emprendlo una peregnnaclón a los
Santos Lugares y escnbló un mforme sobre el vIaje a sus hermanas Su texto nos
ofrece datos precIOSOS sobre el MediO Onente cnstlano por esta época y sobre la
lIturgia de Jerusalén Además, Egena nos muestra como la creduiJdad y la pIedad
hacen nacer las localIzaCIOnes y los recuerdos de los sucesos del AntIguo y del
Nuevo Testamento Los guías se muestran muy dIspuestos a satIsfacer la cunosldad de los peregrinos
Sajamos de la montaña de DIOS (el
Slnaí) y llegamos a la zarza alrededor
de la hora déCima Era la zarza desde
donde el Señor habló a MOlses en mediO del fuego Allí hay numerosas ermitas y una IgleSia, en una extremidad del
valle Delante de la IgleSia hay un jardln
muy bello que tiene un agua excelente y
abundante, en ese jardín es donde se
encuentra la zarza También se enseña
muy cerca de allí el SitiO donde se detuvo MOlses cuando DIOS le dijO «QUltate
las correas de los zapatos », etc
Cuando llegamos a aquel SitiO, era ya
la hora déCima (haCia las cuatro de la
tarde) y como era por la tarde no pudimos hacer la oblaclon Pero se tuvo una
plegana en la IgleSia y también en el
jardín, cerca de la zarza, se leyo el pasaje del libro de MOiSés, según costumbre Como era por la tarde, tomamos alh
nuestra colaCión, en el Jardín, delante
de la zarza, con los santos hombres
/ /
(Desde el monte Nebo) vimos todas
las tierras de los habitantes de Sodoma
/ / También nos mostraron el SitiO
donde estaba la estela de la mUjer de
Lot, lugar del que hablan también las
Escnturas Pero, creedme, venerables
señoras, la columna misma no puede
verse, SinO sólo el SitiO, en cuanto a la
columna, se dice que la cubno el mar
Muerto Vimos el SitiO, pero no la colum-
na, sobre esto no puedo engañaros El
obispo del lugar, es deCIr de Segor, nos
dijO que ya hace algunos años que la
columna no es vIsible / /
Como recordaba que estaba escnto
que san Juan habla bautizado en AInon, cerca de Sallm (Jn 3, 23), le pregunte al sacerdote cuanto distaba
aquel SitiO El santo sacerdote me diJO
«A dOSCientos pasos de aquí, SI querelS, os conduciré enseguida allá, a pie
Hay un agua tan pura y abundante que
desde allí la traemos a este lugar» Inmediatamente fUimos con el, a pie, SigUiendo siempre por un valle muy hermoso hasta que llegamos a un bello
jardln donde nos mostró, en el centro,
una fuente de agua excelente y muy
pura que, de pronto, haCia nacer un
verdadero nachuelo Delante de la
fuente habla una especie de piscina en
donde eVidentemente san Juan bautiSta habla ejerCido su mlnlsteno / /
Egena Itmerano
85
@
(San Pedro del Vaticano). A la gente le gusta enterrarse en los alrededores. El afán de las reliquias está en el origen de descubrimientos cada
vez más sensacionales: la cruz de Cristo, restos
de san Esteban, de los apóstoles, etc. Se las distribuye por toda la iglesia. Cada vez hay mayor
interés por los lugares de la historia bíblica y de
la vida de Cristo. Nacen entonces las peregrinaciones, de la que la más conocida es la de Egeria a
Jerusalén por el año 400. La credulidad de los
peregrinos facilita la tarea de los guías que «descubren» recuerdos cada vez más numerosos.
religión puede mantenerse y reaparecer bajo el
cristianismo.
La evangelización del campo tiene como consecuencia la creación y la multiplicación de las
parroquias, territorios autónomos confiados a
sacerdotes desligados de la ciudad episcopal. En
muchas regiones que estaban poco cristianizadas
a comienzos del siglo IV se multiplican las sedes
episcopales a lo largo del siglo. En Italia del norte, de 5 o 6 en el año 300 pasan a 50 en el 400. En
Galia son 22 el año 314 y 70 en el 400.
Más allá del imperio
3. LOS PROGRESOS
DE LA EVANGELIZACION
Dentro de las fronteras del imperio
Dentro de las fronteras del imperio, las ciudades pasan a ser en su mayoría cristianas. Los cristianos se van olvidando de los tiempos en que sus
mayores eran perseguidos y se dedican ahora a
destruir los últimos templos paganos (Alejandría: 389; Cartago: 399). Los obispos dirigen sus
esfuerzos a la evangelización de las aldeas, que se
habían quedado apegadas a la religión de las fuerzas de la naturaleza. San Martín, obispo de
Tours (370-397), es el más célebre de estos misioneros del campo. Es verdad que la leyenda ha
exagerado ampliamente su acción. Se repiten con
frecuencia ciertos temas estereotipados: los misioneros derriban las estatuas de los dioses, cortan los árboles sagrados, queman templos y santuarios y elevan sobre sus cenizas iglesias y capillas. La gente se hace bautizar en masa. La vieja
La iglesia de Persia, duramente perseguida a
mediados del siglo IV, se reorganiza a partir del
concilio de Seleucia (Bagdad) el año 410 Y demuestra una gran actividad misionera por todo el
oriente: golfo Pérsico y Asia central. La iglesia
armenia se organiza en el siglo IV y el armenio se
convierte en lengua cultural en el siglo V con san
Mesrop (+ 441), creador de un alfabeto. El cristianismo se implanta en los países del Cáucaso:
santa Nino, una esclava raptada a los romanos,
convierte a Georgia. Son igualmente unos cautivos los que evangelizan a Etiopía y vinculan su
iglesia a la de Alejandría. Wulfila (+ 383) convierte a los germanos al cristianismo arriano.
En el siglo V, la mayor parte de estas iglesias
de fuera del imperio no aceptan las decisiones de
los concilios de Efeso y Calcedonia (capítulo 5,
p. 101-104). Se separan de las iglesias del inteｲｩ＿ｾ
del imperio, pero no por eso cesa su impulso
mISIonero.
MosaiCO de Ravena
86
111. LOS COMIENZOS DEL MONAQUISMO
1. LOS ORIGENES
DE LA VIDA CONSAGRADA
EN LA IGLESIA
Desde el principio, las comunidades crIStianos mostraron su respeto por los que elegían la
virginidad y la castidad por el reino de los cielos.
Esta opción se basaba en el ejemplo y en la enseñanza de Jesús (Mt 19, 22.30) Y de Pablo (1 Cor
7). Los grupos de vmdas de 1 Tim 5, las cuatro
hijas de Felipe, las vírgenes que profetizan (Hch
21, 8-9) son los primeros indicios de una vida
consagrada.
Para el siglo 11 y 111, los testimonios son cada
vez más numerosos sobre hombres y mUjeres
que escogen el camino del ascetismo y de la castidad. A la motivación crIStiana -dejarlo todo por
el reino de los ｃｬ･ｏｓｾ
pueden añadIrse otras motivaciones. Algunos habrían escogido la castidad
por disgusto ante la inmoralidad del ambiente;
para las mujeres, la virginidad podía ser una manera de liberarse de la sujeción social que era el
matrimonio, el punto de partida de una emancipación.
Las vírgenes consagradas siguen viviendo en
Monje viene de monachos, solitario,
en los orígenes, el monasterio es la.
reSidencia de un monje
SCSAlIP\OS
Eremita o ermitaño viene de eremos, desierto, designa al que vive en el
desierto leJos de los demás hombres
Anacoreta viene de anachorem,
«retirarse, Irse al monte", SIgnifica al
que ha dejado el mundo, es casI Sinónimo de eremita
Cenobita viene de komos bIas, vida.
común, designa al que lleva una vida.
común organizada
Abba o Apa Significa «padre», abad
o superior
Amma Significa madre, abadesa, superiora
Monje dendrita (que vlvla en un arbol) representado en
una lampara Cristiana de Cartago (DACL)
El monaquismo acabó designando
el estado de vida de todos los que dejan
el mundo para entregarse plenamente
a DIos. El monaqUismo toma entonces
dos formas principales la vida solitaria.
(anacoretlsmo o eremltlsmo) y la vida.
comun (cenobItIsmo)
San Allplo estilita (que vlvla en una columna) Baslllca
de San Marcos de Venecia
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sus familias y comparten la vida de los demás
fieles. Se reúnen de vez en cuando. No llevan
hábitos distintivos. Se les aconseja la pobreza. Se
les manda practicar las obras de misericordia: visitar a los pobres y a los enfermos, meditar la
Escritura. Existe ya un compromiso a partir del
siglo II, pero es privado y no necesariamente definitivo.
Los escritos de la época proponen una espiritualidad de la virginidad. Es la prolongación del
bautismo. La restauración del estado anterior a la
caída. Aparece el tema de los esponsales con
Cristo. Al mismo tiempo se denuncian ciertas
desviaciones: algunas son orgullosas, otras cohabitan con hombres que han hecho la misma opción en una especie de matrimonio místico; finalmente, para algunos la exaltación de la castidad
va en desprecio, y hasta en condenación, del matrimonio para los cristianos.
2. LOS PRIMEROS MONJES DE ORIENTE
Con la paz de la iglesia, desaparece la eventualidad del martirio. Hacerse cristiano no lleva
consigo ningún riesgo y muchos empiezan a relajarse. No faltan quienes desean llevar una vida
cristiana más fervorosa, menos metida en las
preocupaciones del mundo. Y se van al desierto.
Ese es el origen del monaquismo.
Antonio (251-356), tal como se nos presenta
en la Vida novelada que se atribuye a Atanasio,
obispo de Alejandría, es el padre de los eremitas
o anacoretas de los desiertos de Egipto. El ejemplo de Antonio fue seguido por una muchedumbre de cristianos. San Agustín se hace eco de ello
en sus Confesiones (VIII, 6). En el alto Nilo,
Pacomio (286-346) funda la vida monástica cenobítica (comunitaria) para hombres, mientras
que su hermana María establece la primera comunidad femenina.
Este monaquismo primitivo se extiende rápidamente por Egipto, Palestina, Siria y Mesopotamia. No tiene formas jurídicas muy concretas. El
candidato se pone bajo la dirección de un maes88
tro espiritual, un padre o un abad, hasta poder
volar por sus propias alas. El eremitismo se convierte en una competición ascética: los dendritas
viven en los árboles, los reclusos se encierran tras
unos tabiques, los «rumiantes» pacen la hierba
del suelo; los estilitas se suben a vivir sobre una
columna, los adamitas dejan consumirse sus vestidos ... En efecto, este monaquismo atestigua un
cristianismo popular. Pone el acento en la lucha
contra los demonios que una mentalidad' animista percibe por todas partes, algo así como vemos
hoy nosotros los microbios. El monaquismo intenta hacer volver a la humanidad al estado anterior a la caída original. Ese es el sentido que tiene
la sumisión de las fieras salvajes. Contemplativos, los monjes practican también la hospitalidad. Su negativa a estudiar aumenta a menudo
sus obsesiones y los arrastra a aventuras dogmáticas dudosas.
Basilio, obispo de Cesarea (330-379), reacciona contra las excentricidades monásticas. En sus
Reglas exige a los monjes que vivan en comunidad; les anima al trabajo intelectual y al cuidado
de los pobres. El ideal del monje es la primera
comunidad de Jerusalén. La obediencia al abad es
la principal virtud monástica. El superior no hace
más que interpretar y aplicar en la vida de cada
día la regla suprema que es el evangelio. Muchos
autores griegos proponen una teología de la vida
monástica basada en una antropología platónica
que desvaloriza el cuerpo. El monasterio se convierte en la sociedad cristiana ideal que debería
sustituir a la sociedad de este mundo.
3. LA VIDA MONASnCA
EN OCCIDENTE
Como en el pasado, muchas vírgenes y ascetas dedicados a Dios siguen viviendo con sus familias. Algunos viajeros llegados de oriente, Atanasio, Jerónimo... hacen propaganda de la vida
monástica. El gran número de vírgenes, los abusos y las posibles caídas, el ejemplo de oriente, la
tendencia general a desarrollar las instituciones,
todo esto impulsa a organizar la vida consagrada.
ANTONIO, PADRE DE LOS EREMITAS
/ / Mientras Iba a la Iglesia, segun su
costumbre, Iba pensando en SI mismo,
meditaba caminando como los apostoles lo hablan dejado todo para seguir a
Cristo, como segun los Hechos de los
apostales los fieles hablan vendido sus
bienes, trayendo el precIo de la venta y
ponlendolo a los pies de los apostoles,
abandonandolo todo para el provecho
de los necesitados, con lo que demostraban tener una gran esperanza en los
cielos Ocupado su corazon en estos
pensamientos, entro en la Iglesia Se
estaba leyendo entonces el evangelio y
ayo al Señor dlclendole al joven riCO
«SI qUieres ser perfecto, vete, vende
todo lo que tienes y daselo a los pobres,
y ven y Slgueme, tendras un tesoro en el
cielo» AntOniO, habiendo recibido de
DIOS el recuerdo de los santos, como SI
la lectura hubiera sido hecha para el,
salio inmediatamente de la Iglesia Para
no verse embarazados el o su hermana,
regalo a las gentes de su aldea los bienes que habla recibido de sus padres,
trescientas yugadas de tierra fertll excelente Vendlo todos sus muebles y
distribuyo entre los pobres el dinero de
su venta, excepto una pequeña cantidad para su hermana / /
(Antonio se retira a lugares solltanos,
cada vez mas ngurosos, en donde sufre
vlctonosamente los asaltos del demoniO )
Pero el diablo, enemigo del bien y
enVidiosO, no soporto ver tal propOSltO
en un hombre Joven / / Intento primero
hacerle abandonar la ascesls suglrlendale el recuerdo de sus bienes, la preocupaclon por su hermana, sus relaclo-
nes familiares, el amor al dinero, el deseo de gloria, el placer variado de la
comida, las demas satisfacciones de la
vida y finalmente la aspereza de la VIrtud y los grandes esfuerzos que eXige
/ / El diablo miserable acudla de noche tomando el aspecto de una mUjer,
Imitando sus gestos con la unlca finalidad de seducir a AntOniO, pero el, poniendo a Cristo en su corazon, meditando en la nobleza que procede de el y en
la espIritualidad del alma, apagaba el
tlzon de los engaños del demoniO / /
De noche, los demOniOS organizaban
tal rUido que temblaba todo el local Las
paredes de la casa quedaban como
destruidas e Irrumplan por ellas los demOnios transformados en bestias y reptiles, todo el SitiO se llenaba de espectros de leones, osos, leopardos, toros,
serpientes, aspldes, escorpiones y lobos Cada animal se portaba segun su
naturaleza El lean rugla queriendo
asaltarlo, el toro parecla Ir a embestirle,
la serpiente se enroscaba pero Sin
acercarse, el lobo se lanzaba contra el
pero quedaba retenido, y todas estas
fieras aparentes haclan un rUido hornble y mostraban su ferocidad / /
ASI VIVIO encerrado casI veinte años,
llevando una Vida ascetlca y sin salir ni
mostrarse fuera Al final, muchos qUIsieron Imitar su asceSIS, Vinieron sus
amigos y rompieron y forzaron la puerta AntoniO salla, como Iniciado en los
misteriOS en el secreto del templo y como Inspirado por un soplo diVino Entonces lo vieron por primera vez los que
venlan Se llenaron de admlraclon su
aspecto segUla Siendo el mismo, no estaba ni grueso por la falta de ejercIcIo
fISICO, ni descarnado por los ayunos y la
lucha contra los demoniOs, SinO tal co-
mo lo hablan conocido antes de su retiro Espiritualmente puro, no estaba ni
enjuto por la austeridad ni exuberante
por el placer, en el, ni risa ni tristeza, la
multitud no le asustaba, ni los muchos
que le saludaban le proporcionaban un
gozo exceSIVO, siempre Igual a SI mismo, gobernado por la razon natural Por
medio de el, el Señor curo a muchas
personas que sufrian en el cuerpo y
pUrificO a otros de los demonios AntoniO habla recibido de DIos la gracia de
consolar a los afligidos y de reconciliar
a los que V1Vlan en discordia Les decla
que no apreciasen en el mundo nada
mas que el amor de Cristo Exhortandoles a recordar los bienes futuros y el
amor que nos ha testimoniado DIOS,
que no escatimo a su propiO HIJO, sino
que lo entrego por nosotros, convenclo
a muchos a que abrazasen la vida solitaria, y aSI es como se levantaron muchos monasterios en las montañas y el
desierto se pablo de monjes, de personas que hablan renunciado a todos sus
bienes y hablan dado su nombre a la
ciudad de los cielos / /
AIIi estaba Antonio, cada dla, martlr
por la conCienCia y atleta en las luchas
de la fe Sus ejercIcIos eran numerosos
y muy rigurosos Ayunaba todos los
dlas, llevando sobre su cuerpo un vestido de piel que guardo hasta el fin No se
bañaba, ni siquiera se majaba los pies,
no metlendolos en el agua mas que por
necesidad Nadie lo VIO nunca desnudo
hasta que mUria, cuando hubo que sepultarlo / /
Vida y conducta de nuestro santo padre AntOniO
atribuida a san AtanaSia obiSpo de AleJandrla en
Vidas de los padres del deSierto
Por el año 350, existen en Roma varias comunidades fundadas por mujeres de la buena sociedad. Se ha instituido una liturgia de consagración
de las vírgenes o de entrega del velo; se inspira en
el simbolismo del matnmonio. AmbroSIO propone como modelo de las vírgenes a la Virgen María.
Jerónimo (347-419), que fue monje en onente, se hace propagandista de la vida monástica
entre las mujeres de la aristocraCia romana. De
una manera un tanto ｶｩｯｬ･ｮｴｾＬ
defiende la superioridad de la virginidad sobre el matrimonio
contra los detractores. De vuelta a PalestlOa, fun-
da en Belén con su amiga Paula algunas comunidades de mujeres, jerarquizadas según las condiciones sociales, y una comunidad de hombres en
la que él mismo vive. Lo que más le debe el monaquismo a san Jerónimo es el gusto por la cultura bíblica. La Escritura descubierta en el esfuerzo
intelectual se convierte en alimento de la vida
espiritual del monje. Jerónimo es el antepasado
de ese tipo de rnonje que se pondrá al servicio de
la cultura cristiana y de la cultura en general,
cuando la civilización clásica griega caiga bajo el
golpe de los bárbaros.
Agustín (354-430), que deseó VIVir como
LOS DESTINATARIOS y LOS OBJETIVOS
DE LA REGLA DE SAN BENITO
Prólogo
Escucha, hiJO mío, los preceptos del
maestro y presta los oídos de tu corazón Recibe de buen grado la enseñanza de tan buen padre y ponla en práctica, a fin de volver mediante el eJerCIcIo
de la obediencia a aquel de qUien te
había alejado la cobardla de la desobedienCia. ASI, pues, a ti se dirige mi palabra, a ti, seas qUien seas, que renuncias a tu propia voluntad y tomas las
nobles y fuertes armas de la obedienCia, para combatir baJO el estandarte del
Señor Jesucristo, nuestro verdadero
rey I l.
Con esta t1nalldad hemos querido
fundar una escuela en donde se Sirva al
Señor En esta Instltuclon esperamos
no establecer nada duro ni pesado No
obstante, SI hubiera aquí algo un poco
nguroso, que haya SIdo Impuesto por la
equidad, ha Sido para corregir nuestros
VICIOS y salvaguardar la caridad; guárdate mucho, baJO el dominiO de un te-
90
mor repentino, de abandonar el camino
de la salvaCión, cuyos comienzos son
siempre dlflclles En efecto, a medida
que se va progresando en la Vida religiosa y en la fe, el corazón se dilata y se
corre por el camino de los mandamientos de DIOS, lleno de una dulzura Inefable de dllecclon ASI, pues, no separándonos nunca de su enseñanza y perseverando hasta la muerte en la practica
de su doctrina en el seno del monasteriO, participemos por la paciencia en los
sufrimientos de Cristo y merezcamos
tener un lugar en el reino Amén.
Conclusión
Esta regla que acabamos de escribir
bastará con observarla en los monasteriOS para que se adVierta cierta rectitud
moral y un comienzo de Vida monástica El que aspira a la Vida perfecta,
tiene las enseñanzas de los santos padres, cuya práctica conduce a los hom-
bres hasta la cima de la perfección En
efecto, ¿hay una página, una palabra
de autOridad diVina en el Antiguo o en el
Nuevo Testamento que no sea una regia muy segura para la conducta de
nuestra Vida? ¿Y cuál es el libro de los
santos padres catollcos que no nos enseñe el camino recto para llegar a nuestro creador? Del mismo modo, las ConferenCIas de los padres, sus InstItucIones 1 y sus VIdas, así como la regla
de nuestro santo padre BasIlio, ¿son
qUizás otra cosa sino Instrumentos de
virtud para unos monjes realmente buenos y obedientes?
Seas qUien seas tú, que buscas la
patna celestial, cumple con la ayuda de
Cristo esta pequeñíSima regla, escrita
para prinCipiantes Hecho esto, llegarás
con la protección de DIOS a las cimas
más altas de la doctrina y de las VirtUdes que acabamos de recordar.
1
CasIano Obras
monje después de su converSlOn, quiso que su
clero adoptara los grandes rasgos de la vida monástica. Ese es el punto de partida de una nueva
orientación: acercar el sacerdote al monje. Se
prefiere escoger a los sacerdotes entre los monjes
y se les pide que adopten algunos aspectos de la
vida monástica, como el celibato. La Regla de san
Agustín, escrita junto a la carta 211, ofrece un
ejemplo de consejos muy generales para la vida
religiosa.
Juan Casiano (360-435), natural de Rumanía, después de visitar los monasterios orientales,
funda en Marsella dos monasterios: el de san Víctor para hombres, y el de san Salvador para mujeres. Por medio de sus escritos, Las mstttuclOnes
monástlcas y las Conferenctas, establece un lazo
de unión entre los monjes de oriente y los de
occidente. La discreción es para él la primera de
las virtudes monásticas. Las islas de Lérins son
igualmente un foco floreciente de vida monástica.
La regla de san Benito
Mientras que los irlandeses Patricio, Columha, Columhano... instauran una vida monástica
que enlaza con la anarquía de los primeros
monjes de oriente (siglos V-VII), la regla de san
Benito (480?-547?) inspiró a casi todos los monasterios de occidente hasta el siglo XII. La regla
es heredera de toda la tradición monástica anterior a la que invita a recurrir. Insiste en la estabilidad: el monje ha de prometer permanecer en el
monasterio. El abad es la pieza maestra del cenobitismo. Tiene la doble función de maestro espiritual y de jefe de la comunidad. Es elegido de
por vida por los monjes, que le deben una obediencia absoluta. Esta obediencia permite ir subiendo los grados de la humildad, fundamento
del progreso espiritual. Estabilidad, obediencia,
humildad permiten una interiorización de la ascesis. Benito introduce el monaquismo en un país
moderado y rechaza las exageraciones orientales.
Los monjes llevan una vida pobre, pero se mode-
@
@
EL ABAD EN LA REGLA DE SAN BENITO
Está claro que hay cuatro especies
de monjes La pnmera es la de los cenobitas, o sea, de los que viven en comun, en un monasteno, y combaten
baJO una regla y un abad / / (c. 1)
El abad que es Juzgado digno de gobernar el monasteno debe recordar
continuamente el nombre que lleva y
realizar con sus actos el título de cabeza de familia. E 1 efecto, se le mira como
SI tuviera el lugar de Cnsto en el monastena, por eso leva el mismo nombre
que se le da al Señor, según las palabras del apóstol: «HabéiS recibido el
espíntu de hiJOS adoptiVOs que gnta en
nosotros ¡Abba' ¡Padre l " /. /
El que acepta el cargo de abad debe
gobernar a sus dlsclpulos por una doble
enseñanza, o sea, tiene que Inculcar lo
que es bueno y santo por actos más
que por palabras. A los que son Inteligentes les enseñara con sus discursos
los preceptos del Señor; a los duros de
corazón y a los Simples les enseñara
con su ejemplo Así, con sus actos enseñará a sus discípulos a eVitar lo que
les haya indicado como contrano a la
ley diVina / . / (c 11)
Siempre que haya en el monasteno
un asunto Importante que deCidir, el
abad convocará a toda la comunidad y
le expondrá de qué se trata Tras reCibir
la opinión de los hermanos, deliberara
en su Intenory hará lo que crea más útil
Lo que nos hace deCir que debe consultar a todos los hermanos es que a menudo DIOS revela a uno más Joven lo
que es mejor (c. 111).
La pronta obediencia es el pnmer paso en el camino de la humildad Les
conviene a todos los que tienen a Cnsto
por encima de todo. Pero por el servicIo
sagrado que profesan, o por el temor al
infierno, o por el deseo de la glona eterna, desde que el supenor rnanda algo,
no pueden tolerar retrasar su eJeCUCión,
lo mismo que SI DIOS se la hubiera ordenado (c. V)
Regla de san Benito
91
ra la austeridad en materia de sueño, de vestido,
de alimento y de oración. La jornada se reparte
entre el opus Dei (oración y liturgia), la lectura y
la meditación de la Escritura, el trabajo manual y
el descanso. El estudio de la Escritura es el punto
de partida del trabajo intelectual.
La irradiación de la regla benedictina ha sido
considerable, ya que ofrecía bases bastante precisas para una vida monástica dentro de cierta ductilidad. Los monasterios benedictinos contribuyeron al nacimiento de Europa al hundirse el
imperio de occidente (véase capítulo 7).
LECTURAS
G. Bardy, La conversIón al cnstlamsmo durante los pnmeros sIglos. DDB, Bilbao 1961.
García M. Colombás, El monacato pnmltlvo. Editorial
Católica, Madrid 1973-1975, 2 vols.
Itmerano de la VIrgen Egena, ed. crítica de A. Arce.
Editorial Católica, Madrid 1980.
San Benito, Obras. Su vIda y su regÚl. Edltonal Catóhca,
Madrid 1955.
J. M. Burucoa, El cammo benedlctmo Verbo Divino,
Estella 1981.
F. Bourdeau, El cammo del perdón. Verbo Divino, Estella 1983.
Monograma de Cristo en un sarcotago Letran (DACL)
92
5
LA FORMACION DEL CREDO
(siglos IV-V)
LOS PRIMEROS CONCILIOS ECUMENICOS EN LA VIDA DE LA IGLESIA
Los primeros cristianos no empezaron proponiendo de antemano una filosofía o una teología. Dieron testimonio de Jesús, que les había
hablado del Dios único de la Escritura como Padre suyo. Jesús murió, pero "Dios lo ha hecho
Señor y Cristo, a ese Jesús que vosotros habéis
crucificado» (Hch 2, 24.36). «Señor» es el título
que se le da a Dios en la Escritura. Así Dios le dio
a su Hijo Jesús su propio nombre (Flp 2, 6-11).
Esto quiere decir que Jesús, el Cristo, está cerca
de Dios. Antes de ser hombre, preexiste ante
Dios como la sabiduría en el capítulo 8 de los
Proverbios. Participó en la creación (Col 1, 15s).
En el comienzo del evangelio de Juan, Jesús es la
palabra de Dios hecha carne, la palabra que creó
el mundo. La palaba es el lagos en griego y el
verbo en latín. El término de lagos es bíblico: se
habla a menudo de la palabra de Dios en el Antiguo Testamento. Pero los filósofos griegos hablaban también del lagos como del pensamiento
o la razón divina. Había allí una coincidencia.
En el Nuevo Testamento encontramos las
primeras profesiones de fe (1 Cor 8, 6), el esbozo
de un credo. La liturgia del bautismo y la de la
eucaristía comprenden una confesión de fe. Los
cristianos afirman su fe a través de las fórmulas
de la Escritura. Pero los cristianos tienen que
darse también a comprender al mundo que les
rodea. Tienen que explicar lo que a primera vista
parece incompatible: ¿cómo puede Dios ser único y al mismo tiempo Padre e Hijo?, ¿cómo un
hombre que nace, vive y muere, puede ser Dios,
si Dios por definición está libre de todo cambio?
La teología cristiana nace de la respuesta a estas
cuestiones. Pero la reflexión parte en direcciones
divergentes. Algún día será preciso zanjar entre
dos posturas incompatibles. Es la obra que llevan
a cabo los concilios donde se reúnen los obispos,
responsables de las iglesias.
Todos los domingos, en nuestras iglesias,
proclamamos nuestra fe por medio del credo de
93
NlCea-Constantmopla Este texto no fue elaborado a lo largo de tranqUIlos mtercamblOs de
Ideas, smo a menudo en medIo de conflIctos VIOlentos que fueron mas alla de las cuestIOnes dog-
matIcas ConflICtos de personas, de culturas, de
reglOnes, destIerros, algaradas sangnentas, llltervenCIones mIlItares y polIcIales. ese es el trasfondo de la formacIOn de nuestro credo
l. ¿COMO JESUCRISTO
YEL ESPIRITU SANTO SON DIOS?
1. EN LOS ORIGINES
DE LA CRISIS ARRIANA
Desde el SIglo 11, la reflexlOn cnstIana se VIO
solICItada en vanas dIreCCIOnes para salvaguardar
a la vez el monotelsmo blblIco y la profeslOn de
fe tnmtana del bautIsmo Algunos pensaban que
DIOs era al mIsmo tIempo Padre e HIJo y que se
podIa deCIr que el Padre habla sufndo lo mIsmo
que el HIJo Otros lllSIStIan en la dlstlllclOn entre
el Padre y su HIJO, entre el Padre y su Verbo
(logos) El HIJO es DIOS, pero no de la mIsma
manera que el Padre, el HIJO (ellogos) esta subordlllado al Padre Jesus podna ser un hombre
ENFRENTAMIENTO DOCTRINAL
94
Arrio
Alejandro
El Verbo no coexlstlo desde toda la eternidad con
el Padre
El Verbo coexiste con el Padre desde el comienzo
El Verbo fue creado de la nada
El Verbo no fue creado El lo creo todo
El Verbo no es HIJo por naturaleza y propiamente
dicho del Padre
El Verbo es HIJo no por adopclon sino por naturaleza
La naturaleza del HIJo no procede de la del Padre
El HIJo posee una naturaleza Igual a la del Padre
El Verbo comenzo a eXistir por un acto de la
voluntad del Padre
El Verbo eXiste por la comUnlcaClon de la esencia
del Padre
El Verbo esta por naturaleza sUjeto al cambiO,
flslca y moralmente
El Verbo por su naturaleza divina no esta sUjeta
al cambiO ni al sufrimiento
divinizado y adoptado por Dios. Ciertas referencias bíblicas podían interpretarse en este sentido
Gn 14,28). Los autores utilizan las palabras griegas y latinas en sentidos diferentes, lo cual engendra confusión.
Antes de la paz de la iglesia, los conflictos
podían quedar localizados. Después del 313, se
extendían rápidamente por todo el imperio. Así
es como una crisis nacida en el seno de la iglesia
de Alejandría agitó muy pronto a toda la iglesia
de oriente. Arria, un sacerdote austero y bien
considerado de una parroquia de Alejandría, quiso -como ya habían hecho otros anteriormentesalvaguardar los privilegios del Dios único, el
que no tenía comienzo. Si Dios es Padre, tuvo
que engendrar en un momento determinado. Por
tanto, el Hijo tuvo un comienzo. No es exactamente de la misma naturaleza que el Padre. Está
subordinado a él... Arria apoya sus afirmaciones
en Prov 8, 22 YJ n 14, 28. Finalmente, Jesús salva
@
al hombre comprometiéndolo a seguir su propio
ejemplo para ser un día glorificado con él.
Alejandro, el obispo de Alejandría, no aceptó
esta teología. El Hijo, Verbo (lagos) de Dios,
existe desde toda la eternidad igual al Padre. Si el
Verbo no es plenamente Dios, el hombre no puede ser plenamente divinizado, ya que no ha sido
Dios el que se ha encarnado en un hombre. Por
tanto, el hombre no puede ser salvado. Como
fracasó una cita de avenencia, Arria y una docena
de sus partidarios fueron excomulgados (año
318). Arria desde luego no aceptó esta condenación y fue a visitar a sus partidarios, numerosos
en oriente, donde muchos consideraban sus posiciones como tradicionales. En Alejandría surgieron algunos motines. Se intercambiaron injurias
teológicas en los teatros y en las plazas. Arria
compuso algunas obras, pero también canciones
para hacer propaganda ｾ･ sus ideas.
Unico dueño del imperio desde su vIctona
@
®
LA THALIA (BANQUETE) DE ARRIO
Esta obra, en la que Arria presenta su doctrina, sólo es conocida por los
extractos que citan sus adversarios. Además de un texto en prosa, comprendía
algunos pasajes en verso, que los seguidores de Arria se aprendían de memoria.
Quizás no haya que confundir estos poemas con otras canciones que también se
sabe que compuso Arrio.
diversas y diferentes de Dios por esencia, así también el Verbo es completamente ajeno y diverso respecto a la
esencia y propiedad del Padre; es propiamente una de las cosas hechas y
creadas 1.. ./.
1.. ./ El Dios no siempre fue Padre,
sino que alguna vez el Dios estaba solo
sin ser Padre y más tarde se hizo Padre. No siempre existió el Hijo; porque
habiendo sido hechas todas las cosas
de la nada, y siendo todas las cosas
criaturas y obras, también el Verbo de
Dios fue hecho de la nada, y alguna vez
no existía; ni existía antes de ser hecho,
sino que también él tuvo principio al ser
creado. Porque Dios estaba solo y no
existían aún el Verbo y la Sabiduría 1.. ./.
Las esencias del Padre y del Hijo y
del Espíritu Santo son entre sí naturalmente divididas, segregadas, distanciadas, diversas, aisladas; son completamente diversas en sus esencias y glorias hasta el infinito. El Verbo, cuanto a
la semejanza de la gloria y la esencia,
es del todo diverso a las del Padre y el
Espíritu Santo I .. ./.
Por naturaleza, el Verbo está sujeto a
mudanzas, como todos, pero siendo
dueño de sí, es bueno mientras lo quiere. Si lo quiere, puede cambiar como
nosotros, ya que es mudable por naturaleza 1...1.
El Verbo no es verdadero Dios. Aunque se le llama Dios, no lo es de veras,
sino sólo por participación de gracia,
como todos los otros; así él es Dios sólo
de nombre. Y como todas las cosas son
Citado en 1. Ortiz de Urbina, Nicea y Constantinopta. Eset, Vitoria 1969, 256-257.
95
EL PUNTO DE VISTA DE CONSTANTINO
EN LAS DISPUTAS DOGMATICAS
Despues de haber residido primero en occidente, Constantino, vencedor de
en el año 324, se Instala en Ntcomedla, la capital oriental A/l1 se entera de
que en AleJandrla ha surgido una disputa teologlca que pone en efervescencia a
todo el Oriente Deseando mantener el orden, inVita a apaciguarse a los dos
adversarios que, segun opina, estan discutiendo por palabras El fracaso de su
IntervenclOn lo lleva a convocar el concJllo de Ntcea
L/ClnIO
Constantino, vencedor maxlmo Augusto a Alejandro y a Amo
He sabido el ongen de vuestras dIferencias Tu, Alejandro (obiSpo de
Alejandna) preguntaste a tus sacerdotes que pensaba cada uno sobre cierto
texto de la ley (Prov 8, 22), o mejor
dIcho sobre un punto y un detalle inSignificante Tu, Amo emitiste Imprudentemente una oplnlon que no habla que
concebir o, SI se conCibiera, no habla
que comunicar Desde entonces, la dlVISlon se estabJec/o entre vosotros, se
rehuso la comunlon, el pueblo santo se
dlVld,o y la unidad quedo rota Pues
bien, que cada uno de vosotros perdone al otro y siga los consejos de vuestro
servidor ¿Pues que? Fue precIso al
comienzo no haber planteado esas
cuestiones para eVitar tener que contestarlas Semejantes Investigaciones
no estan prescntas por ninguna ley, SIno que han Sido sugendas por la OCIOSIdad, madre de discusiones Inutlles
Pueden servir de ejercIcIo al esplrltu,
pero deben encerrarse dentro de nosotros mismos y no lanzadas a la ligera en
reuniones publicas ni confiadas Imprudentemente a los oldos del pueblo En
efecto ¡cuantas personas hay incapaces de comprender una matena tan difiCil o de explicarla convenientemente'
No tenels ninguna diferenCia en lo
tocante a los preceptos de la ley, ni
habels IntrodUCido nlngun nuevo dogma sobre el culto a DIos Los dos tenels
los mismos sentimientos y os resulta
facll entrar en la misma comunlon No
es Justo ni honrado que discutIendo
con obstlnaclon sobre un asunto de mlnlma Importancia, abusels de la autondad que tenels sobre el pueblo para
enredarlo en vuestras disputas I I
A pesar de que profesan buscar la
verdad, los fllosofos no estan de acuerdo en muchos puntos Estas disensIones no les Impiden conservar entre
ellos la unidad en la profeslon de la
misma Investlgaclon ¿No es mas justo
que vosotros ministros de DIOS, permanezcals unidos en la profeslon de la
misma rellglon? I I Podels conservar
la Unlon, aunque no estels de acuerdo
en un artIculo de /Igenslma Importancia
Los dos tenels la misma fe sobre la
providencia y el culto a DIos I I Conservad entre vosotros la slncendad de
la amistad, la verdad de la fe, la observancia de la ley de DIos Recurnd a la
candad y devolved al pueblo la unlon
Carta de Constantino Citada por EusebiO Vida
de Constantino 1I 69
sobre LIcImo, Constantmo qUISO apaCIguar las
cosas en onente. Al pnnCIpIO, creyó que se trataba de una mera cuestIón de palabras e mVItó a las
partes para que se esforzaran en buscar la reconCIhaclOn. Pero como la agItaCIon segUIa, Constantmo deCIdlO reumr a los obISpos en un conCIho general
El concll
96
O de
Nlcea Fresco bulgaro del Siglo XVI
2. EL CONCILIO DE NICEA (325)
A lo largo de los siglos anteriores se habían
celebrado varios concilios locales. Al convocar a
todos los obispos en Nicea de Bitmia, un poco
más allá del Bósforo, Constantino daba origen a
una nueva institución en la iglesia: el concilio
ecuménico (universal). El de Nicea es considerado como el primero de este género; el Vaticano II
es el VIgésimo pnmero. En NIcea se reUnIeron
unos 300 obispos; a 220 los conocemos de nombre. Eran sobre todo obispos de onente, de cultura griega. Estaban por tanto más cerca de las
disputas dogmáticas y se apasionaban más por
ellas. De occidente sólo se conoce a Ceciliano de
Cartago, a un calabrés, a dos sacerdotes que representaban al obispo de Roma, Silvestre, a un tal
Nicasio, obtspo de Die en las Galias, y a Osio,
obispo de Córdoba, que desempeñaba la función
de consejero eclesiástico de Constantino. La reunIón causó una gran impresión. Nunca la iglesia
había VIsto reunidos a tantos grandes personajes.
Algunos obispos conservaban aún las huellas de
la reCIente persecución. Se codeaban los obISpos
señoriales con los obispos guardianes de rebaño.
Todos se admiraban de la acogida que les prestaba el emperador, de los ornamentos de palacio y
de los uniformes de los soldados que les rendían
honores. ¿Podía acaso el reino de DIOS ser más
hermoso?
Los obispos, en su mayoría, confIrmaron la
condenación de Arrio. Como tenían que definir
una doctrina positiva, EusebIO de Cesarea propuso el credo de su iglesia. El concilio lo aceptó,
pero a petición de Constantino, aconsejado por
Osio, los obispos añadteron, para hablar del HIjo
de Dios, el adjetivo homoouslOs, es deCIr, que el
HIJO es de la misma ousía, de la misma sustancia
que el Padre. Este término afirma la perfecta
igualdad entre el Padre y el Hijo. Como fue el
emperador quien lo propuso, todos los obispos
EL PRIMER CONCILIO ECUMENICO: NICEA (año 325)
De todas las IgleSias que llenaban
Europa entera, Libia y ASia, se reunió la
flor de los ministros de DIOS. Una sola
casa de oraCión, como dilatada por el
poder diVinO, reunlo a los SiriOS y a los
clllclanos, a los feniCIOS y a los árabes, a
los palestinos ya los de Egipto, Tebalda, Libia y Mesopotamla. El obiSpo de
PerSla estuvo presente en el sínodo,
también Escltla con su ObiSPO, el Ponto,
Galacla, Panfllla, Capadocla, ASia, Frigia enviaron a los más selectos, los tracias y los macedoniOS, los aqueos y los
epirotas, Vinieron también desde muy
leJOS, hasta de España vino un obiSpo
Ilustre entre todos (OSIO) a sentarse con
los demás, el obiSpo de la Ciudad Imperial (Roma) se VIO Impedido por su mucha edad, pero estaba representado
por algunos sacerdotes de su IgleSia
I I
Los obiSpos entraron en la gran sala
del palaCIO y se sentaron por su rango
en las sedes que estaban preparadas
liCuando se ayo la señal que advertia la llegada del emperador, todos los
obiSpos se levantaron, e Inmediatamente entró él en mediO de una corte de
personas distingUidas y se presentó como un ángel de DIOS Deslumbraba a
los oJos el esplendor de su purpura y el
bnllo del oro y piedras preciosas que lo
engalanaban I .1
(A finales del conCIlio), se celebraron
los veinte años de reinado del emperador en todas las provincias con grandes
festejOs públiCOS El emperador inVitó a
los ministros de DIOS a un banquete I I
No faltó ningún obiSpo El suceso supe-
ro todos los pOSibles elogiOS Los soldados de la escolta, puestos en Circulo,
presentaban sus espadas desnudas en
el vestlbulo del palaCIO Sin temor alguno, los hombres de DIOS pasaban por
mediO de ellos para entrar en palaCIO
Algunos se sentaron a la misma mesa
que el emperador Los otros se pusieron al lado en lechos colocados en círculo Les parecla un antiCipo del reino
de Cnsto y creían estar más en sueños
que en la realidad Tras un magnifiCO
banquete, el emperador les diO una
nueva prueba de su magnificenCia honrando a cada uno con regalos segun
sus mentas y dignidad
EusebiO Vida de Constantmo '" 15-16
97
lo ratIfIcaron, a excepCIón de dos de ellos que
fueron condenados al destIerro Junto con Arno.
El conCIlIo ofreCIÓ tambIén la ocaSIón de regular CIertos puntos de dlsclplma eclesIástIca. Se
deCIdIó que la fecha de la pascua fuera la que
habían adoptado Roma y Alejandría. Se fIjaron
algunas reglas para el epIscopado. Volveremos
sobre ellas más adelante. Se lImIto la cohabItaCIón de las mUjeres con el clero Segun el hISto-
EL SIMBOLO
DE NICEA
Creemos en un DIOS, Padre Todopoderoso, hacedor de todo lo VISible e InVIsible y en un Señor Jesucnsto, el HIJO
de DIOS, Unlgenlto engendrado del Padre, es deCir, de la sustancia del Padre,
DIOS de DIOS, luz de luz, DIOS verdadero
de DIOS verdadero, engendrado, que no
hecho, consustancial (homoouslos) al
Padre por qUien todo fue hecho, lo que
esta en el Cielo y lo que esta en la tierra,
qUien por nosotros los hombres y por
nuestra salvaclon baJO y se encarno, se
hiZO hombre, padeclo, y resucito al tercer dla, sublo a los Cielos, vendra a
juzgar a los VIVOS ya los muertos, yen el
Esplntu Santo
y a los que dicen «Alguna vez no
eXlstla» y «no eXlstla antes de ser engendrado» y «fue hecho de la nada» o
dicen que el HIJO de DIOS es de diversa
hypostasls (sustancia) o uSla (esenCia),
o creado o mudable o alterable, los anatematiza la Iglesia catolica y apostolica
En I OrtlZ de Urblna
98
o
c 70 71
nador Sócrates (comIenzos del SIglo V), algunos
obIspos habían quendo Imponer a los clengos
casados la renunCIa a la vIda conyugal; parece ser
que esta regla había sIdo adoptada en España. El
obIspo PafnuclO, aunque era célIbe, se opuso a
esta eXIgenCIa, y el conCIlIo deJO a los obispos,
sacerdotes y dIacono s plena lIbertad en este terreno. Otras deCIsIOnes se referían a las secuelas
de la perseCUCIón, la reconCIlIaclOn de los herejes,
las modalIdades de la pemtencla lIturglCa, etc
EL OBISPO PAFNUCIO
y LA VIDA CONYUGAL DEL CLERO
EN EL CONCILIO DE NICEA
Sócrates (380?-440), abogado de Constantmopla en su Hlstona ecleslastlca
toma el relevo de EusebIO para narrar los acontecImIentos relIgIosos desde el año
305 hasta el 439 Como reproduce Itteralmente sus fuentes, es una mma mestlmable de mformaclones
Pafnuclo era obiSpo de una Ciudad
de la alta Tebalda Tenia tan admirable
piedad que realizaba milagros Le hablan sacado un oJo durante la persecuclan El emperador lo veneraba tanto
que le inVitaba frecuentemente a palaCIO y le besaba la cuenca del oJo que le
hablan arrancado I I
Los obiSpos pensaron en hacer una
nueva ley por la que se ordenara a los
ObiSPOS, sacerdotes y diaconas separarse de las mUjeres con las que se
hablan casado cuando eran solamente
laiCOS Cuando le pidieron su OplnlOn,
Pafnuclo se levanto en medio de los
demas obiSpos y elevando la voz diJO
que no habla que Imponer un yugo tan
pesado a los c1engos m a los sacerdotes, que el matnmonlo es honorable y
que el lecho nupCial es Sin tacha, que
una excesiva sevendad podna hacer
daño a la IgleSia, pues no todo el mundo
es capaz de una continencia tan perfec-
ta y que qUlzas las esposas no podnan
guardar la castidad
El llamaba castidad al uso del matnmonlo contraldo segun las leyes Bastaba con que los que hablan sido admitidos en el clero no se casasen despues, segun la anttgua tradlclon de la
IgleSia, Sin obligar a los que se hablan
casado Siendo laiCOS a abandonar a
sus mUjeres Pafnuclo sostuvo esta OP'mon a pesar de que no solamente el no
habla estado nunca casado, SinO que
hunca habla tenido conOCimiento de
ninguna mUJer, ya que fue educado
desde su Infancia en un monasteno,
donde se hiZO admirar por su Singular
castidad
Todos los obiSpos se atuvieron a su
parecer y, Sin deliberar mas, dejaron
que optaran libremente los que ya estaban casados
Socrates HIstOria ecfeslastlca I 11
@
3. MEDIO SIGLO DE AGITACIONES
Pero enseguida empezó a ponerse en discusión el acuerdo de Nicea. Muchos rechazaban el
término homoousios por no encontrarse esta palabra en la Escritura. Otros recordaban que esta
palabra había sido utilizada por los herejes que
no distinguían al Padre del Hijo. Pronto la
mayor parte de los orientales rechazaron la fórmula de Nicea, con la excepción de Atanasio,
obispo de Alejandría desde el año 328. El occidente latino se mantuvo generalmente fiel a Nicea.
El emperador Constantino, que había dado
su apoyo al credo niceno, cambió de actitud por
su preocupación de apaciguar a los orientales. Se
iban encadenando las violencias y los arreglos de
cuentas. Atanasia, que no quiso reintegrar a
Arria, fue depuesto por el concilio de Tiro el año
335 y desterrado a Tréveris, en la frontera con
Germanía. Todavía conoció otros cuatro destierros más por su fidelidad a Nicea.
En el reinado del hijo de Constantino se
acentuaron las divisiones. El concilio de Sárdica
(Sofía) (342-343) hizo explotar la oposición entre
los obispos de occidente y los de oriente, que se
separaron clamorosamente. Constancia, único
emperador desde el año 351, optó decididamente
por el arrianismo. Esta vez eran los latinos los
que iban desterrados a oriente: Liberio, obispo
de Roma, Hilario de Poitiers, Osio de Córdoba...¡Los viajes moldean a los ancianos! Los
conciliábulos iban multiplicando fórmulas que
no satisfacían a nadie. El año 359, el emperador
logró imponer una fórmula vaga: «El Hijo es
semejante (homoios) al Padre». «Toda la tierra
ｧ･ｾ￭｡Ｌ
dice san Jerónimo, sorprendida de verse
arnana».
Estos conflictos siembran la división dentro
mismo de las iglesias locales. Antioquía llega a
tener hasta cinco comunidades cada una con su
obispo; así están representados todos los matices
teológicos. Las divisiones en la iglesia romana
hacen difícil la sucesión del obispo Liberio (366).
Se oponen dos candidatos; prevalece Dámaso, pero a costa de motines que provocan 173 muertos.
4. EL CONCILIO DE CONSTANTINOPLA (381)
YLA SOLUCION DE LA CRISIS
En medio de las agitaciones, la reflexión teológica va haciendo progresos. Se clarifica el vocabulario. Se llega a distinguir entre ousía (sustancia) e hypóstasis (persona), lo cual permite compaginar la igualdad del Padre y del Hijo en la
sustancia y la distinción de las dos personas.
Basilio, obispo de Cesarea (370-379), realiza
una ｯ｢ｲｾ､･
unión primero por la reflexión teológica. Se planteaba una nueva cuestión: el Espíritu
¿es Dios? Los arrianos lo negaban, por lo que
eran llamados «pneumatómacos» (los que combaten al Espíritu). En un Tratado del Espíritu
Santo, Basilio demuestra que también el Espíritu
es de la misma sustancia que el Padre. Su amigo,
Gregorio de Nacianzo, escribe en este mismo
sentido. Además, Basilio se relaciona con otros
obispos de oriente y le pide a Atanasio que busque la amistad con los de occidente. En una carta
a los obispos de Galia y de Italia, Basilio describe
las desgracias de oriente. Sin embargo, Dámaso,
obispo de Roma, hace pocos esfuerzos por la
conciliación.
La muerte del emperador arriano Valente en
el desastre de Andrinópolis (año 378), combatiendo contra los godos, se presenta como un
juicio de Dios. Los dos emperadores, Graciano
en occidente y Teodosio en oriente, están decididos a poner fin a las disputas teológicas que llegan hasta la calle.
V uelta a la calma
El año 380, Teodosio hace del catolicismo la
religión de estado, reconoce a Gregario de Nacianzo como obispo de Constantinopla y convoca un nuevo concilio en su capital (año 381). No
fue más que un concilio oriental del que sólo se
han conservado cuatro cánones: hay que guardar
la fe que se profesó en Nicea y rechazar las diversas herejías que han aparecido recientemente.
Así, pues, el concilio recoge el creqo de Nicea, al
que añade una afirmación sobre el Espíritu San99
@
®
EL CONCILIO DE CONSTANTINOPLA (381)
@
El Espíritu es Dios
Entre los nombres que se dan a DIOS,
(, hay uno solo que no convenga al EspIrltu? ( (Cuando se emplean todas estas expresiones y se las enseña, cuando se añade a ellas la de Segundo Consolador (Paráclito) (Jn 14, 16) y, por así
decirlo, de Segundo DIOS, cuando se
sabe que la blasfemia contra el Esplrltu
es el único pecado IrremiSible (Mt 12,
31), cuando se conoce el severo castigo que sufrieron Ananlas y Saflra por
haber mentido al Espíritu Santo, es deCIr a DIos y no a los hombres (Hch 5),
(,crees que se proclama la divinidad del
Espíritu o alguna otra cosa? ¡Que dura
ha de ser tu inteligenCia y que lejOS
estás del Espíritu, SI dudas de esto y SI
es menester que se te enseñe l
@
La teología en la calle
Todos los rincones de la Ciudad están
llenos de estas conversaciones las calles, las plazas, los cruces, las avenidas Son los comerciantes de vestidos,
los cambistas, los tenderos SI le preguntas a un cambista el curso de una
moneda, te responde con una dlsertaclan sobre el engendrado yellnengendrado SI te Interesa la calidad y el preCIO del pan, el panadero responde «El
Padre es mayor y el HIJO está sometido
al Padre» SI preguntas en las termas SI
el baño está dispuesto, el conserje te
dice que el HIJO ha salido de la nada No
se qué nombre darle a este mal, SI frenesl o rabia ( (
Gregorlo de Nlsa Sobre la diVinidad del Hija y del
Espmtu Santo
Acaloramiento de los
obispos
Gregorlo de Naclanzo, obispo de
Constantmopla, mtenta en vano lograr
la unidad de los obIspos sobre los puntos en dlscuslOn
Los obispos dlscutlan como una pandilla de devotas reunidas Era una disputa de niños, el rUido de un taller con
todas las máquinas en marcha, un vendaval, un verdadero huracan DIscutían Sin orden y, como aVispas, Iban
directos al rostro, todos al mismo tiempo Los ancianos venerables, lejos de
moderar a los más jóvenes, les pOnlan
la zancadilla ( (
Gregorlo de Naclanzo Poema sobre su vida v
1680 s
Gregorlo de Naclanzo Discurso teológiCO V
to: «Creemos en el Espíritu Santo, Señor que
reina y viVifica, que procede del Padre y que con
el Padre y el Hijo ha de ser honrado y glorificado». Así se constituye ese credo que rezamos los
domlllgos. En el Siglo VIII, los latinos le añadieron el famoso fzlzoque «<que procede del Padre y
del HIJO»), una de las causas del cisma del siglo
XI entre la iglesia latina y la iglesia griega.
El conciho fue también el campo cerrado de
conflictos personales. Se le echó en cara a Gregario de Nacianzo su eleCCión para la sede episcopal de Constantinopla, por haber sido anteriormente obiSpo de una pequeña aldea. Impresionado por el tumulto, Gregono se retiró a sus tie-
100
rras, y eligieron para sustituirlo a un funclOnario
jubilado.
En occidente, el concilio reunido en Aquileya
(en el Adriático, cerca de Tneste) aquel mismo
año por el emperador Graciano no reunió más
que a unos cuantos obispos de la alta Italia y de
Gaha. Se destituyó a los obiSpos arrianos, pidiendo la intervención del emperador para la aplicación de la sentencia. El arrianismo desapareció
poco a poco en el imperio, pero perduró entre los
bárbaros germánicos evangelizados por Wu1fl1a,
que había sido consagrado obiSpo por uno de los
jefes del arrianismo, Eusebio de Nicomedia.
11. ¿COMO ESTAN UNIDOS
DIOS YEL HOMBRE EN JESUCRISTO?
1. EN LOS ORIGENES DE
LA CUESTION CRISTOLOGICA
La reflexión y las discusiones no se detienen
jamás. Una vez admitida la igualdad entre el Padre, el Hijo y el Espíritu, se pregunta cómo hay
que comprender la unión entre la divinidad del
Verbo y la humanidad de Jesús. El Verbo de
Dios es eterno, pero Jesús nació, sufrió y murió.
¿Puede decirse que Dios nace, pasa hambre, sufre
y muere? Si se separa demasiado a Dios y al hombre en Jesús, ¿cómo hablar de la encarnación, de
esa carne asumida por el Verbo?
Apolinar, obispo de Laodicea (Siria) (310390), muy amigo de Atanasio, pensaba haber encontrado la solución. Como cualquier hombre,
Jesús está compuesto, según la antropología de la
época, de carne (o sea, de cuerpo animado) y de
espíritu (alma espiritual). Pero en Jesús es el Verbo el que ocupa las funciones del alma espiritual.
Así, Jesús no puede conocer el pecado, ya que no
tiene ese alma humana capaz de pecado y de
error. Muy pronto, algunos tuvieron la impresión de que Apolinar comprometía la redención,
ya que <<DO puede ser salvado en el hombre más
que lo que ha sido asumido por Cristo»; si Cristo
no tiene alma humana, la voluntad del hombre
no puede ｳｾｲ salvada. Apolinar fue condenado en
vanas ocaSlOnes.
Unidad y diferencia
Entonces se manifestaron dos tendencias o
sensibilidades teológicas. En Alejandría se insistía en la unidad de Cristo, partiendo del logos
(Verbo). Cristo es el Verbo (Dios) que lleva una
carne. Esa es la condición para la divinización del
hombre. En Antioquía se ponía más bien el acento en los dos aspectos del ser de Cristo; se partía
de las dos naturalezas para llegar a la unidad; se
intentaba asegurar la plena humanidad de Jesús.
Tampoco aquí estaba claro el vocabulario. Se utilizaba la palabra physis (naturaleza) en sentidos
diferentes: para unos, hay una sola naturaleza en
] esús; para los otros, dos.
Esta divergencia de puntos de vista se transforma en un conflicto agudo al enfrentarse dos
obispos rivales, Cirilo de Alejandría y Nestorio
de Constantinopla. Por el año 428, este último,
natural de Antioquía, denuncia la piedad popular
por invocar a María como theotokos (madre de
Dios). Para Nestorio, este término no está en la
Escritura, y María no puede ser más que madre
del hombre Jesús. En contra suya, Cirilo quiere
defender la unidad de Cristo y la creencia común
de los cristianos. Defiende una sola naturaleza en
Cristo. Cirilo entra en relación con Celestino,
obispo de Roma, que condena a Nestorio (año
430). Cirilo pide entonces a Nestorio que firme
un texto confesando que en Jesús el Verbo y el
hombre están unidos en una sola naturaleza...
Nestorio apela a sus amigos de Antioquía, Juan y
Teodoreto, y acusa a Cirilo de apolinarismo. Ante el tumulto, el emperador Teodosio 11, en noviembre del año 430, convoca un concilio en Efeso. Pide que estén representadas todas las provincias. Invita a Celestino, el obispo de Roma, así
como a Agustín de Hipona, pero este último
muere el 30 de agosto de aquel mismo año.
2. EL CONCILIO DE EFESO (431)
Los historiadores de la época describen el desarrollo tumultuoso del concilio. Cirilo había venido a Efeso con la firme intención de eliminar a
su rival de Constantinopla. Era peligroso chocar
con el obispo de Alejandría, que no vacilaba en
utilizar cualquier medio cuando su sede episcopal y la doctrina estaban en juego. Cirilo embarcó en su compañía a unos 50 obispos egipcios de
su partido y numerosos regalos. San Cirilo es
101
@
santo, pero no puede deClrse que todas sus acciones fueran santas.
A pesar de las numerosas ausenClas en la fecha de apertura, y a pesar de las protestas de los
comisarios imperiales y de unos 60 obispos, Cirilo abrió el concilio e! 22 de junio de! año 431.
Nestorio fue depuesto como nuevo Judas, hereje,
etc., por 200 obispos. La gente, para expresar su
alegría, acompañó a los obispos a su residencia en
una procesión de antorchas. Para aque! pueblo
sencillo, Cristo había derrotado a la herejía.
Aunque no se había tocado explícitamente la
cuestión, la theotokos había triunfado.
Pronto llegaron en gran número los partida-
rios de Nestorio, así como otros obispos que no
aprobaban los procedimientos de Cirilo. Condenaron entonces a Cirilo y a sus amigos. No había
ni uno solo de los obispos que no estuviera condenado. El representante del emperador pensó
que todo el mundo se pondría de acuerdo deponiendo a la vez a Nestorio y a Cirilo. Este último
logró huir y volver como triunfador a Alejandría.
Nestorio acabó su vida en e! destierro.
¿El dogma de Efeso?
El contenido dogmático de! concilio parece
más bien escaso, ya que e! único documento oficial f'S la condenación de Nestorio. De hecho, el
Virgen con el nmo Siglo VII Sublaco
@
EL CONCILIO DE EFESO
SEGUN UN HISTORIADOR DE ENTONCES
El emperador hiZO publicar ensegUida un edicto para reunir un conCilio en
Efeso Llego Nestono, segUido de una
multitud prodigiosa de pueblo, Inmediatamente despues de la fiesta de pascua, y se encontró allí con muchos obiSpos Clrllo, obiSpo de Alejandría, tardó
un poco mas y no llegó hasta la fiesta de
pentecostés Juvenal, obiSpo de Jerusalen, llego cinco días después de
aquella fiesta. Como Juan, obiSpo de
Antloquía, retrasaba demasiado su
ViaJe, los demás obiSpos empezaron a
ventilar la cuestlon
Clnlo abnó la diSCUSión e hiZO como
una escaramuza de palabras, antes del
combate, a fin de desconcertar a Nestono, al que apreciaba poco Como algunos confesasen que Jesucnsto era
DIOS, Nestorlo diJO «Yo no podría llamar DIOS al que fue un niño de dos o
tres meses, por eso, soy Inocente de
102
vuestra sangre y en adelante no estaré
con vosotros» Se reunió luego con los
obiSpos que seguían su parecer Los
que se quedaron en el conCilio con CIrIlo citaron a Nestorlo Pero él dilató su
comparecencia hasta que llegara Juan,
obiSpo de Antloquía
Después de que Clrllo y los demás
examinaron los sermones en que NestOriO había tratado la cuestión y Juzgaron que contenían Impledades y blasfemias contra Jesucristo, lo depUSieron
Los obiSpos del partido de Nestorlo se
reumeron aparte y depUSieron también
a Clrllo y a Memnón, obiSpo de Efeso
Llegó a continuaCión Juan, obiSpo de
Antloquía y mostró su enfado contra CIrilo, acusándolo de haber motivado el
desorden por la preCipitación con que
había depuesto a Nestorlo Clrllo se
UniÓ a Juvenal para vengarse de Juan,
y lo depuso.
Cuando VIO Nestorlo que la disputa
habla llegado a tal extremo que degeneraba en Cisma, SintiÓ todo lo ocurndo
y diJO. «SI se qUiere, que llamen a Maria
madre de DIOS y que cese la disputa»
Pero, a pesar de haber cambiado así de
opinión, nadie qUIso reCibirlo y fue relegado a OaSIS, donde sigue todavía / .1
Cuando Juan volvió a Antloquía, reunlo a varios obiSpos y depuso a Clrllo,
que había regresado también a AleJandría. Pero, habiéndose reconciliado
luego, se restablecieron mutuamente
cada uno en su sede La depOSICión de
Nestorlo causo desórdenes y confUSIOnes en la Iglesia de Constantinopla,
donde el pueblo andaba diVidido. Los
ecleSiásticos pronunciaron el anatema
contra él/. .1
Socrates, HistOria ec/eslastlca VII, 34
El «latrocinio» de Efeso
La Theotokos Iglesia rupestre de Capadocla
concilio de Efeso reforzó la autoridad de Nicea y
la insistencia en la unidad de Cristo. Ya nadie
discutió el término theotokos. Por otra parte,
Juan de Antioquía, uno de los adversarios de Cirilo, propuso el año 433 una fórmula de unión y
de reconciliación: «De las dos naturalezas se hizo
la unión loo.! y por causa de esta unión confesamos que la Virgen es theotokos, ya que el Verbo
de Dios se hizo carne y se hizo hombre». Cirilo
la aceptó con entusiasmo, y Sixto, obispo de Roma, felicitó a los dos por su acuerdo aprobando
también la fórmula.
Teodosio 11, amigo de Eutiques, convoca un
concilio al que invita casi únicamente a los partidarios de Eutiques y al obispo de Roma. A los
legados que debían representarlo, León les confía
una exposición sobre la encarnación, el Tomo a
Flavlano. Las posiciones de León son claras:
Cristo tiene un cuerpo verdadero, de la misma
naturaleza que el de su madre; quedan salvaguardadas las dos naturalezas, que se unen en una sola
persona. En latín había quedado ya clara desde
hacía tiempo la distinción entre naturaleza y persona, cosa que no había ocurrido aún en griego
(PhYS1S e hypostam). El concilio que se reunió el
año 449 en Efeso comprendía una mayoría de
partidarios de Eutiques, entre ellos Dióscoro de
Alejandría que se había traído a un montón de
monjes vocingleros. Los representantes del obispo de Roma, que no sabían griego, no pudieron
expresarse. Durante una sesión bastante movida,
Flaviano fue depuesto con todos los que hablaban de dos naturalezas. Flaviano, herido en el
tumulto en que tuvo que intervenir la policía,
murió poco después. Teodoreto apeló a Roma.
León se indignó contra el «latrocinio» de Efeso.
El concilio de Calcedonia
3. SIGUEN LAS CONTROVERSIAS
HASTA EL CONCILIO DE CALCEDONIA (451)
La unión del año 433 dejó insatisfechos a los
extremistas de las dos partes. Ya habían desaparecido muchos de los antagonistas cuando volvió
a brotar la disputa entre Teodoreto, obispo de
Ciro (Siria), que seguía defendiendo las dos naturalezas de Cristo sin explicar bien la «unión sin
confusión», y Eutiques, un anciano monje de
Constantinopla, que pretendía que en Cristo la
naturaleza divina había absorbido a la humanidad. Para Eutiques, el cuerpo de Cristo no es de
la misma sustancia que el nuestro. El monje fue
condenado y excomulgado durante un sínodo
reunido por Flaviano, obispo de Comtantinopla.
Eutiques apeló entonces al obispo de Roma,
León, y al de Alejandría, Dióscoro.
Un nuevo emperador, Marciano, cambia de
política religiosa. Le pide a León que venga a
presidir un concilio. León no puede desplazarse:
los hunos habían invadido occidente. El obispo
de Roma envía un legado y el concilio se reúne en
Calcedonia el año 451, frente a Constantinopla,
en la otra orilla del Bósforo. Es la primera vez
que el obispo de Roma preside un concilio ecuménico. En adelante, será ésa la condición requerida para que un concilio sea reconocido como
ecuménico. Los dos antiguos campos vuelven a
encontrarse en la asamblea, separados por el libro
de los evangelios. Flaviano es rehabilitado. Se lee
el credo de Nicea-Constantinopla, que desde entonces serviría de referencia, algunas cartas de
Cirilo y el Tomo a Flavlano de León. Este último
texto suscita el entusiasmo: «j Esta es la fe de los
padres! j Esta es la fe de los apóstoles! j Así lo
103
@
creemos todos! j Anatema al que no crea así! i Pedro ha hablado por León l .. .!. Así lo enseñó Cirilo. l .. .!. León y Cirilo han enseñado lo mismo».
Dióscoro es depuesto y desterrado. Se solucionan algunos conflictos con los que habían participado en el latrocmio de Beso y se promulga
una fórmula de fe inspirada en el Tomo a Flavzano y que desarrolla el credo niceno-constantinopolitano: Cristo es una persona en dos naturalezas. Esa es, en adelante, la base de la cristología,
pero sin que esto impida buscar formulaciones
complementarias y renovadas cuando las culturas
cambian.
Se toman igualmente algunas disposiciones
disciplinares. Más adelante volveremos sobre el
canon 28. El emperador, <<lluevo Constantino»,
aprueba las decisiones conciliares. El papa León
reconoce solamente las decisiones dogmáticas.
4. LAS PRIMERAS IGLESIAS SEPARADAS YLA
CONTINUACION DE LAS DISPUTAS
CRISTOLOGICAS
A pesar de su formulación tan equilibrada, el
concilio de Calcedonia no consigue la paz. Por
otra parte, un concilio nunca deja solucionados
definitivamente los problemas. Lo vemos bien en
nuestros días. Continuaron las disputas cristológicas. Los que se oponían a la fórmula de Calcedonia se separaron de la iglesia oficial. Las iglesias monofisitas pensaban ser fieles a Cirilo cuan-
DEFINICION DOGMATICA DEL CONCILIO
DE CALCEDONIA (451)
l . .EI sabio y saludable slmbolo de
Nlcea-Constantlnopla bastaba por la
gracia de DIOS para dar a conocer perfectamente y afianzar la verdadera fe
I I Pero como los que se empeñan en
arruinar la enseñanza de la verdad han
dado a luz, con sus herejías particulares, doctrinas vanas, atreviéndose
unos a desfigurar el misteriO de la encarnaclon del Señor por nosotros negándole a la Virgen el nombre de Theotokos, e introduciendo los otros la mezcla y la confuslon Imaginándose locamente que la carne y la diVinidad no son
más que una sola naturaleza y suponiendo monstruosamente que, debido
a esta mezcla, la naturaleza diVina del
HIJO ÚniCO es capaz de sufrir, por todo
ello, queriendo cerrar la puerta a todas
las maquinaCiones contra la verdad, el
santo y grande concilio ecuménico aqul
presente, enseñando la doctrina inquebrantable predIcada desde el comlen-
104
zo, ha decidido ante todo que la fe de
los 318 padres (de Nlcea) tiene que
quedar fuera de toda diSCUSión y confirma también la enseñanza dada más
tarde sobre la esencia del Espíritu por
los 150 padres reunidos en la ciudad
Imperial (Constantinopla, año 381) por
causa de los pneumatómacos ellos hacían conocer a todos que no querlan
añadir nada a la enseñanza de sus predecesores, como slle faltara alguna cosa, SinO que exponían con claridad su
pensamiento sobre el Esplrltu Santo,
por el testimOniO de la ESCritura, contra
los que Intentaban rechazar su señorlo
I I
Así, pues, siguiendo a los santos padres, todos nosotros enseñamos a una
sola voz un solo y mismo HIJO, nuestro
Señor Jesucristo, el mismo perfecto en
diVinidad, el mismo perfecto en humanidad, el mismo DIOS verdaderamente y
hombre verdaderamente, hecho de un
alma racional y de un cuerpo, consustancial con el Padre según la diVInidad,
consustancial con nosotros segun la
humanidad, semejante a nosotros en
todo excepto en el pecado, engendrado
del Padre antes de los siglos en cuanto
a su diVInidad, pero engendrado en los
ultimas tiempos, por nosotros y nuestra
salvación, de Maria la virgen, la Theotokos, en cuanto a su humanidad, un solo
y mismo Cristo, HIJO, Señor, Unigénito,
al que reconocemos que es en dos naturalezas, Sin confuslon ni cambio, Sin
diVISión ni separación, la diferencia de
naturalezas no queda ni mucho menos
suprimida por la unión, SinO que, por el
contrario, las propiedades de cada una
de las dos naturalezas quedan a salvo y
se encuentran en una sola persona o
hlpostasls I I
do hablaban de una sola naturaleza en Cristo; las
iglesias nestorianas deseaban salvaguardar la dualidad del hombre y de Dios en Jesucristo. Sin
embargo, en la mayoría de los casos, sobre todo
cuando se trata de las comunidades de nuestros
días, hemos de evitar hablar de herejía en el sentido fuerte de la palabra. Las opciones fueron tanto políticas como dogmáticas.
Dentro de las fronteras del imperio
El gobierno imperial de Constantinopla se
encargó de imponer en sus territorios la doctrina
ortodoxa (la «doctrina recta») de Calcedonia.
Muchas provincias o regiones la rechazaron para
manifestar su independencia cultural y religiosa
frente al imperialismo griego de Constantinopla.
En Egipto, por fidelidad a Dióscoro y a Cirilo,
los cristianos eligieron el monofisismo como religión nacional de una iglesia de lengua copta,
mientras que los pocos calcedonianos se reclutaban entre las minorías helenistas cercanas al poder. Lo mismo ocurrió en Siria, donde el monofisismo pasó a ser la religión de los cristianos de
lengua siríaca; los calcedonianos recibieron allí el
nombre de imperiales (melkltas, en sirio). Los
monofisitas introdujeron en la liturgia el credo
de Nicea-Constantinopla para demostrar que
eran fieles a una tradición más antigua que las
innovaciones de Calcedonia.
Fuera del imperio
Más allá de las fonteras orientales del imperio, fueron igualmente las circunstancias políti-
cas, cuando no el azar, las que hicieron escoger el
monofisismo o el nestorianismo a las iglesias de
aquellas regiones. A finales del siglo V, el emperador cerró la escuela teológica de Edesa (U rfa,
entre el Eufrates y el Tigris), que era tenida por
nestoriana. La escuela se instaló entonces en el
territorio persa de Nisibin. El nestorianismo pasó
a ser la religión oficial de los cristianos del imperio persa en el sínodo de Ctesifonte (año 486). Al
mismo tiempo, los cristianos persas pensaban librarse de la acusación de espías al servicio del
emperador de Constantinopla. Separados de occidente, los nestorianos persas fueron grandes
misioneros y llegaron hasta el Asia central y China. La estela de Si-Ngan-Fou, inscripción nestoriana siro-china grabada en piedra, erigida en el
año 781 en la ciudad de este nombre, entonces
capital de China, atestigua este celo misionero.
Los armenios adoptaron el monofisismo en oposición a los persas nestorianos y a los griegos de
Constantinopla. Los etíopes que dependían de
Alejandría optaron igualmente por el monofisismo.
Los emperadores seguían manteniendo la esperanza de lograr de nuevo la unidad dogmática
y política por medio de fórmulas de compromiso. Fue inútil. Surgieron entonces nuevas disputas y nuevas violencias. Otros dos concilios ecuménicos, el constantinopolitano n en el año 553
y el nI en el 681 trataron de nuevo los dogmas
cristológicos. El constantinopolitano In condenó las nuevas formas de monofisismo que brotaron en el monotelismo (una sola voluntad en
Cristo) y en el monoenergismo (una sola operación o «energía»).
111. LA ORGANIZACION ECLESIAL
y LOS VINCULOSENTRE LAS IGLESIAS
Los concilios ecuménicos no sólo promulgaron definiciones dogmáticas, sino que fueron la
ocasión para que se encontraran obispos de todo
el imperio. Cada una de las iglesias locales tenía
105
ya sus tradiciones. Los concilios de los siglos IV
y V intentaron, sin conseguirlo siempre, armonizar las reglas de funcionamiento de las comunidades, en particular el establecimiento de los
obispos y la definición de los vínculos entre las
iglesias.
1. OBISPOS YMETROPOLITANOS
Con toda naturalidad, la organización de las
iglesias toma el modelo de la organización política, administrativa y económica. El obispo es el
jefe de la comunidad cristiana de una ciudad. Toda ciudad está integrada en una provincia. El
obispo de la capital de la provincia, la metrópoli,
desempeña un papel más importante. Puede reunir un concilio provincial. Confirma e instala a
los obispos de la provincia. Es lo que recuerda el
canon 4 de Nicea. Este canon señala un modo
colegial de nombramiento de los obispos.
En el episcopado, como en todo, hay sitios
que son mejores que otros. Por eso resultaba tentador intentar un cambio de sede episcopal. Se
opuso a ello el canon 15 de Nicea. El obispo, a
imagen de Cristo, era considerado como el esposo de su iglesia. No podía por tanto dejarla por
otra. En nombre de este principio, se obligó a
Gregorio de Nacianzo a dejar la sede de Constantinopla, por haber sido antes obispo de una
ciudad cercana. Esta regla fue abandonada posteriormente.
2. EL ORIGEN
DE LOS CINCO PATRIARCADOS
Desde los orígenes de la iglesia, hay sedes
episcopales que representan un papel particular
muy por encima del de los metropolitanos. Son
las de las ciudades principales del imperio, que
eran al mismo tiempo el punto de partida de la
evangelización: Roma, Alejandría, Antioquía,
pero también Cartago. Los obispos de estas ciudades intervienen en un territorio mucho mayor
que la simple provincia en donde están situados,
para reunir concilios, confirmar obispos, etc.
106
A partir de Diocleciano, las provincias se
agruparon en grandes territorios llamados diócesis (15 a finales del siglo IV). En la parte oriental
del imperio, los obispos de las capitales de esas
diócesis, llamados a veces exarcas, tuvieron una
función privilegiada; tal fue el caso de Alejandría
y de Antioquía. A algunos de ellos se les reconocía el derecho de consagrar a los obispos metropolitanos. Ese es el sentido de los cánones 6 de
Nicea y 2 de Constantinopla.
En virtud de esta adecuación a las funciones
políticas, Constantinopla quiso tener la primacía
de honor detrás del obispo de Roma (canon 3 de
Constantinopla). Esta decisión no iba dirigida
contra Roma, sino contra Alejandría, que había
sido por mucho tiempo la segunda ciudad en el
imperio y en la iglesia. Los concilios evocados
anteriormente nos mostraron el encarnizamiento
de los obispos de Alejandría contra los de Constantinopla. De forma paralela, la sede de Jerusalén exigió disfrutar de honores especiales en virtud de su papel religioso. El canon 28 de Calcedonia concreta el rango de Constantinopla, concediéndole jurisdicción sobre un territorio inmenso: las tres diócesis del Ponto, de Asia y de
Tracia y las nuevas tierras evangelizadas. Así
quedan situadas las cuatro circunscripciones
orientales de Constantinopla, Antioquía, Jerusalén y Alejandría, a las que se añadía Roma en
occidente. Son los cinco patriarcados que recibieron una existencia jurídica bajo Justiniano. Se ha
hablado a veces de «pentarquía» (gobierno entre
cinco).
3. LA AFIRMACION
DEL PRIMADO ROMANO
No se puede hablar de papado ni de papa en
el sentido actual hasta el siglo VI. La palabra
«papa» era un término familiar que podía emplearse con cualquier obispo para designar su
función de padre.
Sin entrar en detalles, digamos que el obispo
de Roma representaba en el occidente latino un
papel semejante al que el obispo de Alejandría,
@
@
@
I
por ejemplo, podía representar en EgIpto y en
LIbIa Sm embargo, desde los ongenes, la IglesIa
de Roma ocupo un lugar excepcIOnal en la IglesIa
UnIversal Se lo debe a la presenCIa de los dos
apostoles Pedro y Pablo y a su sItuacIOn en la
capItal del Impeno Por una parte, los ObISPOS de
ORGANIZACION ECLESIAL Y VINCULOS DE LAS IGLESIAS
ENTRE SI
@
Los cánones del concilio de Nicea (325)
4 El obiSpo debe ser establecido por
todos los obiSpos de la prOVinCia, SI se
opone a ello una necesidad urgente o la
distancia, deben reunirse al menos tres
obiSpos y proceder a la Imposlclon de
manos provistos del permiso escnto de
los ausentes La conflrmaclon de lo que
se hizo corresponde de derecho en cada provincia al metropolitano
@
Los canones del concilio de Constantinopla (381)
2 Que los obiSpos de una dloceSIS no
Intervengan en las IgleSias extrañas ni
Introduzcan desorden en las Iglesias,
SinO que, conforme a los canones, el
obiSpo de AleJandna administre sola-
®
6 Que se mantenga la antigua costumbre en uso en Egipto en Libia y la
Pentapolls, o sea, que el obiSpo de
AleJandna conserve junsdlcclon sobre
todas esas provincias, ya que tienen alll
la misma relaclon que para el obiSpo de
Roma Hay que conservar tamblen a
las IgleSias de Antloqula y de las otras
provincias sus antiguos derechos
mente los asuntos de Egipto, los obiSpos de onente solo los de la dlocesls
onental, manteniendo las prerrogativas
reconocidas por los canones de Nlcea a
la IgleSia de Antloqula, que los obiSpos
El canon 28 del concilio de Calcedonia (451)
SigUiendo en todo los decretos de los
santos padres y reconociendo el canon
de los 150 obiSpos (constantinopolitano 2, el supra) que acaba de leerse,
tomamos y votamos las mismas decIsiones a propOSltO de los pnvlleglos de
la santlslma IgleSia de Constantinopla,
la nueva Roma En efecto, los padres
concedieron justamente a la sede de la
antigua Roma sus pnvlleglos, pues esa
Ciudad es la Ciudad Impenal Por este
mismo motiVO, los 150 pladoslslmos
obiSpos concedieron Iguales pnvlleglos
a la santlslma sede de la nueva Roma,
juzgando con razon que la Ciudad honrada con la presencia del emperador y
del senado y que goza de los mismos
pnvlleglos que la antigua Ciudad Impe-
15 Las muchas perturbaciones y diVISiones nos aconsejan abolir la costumbre que contra la regla se ha establecido en algunos paises, o sea, prohibir a los ObiSPOS, sacerdotes y dlaconos
pasar de una ciudad a otra SI alguno se
atreve a actuar contra esta norma y segUir el antiguo extravlO, el traslado sera
declarado nulo, y tendra que volver a la
IgleSia para la que habla Sido ordenado
obiSpo o sacerdote
de ASia administren solo los asuntos de
ASia los del Ponto solo los del Ponto y
los de Tracia solo los de Tracia / /
3 El obiSpo de Constantinopla debe
tener la pnmacla de honor detras del
obiSpo de Roma, pues esta Ciudad es la
nueva Roma
nal de Roma es, como esta, grande en
los asuntos ecleslastlcos, Siendo la segunda detras de ella, de forma que los
metropolitanos de las dlocesls del Ponto, de ASia y de Tracia, y los obiSpos
de las partes de esas dlocesls situadas
en las reglones barbaras solo seran ordenados por la santlslma sede de la
santlslma IgleSia de Constantinopla
107
ORGANIZACION ECLESIAL Y VINCULO DE LAS IGLESIAS
ENTRE SI
@
El obispo de Roma heredó las promesas hechas a Pedro
De todo el Universo, sólo Pedro fue
escogido para estar al frente de la llamada a todos los pueblos, sólo él fue
puesto a la cabeza de todos los apóstoles y padres de la iglesia, así, aunque
en el pueblo de Dios los sacerdotes
fueran numerosos y numerosos los
pastores, Pedro gobernaría Sin embargo a título personal a todos los que, en
cuanto jefe, gobierna también Cnsto
En su benevolencia, amados hijOS,
DIOS ha concedido a este hombre una
grande y admirable participación en su
poder/ ./
Se le dijO a san Pedro. «Te daré las
llaves del reino de los Cielos /. ./». Ciertamente, el derecho a ejercer este poder pasó también a los otros apóstoles
y la instItución naCida de esta deCISión
se extendiÓ a todos los príncipes de la
iglesia, pero no en vano se le confió a
uno solo lo que tiene que ser significado
por todos. En efecto, SI ese poder se le
diO a Pedro de una manera personal, es
que la regla de Pedro ha sido propuesta
a todos los jefes de la IgleSia. El pnvileglo de Pedro sigue en pie donde se
pronuncia un JUICIO en Virtud de su eqUidad / . ./ A Pedro, ese buen pastor, encomendemos este día anlversano de
nuestra entrada en funCiones, sea para
él esta fiesta, ya que por su protección
hemos merecido ser asociados a su sede /.. ./.
León Magno Sermon IV. (95)
Roma intervienen en la vida de las otras iglesias:
llamada al orden a la iglesia de Corinto por Clemente de Roma el año 96, excomunión por parte
de Víctor de los obispos que no celebran la fiesta
de pascua el mismo día que en Roma (hacia el
190), reproches de Esteban de Roma a Cipriano a
propósito del bautismo de los herejes, etc. Hay
que reconocer que estas intervenciones no siempre fueron bien aceptadas (d. p. 71): Ireneo juzgó poco caritativos los procedimientos de Víctor.
Por otra parte, todas las iglesias de oriente han
reconocido siempre un primado de honor a la
iglesia de Roma. A veces apelaban a Roma para
los casos más difíciles, por ejemplo en el momento de la crisis arriana (Basilio) o cuando las disputas cristológicas (apelación a León).
A los obispos de Roma no les agrada la ascen108
MosaiCO de Ravena
sión de Constantinopla. Tienen miedo de que la
decadencia política de Roma lleve consigo la decadencia de su iglesia. Por eso, a partir de la mitad del siglo IV, recuerdan que su primado les
viene de la sucesión de Pedro y le dan a su sede el
título de «sede apostólica». León Magno rechazó
el canon 28 de Calcedonia, pues le parecía que
Constantinopla extendía desmesuradamente su
jurisdicción.
El concilio de Calcedonia destacó el papel
doctrinal del obispo de Roma: 'Pedro ha hablado
por León'. Precisamente, como había hecho ya
un concilio romano del año 383, san León se
basaba en Mt 16, 18-19 para desarrollar una teología del primado. Se reconocía el derecho y el
deber de dirigir el conjunto de la iglesia, como
sucesor de Pedro. Los otros obispos sólo han
@
ｾｩ､ｯ
llamados a «participar de su solicitud pastoral, pero no de la plenitud de su poden>. Para
León, el obispo de Roma se presenta como un
obispo universal, un obispo de los obispos, la
fuente de la autoridad episcopal. Más tarde, Gregario Magno consideró más bien al papa como
un obispo en medio de los obispos, entre los que
es simplemente el primero. Hoy se hablaría más
bien de colegialidad, teología más próxima a la
del oriente y por tanto más ecuménica.
LECTURAS
1. Ortiz de Urbma, Nlcea y Constantinopla Eset, V¡tona
1969.
P. Th. Camelot, E/eso y Calcedoma. Eset, Vitona 1971.
H. Jedin, Breve hlstona de los concdlOs. Herder, Barcelona 1960.
A. Fábrega y Grau, HlStona de los concdlOs ecumémcos.
Balmes, Barcelona 1960.
]. Madoz, El pnmado romano. Fuentes y documentos.
Dédalo, Madrid 1936.
A. Santos Hernández, Iglesias de Onente. Sal Terrae,
Santander 1959.
109
6
LOS PADRES DE LA IGLESIA
LOS ESCRITORES CRISTIANOS DE LOS PRIMEROS SIGLOS
Panes y peces Mosaico de Palestina siglo V
A lo largo de los capítulos anteriores, hemos
tomado conciencia de algunos acontecimientos,
de doctrinas o de oraciones litúrgicas gracias a los
textos de escritores cristianos como Eusebio,
Tertuliano, Orígenes, Ireneo, Agustín, Atanasia ... , por no citar más que algunos. Se suele dar a
estos autores el nombre de «padres de la iglesia».
Estos personajes no nos interesan solamente porque nos proporcionan datos históricos, sino también porque, todavía hoy, representan un papel
determinante en nuestra fe y en nuestra existencia cristiana. En efecto, como veíamos en la introducción, la transmisión del evangelio no es la
simple transmisión de un texto, sino la compren110
sión de un mensaje por parte de unos hombres de
diversas culturas y mentalidades, que vivieron en
unas comunidades con su propia originalidad cada una.
En este capítulo intentamos descubrir un poco más lo que debemos a estos primeros escritores cristianos. El tema es inmenso. El estudio de
los padres o «patrología» es una disciplina particular que ha dado origen a millares de obras. Una
decena de páginas sobre el tema no puede ser más
que una hojeada muy ligera que anime al lector a
saber un poco más consultando otras obras;
abundan las que son accesibles para todos.
I. ¿QUIENES SON LOS PADRES DE LA IGLESIA:
1. PADRES
La palabra «padre» nos orienta hacia los orígenes, hacia lo que está al principio. A menudo,
la palabra es sinónimo de antepasado. Hablamos
de nuestros «padres en la fe». Como evocamos
a veces a los «padres del socialismo», a los «padres de la escuela laica» ... Al mismo tiempo, el
padre es aquel que tiene hijos, que los educa y los
conduce hasta la madurez. Así, en la antigüedad,
el maestro es llamado padre, el que transmite una
sabiduría que es a la vez doctrina y disciplina de
vida. A pesar de las reticencias de Jesús (Mt 23,
8-11), el término de padre fue ampliamente recogido en la iglesia. En 1 Cor 4, 15, san Pablo
exclama: «Aunque tuvierais diez mil pedagogos
en Cristo, no tenéis varios padres. Soy yo, por el
evangelio, el que os ha engendrado en Jesucristo». San Ireneo dice: «Cuando uno ha recibido la
enseñanza de la boca de otro, es llamado hijo de
aquel que lo ha instruido, y este último es llamado su padre». Hemos visto la importancia del
padre (abad) en los comienzos de la vida monástica (véase p. 91). En los primeros siglos de la
iglesia, el cargo de enseñar corresponde por derecho al obispo, a quien muy pronto se le dio el
nombre de padre, a veces bajo la forma de «papa». Por extensión, otros muchos enseñantes y
predicadores recibieron este título de padres aun
sin ser obispos. Hay en este término una evocación de seguridad y de confianza. El padre es
portador de la tradición. Todos estos rasgos vinculados a la palabra «padre» nos hacen comprender el lugar de los padres de la iglesia.
2. PROXIMOS ALA FUENTE
Los escritos de los padres nos conducen a las
fuentes de nuestra fe en Jesús, de quien están más
próximos que nosotros en el tiempo. La vuelta a
las fuentes, a la que somos hoy tan sensibles, no
es una regresión. Porque nos gusta encontrar un
pensamiento y una vida cristiana en su manantial,
cuando no ha sufrido todavía la prueba del tiempo. Precisamente los padres son los primeros lectores del Nuevo Testamento, que dan en alimento a los cristianos en un lenguaje que está aún sin
sistematizar, al mismo tiempo que proponen una
lectura del Antiguo Testamento a la luz de Cristo. Invitan a los cristianos a una lectura totalmente cristológica de la Escritura bajo la inspiración
del Espíritu Santo. Por eso, sin querer poner entre paréntesis quince o veinte siglos de vida de la
iglesia, la vuelta a los escritos de los padres nos
ayuda a captar mejor un mensaje cristiano desprendido de los aluviones y de las escorias que
pueden ocultarnos lo esencial.
Con cierta arbitrariedad, la tradición considera que el tiempo de los padres comienza con los
escritos que siguen al Nuevo Testamento y se
termina con el siglo VIII. Esta fecha límite corresponde a cierto oscurecimiento de la literatura
cristiana, especialmente en occidente (véase capítulo 7). Al mismo tiempo, esta literatura va evolucionando poco a poco. Tiende a especializarse
y a separarse del simple comentario a la Escritura. Sin embargo, esta ruptura no es tajante: de
Bernardo de Clairvaux, que vivió en el siglo XII,
han dicho algunos que es «el último de los padres» (véase capítulo 8).
3. TESTIGOS DEL ENCUENTRO
DEL EVANGELIO CON LAS CULTURAS
Los padres no se limitan a una simple meditación de la Escritura o a una exhortación moral
para el uso interno de sus comunidades. Las circunstancias les han obligado a defender el cristianismo atacado en nombre de la razón. Anunciaron el evangelio utilizando las categorías de la
cultura greco-latina para que lo comprendieran
sus destinatarios. Buscaron las convergencias entre la sabiduría griega y el mensaje cristiano. La
111
austera moral de ｬｯｾ
estOlcm y su sumlSlOn al
orden del mundo se encontro con el DIOS crea
dar y provIdente de los cnstlanos Con los plato
mcos, los cnstIanos pIensan que a partIr de las
cosas vIsIbles es posIble remontarse hasta ｄｉｏｾＬ
su autor InvIsIble Poco a poco, los ｰ｡､ｲ･ｾ
hacen
suya toda la cultura antIgua cnstlamzandola Es
to no sIempre es faClI de consegUIr En los SIglos
n y In, 1m padres tienen que reaccIOnar contra
los ｮ･ｾｧｭ
de ､ｬｾｯ ｵ｣ｬｏｮ
del mensaje evangehco
por doctnnas extranjeras Los conflICtos en tor
no a la TnnIdad y a la persona de Cnsto nacIeron
de la dIfICultad de elaborar un lenguaje adecuado
para explICItar los dogmas cnstlanos (veanse ca
pltulos 3 y 5) Las CIrcunstanCIas hacen nacer aSI
una teologla o qUlzas mejor vanas teologIas
Diversidad de lenguas y de culturas
Porque no se trata de un sIstema monolltIco
padres se expresan en las dos grandes lenguas
de la epoca, el gnego y el latln, pero en orIente
algunos utilIzan el smaco, el capto, el armemo,
etc A cada lengua le corresponden cIertas partl
culandades culturales que dan su fIsonomla al
cnstianIsmo de ｬ｡ｾ dIVersas reglOnes
ｌｯｾ
No se trata de IdealIzar el pasado, ya hemos
VISto que las confrontaCIOnes entre los teologos
fueron a veces vIOlentas SIn embargo, el ejemplo
de los padres nos InVIta a buscar para el anuncIO
del evangelIo un lenguaje comprendIdo por nues
tras contemporaneos Por otra parte, el ecume
msmo de hoy descubre en los escntos de los padres una espeCIe de tronco comun de la teologIa,
antes de las grandes rupturas, y una dIversIdad de
expreSIOnes compatible con la unIdad de la Igle
sla
112
4. GARANTES DE LA FE
YDE LA SANTIDAD DE LA IGLESIA
Los ｰ｡､ｲ･ｾ
son ｴ･ｾ ｬｧｭ
pnvIleglados de la tra
dlclon de la IglesIa, es deur, del evangelIo VIVido
en los pnmeros SIglos Por eso mIsmo, SI la tradl
clOn cnstiana pIde a un padre la ortodOXIa, es
deCIr la rectItud de la fe pensada, le eXIge Igualmente la santidad Un padre es algUIen que ha
hecho pasar a su vIda la ensenanza que Impartla
Santidad y ortodoxia
SIn embargo, hay que comprender debIda
mente esta santIdad y esta ortodOXIa Se trata de
una santIdad comun, la que bastaba para obtener
una espeCIe de canomzaClOn popular Esto no
nos Impedlra reconocer que san JeronImo tenIa
un mal caracter, que InJunaba a sus adversanos y
que se mostro odIOsamente InjUsto con Juan Cn
sos tomo En cuanto a la ortodOXIa, esto slgmfIca
que se da un acuerdo entre los padres, un cansen
so en los puntos esencIales de la doctnna en un
momento determInado ａｉｧｵｮ｡ｾ
formulacIOnes
del SIglo n o In pareCIeron ambIguas dos SIglos
mas tarde Aunque algunos lo hayan hecho, no
hay que Juzgar esas formulas segun cntenos pos
tenores Se prodUjO una explIcaClon y un des a
rrollo de los dogmas a lo largo de los SIglos
San VIcente de Lenns, por el ano 434, resume
bastante bIen como comprendIO la ｡ｬｾ･ｧｉ
el papel
de la tradIClOn, y dentro de esta, el de los padres,
en relaclOn con la Escntura y con la formulaclOn
de la fe
Algunos escntores cnstlanos, como TertulIa
no, se separaron de la gran comunIdad de la Igle
Sla, pasando a ser herejes o ｃｉｾｭ｡ｴｬ｣
segun los
cntenos de la epoca No wn conSIderados pro
plamente hablando como «padres de la IgleSIa»,
pero sIguen SIendo testIgos muv Importantes de
la VIda y de la doctnna cnstlanas Por eso se les
presenta Junto con los demas
@
11. LA EDAD DE ORO DE LOS PADRES DE LA IGLESIA
Algunos de los padres de la iglesia ya han sido
presentados anteriormente como testigos de las
ｾ｡ｲ･ｭｩ ｰ
teologías: Ireneo, Orígenes, Tertuliano ... En la historia de la patrología, el concilio de
Nicea (año 325) comienza un nuevo período.
Efectivamente, la paz de la iglesia y la reumón de
los grandes concilios permiten el desarrollo de la
literatura cristiana. Se habla de la edad de oro
para el período que va desde Nicea (año 325)
hasta Calcedonia (año 451). Aquí sólo recordaremos algunos nombres.
1. RECIEN LLEGADOS
A los padres griegos y latinos del período
precedente se agregan algunos recién llegados,
escritores de lenguas orientales. Entre ellos, el
mayor es Efrén de Nisibin o de Edesa (306-373),
que fue diácono y poeta.
Efrén vivió en las regiones de Mesopotamia
que se disputaban los imperios romano y persa.
Cuando Nisibin, su ciudad natal, cayó en manos
de los persas, se refugió en Edesa, centro de una
iglesia muy antigua de lengua siríaca. Murió allí,
víctima de su abnegación durante una epidemia
de peste. Como diácono, predicó, comentó la Escritura y animó la plegaria de las fieles. Su obra
comprende sermones, tratados de exégesis y sobre todo unos 450 himnos, algunos de los cuales
fueron traducidos a varias lenguas. La teología de
Efrén, como la de muchos autores siríacos, está
más cerca de los orígenes bíblicos y ha recibido
poca influencia de la cultura griega.
EFREN DE NISIBIN (306-373)
Los hImnos de Efrén, escntos en slríaco, son textos rítmIcos cortados por estnblllos que los fteles
cantaban de memona En los Himnos sobre el paraíso, Efren establece Sin cesar paralelIsmos entre Adan,
los personajes del AntIguo Testamento y Cnsto
Estnblllo Hazme digno en tu bondad
para que entremos en tu paraíso / .1
Adán desnudo era hermoso;
su mUjer diligente
le tejió con fatiga
un vestido de suciedad
El jardln al verlo
lo encontró hOrrible y lo rechazó
Mas para él María
hizo una tunlca nueva
Vestido de este traje y segun la promesa,
el ladrón resplandeclo,
el jardln, viendo de nuevo en su Imagen a Adan,
lo abrazó
MOiSés, despues de haber dudado,
VIO, pero no entro
en la tierra prometida,
cerrada por el Jordán.
Adán, después de haber pecado,
deJó el jardín de la Vida,
cerrado por el querubín,
pero por Nuestro Señor
juntos los dos sepultados,
pudieron entonces entrar por la resurreCClon,
MOlses en este país,
Adán en el paralso
113
@
ATANASIO (295-373)
Dios se hizo hombre para que nosotros nos hiciéramos Dios
El Verbo de DIOS Incorporal e InCOrruptible viene a nuestra tierra, aunque
antes no estuviera leJos de ella Porque
el no deJo ninguna parte de la creaclon
vacla de el, sino que lo lleno todo, pues
mora Junto a su Padre Pero se hace
presente para socorrernos por la manlfestaclon de su amor / /
Apiadado de nuestra raza, compadeciendo nuestra debilidad, condescendiendo con nuestra corrupclon, no
aceptando que la muerte dominara sobre nosotros, para que no pereciera lo
que habla comenzado y para que no
fuera Inutllla obra de su Padre, tomo un
cuerpo un cuerpo que no es diferente
del nuestro / /
El que habla de los aspectos humanos del Verbo sabe tamblen lo que se
refiere a su divinidad / / Cuando habla
de sus lagnmas, sabe que el Señor manifiesta su caracter humano por sus lagnmas y su caracter divino resucitando
a Lazaro, sabe que el Señor conoclo el
hambre y la sed, a pesar de que alimento de forma diVina a cinco mil personas
con CinCO panes, sabe que su cuerpo
humano descanso en la tumba y fue
2. LOS GRANDES AUTORES
DE LENGUA GRIEGA
Los más Ilustres escntores cnstIanos del sIglo
IV pertenecen a la cultura griega, ya que los conflIctos dogmátIcos, naCIdos en onente, estImularon la refleXIón teológIca.
San Atanasia
Mosaico de Palermo
@
®
Atanasio creCIó al mIsmo tIempo que la hereJía arnana en una IgleSIa de EgIpto dIvIdIda
DIácono, acompañó al obISpo de AleJandna al
conCIlIo de NICea el año 325. En el 328, fue nombrado a su vez obISpo de Alejandría. Durante un
epIscopado bastante aCCIdentado, defendlO la fe
de NIcea contra los arnanos y los que se suponía
que lo eran Por cmco veces fue expulsado de
Alejandría. Uno de sus destIerros lo condUjO a
OCCIdente, a Trévens. Su obra está consagrada
esenCIalmente a la defensa y a la presentacIón de
la tealogIa del Verbo encarnado, Igual al Padre,
como el Dlscurso sobre la encarnaClOn del Verbo
La Vlda y conducta de nuestro santo padre Anto114
resucitado como cuerpo de DIOS / /
El Verbo se hiZO hombre para que
nosotros nos hlcleramos DIOS, se hiZO
VISible por su cuerpo para que tengamos una Idea del Padre InVISible, soporto los ultrajes de los hombres para que
tengamos parte en la inmortalidad El
no sufna nlngun daño, Siendo como
Verbo de DIOS ImpaSible e Incorruptible
Pero aSI sacaba del peligro a los hombres que sufren por los que el soportaba todo eso
Extractos en J Ouasten Imtlatlon aux Peres de
IÉglise t 1II 113 s
mo, que se le atribuye generalmente, alcanzo un
enorme éXIto. ￓｴｉｃｾｕｓ
numerosas vocaCIones monástIcas, entre ellas la de san Agustín
En el corazón del ASIa menor, CapadoCIa fue
la patna de tres padres de pnmer orden. BautIzado en edad adulta, después de una esmerada educaCIón IIterana, Basilio (330-379) elIgIÓ algún
tIempo la VIda monástica antes de ser obISpo de
su CIUdad natal, Cesarea, en el año 370. Su epIScopado estuvo marcado por tres preocupaCIOnes:
la organIZaCIÓn de la candad en un período de
hambres frecuentes (para ello creó una CIUdad de
urgenCIa), la organIZaClOn de la VIda monástIca
comUnItana (compuso las Reglas grandes y las
pequeñas), el CUIdado de la ortodOXIa y de la UnIdad en una época agItada por las dIsputas arnanas. IndIca cómo los Jóvenes cnstIanos pueden
hacer un buen uso de los autores paganos. Comenta la Escntura y preCIsa la funCIón del Espíntu en su Tratado del Espmtu Santo Hombre mesurado y dIalogante, BaSIlIo, al que se le dIO el
sobrenombre de Magno, no VIVIÓ lo sufICIente
para ver los frutos de sus esfuerzos en favor de la
paz de la iglesia.
Gregorio de Nacianzo (330-390) era compatriota y amigo de Basilio. Ya evocamos anteriormente su corto paso por la sede eplscopal de
Constantinopla. Indeciso, no era hombre de gobIerno. Tenía más aptitud para la escritura. Ha
dejado varios DIscursos teológICOS, panegíricos,
poemas y una abundante correspondencia .
Gregorio de Nisa (335-394), hermano de Basilio, se casó y luego entró en un monasterio antes de ser obispo de Nisa. Buen teólogo, representó un papel importante en el concilio de
Constantinopla. El aspecto más original de su
pensamiento concierne a la teología mística y a la
-Cf.
@' p.
contemplación. Ese es el tema de algunas de sus
obras: La creactón del hombre, el Tratado sobre
la vIrgIntdad... El hombre, imagen de Dios, es
capaz de conocer a Dios y de volver a él al final
de una larga purificación. Gregario pronunció
numerosas oraciones fúnebres'-.
Juan Crisóstomo (<<boca de oro») (345-407)
es el más abundante de los padres griegos. Nacido en Antioquía, Juan llevó una vida monástICa
en el desierto hasta que fue ordenado diácono y
sacerdote de Antioquía. Tuvo un inmenso éXIto
como predicador, lo que le valió la elección, a su
pesar, en el año 397, de obispo de Constantinopla, para desdIcha suya. Ni hombre de mundo ni
político, no pudo adaptarse a la atmósfera de la
corte imperial. Con cierta rigidez, intentó reforCf.@, p. 100.
100.
BASILIO DE CESAREA (330-379)
Homilía para el tiempo de hambre y de sequía
I I El tormento del faméliCO, el hambre, es un mal muy lamentable De las
desgraCias humanas, el hambre es la
prinCipal, la más penosa de todas las
muertes I .1. El hambre lleva consigo
un supliCIO lento, un dolor que se prolonga, un mal Instalado y solapado, una
muerte siempre presente y siempre retrasada I . l. El cuerpo se pone líVido
con esa palidez y ese color sombrío que
se combina con la enfermedad liLas
oJos se debilitan en sus cuencas, ensanchan sus órbitas como nueces secas dentro de sus cáscaras El vientre
está vacío, contraído, Sin forma ni sustanCia, los Intestinos no tienen ya su
tensión normal, los huesos se pegan al
pelleja.
El que pasa Indiferente ante esos
cuerpos, l,de qué castigo no es digno?,
¿acaso le queda algún otro colmo de
crueldad que contemplar?, ¿no es digno de ser contado entre las fieras ,más
Inhumanas, de ser mirado como un Criminal y un homiCida? Sí, el que tiene
facultades para socorrer ese mal y lo
difiere por avariCia voluntariamente,
Ique sea con toda JustiCia condenado
como homlclda l I I
l,Eres pobre? Hay otro mas pobre
que tú Tú tienes comida para dos días,
y el otro tan sólo para un día Como
hombre bueno y benévolo, comparte lo
que te queda a partes Iguales con el
Indigente No vaCiles en darle lo poco
que tienes, ni pongas tu Interés personal por encima del peligro comun Aunque tu alimento haya quedado redUCido
a un pan, SI acude a tu puerta un mendigo, saca ese ｯ｣ｬｮｾ
pan de tu alfOrja,
levántalo con tus manos al Cielo y pronuncia estas palabras de queja y al mismo tiempo de benevolenCia. «Señor,
este pan qLJe aquí ves es lo último que
tengo y el peligro es inminente; pero
tengo ante mis oJos tu mandamiento y
lo poco que tengo se lo doy a mi hermano que tiene hambre. Dáselo tú también
a tu siervo en peligro. Conozco tu bondad y confío en tu poder No retrases
por más tiempo tus benefiCIOS y, SI te
parece bien, reparte tus dones".
SI hablas y actúas de este modo, ese
pan que hayas dado a pesar de tu indigencia será el germen de toda una cosecha; dará frutos abundantes y será
las arras de tu alimento, por haber Sido
el embajador de la misericordia
BaSilio de Cesarea Hornilla para el tiempo de
hambre
115
GREGORIO DE NISA (335-394)
La imagen y semejanza de Dios en el hombre
La belleza divina no es el resplandor
extenor de una figura o de una hermosa
apanencla, consiste en la beatitud Inefable de una vida perfecta Por eso, lo
mismo que los pintores en los colores
que utilizan para representar a un personaJe en un cuadro mezclan sus tintas
segun la naturaleza del objeto para hacer pasar a su retrato la belleza del
modelo, Imaginaos lo mismo de aquel
que nos modela a nosotros, los colores
en relaclon con su belleza son aqul las
virtudes que pone y hace florecer en su
Imagen para manifestar en nosotros el
poder que es el suyo La gama vanada
de colores que hay en esta Imagen y
que representan verdaderamente a
DIos no tienen nada que ver con el rOJo,
con el blanco o con cualquier mezcla de
colores, con el negro que sirve para
teñir las cejas y los oJos y cuya doslflcaclan prudencial destaca la sombra que
dejan los rasgos, ni en general con todo
lo que los pintores pueden todavla Inventar En lugar de todo esto, pensad
en la pureza en la libertad espiritual, en
la felicidad, en el alejamiento de todo
mal y en todo lo que queda aun por
deCIr, gracias a lo cual toma forma en
nosotros la semejanza con la divInidad
Con semejantes colores es como el autor de su propia Imagen ha dibujado
nuestra naturaleza
SI examlnalS los otros caracteres de
la belleza divina, encontrareis que tambien sobre esos puntos se ha guardado
exactamente el parecido en esa Imagen que somos nosotros La divinidad
es Esplrltu y Verbo efectivamente, «al
comienzo era el Verbo» Y segun Pablo, los profetas «tienen el Esplntu de
Cnsto» hablando en ellos Pues bien, la
naturaleza humana no esta leJos de estos atnbutos en vosotros mismos veis
la razon y el pensamiento, Imltaclon de
116
aquel que es en verdad Esplntu y Verbo
DIos es ademas amor y fuente de
amor Juan el sublime dice que «el
amor viene de DIos» y que «DIos es
amor» El modelador de nuestra natu-
raleza ha puesto tamblen en nosotros
este caracter, ya que dice efectivamente «En eso conoceran que SOIS mis
dlSClpulos, en que os amals los unos a
los otros» ASI, pues, SI el amor esta
ausente, todos los rasgos de la Imagen
en nosotros quedan deformados
Gregario de Nlsa La creacIón del hombre e 5
JUAN CRISOSTOMO (354-407)
Todo cristiano debe preocuparse de la salvación de sus hermanos
Cnsto no libra a Pablo del peligro
Deja que las cosas sigan su curso
QUiere que la inteligencia humana de
todo lo que puede QUiere tamblen enseñarnoS a nosotros que los apostoles
eran hombres como nosotros y que no
siempre es la gracia la que lo hace todo,
pues de lo contrano los habna tomado
simplemente como SI 'ueran trozos de
madera He aqUl por que eJerclan una
gran actividad con sus propias accIones Hagamos tamblen nosotros lo mismo y trabajemos por la salvaclon de
nuestros hermanos No es este un gesto Infenor al del martlr, ya que tamblen
aSI estaremos dispuestos a sufnrlo todo
por la salvaclon de un gran numero No
hay nada. que complazca tanto a DIos
; ;
Nada mas fno que un cnstlano que no
salva a los demas No tienes que poner
como pretexto para ello tu pobreza La
viuda que dio dos abolas te cerrara la
boca, lo mismo Pedro cuando decla
«No tengo ni oro ni plata» Tamblen
Pablo era. pobre hasta el punto de pasar
hambre a menudo y no tener que comer Tampoco puedes objetar la oscundad de tu naCimiento Los apostoles
eran gentes oscuras, nacidos de pa-
dres oscuros NI Invoques tu falta de
cultura los apostoles no sablan leer
Aunque fueras esclavo y estuvieras
fuera de la ley, podnas hacer siempre
algo que fuera lo mejor de ti mismo Ese
era el caso de Oneslmo; { Pero ya
ves a que lo llama Pablo, a que dignidad
lo ha conducido pues dice «El particIpa de mis cadenas» NI objetes la enfermedad Tlmoteo estaba malo con frecuenCia, escucha a Pablo «Toma un
poco de vino para aliViar tu estomago y
tus frecuentes malestares»
Todo el mundo puede ser utll a su
projlmo, SI desea hacer bien todo lo que
depende de el; ; Los que solo se ocupan de sus Intereses son Inutlles; ;
ASI eran aquellas Vlrgenes, puras, hermosas, Virtuosas, pero Inutlles para todo Por eso quedaron fuera ASI son los
que no alimentan a Cnsto Comprendelo bien no se les reprocha nada de su
conducta personal, ni Impureza, ni blasfemia, nada mas que el no haber sido
utlles a los demas ASI era el que oculto
su talento, su vida era Irreprochable,
pero era Inutll a los demas; ;
Juan Crlsóslomo HornIlla 20 sobre los Hechos
de los apóstoles
mar las costumbres del clero y de los cortesanos.
Se atrajo la antipatía de la emperatriz, y el dudoso obispo de Alejandría, Teófilo, tramó un complot contra él. Depuesto y desterrado por primera vez en el año 403, pudo quedarse en Constantinopla bajo la presión popular. Un nuevo destierro, en el año 404, lo llevó lejos de Constantinopla, a Asia, donde munó en el 407. Juan, a quien
su fama de orador le valIó el título de «boca de
oro», es ante todo un pastor que comenta la Escritura en sus sermones, que prepara para el bautismo (Catequesls bautlsmales) y exhorta a los
cristianos en sus diferentes estados de vida: tratados sobre EIsacerdoclO, El matrzmonzo, La vlrglnzdad...
En los capítulos antenores hemos podido conocer también a Cirilo de Jerusalén (313-387) y
a Cirilo de Alejandría (+ 444).
3. LOS GRANDES AUTORES
DE LENGUA LATINA
Si exceptuamos a Agustín, el pensamiento de
los padres latinos es menos original que el de los
padres griegos, a los que copian en abundacia.
Ambrosio (340-397), gobernador de Milán,
siendo todavía catecúmeno velaba por el buen
orden de la elección difícil de un nuevo obispo,
cuando una voz de niño exclamó: «¡Ambrosio
obispo!». En unos cuantos días, el catecúmeno
recibió el bautismo y el episcopado. Ambrosio
distribuyó sus bienes entre los pobres y pidió a
los cristianos la justicia social: «La tierra pertenece a todos y no a los ricos». Exigió al emperador
Teodosio una penitencia por la matanza de 7.000
tesalonicenses. Ambrosio cumplió con todas las
funciones del pastor y en su obra encontramos
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San AmbrosIo
Masollno Siglo XV
AMBROSIO DE MILAN (333-397)
Consejos para la oración
Oíd ahora como tenemos que orar
I I Dice el apóstol «Quiero que los
hombres recen en todo lugar elevando
sus manos limpias, Sin calera y Sin diSputas» Y el Señor dice en el evangelio
«Cuando reces, entra en tu habltaclon y
con la puerta cerrada reza a tu Padre»
¿No te parece que hay en esto una
contradicción? El apóstol dice que hay
que rezar en todo lugar y el Señor dice
que reces en el Intenor de tu habitación
¡Pero no hay mnguna contradicción!! I
Puedes rezar en todas partes y seguir
rezando en tu habltaclon En todas partes tienes tu habitación Aunque te encuentres entre paganos, entre Judíos,
tienes en todas partes tu cámara secreta Tu habitaCión es tu espíntu Aunque
te encuentres en medio del pueblo, tle-
nes Sin embargo en el hombre Intenor
tu cámara cerrada y secreta
Cuando reces, entra en tu habitación
Tiene razón cuando dice «Entra», no
sea que reces como los Judlos de los
que se diJO «Ese pueblo me honra con
los labios, pero su corazón está leJOS de
mi» Así, pues, que tu oración no sólo
salga de tus labios Pon en ella toda tu
atenCión, entra en el retiro de tu corazón, penetra en él por entero l. I
¿Y qué es esa puerta cerrada?
Aprende que tienes una puerta que cerrar cuando oras. ¡Ojalá lo comprendiesen las mUjeres l . .1' Cuando reces, no
eleves la voz gntando, no hagas exhibición de tu oración y no te pongas en
medio de la gente Reza secretamente
dentro de ti mismo, seguro de que puede escucharte en el secreto aquel que
lo ve todo y lo oye todo Y reza a tu
Padre ocultamente Porque el que ve lo
que está oculto oye tu oración I I
¿Por qué razón hemos de orar en
secreto, más bien que en alta voz? MIremos a nuestro alrededor SI te diriges
a uno que tiene el oído fino, no crees
necesano gntarle, sino que le hablas
suavemente, en un tono moderado SI
te dlnges a un sordo, ¿no empiezas
elevando la voz para que pueda oírte?
Así, el que gnta cree que DIOS no puede
oír SI no le gnta, y al dlrtglrse así a él,
rebaja su poder Por el contrano, el que
reza en silenCIO demuestra que tiene fe
y reconoce que Dios escudnña los nñones y los corazones y que escucha tu
oración antes de que salga de tu boca
AmbrosIo, De sacramentls 6, 11-16
117
1\
JERONIMO (347-420)
Consejos para la educación de una niña (hacia el año 400)
jerónimo le dIO a Leta algunos consejos para la educacIón de su hIJa Paula, que
era nieta de otra Paula, la amIga de Jerónimo, que se Instaló con él en MIlán En
esta educacIón ocupa la bIblIa un lugar pnvlleglado
/ / Que los nombres por los que se
vaya acostumbrando poco a poco a formar frases no estén tomados al azar,
SinO mas bien determinados y reunidos
adrede, por ejemplo los de los profetas
y los de los apóstoles; que se suceda
toda la sene de patnarcas desde Adán,
como en Mateo y en Lucas, de manera
que, aunque esté haciendo otras cosas, ella vaya amueblando su memona
para más adelante / /
Que se ponga al frente de su educaclan una virgen expenmentada, modelo
de fe, de moralidad, de recato, que la
enseñe y la acostumbre por su ejemplo
a levantarse de noche para hacer oración y recitar los salmos, a cantar hlm-
nos por la mañana, a mantenerse en el
frente del combate a la hora tercia, sexta y nona, como una amazona de Cnsto; en fin, al encender una lampanlla,
que ofrezca el sacnflclo de la tarde I /
En vez de Joyas y de sedas, que se
afiCione a los libros divinos No es en el
mosaico Iluminado de oro o de cuero de
Babilonia donde ella busque su placer,
SinO en la c/andad correcta y sabIa de
los textos Que aprenda en pnmer lugar
el salteno, pues por medio de los salmos se apartará de las canCiones, y
que los proverbiOS de Salomón la Instruyan para la vida. Que en el Eclesiastés se acostumbre a pisotear las cosas
del mundo En el libro de Job, que Imite
huellas de su actividad: Sermones, CatequesIs
bautIsmales, Tratado sobre la vIrgImdad... Introdujo el canto de hImnos en las iglesias de occide.nte y fue a la vez autor y compositor de los
mIsmos.
Jerónimo (347-420), natural de Dalmacia
(Yugoslavia actual), llevó primero una existencia
vagabunda. Fue en Roma un estudiante disipado;
en oriente, saboreó la vida monástica y recibió el
sacerdocio a disgusto. De nuevo en Roma (382385), se puso al servicio del papa Dámaso y de
varios círculos de damas piadosas. Se retiró finalmente a Belén donde, en compañía de sus amigas,
fundó varios monasterios de hombres y de mujeres. Versátil y de carácter difícil, Jerómmo se hi118
los ejemplos de coraje y de paCiencia
Que pase luego a los evangelios, que
sus manos no deberán dejar nunca,
que beba en los Hechos de los apostoles y en las cartas con toda su buena
voluntad; luego, cuando haya enriqueCido la despensa de su corazon con
todos estos tesoros, que confíe a su
memona los profetas y el Heptateuco
(los siete pnmeros libros de la biblia),
mas los libros de los Reyes y los Paralipómenos, los volumenes de Esdras y
de Ester
En ultimo lugar, podra estudiar Sin
peligro el Cantar de los cantares SI
comenzase por esa lectura, correna el
nesgo de ver henda su alma, al no comprender el cantlco de las bodas espirituales oculto baJO las palabras carnales Que desconfíe de los apocnfos / /
Se necesita mucha prudenCia para encontrar el oro en el barro
Jeronlmo, Cartas, 107
zo con numerosos enemigos por la violencia de
su lenguaje y sus acusaciones a veces injustas.
Consagró lo esencial de su actividad a la Escritura. El papa Dámaso le había encargado la revisión
del texto latino de la biblia. El emprendió una
nueva traducción del Antiguo Testamento al latín a partir del texto original hebreo y arameo. Al
conjunto de esta biblia latina revisada o traducida
se le ha dado el nombre de Vulgata. También le
debemos a san Jerónimo varios comentarios de la
Escritura, escntos polémICOS y cartas de gran Interés.
Agustín (354-430) es el padre que ha tenido
una influencia más profunda en el pensamiento
religioso de occidente. Natural de Tagaste en
Numidia (Suk-Ahras, Argelia), tuvo por madre a
®
LA CATEQUESIS CON ALEGRIA
Un dIacono de Cartago, Deograclas, tenía difIcultades para enseñar los rudImentos de la fe a unos adultos que no pensaban bautIzarse mmedlatamente Le
escrtbe sobre sus difIcultades a Agustín, que le contesta dmgléndole algunos
Consejos para una catequesIs elemental
I I Recuerda que se nos escucha
mejor cuando nosotros mismos encontramos gusto en lo que hacemos el
tenor de nuestras palabras se contagia
también de nuestra alegM Entonces la
exposIción resulta más fácil e interesante. Por eso, no es un problema tan
dificil precisar de dónde hay que partir y
donde hay que detenerse en la exposIción de las verdades de la fe, cómo hay
que varrar el desarrollo para que tanto SI
es breve como SI es largo quede siempre acabado y completo, ni tampoco
cuando es precIso abreViarlo y cuándo
alargarlo La verdadera cuestión esta
más bien en descubnr el método de
enseñar con alegría, cuanto más lo logremos, mas se nos escuchará
y la verdadera razón de esto se encuentra enseguida SI en los bienes
materrales, «DIos ama al que da con
una sonrrsa» (1 Cor 9, 7), ¡cuanto más
en los bienes espirituales I Pero el que
esta alegrra venga en el momento deseado sigue siendo un don mlserrcor-
dloso de aquel que hiZO de él un deber
I .1
Para ser completa, ¿la exposICión
debe empezar demostrando al prrnclplo
San Agustm Baslllca de Letrán, siglo VI
la piadosa Mónica. Estudiante y luego profesor
en Cartago, pasó a Roma y a Milán. Por mucho
tiempo estuvo buscando la verdad a través de las
filosofías y del maniqueísmo. Creyó que le sería
un obstáculo la vinculación con una mujer, que le
había dado un hijo, Adeodato. Encontró finalmente la luz bajo la influencia de Ambrosio, de
quien recibió el bautismo en el año 387. Había
decidido llevar la vida monástica cuando los cristianos de Hipona (Bone-Annaba) lo eligieron como sacerdote y luego como obispo (año 395).
que se sabe de memorra todo el Pentateuco l. 1, los evangelios, los Hechos
de los apóstoles? INol Hay que contentarse con las líneas generales, Ilustrándolas con algunos de los hechos mas
extraordlnarros que llamen más fácIlmente la atención, y que se ponga CUIdado en repartir en grandes épocas I .1
He de deCirte cómo se consigue un
ambiente de fllegría l. I Te confieso
que es una tarea difícil seguir hablando
hasta el fin, cuando no se ve ninguna
reacción en el audltorro I I Hay que
apelar a todos los recursos oratorros
capaces de entusiasmar y sacar de la
apatía. Les hablaremos con suavidad
I .1; para que se les qUite el respeto
humano, les recordaremos que estamos entre hermanos; les preguntaremos SI han comprendido, les animaremos a exponer con toda libertad las
objeciones que tengan I ..l. Hay que
reanimar la atención diCiendo alguna
broma, pero en buen tono y Sin salirse
del tema, o bien contando algo curroso
y que les Impresione, o también emotivo y trrste I .1
Agustln, ConsejOS para una catequesIs elemental
Durante su largo episcopado, Agustín tiene que
enfrentarse con las múltiples cargas de su ministerio. Predica, viaja a través de Africa del norte
para tratar con los demás obispos y participar de
los concilios locales, y pasa largas horas en su
tribunal. Pero se encuentra además los conflictos
con los donatistas que constituían una iglesia rival y la disputa sobre la gracia con el monje Pelagio. Sus últimos años se ven amargados por la
invasión de los vándalos: Agustín muere en una
ciudad sitiada.
119
®
Entre todos los padres, Agustm es el que nos
ha dejado mas obras Agustm es pastor y pedagogo en sus sermones y sus catequesIs Escnbe tambIen comentanos erudItos de la Escntura, tratados de ÍllosoÍla y de teologla, algunos para combatIr cIertos errores Entre sus obras mas celebres
suelen cItarse las ConfesIOnes, una larga plegana
de aCCIon de gracIas por su conversIón; La ezudad de DIOS, una reflexlOn sobre la hlstona para
ayudar a los cnstIanos desalentados por la conqUIsta de Roma por Alanco en el año 410, y el
Tratado de la santzszma Trznzdad Todos los teolagos postenores, hasta Lutero, Calvmo y Jansemo, apelaran a Agustm
Podnan cItarse vanas decena, de padres cuya
obra es a veces bastante redUCIda Pero algunos
escntos, como los Commonztorza de Vicente de
Lérins o las Etzmologzas de Isidoro de Sevilla
tuvIeron una gran celebndad Ya hemos hablado
de León Magno, papa (440-461), en el momento
el conCIlIo de Calcedoma (veas e p 103) Se conSIdera como el cuarto grande entre los padres latI
nos al papa Gregario (590 604), llamado tambIen Magno La edad medIa ha comenzado ya
Sus escntos se contentan a menudo con recoger
las Ideas de sus predecesores, en partIcular de san
Agustm
VICENTE DE LERINS (primera mitad del siglo V)
¿Existe un criterio general
para distinguir la verdad religiosa del error?
Con frecuencia me he Interesado con
mucho celo y atenclon, entre un gran
numero de personas eminentes por su
santidad y su saber, por la sigUiente
cuestlon «l,Exlste un metodo seguro,
general por aSI deCIrlo, y constante por
mediO del cual me sea pOSible discernir
la verdadera fe catollca de las mentiras
de la herejla?» Y de todos ellos he
recibido siempre esta respuesta «/ /
que era precIso defender esta fe detras
de una doble muralla pnmero la autondad de la ley diVina, y luego la tradlclon
de la IgleSia catollca»
QUlzas diga aqul alguno «Puesto
que el canon de las Escnturas es perfecto y se basta ampliamente y con sobreabundancia para todos los casos,
l,que necesidad hay de añadir al mismo
la Interpretaclon de la IgleSia?» Es que
120
vista la profundIdad de la Sagrada Escntura, no todos la entienden en un mismo y solo sentido Las mismas palabras
son Interpretadas por unos de una manera por otros de otra, y se podna deCir
que son tantas las opiniones como los
comentadores / /
En la misma IgleSIa catollca hay que
velar CUidadosamente en atenerse a lo
que se ha creldo en todas partes, siempre y por todos Pues esto es lo verdadera y propiamente catollco, como lo
demuestran la fuerza y la etlmologla de
la misma palabra, que abarca la universalidad de las cosas Y aSI sera SI SegUimos la universalidad la antlguedad, el
consentimiento general Seguiremos la
universalidad, SI confesamos como Unlcamente verdadera la fe que confiesa la
IgleSia entera dispersa por el universo
-la antlguedad SI no nos apartamos en
nlngun punto de los sentimientos manifiestamente compartidos por nuestros
abuelos y nuestros padres- el consentimIento, fmalmente, SI adoptamos en
esta misma antlguedad las definiCiones
y las doctnnas de todos, o al menos de
casI todos los obiSpos y doctores / /
SI surge una nueva cuestlon que no
ha tocado nlngun concilio, hay que recUrrir entonces a las opiniones de los
santos padres al menos de los que, en
SUS tiempos y lugares permanecieron
en la unidad de la comunlon y de la fe y
fueron tenidos por maestros aprobados Y todo lo que ellos pudieron sostener, en Unidad de pensar y de sentir
hay que considerarlo como la doctnna
verdadera y catollca de la Iglesia, Sin
ninguna duda ni escrupulo / /
Vicente de Lenns Commomtorlum 434
@
t'78'
v:::;
LECTURAS
] VIves, Los Padres de la tglesta Herder, Barcelona 1971
B Altaner, Patrologta Espasa Calpe, Madnd 1962
H van Campenhausen, Los padres latmos - Los Padre,
griegos CnstIandad, Madnd 1974, 2 vals
] Quasten, Patrologla Edltonal Catohca, Madnd 19681981,3 vals
Vanos, La patrologla toledano-vmgoda C51 C , Madnd 1970
A Hamman, GUla practIca de los padres de la IglesIa
DDB, BIlbao 1969
Grabado sobre una tumba Lyon siglo V
121
7
LA ALTA EDAD MEDIA
EXPLOSION y REESTRUCTURACION DEL MUNDO CRISTIANO
DEL SIGLO VAL XI
Copista bizantino
Se necesitaron tres siglos para que la iglesia
fuera aceptada en el imperio romano. Pero, al
final del siglo IV, los cristianos no piensan que la
iglesia pueda subsistir fuera de aquel marco:
coinciden las circunscripciones civiles y las religiosas, los obispos son asimilados a los altos funcionarios, el emperador convoca los concilios, etc.
Los diez siglos que separan a la antigüedad
del renacimiento del siglo XVI han recibido el
nombre de edad media. En su origen, el término
es más bien peyorativo. Los humanistas del siglo
XVI intentaban designar con cierto desdén el período intermedio que les separaba de aquella civilización antigua que deseaban hacer renacer.
Sin embargo, el imperio está muy enfermo.
Al morir Teodosio, en el año 395, está definitivamente dividido en dos partes. A lo largo del siglo
V, desaparece bajo el golpe de los bárbaros en
occidente. En oriente se sigue manteniendo todavía diez siglos en un territorio cada vez más exiguo. La iglesia sobrevive a todas estas vicisitudes
y se transforma profundamente.
i En un millar de años ocurrieron muchas cosas! La edad media evoca para nosotros las catedrales, la cruzada, la lucha contra los moros... , en
otras palabras la cristiandad. Pero, para llegar a
ello, hemos de recorrer una media docena de siglos oscuros a lo largo de los cuales se elabora
penosamente una civilización europea basada en
el cristianismo.
122
1. INVASIONES
y NUEVA GEOGRAFIA RELIGIOSA
1. LAS INVASIONES GERMANICAS
En los primeros años del siglo V, varias poblaciones germánicas, empujadas por los hunos,
atraviesan el Danubio y el Rin e invaden el imperio romano. El año 410, Roma es tomada y saqueada por los visigodos de Alarico, que acaban
instalándose en el sur de Galia y en España. Los
vándalos conqUIstan Africa del norte. San Agustín muere en el año 430 en Hipona durante el
asedio a la ciudad. Cartago cae en el año 439. Los
hunos de Atila llegan a su vez a occidente. La
unión sagrada de los bárbaros germánicos y de
las últimas tropas romanas detiene a Atila cerca
de Troyes (año 451), mientras que el papa León
Magno logra negociar la retirada del bárbaro
(año 452). Roma es saqueada de nuevo por el
vándalo Genserico en el año 455. Finalmente, en
el 476, el último emperador de Roma, un adolescente imberbe, Rómulo Augústulo, es destrona-
do por un bárbaro melenudo, Odoacro. El mundo antiguo tanto romano como cristiano había
dejado de existir. Comenzaba una nueva era. El
imperio se mantenía en oriente, pero el occidente
latino había explotado en una multitud de remos
bárbaros: ostrogodos, visigodos, burgundlOs,
vándalos, alamanes, etc.
¿Ha llegado el fin del mundo?
Muchos cristianos creen que ha llegado el fin
del mundo; piensan que la iglesia no podrá sobrevivir al imperio. La toma de Roma en el año
410 provoca un traumatismo profundo entre los
creyentes. Los paganos ven en ella un castigo de
los dioses por el abandono de la antigua religIón.
Los crIstianos se preguntan por qué los apóstoles
y los mártires sepultados en Roma no han protegido la ciudad. Dios quiere castigar los pecados
En su monasterio de Belén, Jerónimo se entera de la toma de Roma
De pronto VInieron a anunciarme la
muerte de Pammaqulo, de Marcela, la
toma de Roma, la muerte de muchos de
nuestros hermanos y hermanas Quedé consternado, desconcertado, estupefacto. De día y de noche, no pensaba
en otra cosa y me creía cautivo con
todos ellos, con esos santos. Anhelaba
tener más luz sobre estos sucesos, diVIdido como estaba entre la esperanza y
el desaliento Me Imponía mi parte de
Cruz por las desgraCias del próJimo. Pero cuando se apagó la luz glonosa del
mundo, cuando fue tomada la capital de
nuestro Impeno, cuando en esa sola
Ciudad el universo entero y la CIVIlización pereCieron, "me callé, me humillé,
no podía pronunciar una sola palabra y
mi dolor se hiZO más VIVO; mi corazón se
abrasaba y el fuego me Inflamaba
mientras meditaba,) / /
No hay nada que no tenga términO,
los Siglos pasados pasaron para siempre y es Justo deCir que todo lo que
comienza debe perecer, todo lo que
crece conoce la decrepitud y la muerte
No hay obra creada que la vejez no
ataque y haga desaparecer I Pero Roma' {,Qulén pudiera pensar que, edlfl-
cada con las vlctonas alcanzadas en
todo el mundo, se derrumbaría y sena la
tumba de los pueblos que ella misma
había dado a luz? Todas las onllas del
onente, de Egipto y de Afnca están ahora llenas de sus hiJOS, fugitiVos y esclavos (,Qulén habría dicho que Belén la
santa reCibiría cada día, como mendigos, a hombres y mUjeres antes nobles
y ncos? ¡Ayl No podemos socorrerles a
todos, pero al menos lloramos con ellos
y mezclamos nuestras lágnmas con las
suyas
Jerónimo Prólogo al comentano de EzeqUIel
123
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EL OCCIDENTE CRISTIANO EN LA EDAD MEDIA
124
• Arzobispados latmos
en la edad media
Capitales de provmclas
eclesiásticas
@ Ciudades donde se celebró
concilio general
+ Lugares de
O peregnnaclón
LOS BARBAROS EN LAS IGLESIAS
Orosio, sacerdote de Braga (Portugal), huye ante los vándalos y se refugIa en
Hlpona, Junto a Agustln En su Hlstona contra los paganos presenta una VISlOn
cnstlana de la hlstona universal desde Adán hasta el año 41 7.
¿Quién sabe? QUizás los bárbaros
han podido penetrar en el Impeno romano para que en todas partes, en
onente y occIdente, las IglesIas de Cns-
to se llenaran de hunos, de suevos, de
vándalos, de burgundlos y de otros
pueblos Innumerables de creyentes.
¿No habría que alabar y celebrar enton-
ces la misencordla divina, ya que, gracias a nuestra rUina, tantas naciones
han conocido la verdad con la que no
habrían podido entrar en contacto de
otra manera?
Or0510, H/stofla contra los paganos, VIJ, 41
LA CONVERSION DE CLODOVEO
Gregario de Tours (538-594) nace en Clermont-Ferrand, vIve en Lyon y es
desde el 573 obIspo de Tours En sus escntos, especIalmente en su Hlstona de los
francos, es nuestro pnnclpal Informador sobre la vIda polítIca y reltglOsa de los
SIglos V y VI en Galla el vaso de SOlssons, las matanzas reales entre los merovingIOS, etc
Empezaban a dispersarse las tropas
de Clodoveo ante el ataque enemigo Al
verlo, Clodoveo levanto las manos al
Cielo y con el corazón hendo y derramando lágnmas diJO «Jesucnsto, de
qUien Clotllde afirma que eres HIJO del
DIOS VIVO Yque socorres a los que estan
en peligro y das la vlctona a los que
esperan en ti, solicito con devoclon la
glona de tu socorro SI me concedes la
vlctona sobre mis enemigos y expenmento ese poder del que el pueblo consagrado a tu nombre dice haber recibido tantas pruebas, creeré en ti y me
de los CrIstianos, dicen algunos. Pero, ¿por qué
han perecido los nIños mocentes? En Belén, Jerónimo da curso libre a su dolor, mientras que en
Hipona Agustín mtenta dar un significado a estos acontecimientos en La Cludad de Dzos,
Los obispos, defensores de ciudades
En esta trágIca sItuación, la Iglesia es a menudo la únIca inStitución organizada. Muchos obispos tienen que suplIr a la administración imperial
que se ha venido abajo. Agustín acoge a los refu-
haré bautizar en tu nombre, porque he
\lwocado a mIs dlOses y, como veo, se
han negado a socorrerme, lo cual me
hace creer que no tienen ningún poder,
porque no socorren a los que les sirven
Así, pues, te inVOCO a ti, qUiero creer en
ti; ¡al menos que me libre de mis enemlgoSI» Mientras decía estas palabras,
los alamanes volvieron la espalda y empezaron a sentirse derrotados
Gregario de Tours, Hlstofla trancorum
giados en Hipona y les pide a los sacerdotes y a
los obispos que se queden con su pueblo. Quodvultdeus es el alma de la resistencia en Cartago.
Exuperio defiende a Toulouse, Sidonio Apolinar
a Clermont, Paciente avitualla a Lyon y su región. Pero también Genoveva de Nanterre, una
santa religiosa, levanta los ánimos de los parisinos.
La conversión de los francos
Hay que resignarse a pactar con los bárbaros.
Por otra parte, algunos de ellos sienten una gran
125
admiración por el mundo romano y toman a su
servicio a los antiguos funcionarios imperiales.
Estas invasiones anuncian quizás, piensa Orosio,
una nueva etapa en la vida de la iglesia. Es verdad
que muchos de aquellos germanos han adoptado
el cristianismo arriano que les ha predicado Wulfila en el siglo IV y que se muestran generalmente
tolerantes con los católicos. Pero los vándalos
arrianos se entregan a una cruel persecución de
los católicos africanos. Los francos siguen siendo
paganos. Pero, como antes Constantino, Clodoveo, rey de los francos, atribuye su victoria contra los alamanes al Dios de Clotilde, su esposa
católica. La conversión de Clodoveo a la fe católica tiene grandes consecuencias. Los francos
gozan del favor de los antiguos galo-romanos,
que le ayudan a Clodoveo a imponerse sobre los
otros germanos arrianos. Los católicos, al tener
como soberano a uno de los suyos, ya no miran
tanto hacia Constantinopla. Clodoveo es su nuevo Constantino. Por su parte, los visigodos, que
habían asentado su reino en España, abandonan
el arrianismo y se convierten al catolicismo con
Recaredo en el año 589.
Justiniano
En Constantinopla, el emperador Justiniano
(527-565) se lanza a un grandioso intento de reconquista de los territorios que habían caído en
manos de los bárbaros. Lo logra parcialmente en
Africa y en Italia. Pero sus mayores títulos de
gloria son la construcción de Santa Sofía de
Constantinopla y la publicación del CÓdlgo de
derecho romano, colección de todas las leyes del
imperio. El Código ･ｾ el fundamento del derecho
de la sociedad civil y religiosa europea.
2. EL NACIMIENTO DEL ISLAM
YLAS INVASIONES ARABES
Un siglo y medio más tarde, otros invasores
llegados de Arabia trastornan mucho más radi-
LAS OFENSIVAS DEL ISLAM ENTRE LOS SIGLOS VII Y IX
Ma.9 reb
El emperador Justlnlano
MosaiCO de San Vldal
en Ravena
126
EL CORAN
Extractos de la azora de la vaca (azora 11)
El Goran esta dividido en azoras o capitulas que suelen designarse por los
temas que tratan El nombre de la azora segunda viene de los verslculos 63 y
SigUientes, que narran el sacnflclo de una vaca por Me/ses
InscrlpClon arabe del siglo VII
®
DIos es mi esperanza
Oración inicial
,En el nombre de DIos clemente y mlserlCOrdlOso l
,Alabanza a DIOS, el señor de los mundos,
el clemente, el misericordioso,
el rey del dla del JUICIO'
A ti te adoramos
De ti Imploramos ayuda
Conducenos por el camino recto,
el camino de aquellos en los que te
complaces,
y no de los que son objeto de tu calera
ni de los que estan en el error
La piedad no consiste en volver vuestro rostro hacia el levante o el poniente
Piadoso es aquel que cree en DIos y en
el dla ultimo, en los angeles y en el Libro
(el Coran) y en los profetas, el que por
amor de DIos da de lo que tiene a sus
proJlmos, a los huertanos, a los pobres,
a los viajeros y a los que piden, el que
redime cautivos, observa la oraClon, da
limosna, cumple sus compromisos, el
que es paciente en la adversidad, en los
tiempos duros y en los tiempos de ViOlencia Esos son Justos y temen al Señor (172)
Los hombres formaban en otro tiempo una sola naclon DIos envIo a los
profetas encargados de anunciar y de
advertir Les dio el libro de la verdad (la
biblia) para pronunciar entre los hombres sobre los temas de sus disputas
Pues bien, los hombres solo se pusle-
calmente todavía la geografía de la 19lesla medlterránea.
ron a disputar por envidia de unos contra los otros y despues de que se les
habla dado a todos signos eVidentes
DIos fue el gUia de los hombres, de los
que crelan en la verdad, a propOSltO de
la cual estaban en desacuerdo con su
permiso, ya que el dirige a qUien qUiere
por el cammo recto (209)
DIos es el UnlCO DIOS, no hay mas
DIos que el, el VIVO, el mmutable NI el
sopor ni el sueño se apoderan de el Le
pertenece todo lo que hay en el Cielo y
en la tierra 6Qulen puede mterceder
ante el sm su permiso? El conoce lo que
esta delante y lo que esta detras de
ellos, y los hombres no abarcan de su
CienCia mas que lo que el ha querido
enseñarles Su trono se extiende sobre
los Cielos y sobre la tierra, y su vigilancia
no le cuesta nlngun esfuerzo El es el
altlslmo, el grande (256)
mente en lucha unas contra otras. La cmdad de la
Meca, con su pledra negra (la Kaaba), atrae a los
arabes por sus fenas y sus peregnnaClones
Una Arabia olvidada
La Arabla del slglo VII es una encruClJada de
clvlhzaclOnes y de rellglOnes Según la tradlclOn,
los hanzfs son los segUldores de un monoteísmo
pnmltlVo. A lo largo de la costa del mar ROJO y
en el sur (Yemen) se han mstalado comumdades
Judías y cnstlanas. Pero la mayor parte del país la
recorren tnbus nomadas pobtelstas contmua-
El último de los profetas
Marcado por estas dlversas cornentes, haCla
el año 610, Mahoma proclama un mensaje reClbldo del ClelO. El JUlClO de DlOS es mmmente No
hay mas que un solo DlOS al que el creyente
(musulman) debe una sumlslón (zslam) absoluta
Ulumo de una larga sene de profetas que pasa
127
por Abrahán y Jesús, Mahoma nene la misión de
restaurar en Arabia el monoteísmo y de dar a su
pueblo, en su propia lengua, el Libro (Corán)
que lo iguale a los demás pueblos. Ante el rechazo de las gentes de su tribu, Mahoma huye de La
Meca a Medina el año 622. Es la héglra, el comienzo de la era musulmana. Al no poder atraerse a los cristianos ni a los judíos, Mahoma entra
en conflicto con ellos y proclama su nueva religión como universal. Después de haber conseguido la unidad entre las tribus árabes, Mahoma
vuelve triunfalmente a La Meca y muere unos meses más tarde (año 632).
La guerra santa
Ante los imperios romano y persa, agotados,
los árabes constituyen una fuerza militar nueva y
se lanzan a conquistas fulgurantes. Aceptan la
muerte con entusiasmo en «el esfuerzo por el
camino de Dios»(ylhdd, traducido a menudo por
«guerra santa»). La pasividad de las poblaciones
orientales de Siria y de Egipto, en conflicto permanente con Constantinopla por razones dogmática y étnica (véase p. 105), facilita la acción de
los conquistadores considerados a veces como libertadores. Jerusalén es tomada el año 638, al
mismo tiempo que Siria y Palestina. Alejandría
cae el año 642, Persia el651. A finales del siglo, le
llega el turno a Africa del norte que opone una
mayor resistencia. Kairuán es fundada en el 670.
Cartago es tomada en el 698. El año 711, árabes y
bereberes islamizados comienzan la conquista de
España. Llegarán hasta el corazón del reino franco (Poitiers, año 732).
El islam aparece entonces como el gran enemigo de los cristianos. Es el comienzo de guerras
sin fin. La reconqulSta española dura hasta 1492.
A partir del siglo XI, los cristianos de oriente
organizan las cruzadas para reconquistar los lugares donde vivió Cristo. Entretanto, los árabes
asimilan la civilización griega y se convierten en
los transmisores de la ciencia antigua. Algunas
regiones, como España y Sicilia, fueron centros
ｾ･ ir:tercambios culturales entre el islam y el cristlamsmo.
128
111'1 n
n
ｲｾ
La cupula de la mezquita de Omar sobre la roca de Jerusalen
3. UNA NUEVA
GEOGRAFIA RELIGIOSA
Desplazamiento del centro de gravedad
de la iglesia
Las iglesias cristianas más antiguas de oriente
y de Africa del norte cayeron bajo el dominio
árabe. A pesar de una relativa tolerancia musulmana, esas comunidades fueron declinando lentamente en oriente, pero se han mantenido hasta
hoy. Entre ellas, las más conocidas son las cristianas captas de Egipto y las libanesas maronitas.
Estas iglesias han conservado sólidas instituciones como el monaquismo y una originalidad cultural que se manifiesta en la lengua litúrgica. Por
el contrario, en Africa del norte se puede seguir
la extinción progresiva de las comunidades cristianas. En vísperas de la conquista árabe había
unos 40 obispos, en 1053 sólo quedaban 5 y en
1076 sólo 2. Los últimos cristianos desaparecieron a comienzos del siglo XII. De este modo, el
centro de gravedad de la iglesia no es ya el Mediterráneo con Roma en su corazón, sino que se
desplaza hacia el norte. La presencia de los árabes
en el Mediterráneo hace más difíciles las comunicaciones y los intercambios entre occidente y
oriente por mar. En el continente, los eslavos se
instalan a orillas del Danubio y bajan hacia el
Mediterráneo, por la costa dálmata, por Macedonia y hasta el Peloponeso, a finales del siglo VI y
comienzos del VII. Constituyen una barrera en-
tre el onente griego y el occidente latino. Se fijan
así los rasgos de una nueva geografía cnstiana.
que aparece entonces como Jefe de la iglesIa de
oriente y nval del papa, obIspo de Roma.
El imperio bizantino
El occidente bárbaro
El impeno romano de oriente pierde en el sur
Siria, Palestina y Egipto. Al norte y al este está
amenazado por los eslavos y los búlgaros. Se
convierte así en un estado asiático de lengua griega. Se habla entonces de imperio bizantino (del
nombre de Bizancio, la ciudad que precedió a
Constantinopla en el Bósforo). La pérdida de Importancia de los patriarcados de Alejandría, Jerusalén y AntlOquía, aislados en el mundo árabe,
refuerza el papel del patriarca de Constantinopla,
En los reinos bárbaros de occidente, los sIglos
posteriores a las invasiones dan la impresión de
una disolución general. La vIda urbana desaparece al mismo tiempo que el comercio. Sólo queda
la actividad rural en los grandes territorios. La
decadencia se pone de relIeve en la brutalIdad de
las costumbres, en la decadencia de los estudios y
de las artes, en una religión mezclada de pagalllsmo supersticioso. Esta disolución aparente es sm
embargo un crisol. Lentamente, la fe cristiana
DOS MANERAS DE CONCEBIR LA CONVERSION DE LOS PAGANOS
@
Consejos del papa Gregorio Magno a Agustín, monje misionero en Inglaterra (año 601)
Que se dernbe el menor numero posible de templos paganos y que sólo se
destruyan sus ídolos, que se rocíen de
agua bendita, que se levanten altares y
que se pongan reliquias en los edificIOS
para que, SI los templos son de buena
construcción, se cambie simplemente
su obJetivo, que era el culto a los demoniOS, para que en adelante se adore allí
al verdadero DIos Así, el pueblo, al ver
que no se destruyen sus lugares de
culto, olvidara sus errores y, adquiriendo el conOCimiento del verdadero DIOS,
vendra a adorarle en los mismos SitiOS
en que se reunían sus antepasados Y
como tenían la costumbre de sacrificar
un gran numero de bueyes en honor de
los demonios, no hay que cambiar en
nada sus costumbres de los días de
fiesta aSI, en el aniversario de la dedicación o en las fiestas de los santos
mártires cuyas reliqUias reposan en la
IgleSia, que levanten chozas ligeras de
ramas alrededor de la Iglesia, como haclan alrededor de los templos paganos,
y que celebren la fiesta con banquetes
religiosos / / Permitiéndoles así exteriorizar su alegría del mismo modo, se
les llevara mas facllmente a conocer el
gozo InteriOr, pues no cabe duda de que
@)
es Imposible qUitarlo todo de un solo
golpe a unas almas tan frágiles No se
sube a una montaña saltando, sino con
pasos lentos
Gregario Magno Cartas XI 56
Capitulario de Carlomagno sobre Sajonia (hacia el 785)
Se llaman capitularios los textos legislatiVOS de los soberanos carolmglOs
Todo el que entre por la violencia en
una Iglesia y se lleve algun objeto o
incendie el edificIo, por la fuerza o por
robar, sera entregado a la muerte
Todo el que, por desprecIo al Cristianismo, se niegue a respetar el santo
ayuno cuaresmal y coma carne, sera
entregado a la muerte
Todo el que entregue a las llamas el
cuerpo de un difunto, segun el rito pagano, será entregado a la muerte
Todo sajan no bautizado que Intente
disimular entre sus compatriotas y se
niegue a que le administren el bautismo, sera entregado a la muerte / /
129
contribuye al nacimiento de una civilización en la
que se mezclan la herencia greco-latina y las
aportaciones germánicas.
Una religión de los campos
y de la naturaleza
En este período, las parroquias rurales se
multiplican en los grandes territorios. El catolicismo se convierte en «una religión campesina
llena de la poesía de los campos y cuya devoción
expresa y suscita a la vez la fidelidad al suelo
nutricio». Mamerto, obispo de Vienne (siglo V),
instituye las rogativas, oración itinerante por los
frutos de la tierra. A través de este arraigo rural, a
través del culto a los santos y a sus reliquias, a
través de la afición a lo maravilloso, se constituye
esta religión popular cuya nostalgia parece estar
renaciendo en la actualidad.
Los monjes, mantenedores y creadores
de una cultura
Más aún que los sacerdotes y los obispos,
cuya calidad deja bastante que desear, los monjes
son los mantenedores de la vitalidad cristiana.
Ellos ocupan con frecuencia el primer lugar en la
continuación de la evangelización. Los monjes
irlandeses recuerdan las exigencias cristianas a lo
largo de sus santas excursiones. San Columbano
(540-615) parte de Bangor en Irlanda, pasa a Armórica, funda monasterios en Luxeuil (Vosgos),
Bregenz (lago de Constanza) y Bobbio (Italia del
norte). Los monjes irlandeses generalizan una
nueva forma de penitencia, la de las tarifas penitenciales y de la confesión privada. Otros monjes
que siguen la regla de san Benito son también
evangelizadores, como Agustín de Cantorbery
(año 600), comentadores de la Escritura y guardianes de la tradición latina, como Beda el venerable (siglos VII-VIII).
n. LA PRIMERA REESTRUCTURACION
El emperador Carlomagno
Estatua de Metz
DEL MUNDO CRISTIANO
1. EL RENACIMIENTO CAROLINGIO
En la descomposición de los reinos merovingios -los reyes «holgazanes»-, una familia de
guerreros ocupa poco a poco el primer plano, la
de los mayordomos del palacio de Austrasia, el
reino del este que tiene a Metz por capital. Uno
de ellos, Carlos Martel, interviene como señor en
la iglesia: designa obispos y abades, y dispone a
su gusto de los territorios eclesiásticos. Detiene
el progreso de los árabes en Poitiers (año 732) y
luego en Avignon (737). Manteniendo lo esencial
del poder, Pipino el breve, hijo y sucesor de Carlos Martel, le exige al papa Zacarías que legitime
130
este estado de hecho. Pipino y el papado se entienden perfectamente.
Nacimiento de los estados pontificios
A una consulta de Pipino el breve, el papa
responde: «Más vale llamar rey al que ejerce el
poder de taL». El año 751, Pipino se hace entonces coronar rey por Bonifacio, el apóstol de
Germania. Amenazado en Roma por los lombardos, el papa Zacarías, que no puede contar ya con
la ayuda del emperador de Constantinopla, viene
a refugiarse alIado de Pipino. El papa consagra
de nuevo a Pipino y a sus hijos, entre los que está
el futuro Carlomagno (año 754). El nuevo rey, el
elegido de Dios, el nuevo David, en el curso de
una expedición a Italia, restablece al papa en Roma y le concede plena soberanía sobre los territorios recuperados a los lombardos (año 756). Así
es como nacen los estados pontificios que se
mantendrán hasta el año 1870. El papa es ya un
soberano, pero dentro de la órbita del rey de los
francos, y se sitúa así en una posición delicada
frente al emperador de Constantinopla.
Un nuevo imperio de occidente
Carlomagno (768-814) prosigue la política
de su padre. Refuerza la unidad de Europa occidental, rechaza a los árabes en el norte de España
y extiende su reino por el este, convirtiendo por
la fuerza a los sajones. Impone sus ideas al papado. El día de navidad del año 800, el papa le
entrega la corona imperial. Este nuevo imperio,
fuertemente germanizado, quiere ser el heredero
del imperio romano. Este restablecimiento traduce la persistencia de un ideal de unidad y de
paz realizado en una institución política al mismo tiempo que en la iglesia. Los dos polos de la
sociedad occidental son en adelante el papa y el
emperador. Sin embargo, el nuevo emperador es
considerado como un usurpador por la corte de
Constantinopla, que no puede tolerar que el título imperial sea llevado fuera de la capital bizantina. Es un elemento suplementario en el contencioso que opone al oriente griego y al occidente
latino.
Las cosas vuelven al orden
Los soberanos carolingios consideran como
un deber de su cargo poner orden en la iglesia y
devolverle un poco de prestigio. Se habla, a este
propósito, de renacimiento carolingio. Bajo Pipino, el monje-obispo Bonifacio (+ 754) reestructura las diócesis de Germania. En numerosos ctpitularios (textos legislativos), inspirados muchas
veces por monjes como Alcuino, Carlomagno reforma vigorosamente la iglesia franca. Escoge
juiciosamente a los obispos, que considera como
altos funcionarios. Para el clero secular, favorece
la fundación de comunidades de canónigos según
el espíritu de Crodegango de Metz (+ 766). Para
los monjes, Benito, abad de Aniane (cerca de
Montpellier), generaliza la práctica de la regla benedictina y reforma numerosos monasterios.
Aunque no siempre lo logra, se esfuerza en restablecer la elección del abad por los monjes.
Reforma litúrgica
Para impedir la decadencia oe la liturgia en
los países de la antigua Galia, Carlomagno introduce e impone en su reino los libros de la liturgia
romana. Impregnada del espíritu del Antiguo
Testamento, la reforma se inclina hacia el ritualismo y el juridicismo. Se borra el aspecto comunitario de la oración. Para los fieles que no comprenden ya el latín, la misa se convierte en un
espectáculo misterioso y sagrado. El pan natural
es sustituido por el pan ázimo. El sacerdote empieza a celebrar de espaldas al pueblo y recita el
canon en voz baja. Se multiplican las misas privadas. Los capitularios quieren acabar con el éxito
de la penitencia tarificada de los irlandeses y restaurar con todo vigor la penitencia litúrgica antigua.
Renovación intelectual
Estimulando la fundación de escuelas para los
clérigos, Carlomagno es el iniciador de una renovación intelectual. En la corte de Aix-laChapelle, la academia palatina reúne a los grandes talentos del tiempo, la mayor parte monjes.
Se intenta restaurar el latín clásico, así como el
estudio de la Escritura, de los padres y de la liturgia. Talleres de copistas ofrecen numerosos manuscritos, importantes por su caligrafía y sus ricas miniaturas. Esta renovación produce todos
sus frutos a comienzos del siglo IX. La teología
vuelve a contar con grandes autores, que se complacen en las controversias dogmáticas. Pascasio
Radberto (+ 865), Rábano Mauro (+ 856) y Ratramno expresan diferentes puntos de vista sobre
la presencia de Cristo en la eucaristía. El diácono
Floro (+ 860), de Lyon, se esfuerza en mejorar
131
los textos que circulan de la Escritura y ve en la
lectura de la palabra de Dios el mejor remedio
contra las supersticiones o el culto excesivo a las
imágenes.
2. LAS VICISITUDES
DEL IMPERIO BIZANTINO
En medio de las agitaciones dinásticas y militares, la disputa sobre las imágenes ocupa el primer plano en el imperio bizantino durante más
de un siglo (726-843). Los cristianos de los primeros siglos habían manifestado su oposICión a
las representaciones de la divinidad, que consideraban como ídolos. Sin embargo, desde el siglo
III, las catacumbas fueron decoradas con representaciones de personajes y de escenas de las Escrituras. Cristo ocupaba en ellas un lugar eminente.
La tradición bizantina concede a las imágenes
una función pedagógica. Son «sermones silenciosos», «libros para analfabetos». Se las venera como si fijaran la presenCIa de aquel o de aquella
que representan. Algunos empiezan a preocuparse y hablan a propósito de las imágenes (lconos en
griego) de superstición y hasta de idolatría.
ménico, que reconoce la legitimidad de la veneración de las imágenes.
Pero la lucha se reanuda en el año 813 y no se
aplaca definitivamente hasta el 843. En adelante,
ya no se criticará el culto a las imágenes. La iglesia y el pueblo habían triunfado sobre la voluntad
imperial. No obstante, los mosaicos y las pinturas tienen que ejecutarse siguiendo unos prinCIpios teológicos rigurosos: inscriben en las paredes de las iglesias la jerarquía descendente que va
desde el Cristo pantocrátor (todopoderoso) de la
cúpula hasta los santos de la parte baja de las
capillas.
El apogeo de Bizancio
Mientras que la noche vuelve a caer sobre
occidente a finales del siglo IX, el imperio bizantino conoce un período particularmente brillante
con la dinastía macedonia (867-1056) Y su gran
soberano Basilio II (976-1025). Aparte de los éxitos militares y de las obras literarias, se observa
un importante impulso de la VIda monástica. En
el año 963, el monje Atanasio funda el primer
establecimiento del monte Athos, al norte de
Grecia. La Santa Montaña se convertiría en una
república de monjes y en la cumbre de la espintualidad ortodoxa.
La guerra de las imágenes
El año 726, el emperador León III destruye
una imagen de Cristo muy venerada que se encuentra encima de la puerta de su palacio de
Constantinopla. Es el comienzo de aquella política iconoclasta (de destrucción de imágenes) que
prosigue el emperador a pesar de los motines populares y la resistencia de los monjes. ¿Estaría
influido el emperador por el islam tan cercano?
Es más probable que quisiera purificar la religión
popular y limitar la influencia de los monjes,
grandes defensores de las imágenes. El iconoclasmo alcanza su punto culminante bajo el emperador Constantino V (741-775). Varios monjes sufren el martirio por defender las Imágenes. La
emperatriz Irene promueve la calma convocando
un concilio en Nicea (año 787), el séptimo ecu132
CrISto pantocrator MosaiCO de Daphne (Gr8CIa)
3. PROSIGUE
LA EVANGELIZACION
Entre los eslavos
En occidente
Las cnsls polmcas y dmastlcas en onente y en
oCCIdente no Impiden que prosIga la evangehzaClOn, unas veces espontanea y otras orgaI1lzada
por los prínCIpes o por el papado. En la pnmera
mitad del Siglo VIII, el gran miSIOnero de OCCIdente es el monje mglés Wmfndo, más conoCIdo
con el nombre de Bonifacio (680-754) ReorgaI1lza la IgleSia franca, funda vanos obispados y abadías y muere martlr entre los fnsones (Paises
BaJos) A fmales del Siglo VIII, Carlomagno da
a los sajones reCIen sometidos la opClOn entre
el bautismo o la muerte. El monje Alcumo, su
confesor, presenta algunas reservas sobre este
modo de conversión En el Siglo IX, la evangehzaClón progresa haCIa Hamburgo, Bremen y los
países escandmavos graCIas a la aCCIón de Anscano (801-865)
Gnegos y latinos compiten por la evangehzaclón de los paises eslavos en las llanuras del DanubIO. Algunos miSIoneros germáI1lcos llegaron
desde Bavlera a Bohemia y Moravla. Paralelamente, un pnnClpe moravo había apelado a
Constantmopla. El patnarca envía el año 863 a
dos hermanos, Constantmo (Cirilo) y Metodio,
naturales de TesalóI1lca, que conocían la lengua
eslava. Estos Idean un alfabeto para esta lengua
que habla Sido solamente oral hasta entonces y y
traducen al eslavo los hbros sagrados y los textos
lIturglcos. Pero entran entonces en conflIcto con
los obISpos bávaros que ven en ellos unos competIdores y rechazan cualqUIer hturgla en una
lengua dIstmta del latín. Según ellos, no se puede
rezar mas que en las tres lenguas que SIrVieron
para la mscnpClón de Pllato sobre la cruz de Jesus Gn 19,20). Los dos hermanos emprenden un
Viaje a Roma donde son bien acogidos. El papa
Juan VIII acepta la hturgla eslava. Constantmo
Cruz eeltlea en Irlanda
CIRILO y METODIO ENTRE LOS ESLAVOS (863)
Cuando fueron bautizados los eslavos aSI como su prlnClpe Ratlslav,
SVlatopolk y Kotsel (miembros de la familia principesca) se dirigieron al emperador Miguel (de Constantinopla, 842867) diciendole « Nuestro pals ha Sido
bautizado y no tenemos maestro para
predicamos, instruirnos y explicarnos
los libros sagrados No comprendemos
ni la lengua griega ni la lengua latina,
unos nos Instruyen de una manera y
otros de otra, por eso no comprendemos el sentido de los libros sagrados ni
su energla ASI, pues enviadnos maestros que sean capaces de explicarnos
la letra de los libros sagrados y su esplrltu»
Al escuchar aquello, el emperador
Miguel reune a todos sus filosofas y les
repite todo lo que dijeron los prlnclpes
eslavos Y los filosofas dijeron «Hay en
Tesalonlca un hombre llamado Lean,
tiene hiJOS que conocen bien la lengua
eslava, dos de esos hiJOS estan versados en las CienCias y son filosofas / /»
Apenas llegaron ConstantinO (Clrllo)
y Metodlo estableCieron las letras del
alfabeto eslavo y tradUjeron los Hechos
de los apostoles y el evangelio Los eslavos se alegraron de escuchar las
grandezas de DIOS en su lengua / /
Pero algunos se pusieron a denigrar los
libros eslavos diCiendo «Nlngun pueblo tiene derecho a tener su alfabeto, a
no ser los hebreos, los grleg'os y los
latinos, como prueba lo que PI lato escrlblo en la cruz del salvador»
El papa de Roma (Juan VIII), al olrlo,
condeno a los que murmuraban contra
los libros eslavos diCiendo «¡Que se
cumplan las palabras de la santa ESCritura, que todas las lenguas alaben a
DIOSI»
Crómca de Nestor XX texto del slg/o XI
133
EL PAPA ESTEBAN V
PROHIBE LA LITURGIA ESLAVA (885)
Este texto esta en contrad/cc/on con el anterior
Metodlo llevo a los que lo escuchaban, no la edlflcaClon SinO la superstlClan, no la paz SinO la polemlca lILa
celebraclon de los diVinOS OfiCIOS, de los
santos mlstenos y de las misas solemnes que Metodlo pretendla hacer en
lengua eslava, no fue nunca autonzada
por nadie I I En el nombre de DIOS y
de nuestra autondad apostollca prohibimos por consigUiente, baJO pena de
anatema, aunque dejando a salvo a las
almas simples que no comprendenan
(Clnlo), que muere durante estas dIscusIOnes, es
sepultado en una IglesIa romana. MetodIO, por su
parte, es nombrado arzobIspo de la gran Moravla
en SIrmmm (MItrovICa Junto al Save, no leJOS de la
confluenCIa con el DanubIO). Pero, a su muerte
(en el 884), los ObISPOS alemanes obtIenen de un
nuevo papa la condenaCIón de la hturgla en lengua eslava.
Los búlgaros y los rusos
de otro modo, que el evangelio y los
textos de los apostales sean anunciados en esa lengua eslava por personas
cultas I I
el R P Mlllol L épopée mlsslonnalre Pans
1956 234
fuglan en Bulgana. Los búlgaros, un pueblo aSIático amplIamente eslavlzado, vacIlaban entre Roma y Constantmopla. Adoptan a su vez el alfabeto CIrílIco y la hturgla eslava. En el SIglo SIgUIente, los rusos reCIben de los bulgaros su alfabeto y
su hturgla.
SIn embargo, toda esta Intensa actIvIdad evangehzadora se ve gravemente comprometIda por las
nuevas InVaSIOnes procedentes del norte, del este y
del sur a lo largo del SIglo X.
PersegUIdos, los dIscípulos de MetodIO se re-
111. NUEVO CAOS
YLENTO REGRESO AL EQUILIBRIO
1. LOS TIEMPOS OSCUROS DE OCCIDENTE
(FINAL DEL SIGLO IX-X)
Desestabilización
La unIdad del Impeno franco se rompe en el
tratado de Verdún (año 843) que dlVIde la heren134
cla de Ludovlco Pío (814-840) en tres partes. Los
dos remos de Francia y de GermanIa son los antepasados de los dos estados de hoy. Lotanngla,
ese largo corredor que se extIende desde el mar
del Norte hasta el sur de italIa, se conVIerte muy
pronto en un semIllero de remos. A comIenzos
del SIglo X, desaparece la dIgnIdad Impenal.
Además de las guerras civIles, nuevas mvaslOnes
provocan la desorgamzación completa de OCCIdente. Los normandos que parten de EscandmaVIa desembarcan en las costas del mar del Norte y
del AtlántICO. Remontan los ríos, matando y saqueando por todas partes. Los que pueden huyen
al mterior. Puede segUIrse así la peregrinación de
las reliqUIas de san FilIberto desde Noirmoutier
hasta Tournus. Por el este, los magIares o húngaros, llegados del Ural, mvaden Germama y penetran en su devastación hasta Borgoña. En el sur,
los sarracenos, piratas musulmanes, salen de
Africa o de España para devastar las costas italIanas y provenzales. Durante casi un SIglo (888975), mstalados en la Garde-Fremet, encima de
Samt-Tropez, saquean los alrededores, temendo
incluso secuestrado a Mayeul, abad de Cluny.
El santo imperio y los nuevos reinos
A fmales del SIglo X, se esboza cierta estabIlizaCIón. Se restaura el imperio en beneficio<:íe un
soberano alemán, Otón 1, el año 962. El santo
imperio romano germánico durará hasta 1806,
pero, a pesar de su voluntad de umversalIsmo,
segUIrá siendo una realidad alemana. El año 987,
la dmastía de los capetos se arraiga definitIvamente en Francia. Al mismo tiempo, los invasores se estabilizan y constituyen nuevos estados.
Los normandos se instalan en el país gue lleva su
nombre desde entonces (año 911). En muchos
casos, el nacimiento de una nueva naCIón comcide con el bautismo de su caudillo. Derrotados en
Lech el año 965, los húngaros se instalan en el
valle del Danubio: el reino de Hungría nace con
OBISPOS DE LE MANS EN EL SIGLO X
El señor Malnard, obispo (del 951 al
971), que pertenecla a la nobleza del
Maine, era hermano del Vizconde de la
Ciudad de Le Mans Metido al pnnclplo
en la Vida del Siglo, tuvo numerosos
hiJOS e hijas Se le crela tan Ignorante
que no se le tomaba por un cléngo, sino
por un laiCO Sin embargo, como la CIUdad de Le Mans había permanecido
mucho tiempo Sin pontífice y había muchos que querían obtener el obispado
pagando lo que fuera, mientras algunos
alegaban astutamente su instrucción
pretendiendo ser dignos del episcopado, el Señor que escoglo la debilidad
para confundir a los fuertes, ellglo como
obispo a un hombre que tenia conciencia de su Ignorancia y era un sabiO sin
letras, es deCIr, al señor Malnard, segun
la palabra de la Escntura segun la cual
una rusticidad modesta es prefenble a
una ciencia orgullosa Con el consentimiento del clero, del rey que por entonces reinaba y del pueblo, Malnard fue
consagrado obiSpo por la voluntad de
DIOS debido a su gran humildad y Sl,l
gran inocenCia
Tras la muerte del obiSpo Malnard, el
señor Slfrol, personaje de una conducta
deplorable y condenable en todos los
sentidos, se apoderó del obispado vacante Aunque nacido de padres nobles, realiZÓ Sin embargo obras malas
durante su episcopado Todo lo que su
antecesor había constrUido, él se empeñó por el contrano en destrUirlo
Incluso antes de ser ordenado obiSpo, empezo a ser el demoledor de la
IgleSia En E?fecto, entrego un terreno de
los oblspol:l sus predecesores, que se
Ilamapa Coulalnes y que valla más de
mil libras, así como la Ciudad de Dlssay
Junto al LOlra, al conde de AnJou, Foulque, a fin de que éste interviniera fielmente ante el rey de FranCia para obtenerle el obispado
Luego, a pesar de que debería haber
reconocido su falta por dilapidar los bienes de la IgleSia y debería haber llorado
sus pecados por cometer esa fechoría,
llevó hasta el colmo desgraciadamente
su culpa tomando en su ancianidad a
una mUjer llamada Audeberga, que tuvo relaCiones con él y concibió y le diO
vanas hijas Estas muneron, pero él tenia un hiJO llamado Aubn, que sobreVIViÓ y, cuando llegó a la edad adulta,
reclblo de su padre muchos bienes que
pertenecían a la IgleSia / /
Texto citado en R Latouche Le fl/m de / hlstolre
médlévale 735
135
el bautlsmo del rey Esteban (1000). El año 966,
con el bautlsmo del duque MIeszko, comIenza la
Paloma católIca. Al recIbIr el bautlsmo en el
Dmeper en el año 989, el gran duque WladImIro
extlende la IglesIa de Constantmopla hacIa el
norte y hace entrar a la RusIa de KIev en los
estados europeos. La lucha contra el Islam da
ongen a vanos remos cnstlanos en España.
Flbula gatlca tabicada
2. LA IGLESIA INMERSA
EN EL FEUDALISMO
El sistema feudal
Las guerras CIvIles como las mvaSIOnes llevan
consIgo la descomposICIón del estado. Solo cuentan los vInculas que los hombres establecen entre
SI mediante un Juramento. La tlerra pertenece al
guerrero que la defIende. Este apela a un señor
más poderoso, que reconoce a su vasallo la poseSIOn y la gestIón de un feudo o benefICIO. Los
vínculos SOCIales se transforman en una Jerarquía
de guerreros y de propIetanos. La IgleSIa, que
posee tmportantes terrenos, se ve atrapada en el
LOS TRES ORDENES DE LA SOCIEDAD FEUDAL
Ada/beran, obispo de Laon (977-1030), pasa su vida en mtngas polltlcas,
cambiando vanas veces de campo En su poema, le da al rey de FranCia algunos
consejos para la reorgartlzaclon del estado
El pueblo celestial esta diVidido en
vanos cuerpos y, segun nos dIcen, el
pueblo terreno esta dispuesto a su Imagen / / El orden de nuestra Iglesia se
llama el reino de los cielos, y DIOS mismo ha estableCido en el ministros sin
tacha / / Para que el estado goce de la
paz tranquila de la IgleSia, es necesano
someterlo a dos leyes diferentes / / La
una, la ley divina, no establece ninguna
diferencia entre sus ministros, segun
ella, todos son Iguales en condlclon / /,
el hiJO de un obrero no es Infenor al
heredero de un rey A estos la ley clemente prohibe toda VII ocupaclon mundana No aran los campos, no andan
tras la yunta de bueyes / / DIOS es su
UnlCO juez / / Les ha sometido por sus
mandamientos el genero humano por
entero No se exceptua a nlngun pnnclpe / / Por tanto, han de Vigilar, abstenerse de muchos alimentos, orar Sin
136
cesar por las mlsenas del pueblo y por
las suyas I I
La SOCiedad de los fieles no forma
mas que un cuerpo, pero el estado
comprende tres Porque la otra ley, la
ley humana, distingue otras dos clases,
en efecto, los nobles y los siervos no
estan regidos por el mismo estatuto
Dos personajes ocupan el pnmer rango, uno es el rey, el otro es el emperador, vemos que es su gobierno el que
asegura la solidez del estado Hay otros
cuya condlclon es tal que ninguna potencia les obliga, con tal que se abstengan de los cnmenes repnmldos por la
JustiCia real, estos son los guerreros,
protectores de las IgleSias, son los defensores del pueblo, de los grandes y
de los pequeños, de todos finalmente,
asegurando al mismo tiempo su propia
segundad La otra clase es la de los
siervos esta gente desventurada no
posee nada mas que a costa de su esfuerzo l-Qulen podna con la tabla de
calcular sacar las cuentas de las fatigas
que sufren los Siervos, de sus largas
caminatas, de sus duros trabaJos? Los
siervos proporcionan a todo el mundo
dinero, vestido, alimento, ni un solo
hombre libre podna subsistir sin los
siervos / /
ASI, pues, la casa de DIOS, que creemos que es una, esta diVidida en tres
unos rezan, otros combaten, otros finalmente trabajan Estas tres partes que
coexisten no toleran la separaClon, los
serviCIOS que una nnde son la condlclon
para que puedan actuar las otras dos,
cada una a su vez se encarga de sostener el conjunto ASI, esta tnple reunlon
no deja de ser una sola, y aSI es como la
ley ha podido tnunfar y como el mundo
goza de paz
Adalberon Poema al rey Roberto en E Pognon
L An Mllle 224s
sistema. Todo el que tiene una función eclesiástica dispone de un terreno, de un beneficio que le
permite vivir. El obispo es señor y vasallo por el
mismo título que los laicos. Tiene sobre sus tierras una jurisdicción y ejerce allí la justicia. Mantiene un ejército. Se comprenden entonces las
ambiciones que suscitan los cargos eclesiásticos.
No se respetan ya las reglas antiguas de la elección por el clero o por el pueblo. Al no ser hereditarios como los demás feudos, los obispados y
las abadías vuelven a distribuirse a la muerte de
sus titulares. Los señores, el emperador, los
reyes, los duques, ete., disponen de ellos en favor
de quien les place. Como el feudo episcopal comprende una doble jurisdicción espiritual y temporal, ésta se concede en una misma ceremonia
de investidura: el señor le entrega a su candidato
el báculo y el anillo. Es la investidura laica. Porque, luego, la consagración episcopal la confiere
un obispo, generalmente el metropolitano (el arzobispo).
Obispos y papas poco edificantes
La calidad de los obispos deja mucho que
desear, ya que su elección por parte de los príncipes no obedece únicamente a consideraciones religiosas. Pueden ellos desear como obispo un
buen militar; quieren dejar bien colocados a sus
numerosos hijos; o también venden el cargo al
mejor postor. Se habla entonces de simonía, es
decir de tráfico de las cosas santas, tal como había
intentado hacer el mago Simón (Hch 8, 20). A
malos obispos corresponden malos sacerdotes y
malos fieles. Se acusa a muchos sacerdotes de
nicolaísmo, o sea de concubinato, refiriéndose al
Apocalipsis (Ap 2, 6; 2,14-15). La verdad es que
no siempre estaba clara la legislación eclesiástica
en materia de matrimonio y de celibato de los
sacerdotes.
Los abusos cunden también entre los papas.
En el siglo X, las mujeres de una familia romana
manejan el episcopado romano. Esto explica los
papas concubinarios y los papas menores de
veinte años. Por razones de moralidad, los emperadores alemanes imponen a su vez sus propios
candidatos a la sede de Pedro ...
Los tres órdenes
Sin embargo, el sistema feudal encuentra cierto equilibrio. Algunos autores descubren en él la
voluntad de Dios en la organización'de una sociedad tripartita. Es la célebre teoría de los tres
órdenes: «unos rezan, otros combaten, los otros
trabajan». La iglesia intenta limitar la violencia
con las instituciones de paz: la paz de Dios
prohibe hacer daño a los débiles, la tregua de
Dios prohibe combatir en días determinados. La
función guerrera queda santificada por la celebración religiosa de la caballería.
3. LA RUPTURA ENTRE LA IGLESIA LATINA
YLA IGLESIA GRIEGA:
EL CISMA DEL AÑO 1054
Política y religión
No deja de agrandarse cada vez más la zanja
que separa a la iglesia latina y a la iglesia griega
desde el siglo V. Las razones son a la vez políticas, culturales y dogmáticas. La iglesia griega está
ligada al poder bizantino. El emperador nombra
y destituye a los patriarcas de Constantinopla.
Paralelamente, los obispos de Roma se han liberado de la tutela teórica de Constantinopla. Al
restaurar el imperio en occidente, el papado parece haber realizado una operación política contra
el emperador de Constantinopla y las iglesias se
ven indirectamente comprometidas en esta tensión entre los dos imperios.
Diferencias culturales
Mucho más grave ｴｯｾ｡ｶ￭
aparece el foso cultural. Las dos iglesias no se comprenden. Oriente
ignora el latín y occidente ignora más todavía el
griego. Herederos de una gran cultura, los griegos siguen siendo fieles a la misma tanto en el
terreno profano como en el religioso. En occidente se apaga pronto el aliento del renacimiento
carolingio. El siglo X es un desierto cultural. En
los escasos contactos que tienen, los griegos y los
137
@
REPROCHES DEL MONJE NICETAS STETHATOS A LOS LATINOS
Nicetas Stethatos (1005-1090), monje del monasteno de Stoudlos en Constantmopla, no fue solamente un controversIsta, es tamblen un buen autor espmtual,
testIgo del heslcasmo (hesychla, descanso en DIOS), esa forma de contemplaclOn
lIgada a la oraclOn de Jesus repetIda mcansablemente sIgUIendo el ntmo de la
resplraclOn «Señor Jesucnsto, HIJo de DIOS, I ten piedad de mil»
Los que todavla participan de los aZImas estan baJo la sombra de la ley y
comen el festln de los JUdIOS, no el alimento espiritual y VIVO de DIos I I
¿Como entrareis en comunlon con
Cnsto, el DIos VIVO, comiendo la masa
aZlma muerta de la sombra de la ley y
no el fermento de la nueva alianza I I?
¿Y qUien os ha enseñado a romper el
matnmonlo de los sacerdotes I I? ASI,
latInos se desprecian cordIalmente Para los bIzantInos, los latInos son un paIS de tInIeblas, zaflOs y salvajes Incultos, que solo pIensan en comer. Para los latInos, los gnegos son unos degenerados, unos afeminados, que se dedICan a CUIdarse tan solo del cabello. El térmInO de «bizantInO» todavía tIene hoy CIerto carácter peyoratIvo.
Liturgia y doctrina
Son además las dIvergencIas lIturgIcas y doctnnales las que oponen a las dos IglesIas. Para los
gnegos, el nto es la fe que actúa. En oCCIdente, se
dIstIngue más fácIlmente la doctnna del nto. Para
un oriental, cambIar los ntos es cambIar la fe; por
eso las cuestIones sobre el ayuno, el pan áZImo o
fermentado, la barba de los celebrantes, etc., reVIsten una gran ImportanCIa. En onente, los
monjes y los obISpos son célIbes> pero los sacerdotes se casan. En OCCIdente, se eXIge el celIbato a
todos los sacerdotes, o por lo menos, en pnnCIplO, los hombres casados renunCIan a la VIda conyugal después de su ordenacIón.
Los gnegos reprochan a los latInos haber modIfIcado la fórmula de fe añadIendo el fzllOque en
el credo de NIcea-ConstantInopla. «El Espíntu
pues, hermanos miOS, haced un examen seno sobre estas cuestiones y ved
SI no es de esa fuente lel judalsmol de
donde os han venido esas cuatro pestes que acabo de enumerar y de reducir
a la nada, a saber, los aZlmos, los ayunos del sabado, el celibato de los sacerdotes y la oblaclon de los dlas de ayuno
En M Jugle Le schlsme byzantm Pans 1941
201
procede del Padre», dICe el credo; «y del HIJO»,
añaden los latInos. Hay una matIzacIOn teológICa
en la comprenSIón del papel del Espíntu. Ignorando la hIstona, los latlnos acusan a los gnegos
de haber recortado ellos esta expreSlOn.
El papa y el patriarca
MIentras que los gnegos tIenen una concepCIón mas colegIal del epIscopado, el papa, como
sucesor de Pedro, se reconoce a veces un poder
de IntervenCIón en la IglesIa unIversal. Para los
onentales, Roma tlene tan sólo una pnmaCIa de
honor.
Las rupturas segUIdas de reconCIlIacIOnes fueron numerosas entre los SIglos V al XI. Al comIenzo de los aconteCImIentos del año 1054> estaba ante todo un deseo de aproXImaCIón del papa León IX. El papa y el emperador bIZantInO
tenían entonces un enemIgo común, los normandos, al sur de ItalIa. Una alIanza habría permItldo
hacerles frente. Pero la reconCIlIaCIón relIgIOsa
era una premIsa necesana para ello. DesgraCIadamente, los dos personajes encargados de realIzar
el acuerdo no eran los hombres adecuados. El
legado del papa, el cardenal Humberto, un lorenés preocupado por la reforma, no tenía más que
§
SENTENCIA DE EXCOMUNION DEL CARDENAL HUMBERTO
CONTRA MIGUEL CERULARIO (1054)
Humberto entro en t015 en el monasteno de Moyenmoutler (vosgos) y fue un
ftrme partldano de la reforma de la IglesIa El papa Leon IX que habla SIdo obISpo
de Toul, se lo llevo a Roma como secretano, lo hIZO cardenal y le encargo vanas
mISIones, entre ellas la de Constantmopla Hombre de caracter, pero duro, sm
ductIlIdad y sm mlsencordla
Miguel Cerulario (tOOO-1058), nacIdo de famtlla Ilustre de Constantmopla, se
habla hecho monje como consecuencIa de haber SIdo apresado por partIcIpar en
un complot contra el emperador La amIstad de otro emperador le valto la dIgnidad
patnarcal en el año 1043 Se mostro muy contrano a los latmos En 1058, fue
detenido y deportado por el emperador Isaac Comneno y muno antes de ser
Juzgado
1 1 En cuanto a Miguel, a qUien se le
da por abuso el nombre de patnarca, y a
los partldanos de su locura, es una abudante cizaña de herejlas la que cada dla
siembran en su seno Ila ciudad de
Constantinopla! Como los slmonlacos
venden el don de DIOS, como los valeSlanos, hacen de sus huespedes eunucos para educarlos luego no solamente
en el clero SinO en el episcopado 1 1,
como los nJcoJaltas, permIten contraer
matnmonlO a los ministros del santo altar 1 1, como los pneumatomacos (los
que combaten contra el Esplntu Santo),
han suprimido en el slmbolo la proceslon del Esplrltu Santo a fIlIO, como los
maniqueos declaran que el pan fermentado esta animado 1 1 Ademas,
dejan crecer la barba y los cabellos, les
niegan la comunlon a los que segun la
costumbre de la Iglesia romana hacen
cortar sus cabellos y se afeitan la barba
1 1
Por eso, no pudiendo soportar ni
esas Injunas Inauditas ni esos ultrajes
dirigidos contra la pnmera sede apostolica 1 1, firmamos contra Miguel y sus
partldanos el anatema que habla pronunciado nuestro reverendlslmo papa
contra ellos SI no se arrepentlan
«Que Miguel el neoflto, que lleva
abUSivamente el titulo de patnarca 1 1Y
todos los que le siguen en los errores
SUSOdiChos, que todos ellos caigan baja
el anatema, Maranatha, con los slmonlacos 1 1Ytodos los herejes, mas aun,
con el diablo y sus angeles, a no ser que
se arrepientan ,Amen Amen Amen!»
Citado en M Jugle Le schlsme byzantm 2055
una cultura gnega lImitada y carecía totalmente
de ductIlIdad. Tamblen se mostraba duro el patnarca de Constantmopla, MIguel Cerulano. Le
complacía la falta de relaclOnes con Roma, ya que
de este modo se quedaba como úmco señor de la
IgleSIa gnega.
La ruptura
La legaClón del cardenal Humberto a Constantmopla fue la ocaSIón de sacar a relucIr todas
las quejaS tradlclOnales. Al no encontrar una base
de dIscusIón, Humberto excomulgó solemnemente al patnarca MIguel Cerulano en la IgleSIa
de Santa Sofía. La fórmula de excomumón redactada ｰ ｯ ｲ ｾ ｵ ｭ ｢ ･ ｲ ｴ ｯ
mamflesta su profunda IgnorancIa. Una vez más, reprocha a los onentales la
supreSIón del ftllOque, el matnmomo de los sacerdotes, etc... Ignora que Maranatha slgmfIca:
«¡Ven, Señor!», y que no es una condenaClón (1
Cor 16, 22). La excomumón pronunCIada por
Cerulano contra Humberto no es de un mvel
más elevado.
DECLARACION COMUN DEL PAPA PABLO VI
Y DEL PATRIARCA ATENAGORAS (7 diciembre 1965)
/ / Entre los obstaculos que se encuentran en el camino del desarrollo de
estas relaCiones fraternales (entre la
IgleSia catollca romana y la IgleSia ortodoxa) de confianza y de estima figura
el recuerdo de las deCISiones, actos e
inCidentes penosos, que llevaron en
1054 a la sentencia de excomunlon dirigida contra el patnarca Miguel Cerulano y otras dos personalidades por los
legados de la sede romana, dirigidos por
el cardenal Humberto, legados que a su
vez fueron luego objeto de una sentencia analoga por parte del patnarca y del
slnodo constantinopolitano / /
El papa Pablo VI y el patnarca Atenagoras 1, en su slnodo, seguros de expresar el deseo comun de Justicia y el sentimiento unanlme de candad de sus fieles, recordando el precepto del Señor
«Cuando presentes tu ofrenda ante el
altar / /» (Mt 5, 23-24), declaran de
comun acuerdo
a) lamentar las palabras ofenSivas,
los reproches Sin fundamento y los gestos condenables que, por una y otra
parte, marcaron o acompañaron los
tnstes acontecimientos de aquella epoca,
b) lamentar Igualmente y borrar de la
memona y de en mediO de la IgleSia las
sentencIas de excomunlon que les SIgUieron, y cuyo recuerdo actua Incluso
en nuestros dlas como un obstaculo para la aproxlmaclon en la candad, y desterrarlas al OlVido,
c) deplorar, finalmente, los molestos
precedentes y los acontecimientos ultenares que, baJO la influenCia de dlver-
Intentos fallidos de reconciliación
De momento, nadIe concedIó especIal Importancla a esos sucesos j Se habían VISto tantos
otros SImIlares! Por otra parte, como e! papa habla muerto antes de estas excomumones, (tema
todavía poderes e! legado ;¡ SIn embargo, la fecha
de 1054 SIgue SIendo sImbohca, ya que en adelante no hubo mnguna reconClhacIOn duradera. Las
cruzadas ensancharon más aun el foso Los conCIlIos de Lyon (1274) y de FlorenCIa (1438) fueron sólo aprOXImaCIOnes efímeras, mal preparadas y rechazadas por los cnstlanos de orIente. La
toma de ConstantInopla por los turcos (año
1453) acentuó e! aIslamIento de los cnstlanos
gnegos.
La declaraCIón comun de! papa Pablo VI y
del patnarca Atenágoras, con ocaSIón de la clausura de! concIlIO (7 dICIembre 1965), lamentando
140
sos factores, entre ellos la Incomprenslon y la desconfianza mutuas, han
conducido finalmente a la ruptura efectiva de la comunlon ecleslastlca
Este gesto de Justicia y de perdon
reciproco, el papa Pablo VI y el patnarca Atenagoras 1, con su slnodo, son
conscientes de que no puede bastar para acabar con las diferencias, antiguas o
mas recientes, que sigue habiendo entre la Iglesia catolica romana y la Iglesia
ortodoxa y que, por la acclon del Esplntu Santo, seran superadas gracias a la
punflcaclon de los corazones, al olvido
de los errores hlstoncos, aSI como a una
voluntad eficaz de llegar a una Inteligencia y una expreslon comun de la fe
apostollca y de sus eXigencias / /
e! IntercambIO de InJunas de 1054 y los excesos
de! pasado, constItuye una etapa en e! largo camIno de la reconCIlIaCIón.
LECTURAS
J
R Palanque, De Constantmo a Carlomagno a traves
del caos barbaro Casal 1 Vall, Andorra 1961
Damel-Rops, La IgleSIa de los tIempos barbaras Caralt,
Barcelona 1956
J Fernandez Alonso, La cura pastoral en la España ramano-vmgoda Roma 1955
Th Arnold-A GUlllaume, El legado del Islam Pegaso,
Barcelona 1958 3
H Schnurer, La IgleSIa y la clvr!lzaclOn OCCIdental en la
Edad Medra FAX, MadrId 1955
A Vauchez, La espmtualtdad del OCCIdente medIeval
Catedra, MadrId 1985
LlOn Pubhshmg, El mundo de las reltglOnes Verbo DIVIno, Estella 1985
8
LA CRISTIANDAD:
LOS FUNDAMENTOS
DE UNA SOCIEDAD
(finales del siglo XI-XIII)
El término «cristiandad» designa un modo de
relación entre la sociedad y la iglesia de la edad
media. Los pueblos de la Europa de entonces
forman una gran comunidad cimentada en la fe
cristiana. La iglesia y el imperio son las dos caras
de una misma realidad, a la vez espiritual y temporal, a imagen del alma y del cuerpo. Esta comunidad no tiene sentido más que en su realización sobrenatural, el reino de Dios. Esta es por lo
menos la visión Ideal que proponen algunos teósi.glm más hermosos de la edad melogos en ｬｯｾ
dia, el XII y el XIII.
Uno de los rasgos dominantes de esta cristiandad es el lugar cada vez más importante que
va adquiriendo el papado en la iglesia y en la
Europa medievales a costa de luchas muchas veces violentas con el emperador germánico. Pero
el equilibrio sigue siendo frágil. Si la primera par-
te del siglo XIII conoce el apogeo del poder pontificio, los últimos años del siglo conocen ya una
seria contestación de las pretensiones romanas y
los primeros atentados contra la cristiandad.
Este capítulo pretende descubrir los rasgos
principales de estos tiempos de Gregorio VII, de
san Bernardo y de san Luis ... , que han servido
muchas veces de referencia nostálgica a los católicos de los siglos XIX y XX. De aquella época
hemos heredado muchas de nuestras doctrinas y
de nuestras prácticas, así como los más bellos
elementos de nuestro arte religioso. Sin embargo,
hemos de guardarnos de idealizar un período que
no es más que una etapa en el largo caminar de la
iglesia. Tendremos ocasión de comprobar cómo
los cristianos de la edad media no siempre tuvieron comportamientos evangélicos.
141
I. LOS FUNDAMENTOS
DE LA CRISTIANDAD MEDIEVAL
1. LA AFIRMAClaN DEL PAPADO
Veiamos en el capitulo precedente que Europa adqUiere un eqUilibno relativo a mitad del
Siglo XI Constatamos igualmente que el Sistema
feudal tema Ciertas consecuenClas nefastas para la
vida de la iglesia Muchos eclesiastlCos, salidos
frecuentemente de monastenos reformados como los que dependen de Cluny, fundado en el
ano 910 -cf mas adelante-, se muestran deseosos
de una igleSia mas santa y buscan la manera de
hacer una reforma general Sena preClso que los
pastores se preocupasen mas de sus responsabilidades Pero muchos carecen de las debidas cualidades por nombrarlos el pnnClpe (No habna
que qUitar a los senores laICOS la deslgnaclOn de
los obISpos y sobre todo la del pnmero de ellos,
el obiSpo de Roma'
Decretos de reforma
En 1059, el papa Nicolas II preCIsa las reglas
de la elecclOn pontifiCla El papa sera deSignado
por los cardenales El resto del clero y el pueblo
se contentaran con aclamar al reClen elegIdo A
partIr de entonces, los cardenales desempenan un
papel espeCial en la igleSIa Se trata de los mlem
bros mas importantes del clero de Roma los
obiSpos de la reglOn romana, los responsables de
las grandes IgleSIas de Roma y los Siete diaconas
encargados de la admimstraClon El emperador
acepta de mala gana quedar margmado en la de
signaClon del papa, y en los momentos de cnSlS
deSignara a su propIO papa como nval del escogIdo por los cardenales
El papa Gregorio VII (1073 1085) piensa en
tonces en una reforma moral a fondo Las deCl
slOnes de 1074 atacan a la Simoma y a los sacerdotes que Siguen viviendo mantalmente El papa
cuenta con la colaboraclOn de los pnnClpes y de
los obiSpos Pero estas reformas son mal aceptadas muchas veces Gregono VII inVItaba a la san142
tidad, pero muchos creian que cambIaba la dlsClplma antIgua en lo referente a los sacerdotes casa
dos antes de su ordenaclOn
Contra la investidura laica
Desalentado entonces por un momento, Gre
gano VII creyo que todo el mal procedia de la
mvestidura laICa QUIere hacerla desaparecer en
todos los mveles En 1075 prohIbe a los obISpos
reCIbIr su cargo de un laICO y al metropolitano
(arzobispo) consagrar a los que hubieran acepta
do esa mvestidura Gregono VII no dlstmgue
entre los bienes aneJos a la funClon y la funcIOn
mIsma La cuestlOn de los bIenes no le mteresa
QUIere el epIscopado mdependiente del poder
temporal Es una medida radical que en algunos
aspectos es tambien una novedad, ya que el pue
blo no partICipa ya en la e1eccIOn como en la
tradiCIOn antigua Al mismo tieMpo, el papa JUS
tiflca su derecho de obrar aSi afirmando su auto
ndad sobre la igleSia umversal y sobre los prmCl
pes mediante los dlctatus papae (decretos o afirmaCIOnes del papa) tnvia legados para hacer
aplicar estas declSlones
La cuestión de las investiduras
El emperador de Alemama, tnnque IV, se
opone a la deClsIOn papal que le hace perder una
gran parte de su autondad en un paiS donde los
obiSpos se cuentan entre los mas grandes senores
Se Sigue un largo conflicto entre los papas y los
emperadores Ennque IV proclama la destitucIOn
de Gregono VII Este ultimo depone a Enrique
IV y dispensa a sus subdltos del Juramento de
obedienCla Ennque se humilla ante Gregono
VII en Canosa (1077) para recuperar sus poderes,
pero Gregono VII muere fmalmente en el destierro (1085) Fueron necesanos vanos decemos para zanjar el problema La reflexlOn lleva a distm
gUIr en el cargo episcopal el terreno espmtual y el
(§
DECRETOS REFORMADORES
@
La elección del papa: decreto del año 1059 (Nicolás 11)
1 1 Instruidos por la autoridad de
nuestros predecesores y de los demas
santos padres, hemos decidido y establecldo que, despues de la muerte de
un papa de la Iglesia universal de Ro-
@
ma, ante todo los cardenales obispos
deberan buscar al más digno en común
y con la mas cUidadosa atenclon, luego
haran venir a los cardenales c!engos,
finalmente, el resto del clero y el pueblo
se adelantaran para adherirse a la nueva elecclon
En J Calmelte-Ch Hlgounel Textes et doclJPans 1953 117
ments d hlstolre Moyen Age
Decisiones del concilio de Roma (1074 - Gregario VII)
Todo el que haya sido promovido por
Slmonla, es deCir pagando dinero, a una
de las ordenes sagradas o a un cargo
ecleslastlco no podrá en adelante ejercer nlngun ministeriO en la santa Iglesia
Los que obtengan Iglesias pagando
dinero perderan esas Iglesias Nadie
podra en adelante comprar o vender
Iglesias
Los que hayan cometido el crimen de
fornlcaClon Ilos sacerdotes casadosl no
podran celebrar la misa ni ejercer en el
altar las órdenes menores
Decidimos también que el pueblo no
pueda aSistir a los OfiCIOS de los que han
despreciado nuestras constituciones,
que son las de los mismos santos padres, para que aquellos a los que no
pudieron corregir ni el amor de DIOS ni la
dignidad de sus funCiones se vean humlllados por el respeto humano y por la
condenaclon del pueblo
En Fllche-Martm HIstOria de /a Ig/esla VIII Edlcep Valencia 1976 70-72
Los «dictatus» (decretos) del papa Gregario VII (1073-1085)
2 Solo el pontlflce romano es llamado universal por justo titulo
3 Sólo él puede deponer o absolver a
los obiSpos
9 El papa es el UnlCO hombre a qUien
todos los prlnclpes besan los pies
12 Le esta permitido deponer a los
emperadores
16 Nlngun slnodo (conclho) general
puede ser convocado Sin orden suya
18 Su sentencia no debe ser reformada por nadie y sólo el puede reformar la sentencia de todos
19 El no debe ser juzgado por nadie
22 La Iglesia romana no ha errado
jamas, y segun el testimoniO de la Escrl-
tura, no errará Jamas
27 El papa puede deshgar a los subdltos del Juramento de fldehdad hecho a
los Injustos
En M Pacaul
La Theocratle
Pans
237
Las dos espadas (comentario a Lc 22, 35-38)
La una y la otra espada pertenecen a
la Iglesia, a saber la espada espIritual y
la espada material Pero esta debe ser
sacada para la Iglesia y aquella debe
ser sacada por la IgleSia, la primera por
la mano del sacerdote, la segunda por
la mano del caballero, pero desde luego
por orden del sacerdote y por mandato
del emperador
San Bernardo (1090-1153)
Pacaut o c 251
Carta 256
en M
143
1957 236-
La conciencia pontificia del papa Inocencio 111 (1198-1216)
El papa Inocencia 1II (1198-1216)
La IglesIa me ha traldo una dote preciosa sobre todas las demás, a saber la
plenitud del poder espiritual y la extensión de las posesiones temporales con
un monton de nquezas Porque los demás apóstoles fueron llamados a compartir el poder, pero Pedro fue el unlco
llamado a gozar de la plenitud Yo he
recibido de él la mitra para mi sacerdoCIO y la corona para mi realeza; él me ha
establecido vlcano de aquel en cuyo
vestido esta escnto «Rey de reyes y
señor de señores, sacerdote por toda la
eternidad segun el orden de Melqulse-
terreno temporal. El concordato de W orms
(1122) y el concilio de Letrán (1123) trajeron de
nuevo la paz. El emperador renuncia a la investidura espiritual por el báculo y el anIllo, pero el
papa admite que el emperador le conceda al obISpo sus poderes temporales por el cetro. En este
último terreno, el obISpo debe obedIencia a su
soberano. Al mismo tiempo queda confIrmada la
obra de reforma de Gregario VII y de sus sucesores.
El triunfo del derecho pontificio
Los papas que emprendieron la reforma intervienen en adelante como dueños en la cristiandad. Son ellos los que toman ahora la iniciativa
de convocar los concilios que no conciernen más
que a la iglesia latina (concilIos de Letrán en
1123, 1139 Y 1179). Las cartas de los papas sobre
diversos temas (decretales), reunIdas en colección, tienen la misma autoridad que la sagrada
Escritura. Esto explica el éxito de las «falsas decretales», compuestas en el siglo IX para reforzar
el poder del papa y que tuvieron autoridad hasta
el final de la edad media. El derecho canónico se
hace omnipresente en el gobierno de la Iglesia
144
dec» I I
Lo mismo que la luna recibe su luz del
sol, aSI el poder real recibe de la autondad pontifiCia el esplendor de su dignidad
La plenitud del poder que hemos recIbido del que es Padre de las mlsencordlas hemos de usarla ante todo en favor
de aquellos con los que hay que obrar
con mlsencordla
Textos citados en M Pacaut o e 255 s
romana. Los papas tienen que intervenir cada vez
más en el conjunto de la iglesia. San Bernardo se
muestra preocupado por ello ante Eugenio I1I:
«¿Cuándo rezamos? ¿Cuándo enseñamos a los
pueblos? ¿Cuándo edIficamos la iglesia l .. .!? En
el palacio pontificio resuenan cada día las leyes
de Justiniano y no las del Señor».
S
La teocracia
Los conflictos entre los emperadores y los
papas renacen penódicamente. Es la dzsputa entre el sacerdoclO y elzmpeno. El soberano germánico pone a su servicio el derecho romano, cuyo
estudio renace en el siglo XII. Después de una
lucha indecisa, el emperador Federico Barbarroja
tiene que wmeterse al papa Alejandro III en Venecia el año 1177. Con Inocencia III (1198-1216)
el papado alcanza la cumbre de su poder. El papa
se presenta como el árbitro de Europa. Designa a
su candidato para el imperio, obliga al rey de
Inglaterra a someterse a sus deseos ... Con ocasión de sus intervenciones, desarrolla su teoría
del poder pontificio. A veces se ha hablado de
«teocracia». Inocencia III afirma que él tiene en
la cristiandad la plenitud del poder. En el terreno
Si
espiritual, todas las iglesias le están sometidas. El
terreno temporal conserva su autonomía, pero,
en nombre de la preeminencia de lo espiritual, el
papa interviene en los asuntos políticos, en razón
del pecado, cuando está en juego la salvación de
los cristianos. Interviene también en caso de urgencia cuando los príncipes no tienen superiores
feudales. El concilio IV de Letrán (año 1215)
atestigua esta conciencia y este poder pontificio:
legisla en todos los terrenos de la vida
la Ｎ｡ｳｾｭ｢ｬ･
cnstlana.
Crisis y deseo de referma
Las pretensiones pontificias se oponen una
vez más a las ambiciones imperiales de Federico
II (1212-1250). La lucha alcanza su punto culminante cuando el papa Inocencia IV depone al
emperador en el concilio de Lyon del año 1245 y
reafirma de la manera más intransigente los principios teocráticos. El imperio sale debilitado, pero también el papado. Demasiado metido en política, pierde parte de su autoridad moral.
A finales del siglo XIII, son muchos los que
piden una reforma de la iglesia. Se hace sentir el
desgaste en las instituciones: baja el fervor en los
monasterios, crecen las dificultades en cada elección pontificia debido a los conflictos entre los
cardenales; una vez más, preocupa la división de
la iglesia.
El concilio II de Lyon (1274) se proponía
encontrar soluciones a estos problemas Los resultados fueron muy pequeños. La reconciliación
entre la iglesia latina y la iglesia griega fue efímera, pues no había sido bien preparada. La reforma no progresó. En 1294, los cardenales creyeron obedecer a una inspiración del Espíritu yendo a buscar a su gruta a un santo ermitaño de so
años para hacerlo papa (Celestino V). Fue un
fracaso.
2. LA IGLESIA MONASTICA
Los monjes representan un papel determinante en la reforma y en toda la vida de la iglesia
medieval. Durante mucho tiempo, el monje representa el cristiano ideal.
Cluny
La abadía de Cluny, fundada en el año 910,
restaura los grandes principios de la regla bene-
EL SACERDOTE V EL MATRIMONIO
El Nuevo Testamento
Pablo escogió quedarse célibe para
estar más dispOnible para el servicIo del
evangelio (1 Cor 7,7,9,5), pero no hiZO
de ello una regla general La única prescnpclón bíblica sobre el matrimonio de
un ministro de la IgleSia se encuentra en
1 Tlm 3, 3 Y Tlt 1,6. «Es precIso que el
obiSpo sea el mando de una sola
mUJer» La tradición patnstlca interpreta
este pasaje como la prohIbIcIón de conferir la ordenaCIón a un hombre que
haya estado casado en segundas nup-
clas y la prohibiCión de que un sacerdote Viudo vuelva a casarse Algunos pensaban Igualmente que se Imponía al
obiSpo la. obligaCión de casarse
LoS tres primeros siglos
NI en onente ni en occidente hay ley
alguna que prohiba la ordenaCión de
hombres casados, ni que exija a los sacerdotes casados abstenerse de las relaciones conyugales. Igualmente, no
parece que haya objeCIón alguna para
que un sacerdote, célibe en el momento
de su ordenaCión, pueda contraer matnmonlo
Sin embargo, la valoraCión del ｡ｳ｣･ｾ
tlsmo y de la VIrginidad hace pensar que
es más perfecto para un sacerdote permanecer célibe o abstenerse de las relaCiones conyugales SI está casado.
El siglo IV
Tanto en onente como en occidente,
se prohIbe el matrimonio después de la
145
ｾ
--->
ordenaclOn El que esta casado sigue
con su esposa El celibe quedara celibe Cada uno debe ser fiel al pnmer
vinculo contraldo, matnmonlo u ordenaclan
A comienzos del siglo, la mayor parte
de los e/erlgos usa de sus derechos
conyugales A finales de siglo, los c1engas que se abstienen de las relaciones
conyugales son los mas numerosos Se
encuentra para ello una doble explicaclan una mayor dlspombllldad a DIos y
la Incompatibilidad del ejerCICIo de la
sexualidad, que pertenece al terreno de
lo Impuro, con la celebraclon diana de la
eucanstla
En OCCidente (España y Roma), algunos concilios eXigen a los ObiSPOS, sacerdotes y diaconas la abstinencia conyugal
En el siglo V
En oriente, los ObiSPOS, sacerdotes y
diaconas pueden segUir usando del
matrimonio En occidente, el obiSpo de
Roma eXige a todas las Iglesias que
Impongan la abstmencla conyugal a los
ObISPOS, sacerdotes y dIaconas, pero
pueden seguir vIviendo con su esposa
- El hombre casado, SI es elegIdo
ObISPO, debe separarse de su mUjer
Esta debe dejar el domicilio conyugal e
Irse a vIvir en un manaste no alejado El
obiSpo atendera a las necesidades de
esa esposa Pero cada vez mas se escoge a los obiSpos de entre los monjes
- El sacerdote y el dIacono que se
casaron antes de la ordenaclOn no
cambIan en nada su VIda conyugal Se
condena Incluso la practica contraria
En occidente, se refuerza la abstinencia conyugal de los clengos un conCIlio qUiere introdUCir un Inspector en la
habltaclon de los clengos Se toman
sanciones contra los que han tenido un
hijo despues de la ordenaclon
De Carlomagno al siglo XI
Se sigue ordenando a hombres casados, que guardan la abstinencia conyugal en una pOSible cohabltaclon Sin
embargo se ordena sin haberse casado antes a Jovenes clengos cellbes formados en escuelas especiales A pesar
de la prohlblclon, hay algunos que se
casan despues de la ordenaclon Es la
sltuaclon con que se encuentra Gregono VII en el año 1073
El segundo concilio de
Letrán (1139)
Se deCide que el matnmomo de los
sacerdotes es mvalldo En 1170, el papa Alejandro 111 eXige que la esposa del
hombre casado que se ordene de sacerdote de previamente su consentimiento y haga ella misma voto de castidad
La reforma gregoriana
ASI, pues, en derecho sigue Siendo
pOSible ordenar a un hombre casado
que se separe de su mUjer Concretamente es algo muy difICil, por tanto, el
sacerdocIo esta practlcamente limitado
a los celibes y a los Viudos No obstante, hay que aguardar al Codlgo de derecho canonlco de 1917, para que se diga
que el matnmonlo constituye un Impedimento para las ordenes, y por tanto para que se Imponga explicltamente la ley
del celIbato ecleslastlco
Gregono VII en 1074 no dlstmgue ya
entre sacerdotes casados antes de la
ordenaclan m casados despues Se
Segun M Dartel Claudat Elal de v/e el role du
prelre Cenlunan Pans 1971 43 90
En el siglo VI
En oriente, la IgleSia fija definitivamente su disciplina sobre los clengos y
el matnmonlo (año 692) Es la misma
que hoy
prohibe toda cohabltaclon baja pena de
entredicho del mlnlsteno Hay algunas
reSistencias contra la declslon pontificia «Esa leyes Insoportable e IrraCIOnal», «Sin la ayuda de unas manos femeninas, nos monnamos de fno y de
desnudez» Algunos consideran esta
ley como una novedad respecto a la
tradlclon Sin embargo, aunque IlicltO,
el matnmomo de los sacerdotes es conSIderado como valIdo
dlctma: elecclOn libre del abad, mdependencla
respecto a los pnnClpes y los obiSpos Además, la
abadía afirma su dependencia directa del papa.
En los Siglos XI-XII, se convierte en la cabeza de
una orden que se extiende por toda Europa En
efecto -y es esta una novedad respecto a los monastenos antlguos-, todas las ｾ｡ｳ｣
fundadas SIguen baJO la autondad del abad de Cluny. En sus
146
mejores dlas, el «estado clumslano» llega a tener
50.000 monjes.
Cluny pone el acento en la liturgia y la oraClon perpetua, pero a costa del trabajO mtelectual
y manual. La longeVidad y la personalIdad de sus
pnmeros abades contnbuyen a la mfluenCla de
Cluny en estos Siglos XI-XII: Mayeul (948-994),
La abadla de Cluny segun un grabado del siglo XVIII
Odilón (994-1049), Hugo (1049-1109), Pedro el
Venerable (1122-1156). Cluny participa en la reforma de los otros monasterios y en la reforma
general de la iglesia. Liberada de los laicos, la
orden valora el papel del papado y ofrece numerosos obispos y algunos papas. La abadía practica
ampliamente la caridad con los pobres. Extiende
el arte románico: la iglesia de Cluny fue por mucho tiempo la mayor de Europa. Los establecimientos cluniacenses ven agruparse a su alrededor pequeñas aglomeraciones. Contemporáneas
de Cluny, otras abadías benedictinas ejercen gran
influencia en sus regiones: la Chaise-Dieu de Auvergne, Saint-Victor en Marsella, Camaldoli fundada por san Romualdo en Toscana...
Los ermitaños
A finales del siglo XI se desarrolla un fuerte
movimiento eremítico. Llevados de una voluntad
de penitencia y de pobreza, algunos hombres y
mujeres se retiran a lugares aislados (bosques,
cuevas, precipicios, islas...), para expiar sus pecados. Pero la fama de su santidad atrae a las gentes,
y ellos se convierten muchas veces en predicadores populares. Si Pedro el ermitaño es el mák
conocido, la acción de Roberto de Arbri3sel es
más profunda (1045-1116); acaba fijando a sus
discípulos en Fontevrault (Maine-et-Loire): comunidad de hombres y comunidad de mujeres.
Per<? es la abadesa la que tiene autoridad sobre el
conjunto.
La edad media conoce esa forma extraña de
vida religiosa que es la reclusión. La reclusa o el
recluso se encierra por el resto de sus días en una
celda construida al lado de una iglesia, con una
ventanilla que permite escuchar los oficios y recibir algún alimento.
La Cartuja
Al fundar la Cartuja en 1084, Bruno quiere
asociar la vida eremítica y la vida comunitaria.
Da la primacía a la soledad y a la simplicidad en
las relaciones con Dios.
Los canónigos regulares
Los canónigos regulares adoptan la regla de
san Agustín, juntando la ascesis monástica al
ejercicio del ministerio. Los más conocidos son
los premostratenses (de Prémontré), fundados
por Norberto en 1126.
147
8
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EUROPA MONA5TICA
148
6. Cluny y sus
fundaciones
En 1109, Cluny comprende
1.184 casas, de las que
883 están en FranCia.
ｏｍｅｌｋｾｬ
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6EINSIEDELN
6 Ｚ｡Ｎｃｌｕｎｙｾ
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FRUTTUARIA
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LA CHAISE-DIEU 0GRANDE
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CHARTREUSE
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OVALLOMBROSA
,,\.
6FARFA.
o El Císter y sus fundaciones.
A finales del siglo XIII
cuenta con 694 abadías
o Otras abadías.
El Císter
Roberto de Molesmes intenta volver al rigor
benedictmo que Cluny parece olvidar y funda la
abadía de Cíteaux en 1098. Es una vuelta a la
pobreza de hábito, de alimentación y de edificios, a la sencillez de la liturgia y a la soledad en
medio de los bosques. Los cistercienses son grandes colonizadores de los bosques. En esta nueva
orden, a diferencia de Cluny, el abad no tiene
autoridad sobre las demás abadías que se fundan.
Se contenta con presidir el capítulo generala reunión anual de los abades.
Clairvaux y san Bernardo
A partir de la abadía de Clairvaux (Aube),
que funda en 1115, Bernardo (1090-1153) da a la
orden cistercieme un desarrollo considerable. El
solo funda 66 abadías. El papel de san Bernardo
supera ampliamente el marco de Clairvaux. A
mediados del siglo XII, es el primer personaje de
la iglesia. Muchas veces lejos de su abadía, interviene en numerosos asuntos. Contribuye a la reforma del clero. Denuncia el relajamiento de
Cluny. Invita a los obispos a una mayor pobreza
y al cuidado de los pobres. Pone fin a un cisma en
la iglesia de Roma y propone un programa de
vida al monje de Clairvaux que ha sidó elegido
papa, Eugenio 111 (1145). Bernardo se esfuerza
en cristianizar la sociedad feudal: ataca el lujo de
los señores y predica la santidad del matrimonio.
Predicador de la segunda cruzada en Vézelay y
en Spira (1146), intenta poner fin a la matanza de
los judíos que algunos exaltados creían ligada a la
cruzada.
FUNDACION DE LA GRAN CARTUJA (1084)
Bruno dejÓ la Ciudad de Relms con el
propÓSitO de renunciar Igualmente al SIglo y, huyendo con pesar de las relaCIOnes que mantenía con los suyos, se
dirigiÓ al terrltono de Grenoble Allí escogió como SitiO donde vIvir una cumbre montañosa, escarpada y totalmente aislada, adonde sólo se podía llegar
por un camino muy difiCil y muy poco
frecuentado, debajO había un pequeño
valle Situado al fondo de un abrupto
precipicIO Fue alll donde Instituyó su
regla y donde viven actualmente sus
segUidores
La IgleSia no esta muy alejada del
pie de la montaña Hay una pendiente
algo ondulada Residen allí trece
monjes; tienen un claustro que convendría muy bien a la regla cenobítica, pero
no llevan una Vida claustral como los
demás monjes ni viven juntos En efec-
to, cada uno tiene su celda particular
alrededor del claustro, y en ella trabajan, duermen y toman el alimento.
Los domingos, cada uno de ellos recibe
del economo sus alimentos, a saber
pan y legumbres, y hace cocer esa
única especie de vlveres cada uno en
su casa..
El agua que utilizan para beber y para
los demás usos proviene de una fuente
a través de un conducto que corre por
cada habitaCión y tiene una apertura
particular en cada una Toman pescado
y queso los domingos, así como los días
de fiesta I I
No se dirigen a su IgleSia en las horas
que nosotros acostumbramos, SinO sólo a ciertas horas. Oyen misa el domingo y los días de fiesta solemne No hablan caSI nunca, pues SI tienen necesl-
dad de pedir alguna cosa, lo hacen por
señas I . I
Estan baja la direCCión de un pnor,
pero el obiSpo de Grenoble, que es un
hombre muy religiOSO, ejerce las funCIOnes de abad y de provisor
SI se condenan a la pobreza total,
aumentan Sin embargo con libros su
nquíslma biblioteca I l.
Llaman al lugar la Chartreuse. Cultivan algo la tierra para tener un poco de
tngo, pero tienen la costumbre de adqUirir los cereales que necesitan cambiándolos con la lana de las ovejas que
crían en gran número
GUlbert de Nogent, monje (1053-1124) H/5tOlre
de 5a v/e, en R Latouche Le film de f h/5to/re
medIévale 2285
149
CiTEAUX O EL «NUEVO MONASTERIO»
El abad Aubri 1 y sus hermanos, sin
olVidarse de su promesa, decidieron
por unanimidad InstitUir en este lugar la
regla de san Benito y aplicarla rechazando todo lo que estaba en contradicción con dicha regla las túnicas y las
pellizas, los estambres (camisas) y las
capuchas, las colchas de las camas y la
diversidad de manjares en el refectorio,
así como las grasas y todo lo que Iba en
contra de la pureza de la regla l .../.
y como, al leer la regla de la Vida de
san Benito, comprobaban que este
doctor no había poseído ni IgleSias, ni
altares, ni ofrendas, ni sepulturas, ni
diezmos de otras personas, ni hornos,
ni molinos, ni aldeas, ni labnegos, que
las mUjeres no entraban nunca en su
monasteno, que no se sepultó allí a na-
die más que a su hermana, renunciaron
también ellos a estas cosas 1...1
Despreciando las nquezas del Siglo,
los nuevos soldados de Cnsto, pobres
con Cristo pobre, se pusieron a examinar por qué mediO, por qué Sistema, por
qué práctica podrían asegurar su propia
eXistencia en esta vida, así como la de
los huéspedes, ncos y pobres, que les
llegan y que la regla les pide que acoJan
como SI fueran Cristo Y deCidieron entonces reCibir algunos conversos laicos
con barba, con la autonzaclón de su
ObiSPO, y tratarlos como a ellos mismos
en la Vida y en la muerte, excepcionando el monacato, así como algunos mercenanos, ya que sin la ayuda de esos
hombres creían que no podrían cumplir
plenamente noche y día las prescnpclo-
Sin embargo, marcado por el ideal de la caballería feudal y por e! de la vida monástica, Bernardo no siempre comprende las evoluciones de
su tiempo. Las reivindicaciones de los ciudadanos de las nuevas ciudades contra los señores y
los obispos le parecen constituir un atentado
contra el orden feudal tradicional. Además, Bernardo defiende la fe contra la multiplicación de
las doctrinas heréticas; pero persiguiendo y haciendo condenar a Abelardo (1140), rechaza ciertos progresos en la reflexión teológica.
nes de la regla l . ./.
Como estos santos hombres sabían
que el bienaventurado Benito construyó sus monastenos no en ciudades,
plazas fuertes o aldeas, SinO en lugares
alejados de las aglomeraciones, prometieron Imitarle. Y lo mismo que aquel
santo varón eXigía en los monastenos
que construía la presencia de doce
monjes a los que se añadía un abad,
ellos se comprometieron a hacer otro
tanto.
"Pequeño exordio", pnmera leglslaclon del CISter haCia el año 1118, en R Latouche, OC, 230 S
1 Aubn es el segundo abad del Cister (10981108)
No cabe duda de que Bernardo es ante todo
un maestro espiritual. Es e! último de los santos
padres, para e! que todo parte de la meditación de
la Escritura. Más que en la ascesis y en los ejercicios, Bernardo insiste en la unión con Dios, y
reduce toda la religión a la práctica de la caridad.
Propone un itinerario de retorno a Dios que conduce de! conocimiento de sí mismo a la posesión
de Dios. Sus sermones sobre e! Cantar de los
cantares son los más representativos de su obra
espiritual.
Letra O Inicial de un manusCrIto cisterciense del Siglo XII
150
11. LAS OBRAS DE LA FE
1. RELIGION MONASnCA
y RELIGION POPULAR
Omnipotencia y humanidad de Dios
La religión medieval saca muchos de sus rasgos de la sociedad feudal y rural. Dios aparece en
la cumbre de la jerarquía feudal como el señor
supremo de quien todos los señores de la tierra
no son más que vasallos y siervos. Ese señor todopoderoso es querido, pero sobre todo temido.
Es el que dispensa el terror y el gozo, la vida y la
muerte. Los éxitos y los fracasos, las hambres y
las epidemias se le atribuyen a la providencia. Sin
embargo, los movimientos evangélicos insistirán
cada vez más en la humanidad de Dios en Jesús.
Las peregrinaciones a tierra santa y la corriente
franciscana son un buen testimonio de ello.
El cristiano ideal: el monje
En una época en que los clérigos son los únicos que pueden leer y escribir, el cristiano ideal
es el monje. El calendario de los santos admite
tan sólo obispos, monjes y religiosas, o todo lo
más alguna princesa, prematuramente viuda, que
pasa los años de vida que le quedan en la penitencia y en la asistencia a los pobres. San Bernardo
compara el mundo con un vasto mar que hay que
atravesar para alcanzar la salvación. Lo monjes
no se mojan porque pasan por un puente. Los
miembros del clero secular disponen de la barca
de san Pedro. Los pobres hombres casados tienen que atravesarlo a nado y son muchos los que
se ahogan en la travesía. Al n<;> poder hacerse
monje, el laico piadoso se ￡ｲ｡ｺｾｯｦｳ･
en ｡｣ｾｲ ｳ･
lo más posible a la vida monástICa. San LUIS reza
las horas del oficio divino, se levanta de noche
para los maitines y practica numerosas penitencias. Al final de su vida, muchos laicos piden ser
sepultados envueltos en el sayo monacal.
Religión vivida
Sin embargo, sería completamente inexacto
imaginarse la vida cristiana del pueblo a través de
estos ejemplos edificantes. Las poblaciones europeas eran cristianas en su conjunto, pero con un
cristianismo bastante diferente del nuestro. Los
movimientos disidentes que atraviesan toda la
edad media contradicen esta unanimidad idílica a
la que se referían los historiadores del siglo pasado. Hay una gran distancia entre las hermosas
síntesis de los teólogos y la religión de los aldeanos toscos y analfabetos que luchan por sobrevivir en medio de las epidemias y de la intemperie.
El cristianismo asume todo un pasado religioso que se remonta en la noche de los tiempos,
una religión precristiana ｬｩｧ｡､ｾ
a la vida de la
naturaleza y al ciclo de las estaCIOnes. En el desarrollo del año litúrgico, el cristiano vuelve a vivir
las grandes etapas de la salvación y celebra al
mismo tiempo la muerte y el renacimiento de la
naturaleza. A la vez, las tradiciones antiguas quedan cristianizadas y las fiestas pasan a formar
parte del folklore.
2. AL COMPAS DE LOS DIAS
Claustro de la abad la de Fontenay (Cote-d Or) Siglo XII
En los siglos XII y XIII, la iglesia fija su doctrina teológica sobre los siete sacramentos y se
151
esfuerza, a menudo con dlflCultad, en establecer
una dlsclplma umversal que todavla dura en algunos de sus aspectos
Bautismo
CasI en todas partes se bautIza a los mños
poco despues de nacer, y no solamente en pascua
o en pentecostés como antes. El bautIsmo por
mfuslón, o sea, el nto actual en el que se derrama
un poco de agua sobre la cabeza, sustItuye poco a
poco al bautIsmo por mmenlón No se le da ya la
comumón al reClén nacIdo; como antes, baja la
espeCIe de vmo, porque este nto desaparecIó de
la mIsa en occIdente para los fIeles La lmportanCla del bautIsmo es tal que los mños muertos al
nacer son llevados a algunos santuanos, en donde
se dIce que recobran la vIda el tIempo sufIcIente
para reClblr el bautIsmo
SEIS SIGLOS DE EVOLUCION EN LA PRACTICA PENITENCIAL
DE LA IGLESIA
La pemtencla canomca (vease c 3 p 58 Y c 4 P 83) cae en desuso a partIr del
sIglo VI Los monjes Irlandeses proponen a los CristIanos las practIcas de sus
monasterios, la pemtencla tarifada Los penitenciales mdlcan para cada falta la
pemtencla correspondIente Se puede recurrir a ella varias veces en la vIda
Algunas tarifas de los siglos V"-VIII
Recomendamos a todo sacerdote
que se Instruya en todas las tanfas que
va a leer aqUl y que considere con CUIdado el sexo, la edad, la condlclon social, el estado y la persona de cada
penitente, tomara en conslderaClon las
diSpoSICiones Intenores y dara un JUICIO
atento a las CIrcunstancias / / El asesino de un monje o de un c1engo dejara
el servicIo de las armas y entrara en el
servicIo de DIos o bien hara siete años
de penitencia El que mate por odiO o
por avancla a una persona laica cuatro
años de penitencia El soldado que mate en el curso de una guerra cuarenta
152
dlas de ayuno La madre que mata al
niño que lleva en su seno antes de los
cuarenta dlas que siguen a la concepClan, ayunara un año SI es despues de
los cuarenta dlas, ayunara tres años
Pero hay una gran diferencia entre la
pobre mUjer que ha matado a su hiJo por
no poder alImentario y la desvergonzada / / El que beba hasta vomitar, ayunara cuarenta dlas SI es sacerdote o
diacono, treinta dlas, SI es religioso, doce dlas, SI es laico
Penitencial de Beda Gran Bretana
Equ¡valencias
Una misa redime 3 dlas de ayuno / /
76 salmos rezados de noche mas 300
golpes redimen 2 dlas de ayuno 120
misas, mas 3 saltenos y 300 golpes,
equivalen a 100 monedas de oro / /
El hombre poderoso tomara 12 hombres que ayunen en su lugar durante
tres dlas a pan yagua y legumbres verdes Ira luego a buscar 840 hombres
que ayunen cada uno en su lugar durante tres dlas Los dlas de ayuno que
se hayan obtenido aSI serán Igual al
numero de dlas contenidos en 7 años
Penitenciales de los siglos VII VIII Y X
Confesión y comunión
En 1215, el concilIO Lateranense IV impone a
los cristianos la obligación de confesar sus pecados y de comulgar al menos una vez al año en
tiempo de pascua en sus propias parroquias. El
sacramento de la pemtencia ha llegado al término
de una evolución. En adelante, se le llama la
«confesión».
Los más fervorosos no comulgan más que
dos o tres veces al año. A pesar de toda su pIedad,
san Lui5 no comulgaba más que seIs veces. Señal
de respeto para con la eucaristía, decimos, pero
señal igualmente de comprensión limitada del sacramento. La misa se ha convertido en un espectáculo misterioso y sagrado. Más que comulgar,
lo importante es ver; de ahí el lugar desmesurado
que toman la elevación, la expúsición del Santísimo Sacramento y la fiesta del Corpus, instituida
en el siglo XIII. Se le atribuyen vIrtudes especlaJUICIO
La peregnnaclOn constItuye una penitencIa pnvlleglada La peregnnaclón a
Jerusalen se convertlra en cruzada Se le adjudIca una mdulgencla que tIene valor
penitencIal y puede aplIcarse a los muertos
La penitencIa tarifada cayó en descrédIto y empezó a ocupar el pnmer lugar la
confeslOn de los pecados
Diferentes confesiones en el siglo XI
Tenemos que confesarnos de nuestros pecados secretos a los c1engos de
todos los ordenes En cuanto a las faltas publicas, conviene confesarlas sólo
a los sacerdotes, para que la IgleSia
ligue y desligue los actos que ella conoce en virtud de su publiCidad
SI no encuentras a un cléngo, de
cualqUier grado que sea, para confe-
En el curso del SIglo XII, se estableclO poco a poco una asocIacIón estrecha entre
la confeSIón, la contnclon y la absoluclOn por el sacerdote
La confeslon de las faltas graves debe hacerse al sacerdote, y en detalle,
ya que solo él tiene el poder de atar y
desatar l. I La confeslon hecha a otro
no procura la absolución de los pecados; aqUl somos absueltos por la huml-
final Tlmpano de Autun
sarte, escoge a un hombre honrado
donde te encuentres l. I Un hombre
puro puede punflcar a un hombre culpable en ausencia de todo c1engo I I
Y SI no se encuentra a nadie con
qUien confesarse uno, no hay que desesperar, ya que los padres estan de
acuerdo en deCir que basta confesarse
con DIOS Juan Gnsostomo, Gaslano,
AmbroSIO I I
Lanfranco arzobiSpo de Cantorbery
(1005-1089)
ilaCión de nosotros mismos y por las oraciones de nuestros hermanos Por eso
no deCimos en este caso "Yo te perdono los pecados» (pnmera huella de la
fórmula de la absolución), SinO solamente "1 Que DIOS todopoderoso tenga
piedad de tl l »
La obligación de la confesión y de la comunión anual en el concilio de Letrán (1215)
Todo fiel de uno y otro sexo, llegado a
la edad de dlscreclon, tiene que confesar lealmente todos sus pecados al menos una vez al año a su propiO párroco,
cumplir con CUidado, en la medida de
sus mediOS, la penitencia que se le Im-
ponga y recibir con respeto, al menos
en pascua, el sacramento de la eucanstia, excepto en el caso de que, con el
consejo del párroco, creyera que tenia
que abstenerse momentáneamente de
reCibirla SI no lo hace, que se le prohl-
ba la entrada en la IgleSia, SI está VIVO, y
que se le pnve de la sepultura eclesiástica, SI muere
Textos citados en C Vogel Le pecheur él la
pemlence au Moyen Age Cerf Pans 1969
les a la visión de la hostia: oración automáticamente escuchada, protección contra la muerte repentina durante ese día. No estamos lejos de la
magia. La hostia puede servir de talismán amoroso, de protección para los cultivos. Las hostias
sangrantes son la respuesta divina a los profanadores.
Matrimonio
A lo largo de la primera edad media, no estaba aún muy clara la teología del matrimonio. Se
dudaba entre la parte que correspondía a la costumbre y la que tocaba a la iglesia. En el siglo
XIII, el matrimonio, definido claramente como
uno de los siete sacramentos, es de competencia
única de la iglesia, que define los impedimentos y
las condiciones de validez. El consentimiento libre es lo que constituye lo esencial del matrimonio. Los textos litúrgicos, a menudo muy bellos,
pueden variar según las regiones. Dichos en latín,
suelen resultar incomprensibles para los contrayentes. Lo esencial era pasar por la iglesia para
ｰｾ､･ｲ
ir luego a celebrar alegremente el acontecimiento.
Transmisión y educación de la fe
No existe catecismo propiamente hablando.
Es la comunidad la que, por ósmosis, transmite la
fe. Es obligación de los padres y padrinos enseñar a los niños el Padrenuestro y los mandamientos de Dios. La cifra de siete sirve de medio mnemotécnico para la educación religiosa: siete pecados capitales, siete virtudes cardinales, siete dones del Espíritu Santo, siete peticiones del Padrenuestro, siete sacramentos, etc. Los que aprenden a leer, lo hacen en el salterio.
El sermón de los domingos y días festivos se
propone la educación de los pequeños y de los
mayores. El siglo XIII conoce un esfuerzo importante en la predicación. Los predicadores se
hacen más accesibles y utilizan de buena gana la
lengua del pueblo. Puede verse en ello la influencia de las órdenes mendicantes. Los discípulos de
santo Domingo toman el nombre de predicado154
res. Los herejes habían sabido encontrar la palabra sencilla; era preciso responderles debidamente. El púlpito, en medio de los fieles, en la nave,
sustituye al ambón cercano al altar. Hoy, la sonorización nos ha permitido volver al ambón.
Algunas iglesias tienen púlpitos exteriores para
los días de mucha afluencia. Santo Domingo predicó a veces cerca de los molinos. Los predicadores ponen muchos ejemplos sacados de la vida
diaria. Los oyentes manifiestan su opinión, preguntan, aplauden o contradicen a lo largo del
sermón. El predicador interpela a los que se
duermen o a los que se salen de la iglesia al comenzar el sermón.
3. LO SAGRADO YLO PROFANO
Lo que caracteriza a la edad media es la omnipresencia de una religión que pertenece a la vida
pública, la mezcla entre lo profano y lo sagrado.
La vida cotidiana entra plenamente en los lugares
y los tiempos religiosos. La religión no conoce
nuestros encuadramientos de hoy.
La iglesia, casa del pueblo
Las iglesias y las catedrales son lugares públicos cuyo uso va mucho más alla del culto. Se
refugian allí durante las guerras, a veces con su
mobiliario y sus ganados. Una parte del personal
casi está alojado en el lugar sagrado. Al no haber
sillas ni bancos, los fieles se sientan sobre paja en
el invierno y sobre hierba fresca en verano. Si la
misa dominical es una obligación en principio, la
participación en ella suele ser de una calidad bastante baja. Algunos esperan en la fonda para entrar sólo en el momento de la elevación. Otros
dejan la iglesia inmediatamente después de la elevación. Se charla, se salen durante el sermón, se
dan citas galantes ...
Liturgia y fiestas populares
El desarrollo del año litúrgico nos impresiona
por esta mezcla de ritos propiamente religiosos
según nuestro sentido de hoy con ciertas costum-
bres de origen y de significado oscuros, de una
gran variedad según las regiones de la cristiandad. Se conserva la antorcha de navidad que volverá a encenderse los días de tempestad. El día de
los santos Inocentes (28 diciembre), los niños toman el poder en la iglesia: se invierte el orden y
esto da lugar a muchas bufonerías. La fiesta de
los locos suele celebrarse el 1 de enero: se baila en
el patio de la iglesia y se juega a las cartas dentro
de ella: se elige un obispo y un papa de los locos;
los diáconos y subdiáconos comen salchichas y
pasteles en el altar. .. Periódicamente, los obispos
prohiben esta fiesta, que se sigue manteniendo
sin embargo por mucho tiempo. Existe una fiesta
de los asnos, en la que se hace hablar en la iglesia
a la burra de Balaán. El miércoles santo, en
Reims, después del canto de tinieblas, los canónigos organizan una procesión arrastrando una sardina colgada a su espalda; cada uno tiene que
proteger su sardina del canónigo que le sigue y
que intenta echarle el pie encima... No terminaríamos de enumerar estas costumbres, algunas de
las cuales han llegado hasta nosotros a pesar de la
oposición del clero.
Tocar lo sagrado
Los cristianos desean palpar 10 sagrado. A
veces esto se debe a la devoción a la humanidad
de Cristo. Los peregrinos y los cruzados desean
ver y tocar los lugares en que vivieron Cristo y
los santos. Francisco de Asís celebra la navidad
con un belén viviente. Este deseo de tocar 10 divino explica el extraordinario desarrollo del culto a
las reliquias. Las compran, las roban, las cortan
en trozos pequeños. San Luis siente una gran
devoción por los clavos de la cruz. Para la corona
de espinas que adquirió en oriente hizo construir
el magnífico relicario que es la Sainte-Chapelle.
Si no se tienen reliquias prestigiosas, siempre es
posible venerar las de un santo local que protegerá los campos y los ganados o las corporaciones
de artesanos.
8
La fe vivida en la vida ordinaria
¿Bastan las prácticas religiosas y las fiestas
para describir una existencia cristiana? A los cristianos de hoy no les gusta definirse únicamente
LOS DESCUBRIMIENTOS DE RELIQUIAS
Raúl Glaber (el calvo o el Imberbe), monje mestable (985-1050), es en sus
Historias uno de los mejores testIgos de su época.
Cuando el mundo entero, como hemos dicho, quedó adornado de la blancura de nuevas igleSias, llegó un momento, el año octavo tras el primer milenio de la encarnación del salvador, en
que varias señales hiCieron descubrir,
en los lugares donde habían estado
ocultas mucho tiempo, numerosas reliquias de santos Como SI hubieran estado aguardando el momento de alguna glOriosa resurreCCión, a una señal de
Dios, fueron entregadas a la contem-
placlón de los fieles y derramaron en los
corazones un poderoso aliento. Es sabido que estos descubrimientos empezaron primero en una Ciudad de las GaIlas, en Sens, en la IgleSia del bienaventurado mártir Esteban, El arzobispo de
la ciudad era entonces Llerri, que descubrió allí, cosa extraña, ciertos objetos
del antiguo culto; se dice que, entre
otros hallazgos, tocó un trozo del bastón de MOisés Ante el rumor de estos
descubrimientos, ácudleron Innumera-
bies fieles, no sólo de Galia, sino hasta
de casI toda Italia y regiones de ultramar; no fue raro ver a los enfermos
volver curados por intercesión de los
santos. Pero por un fenómeno demaSiado frecuente, si algo comienza por
ser útil a los hombres, generalmente su
ambiCión lo transforma en ocasión de
caída. Aquella ciudad adonde, como
decíamos, acudían todos en tropel, reunió gracias a su piedad Inmensas riquezas, y sus habitantes obtuvieron de tan
gran beneficio una excesiva Insolencia
R Glaber, Hlstonae, 111, 6, Citado en E Pognond
LAn Mlfle, 93
155
por referencia a un culto. ¿Cuáles son los rasgos
generales de la moral cristiana medieval? Los historiadores nos han enseñado a distinguir entre
«lo prescrito y lo vivido». Teólogos, predicadores, estatutos sinodales o conciliares proponen
un gran número de prescripciones. Esto no quiere decir que se las respete. Los clérigos predican
una moral sexual intransigente, pero en la práctica eran más ｩｮ､ｵｬｧ･ｮｴ ｾＬ
incluso entre ellos mismos. La opinión popular juzga a menudo más
severamente la avaricia que la fornicación.
Son poco numerosos los documentos en que
los laicos hablan de m fe. Los testamentos nos
informan un poco sobre esta religión vivida de
aquellos por lo menos que tienen algo que legar.
Los testadores se preocupan sobre todo de tener
grandes funerales y de hacer celebrar muchas mi-
sas por el descanso de sus almas. Demuestran al
mismo tiempo tener preocupación por los pobres. En efecto, en el siglo XIII, los pobres y los
vagabundos no son considerados todavía como
un peligro público. Se ve en ellos ｰｲ･ｳｾｮｴ
a Cristo. Dar limosna es santificarse y buscarse intercesores. Muchos testadores piden que, el día de sus
funerales, se distribuya dinero y comida a los
pobres. Se dejan también fondos para mantener
hospitales y leproserías. El hospital es de ordinario un pequeño establecimiento de unas diez camas para los «pobres enfermos» o los «pobres
transeúntes», que son muchas veces peregrinos,
muy numerosos entonces por todas las rutas de
Europa. Sin duda hay que contar con la vanidad
en estas fundaciones que habrán de perpetuar la
memoria del difunto. Pero también había verdadera piedad.
Vezelay el Cnslo del Ilmpano
156
111. LA FE INSPIRADORA
DE LA INTELIGENCIA YDEL ARTE
1. UNA CULTURA
Nuevas necesidades intelectuales
BASADA EN LA FE
Escuelas monásticas
y escuelas episcopales
Ya hemos visto que durante la alta edad media la actividad intelectual se había convertido en
una especialidad monástica. Los monasterios
conservaban los textos antiguo.s de la literatura
clásica y de los padres de la iglesia. En este marco, el trabajo intelectual no tenía más que una
finalidad religiosa: poder leer la Escritura y los
textos tradicionales, pero también comentarlos y
alimentar así la vida espiritual del monje. Los
obispos tenían junto a su catedral una pequeña
escuela episcopal encargada de dar los rudimentos de la formación a su clero. Carlomagno había
estimulado la fundación de estas escuelas. Los
obispos confiaban su dirección a un maestrescuela o a un canciller, que podía buscar la ayuda de
algunos maestros.
La expansión de la cristiandad en los siglos
XII y XIII desarrolla las necesidades in-electuales. La reforma gregoríaña estimula los estudios
jurídicos: vuelta al derecho romano y elaboración del derecho canónico, particularmente en
Bolonia. Con el movimiento comunal y la extensión de las ciudades, hay una nueva clase social
que desea acceder a la vida intelectual. Las escuelas monásticas pierden su importancia en beneficio de las escuelas episcopales establecidas en las
ciudades. Pero tampoco éstas son suficientes. Algunos maestros independientes fundan sus propias escuelas, como las de la Montaña de Santa
Genoveva en París. Todo esto da origen a una
serie de dificultades y conflictos.
Reivindicaciones de los intelectuales
El obispo se empeña en conservar su derecho
de conceder a los maestros la licencia de enseñar.
Isa las y san Mateo El
Antiguo Testamento
llevando al Nuevo
Testamento Vidriera
de Chartres
LA RAZON y LA FE
Honono Augustodunense es un monje mlstenoso, sm nmguna relaCIón con
Autun (Augustodunum), a pesar de lo que msmúa su nombre VIVIÓ probablemente
en Ratlsbona a mItad del SIglo XII. Se mteresó por toda clase de temas y compuso
entre otras obras una enCIclopedia de la cIencIas de su tIempo.
No hay más autOridad que la verdad
probada por la razón; lo que la autoridad nos enseña que creamos, la razón
nos lo confirma con sus pruebas. Lo
que proclama la autOridad eVidente de
la ESCritura, lo prueba la razón discurSIva: aunque todos los ángeles se hubieran quedado en el cielo, habría Sido
creado Sin embargo el hombre con toda
su posteridad. Porque este mundo ha
Sido hecho para el hombre, y por mundo entiendo el cielo y la tierra y todo lo
que está contenido en el universo / /
El destierro del hombre es la Ignorancia, su patria es la Ciencia.
Honono de Autun. Citado en J Le Golf Les mtellectuels au Moyen Age Seudo Pans 1957 59
157
@
EL RECONOCIMIENTO DE LA UNIVERSIDAD DE PARIS
POR EL PAPA GREGORIO IX (1231)
Parls, madre de las CienCias, brilla
con un esplendor precIoso gracias a los
que aprenden y a los que enseñan en
ella AIII se prepara para la milicia de
Cristo la armadura de la fe, la espada
del espíntu y las demas armas que cantan las alabanzas de Cristo I .1
Concedemos a los maestros y a los
estudiantes poder establecer sabios reglamentos sobre los métodos y horariOS de los cursos y discusiones y sobre
las normas deseadas qUién debe dar
los cursos, a que hora, qué autor elegir,
sobre las tasas de los alqUileres y el
poder de excluir a aquellos que se rebelen contra esos reglamentos
Esto le permite mantener su autoridad sobre los
maestros y los ･ｾｴｵ､ｩ｡ｮ･ｳ
y controlar la doctrina
enseñada. Pero los estudiantes son cada vez más
numerosOs y turbulentos en algunas ciudades como París y a sus maestros les gustaría librarse de
esa tutela tan estrecha del obispo y de su canciller. Desean una autonomía comparable a la de
los gremios o corporaciones de artesanos. Por
otra parte, en la tradición monástICa, ilustrada
todavía por san Bernardo, el trabajo intelectual
consiste esencialmente en un comentario de la
Escntura. Pues bien, en el siglo XII, numerosos
textos de otros excritos no bíblicm caen en manos de los pensadores, por ejemplo las traduccIOnes de Aristóteles a partir del griego y del árabe.
SI por ventura se os retira la tasa de
los alquileres o SI se comete contra vosotros una ofensa o una Injuria grave,
os estará permitido suspender los cursos hasta obtener una reparaclon adecuada I I
Algunos ｭ｡･ｳｴｲｯｾ
como Abelardo (1 079-1142)
ponen a punto un método teológICO pidiendo
profundizar en el dato teológico con ayuda de la
razón. Muchos empiezan a preocuparse.
Nacimiento de las universidades
Como final de conflICtos a veces ｾ｡ｮｧｲｩ･ｴｯｳＬ
nacen las ulllversldades, corporaciones de maestros y de alumnm o a ｶ･｣ｾ
de alumnos solos.
Lm universitarim obtienen la autonomía de la
organizaCIón de los cursos y de la gestión admlｮｩｾｴｲ｡ ｩｶ Ｎ
Se libran también de la jurisdicción
laica y parcialmente de la del obispo, para depender directamente del papa. En 1231, el papa Gre-
COMIENZOS DEL ARTE ROMANICO EN EL SIGLO XI
Al acercarse el tercer año que sigue
al año mil, se VIO en casI toda la tierra,
pero sobre todo en Italia y en Galia,
reedificar los edifiCIOS de las IgleSias,
aunque la mayor parte estaban muy
bien construidas y no tenlan ninguna
necesidad, una verdadera emulaCión
158
ｾ
Impulsaba a cada comUnidad Cristiana
a tener una más suntuosa que la de sus
vecinos Se hubiera dicho que el mundo
mismo se sacudía para despOjarse de
su vetustez y se vestla por todas partes
de un blanco manto de IgleSias Entonces casI todas las IgleSias de las sedes
episcopales, las de los monasterios
consagradas a toda clase de santos y
hasta las pequeñas capillas de las aldeas fueron reconstruidas por los fieles
con mayor belleza
R Glaber Hlstonae 111 4
ｾ
gorio IX confirma solemnemente los prIVilegIOs
de la universidad de París.
2. UN ARTE POPULAR CRISTIANO
Teatro religioso
El encuentro armonioso
de la razón y de la fe
Nace entonces la escolástica, ese modo de enseñanza medieval en el que destacan numerosos
maestros como Tomás de Aquino (1225-1274).
Más que nunca, la iglesia asume la cultura de la
época. En la Suma teo!ógzca, Tomás de Aquino
emprende una síntesis armoniosa de la ciencia
antigua y de la revelación cristiana. La investigación especulativa queda subordinada al destino
final de! hombre; la filosofía, que comprende a la
ciencia, es esclava de la teología.
La fe de los cristianos se expresa también a
través de! teatro religioso popular. Los dramas
litúrgicos ponen en escena el Antiguo y e! Nuevo
Testamento en e! interior mismo de las iglesias o
en e! patio adyacente. Los Mzlagros ilustran las
intervenciones de la Virgen y de los santos. Uno
de los más célebres, e! Mzlagro de Teófrla (siglo
XIII), cuenta la historia de un clérIgo que hace
un pacto con e! diablo para encontrar sus tesoros
e invoca luego a la Virgen para librarse de las
garras de! demonio. Más tarde, los Mzstenas son
largas y complejas representaciones de episodios
bíblicos, como la Pasión por las cofradías.
Virgen de la abadla
de Fortenay (Cote d Oil
ENTUSIASMO DE LOS HABITANTES DE LE MANS
POR SU CATEDRAL
Despues de la reconstrucción del coro de la catedral, todos los habItantes se
dedicaron a la lImpIeza y la ornamentacIón del edifICIO para el traslado solemne de
las reliqUias de san Jullan (abril 1254)
Al día sigUiente de la solemnidad de
la pascua, hubo en la IgleSia del bienaventurado confesor un gran afluenCia
de los habitantes de la Ciudad entera de
Le Mans, de todas las condiCiones, sexos y edades Para dejar bien limpia la
IgleSia, fueron qUitando todos los escombros, afanándose cada cual por
dejar ellntenor lo mas limpio posible. Al
lado de las demas mUJeres, se veían a
las matronas, que, en contra de lo que
suele suceder en las mUjeres, no se
preocupaban de sus trajes y sacaban la
arena fuera de la IgleSia vestidas con
ropas de colores vanados y cargando la
arena en sus mantos escarlata, verdes
o de otros tintes llamatiVos Muchas de
ellas se llevaban la basura de la IgleSia
en sus vestidos elegantes, como SI les
complaciera ensuciar esos vestidos
con la SUCiedad del polvo
Otras, llenando el saco donde solían
llevar a sus niños de pecho con la arena
de la IgleSia, lo sacaban fuera Convenla que el homenaje de los niños partiCIpase también en la obra divina liLas
hiJos mayorcitos y mas robustos se llevaban de la IgleSia los trozos de madera
y las piedras sobrantes I I
Hubo entre la poblaCión un fervor tan
grande, tanta fe, una abnegaCión tan
ardiente que qUienes lo veían se llenaban de admiraCión y, testigos de tanto
sacnflclo, no podlan menos de derramar lagnmas de gozo
Los habitantes qUIsieron tamblen
que la luz que estaba encerrada en su
corazon se manifestara fuera de él DeCidieron y ordenaron que en cada casa
se hiCieran clnos del tamaño proporcIonado a los recursos de cada uno y que
se encendieran el dla de la solemnidad
I I
Hay que añadir que los propletanos
de cercados y los vlñadores, al ver los
cmos de los demás y que ellos no hablan hecho nada, se pusieron de acuerdo entre SI y dijeron «Los demas han
hecho unas luces para unos días hagamos nosotros unas vldneras que den
luz a la IgleSia en el futuro» HICieron
pues una vldnera entera, que contenla
CinCO medallones en donde estaban
pintados ellos mismos en el ejercIcIo de
sus tareas I I
Latouche o e 350 s
159
Una biblia de piedra
Si estos textos no son hoy accesibles para nosotros, el arte medieval nos resulta familiar. El
arte románico de origen monástico y mediterráneo se desarrolló a finales del siglo XI y a lo largo
del XII, caracterizado por las bóvedas de cañón,
las esculturas de los tímpanos y de los capiteles y
los frescos. El arte gótico, nacido en Ile-deFrance, tomó el relevo. Es el arte de las ciudades
y atestigua el equilibrio del siglo XIII. Se desarrolla la vidriera y la estatuaria. Las esculturas,
las vidrieras y los frescos constituyen una biblia y
un catecismo en imágenes. Este arte sirve para
ilustrar numerosos episodios bíblicos, los grandes misterios de la fe, las virtudes y los vicios.
Los artistas dicen en la piedra las angustias y las
esperanzas de los creyentes: la esperanza en el
paraíso y el miedo del infierno. El diablo está allí,
acompañado de su mensajera, la bruja. Por otra
parte, jamás el arte ha asociado tanto la vida cotidiana, las fantasías de la imaginación y las preo-
I
Constructores de catedrales
160
cupaciones propiamente religiosas. A través de
las representaciones de las ,ptedrales, podemos
descubrir los oficios, las diversiones, la forma de
vestir y las costumbres de nuestros antepasados ...
LECTURAS
Danicl-Rops, La IgleSIa de la catedra! y las cruzadas.
Caralt, Barcelona 1956.
J. Buhler, VIda y cultura en la Edad MedIa. fondo Cultura EconómIca, MéXICO 1957.
E. Bagué, Edad MedIa. Diez SIglos de cIvzlIzaclOn MIraele, Barcelona 1942.
F. Bordcau, El camzno del perdón PeregrznaclOn y reconczlIacIón Verbo DiVInO, Estella 1983.
L. Lcfran<;oIs-PIllion, Abadías y catedrales. Casal 1 Vall,
Andorra 1958.
Ph. Delhaye, La fzlosofía crzstIana medIeval Casal 1 Vall,
Andorra 1961.
J. Leclercq, Cultura y Vida CrIStiana Sígucme, Salamanca
1965.
J. Contreras, HIstorza del arte hIspanzco Barcelona 1934.
G. Duby, San Bernardo y el arte CIstercIense Taurus,
Madnd 1981.
La catedral de Amlens
Clmabue Virgen en el trono FlorenCia finales
del Siglo XIII
9
EXPANSION, CONTESTACION
y DEFENSA
DE LA CRISTIANDAD
(finales del siglo XI-XIII)
Templario durante la segunda cruzada
Realidad temporal y espiritual, sociedad totalizante basada en el cristianismo, la cristiandad
no tiene más remedio que luchar contra los enemigos de la fe porque amenazan a todo el edificio. Por fuera, son los musulmanes y por dentro,
los herejes. Por tanto, la cristiandad tiene que
armarse, organizar la cruzada y emplear la justicia represiva o la inquisición.
Pero las cosas no se solucionan de ese modo.
El evangelio no se impone por la fuerza. De las
dudas sobre la cruzada nace la voluntad misionera. De la contestación evangélica de ciertos comportamientos de la institución eclesial nacen nuevas formas de vida religiosa.
161
I. CRUZADA YMISION
1. LA CRISTIANDAD ARMADA
La cristiandad toma conciencia de sí misma y
de su unidad reuniéndose y armándose contra un
enemigo común, el islam, que ocupa indebidamente los lugares donde vivió Cristo y amenaza a
los cristianos de oriente. Eso son las cruzadas,
referencia obligada de toda evocaCIón de la edad
media.
La peregrinación a Jerusalén
Las cruzadas tienen su origen en la peregrinación a Jerusalén. Son al principio un rito de purificación y de penitencia. Yendo a Palestina, el
peregrino quiere partIcipar de la existencia terrena de Jesucristo y de sus sufrimientos. Podrá incluso morir en donde Jesús murió para resucitar
con él el día del juicio. Las dificultades con que
tropieza hacen pensar en unas peregrinaciones armadas. Por otra parte, en España se afirma que
los guerreros muertos en la lucha contra los infieles (los musulmanes) tienen asegurada la salvación. En el siglo XI, una nueva fuerza musulmana, los turcos llegados de las estepas del Asia
central, amenazan el equilibrio oriental y especialmente a Constantinopla después de la derrota
bizantina de Manzikert en el año 1071. Las peregrinaciones corren el riego de ser más difíciles. El
emperador griego solicita ayuda.
EL CONCILIO DE CLERMONT (1095)
I I El papa Urbano 11 hizo una descnpclon muy detallada y conmovedora
de la desolaclon de la cnstlandad en el
oriente y expuso los sufnmlentos y la
opresión tan atroz que los sarracenos
infligían a los cnstlanos En su piadosa
alOCUCión el orador, que estaba conmoVido hasta derramar lágnmas, hablo
también con Insistencia y con piedad
sobre la manera con que se veían PiSOteados y ultrajados Jerusalen y los santos lugares en los que el HIJo de DIos
habitó corporalmente con sus santísImos compañeros De esta forma, hizo
que lloraran con él un gran número de
oyentes que compartlan su profunda
emoclon y su piadosa compaslon por
sus hermanos Con la elocuenCia propia del que siembra la palabra de la
verdad, dmglo a la asamblea un discurso largo y muy convincente e inVitO a los
grandes de occidente y a sus compañe-
162
ros de armas a respetar escrupulosamente la paz en sus relaCiones, a tomar
el signo de la cruz saludable en el hombro derecho y a demostrar como famosos y valientes soldados el valor militar
que tenlan en la lucha contra los paganos I I
Hubo entre los ncos y los pobres,
entre las mUJeres, entre los monjes y los
clengos, entre los ciudadanos y los
campesinos una voluntad prodigiosa
de Ir a Jerusalén o de ayudar a los que
Iban Los mandos decldlan dejar en casa a sus quendas esposas; pero estas,
gimiendo, querían seguir a sus mandos
en la peregnnaclón abandonando a sus
hiJos con todas sus nquezas. Los terrenos que tenían hasta entonces un preCIO caro se vendían ahora a un precIo
muy barato y se compraban armas para
que la venganza divina pudiera eJercer-
se sobre los amigos de Alá Los ladrones, los piratas y demas cnmlnales surgían de las profundidades de la IniquIdad, tocados por el esplntu de DIOS,
confesaban sus crímenes y, renunciando a ellos, partlan para la cruzada para
pagar a DIos por sus pecados
Entretanto el papa, hombre prudente, excitaba a la guerra contra los enemigos de DIos a todos los que eran
capaces de llevar armas y, en virtud de
la autondad recibida de DIOS, absolvía
de todos sus pecados a todos los penitentes a partir del momento en que tomaban la cruz de DIos y les dispensaba
mlsencordlosamente de todas las molestias denvadas de los ayunos y de las
demas maceraciones de la carne I I
Ordenco Vital, monje normando Historia ecleslastlca (1135), citado en Latouche o e 190-195
LA TOMA DE JERUSALEN EN LA PRIMERA CRUZADA
(15 julio 1099)
ｾ
/ / El viernes (15 de JUliO), muy de
madrugada, dimos un asalto general a
la ciudad Sin poder hacer n1ngun daño,
con lo que nos quedamos estupefactos
y con un gran temor Luego, al acercarse la hora en la que nuestro Señor Jesucnsto conslntlo sufrrr por nosotros el
suplicIo de la cruz los caballeros nuestros que ocupaban el castillo (la torre
movll) atacaban con ardor entre ellos el
duque Godofredo y su hermano el conde EustaquIo En ese momento, uno de
nuestros caballeros, de nombre Lletaud, logro escalar el muro de la ciudad
Apenas subir el, todos los defensores
de la ciudad huyeron de las murallas a
traves de la ciudad y los nuestros les
sigUIeron y acosaron matandolos y ro-
deandolos hasta el templo de Saloman,
donde hubo una carnlcena tan grande
que los nuestros marchaban con la sangre hasta las pantornllas ( (
Despues de haber desbaratado a los
paganos, los nuestros apresaron en el
templo a un gran numero de hombres y
de mUjeres y mataron o dejaron VIVOS a
los que les parecla Encima del templo
de Saloman se habla refugiado un grupo numeroso de paganos de ambos sexos, a qUienes Tancredo y Gastan de
Bearn hablan entregado sus banderas
como salvaguardia Los cruzados corrieron luego por toda la ciudad, tomando el oro, la plata, los caballos, los mulos y saqueando las casas, que rebosa-
ban de nquezas
Luego, muy contentos y llorando de
alegna, los nuestros fueron a adorar el
sepulcro de nuestro salvador Jesus y
cumplieron con su deuda para con el
(su voto de tomar la cruz) A la mañana
del dla sIgUIente, los nuestros escalaron el techo del templo, atacaron a los
sarracenos, hombres y mUJeres, y sacando la espada los decapitaron Algunos de ellos se arrOjaron desde la parte
alta del templo Al ver aquello, Tancredo se lleno de Indlgnaclon / /
HIstona anónima de la pnmera cruzada obra de
un caballero que participó en la misma editada y
traducida por L Bréhler Pans 1924 203s
La llamada a la cruzada
Ríos de sangre y piedad ingenua
En e! conCllIo de Clermont de! año 1095, e!
papa Urbano 11 pIde a los caballeros de OCCIdente
que acudan a socorrer a los cnstlanos de onente
ya reconqUIstar los santos lugares Ejerce de este
modo su funcIOn de Jefe de los cnstIanos y de
heredero de las tIerras de! Impeno de las que
dIspondrá en favor de qUIenes las recobren. Al
mIsmo tIempo, la partIda de los caballeros pobres
dlsmmUIra los nesgas de guerra en tIerras cnstIanas, Irán a luchar a otro SItIO y a encontrar los
feudos que les faltan en OCCIdente. La IglesIa, que
hasta entonces SIempre habla sentIdo horror a la
sangre, orgamza ella mIsma la guerra santa dándole el nombre de cruzada A los que toman la
cruz e! papa les concede una mdulgencla plenana
desde e! momento de la partIda: quedan dIspensados de todas las pemtenclas requendas para
que se les perdonen los pecados
Entre la pobre gente gUIada por Pedro e! ermItaño rema un mmenso entuSIasmo. A 10 largo
de! cammo, se van dIezmando sus fIlas. Les suceden los caballeros, que conquIstan Jerusalén e!
año 1099 en medIO de atroces matanzas y de mgenuas mamfestacIOnes de pIedad. Se fundan vanos estados feudales cnstIanos, entre ellos e! reIno de Jerusalén. A pesar de la fundacIón de algunas órdenes relIgIOsas mIlItares (templanos, hospItalanos . ) para defenderlos, esos estados fueron desaparecIendo uno tras otro Jerusalen fue reconqUIstada por el sultan de EgIpto, Saladmo, en
1187 En 1291, no habla ya cruzados en Palestma
Escasos resultados
Las cruzadas contnbuyeron a hacer mas solIda la cnstIandad y a confIrmar e! poder del papa.
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Partida de ajedrez entre un caballero cristiano y un musulman (Siglo XIII)
2. DE LA CRUZADA ALA MISION
Acaba la evangelización de Europa
Toma de Constantinopla por los cruzados en 1204
La cristiandad no sólo se define por sus relaciones violentas con los pueblos que no comparten su fe. La evangelización de Europa culmina
en el siglo XII con la conversión de los pueblos
escandinavos y de otras poblaciones del nordeste
como los prusianos.
Persuasión y conocimiento del otro
Pero ensancharon más aún el foso entre los cristianos de oriente y los de occidente. Así, en la
cuarta cruzada (1204), los cruzados se apoderaron de Constantinopla y la saquearon. A pesar de
los esfuerzos de san Luis por devolver un sentido
religioso a la séptima (1249-1254) y a la octava
cruzada (1270) en que murió, las cruzadas se saldan con un fracaso. Tuvieron más bien resultados económicos. Sin embargo, la idea de cruzada
duró largo tiempo, hasta los siglos XVI y XVII.
Quedaba la nostalgia de una cristiandad unida
frente a un enemigo común.
El fracaso de las cruzadas hace evolucionar a
los espíritus. ¿No habría sido mejor convencer a
los musulmanes que exterminarlos? En el curso
de la quinta cruzada (1218), Frafolcisco de. Asís se
encuentra con el sultán de Egipto. Raimundo
Lulio', un fran:iscano español (1235-1316), piensa que la COil' crsIón ｾｳ una obra. de ｡ｭｯｾ
realizada por la inteligenCIa. El predIcador tIene que
conocer las lenguas y las doctrinas de los pueblos
con los que trata. Raimundo pide la fundación de
escuelas de lenguas orientales.
La primera iglesia de China
En el siglo XIII, los mongoles paganos siembran el terror hasta en Europa. Corre el rumor de
1 '<'4
que hay entre ellos algunos CrIstlanos. Es la
leyenda del preste Juan. ¿No se podría con su
ayuda acabar con el islam? El papa Inocencia IV
y san Luis envían algunas embajadas, dirigidas
por los franciscanos Juan de Plancarpino (1245-
1247) Y Guillermo Rubrouk (1253-1255). Luego
llegan los misioneros propiamente dichos, franciscanos y dominicos, que se organizan de una
manera especial para estas expediciones lejanas,
tomando el nombre de hermanos peregrinantes.
EL PRIMER ARZOBISPO DE PEKIN
Carta desde Khanbaliq (Pekín) del 8 de enero de 1305
Yo, hermano Juan de Montecorvlno,
de la orden de los hermanos menores,
el año del Señor 1291 , dejé la ciudad de
Tauns en Persla y penetré en la India
Permanecí en aquella reglón y en la
Iglesia del apóstol santo Tomás durante
trece meses y por una y otra parte llegué a bautizar a unas cien personas
1.. ./. Reanudando mi viaje, llegué a Catay, el reino del emperador de los tártaros, que se llama el gran Khan. Al entregarle a dicho emperador las cartas del
señor papa, le prediqué la ley de nuestro Señor Jesucnsto El está personalmente muy anclado en la idolatría, pero
se muestra lleno de benevolenCia con
los cnstlanos. Y ya llevo doce años que
estoy en su casa 1.. ./.
Aislado en esta lejana peregnnaclón,
estuve once años sin confesarme, hasta que llegó el hermano Amoldo, alemán de la provincia de ColOnia, que
lleva aquí dos años.
Construí en la ciudad de Khanbaliq
una iglesia que terminé hace seis años
Le he añadido un campanario con tres
campanas. Aquí calculo que he bautizado a unas seis mil personas y, SI no
hubiera Sido por la campaña calumniOsa de la que he hablado, habría podido
bautizar a más de treinta mil. A menudo
me he de ocupar de administrar bautismos También he Ido comprando uno
tras otro a unos cuarenta niños de paganos por debajO de siete y de doce
años. No conocían todavía ninguna ley;
los he bautizado y los he formado en las
letras latinas y en nuestro culto 1...1.
Un rey de estas reglones, de la secta
de los cnstianos nestonanos, y que era
de la raza de ese gran rey llamado el
preste Juan de la India, se adhirió por
mediO de mí a la verdad de la verdadera
fe, ha recibido las órdenes menores y,
revestido de los ornamentos sagrados,
me sirve en la misa hasta el punto de
que los nestonanos le acusan de apostasía; Sin embargo, él trajo a la mayor
parte de su pueblo a la fe católica Ha
constrUido una hermosa IgleSia, digna
de su munificenCia real l . ./
Os suplico, hermanos míos a los que
llegue esta carta, que procuréis que su
contenido llegue al conocimiento del
señor papa, de los cardenales y del procurador de nuestra orden en la corte
romana. A nuestro ministro general le
pido la limosna de un antifonano y de
las lecciones de la vida de los santos,
de un gradual y de un salteno para que
nos sirva de modelo, ya que aquí no
tengo más que un brevlano portátil y un
pequeño misal. SI tengo un modelo, lo
copiarán los niños
En este momento, estoy a punto de
construir una nueva iglesia para repartir
a los niños en vanos lugares Me voy
haciendo viejo y estoy totalmente cano,
menos por la edad -no tengo más que
58 años- que por las fatigas y preocupaciones. He aprendido convenientemente la lengua y la escritura tártaras,
es decir, la lengua usual de los mongoles; he traduCido a esta lengua y a este
alfabeto todo el Nuevo Testamento y el
salterio. Lo he hecho transcnblr en una
soberbia caligrafía y lo enseño, lo leo, lo
predico y lo doy a conocer públicamente en testimoniO de la ley de Cnsto.
y ya había concertado con el susodicho rey Jorge, SI hubiera vivido él, que
traduciría todo el oficio latino, de manera que lo haría cantar por todos los terntonos de sus estados; mientras vivía, se
celebraba ya la misa de nto latino en su
iglesia en la lengua y escntura de su
país, tanto las palabras del canon como
los prefacIos 1...1.
TraducClon de De Ghelllnck, en "Revue d hlStOIre des Mlsslons". 1 diCiembre 1928
La carta llegó a Europa. El papa Clemente V envió varios obiSpos a Extremo
Oriente. Los que llegaron a Khanballq admimstraron la consagracIón episcopal a
Juan de Montecorvmo, que fue de este modo el primer arzobISpo de Pekin. Un
obispo se instaló en Zayton (Ts'iuan- Tcheu), al sur de China. Pero, al no reCIbIr
refuerzos, la miSIón se fue extmgUlendo poco a poco y desapareció por completo
cuando los mongoles fueron sustttUldos por una nueva dmastía chma
165
Se les halla en Asia central, en el golfo Pérsico, en
la India y hasta en China. Se encuentran en su
camino con comunidades cristianas nestorianas,
fundadas por misioneros llegados de Persia. No
hay mucha comprensión entre los religiosos latinos y aquellos orientales ... Por medio de los hermanos Polo, el padre y el tío de Marco Polo, el
khan mongol que ha llegado a ser emperador de
China le pide misioneros al papa. El franciscano
Juan de Montecorvino llega a Khanbaliq (Pekín)
por el año 1294, desde donde envía una carta
conmovedora a Europa. Se convierte en el primer
arzobispo de Pekín. La distancia en los viajes y
las vicisitudes políticas hicieron desaparecer
aquella primera iglesia china.
Los hermanos Polo entregan la cruz y el evangeliO al Gran Khan (1265)
lI. LA CRISTIANDAD CONTESTADA
Hemos de evitar imaginarnos la cristiandad
como una sociedad sin fallos, en la que sería permanente la unanimidad. En la medida misma en
que obtuvo demasiado éxito, la iglesia institucional tropieza con la contestación, a veces incluso
en nombre del evangelio. Por otra parte, la Europa medieval no es un mundo cerrado. Las doctrinas circulan, algunas de ellas anteriores y extrañas al cristianismo. Como la fe es el cimiento de
la cristiandad, los que no comparten la fe oficial
son acusados de minar las bases de la sociedad y
consiguientemente son cada vez menos tolerados.
desde España hasta Renania. Desde los orígenes
de la iglesia, las polémicas antijudías fueron numerosas. Aunque pretendían ser teológicas, carecían la mayor parte de las veces de caridad cristiana. Mal tolerados en España, en donde se les
obliga a convertirse después de la reconquista del
país a los musulmanes, son mejor aceptados en
otros lugares. Pero el ambiente se enturbia con la
predicación de la cruzada. Puesto que se trata de
ir a luchar contra los enemigos de Cristo, las
gentes claman contra aquellos a los que consideran responsables de la muerte de Cristo y que
están mucho más cerca que los ｳ｡ｲ ｣･ｮｯｾ
y los
turcos. Hay matanzas de Judíos en las regiones
renanas. San Bernardo intenta oponerse a ellas.
1. LOS JUDIOS
Violencias populares
Legislación discriminatoria
Hay que evocar en primer lugar el caso de los
judíos cuyas comunidades están diseminadas
Los concilios lateranenses III (1179) Y IV
(1215) multiplican las medidas discriminatorias
166'
contra los Judíos: han de llevar vestIdos dIstmtIvos (de tela amarilla, con sombreros puntIagudos), se les prohIbe cIertas profesiones y el matrimonio con los cnstianos, han de vivir en barrios
especIales, son expulsados de algunos países.
También haya veces medidas vejatorias: en Toulouse, en el siglo XIII, un judío debe presentarse
en la iglesia el VIernes santo para recibir un bofetón. Al no poder cultivar la tIerra, los judíos se
concentran en las ciudades y se consagran de ordinario a las actIvidades comerciales y financieras. Los cristianos rechazan el préstamo con interés considerado corno «uSura», pero recurren a
los judíos, que cargarán con el pecado. El papado
desempeña un papel curioso en este terreno. Al
mIsmo tiempo que elabora una legislación dIscri-
minatona por temor a que se contamine la fe,
quiere acabar con la vlOlencia tratando mucho
mejor a los judíos que los demás prínCIpes ...
2. EVANGELIO y DISIDENCIA
Los disidentes religiosos medievales son englobados muy pronto en la categoría de herejes.
de
A menudo, solamente los conocernos a ｴｲｾｶ￩ｳ
las fuentes eclesIásticas ofIciales, en particular
por las encuestas de la Inquisición que no los
presentan desde luego por su lado mejor. Sus
escritos han desaparecido en su mayor parte. Y
SIempre conviene desconfiar de los rumores. Como les sucedía antaño a los primeros cristianos,
LOS VALDENSES O POBRES DE LVON
Una gran parte de los documentos mternos de los grupos dIsIdentes fueron
destrUIdos por los mqUlsldores encargados de la represIón Muchas veces es
precIso recumr a estos ultImas para conocer a dIchos grupos Es eVIdente que su
presentacIón nunca se muestra muy benevola
La secta o herejla de los valdenses o
pobres de Lyon tuvo su naCimiento en
el año del Señor 1170 Fue su autor
responsable un habitante de Lyon, Valdes o Valdo, de donde viene el nombre
de sus sectanos Era nco, pero, despues de haber abandonado todos sus
bienes, se propuso observar la pobreza
y la perfección evangélica a ImitaCión
de los apóstoles Habla hecho tradUCir
para su uso en lengua vulgar los evangelios y algunos otros libros de la biblia,
así como algunas maxlmas de los santos Agustín, Jeronlmo, AmbroSIO y Gregano, dlstnbuldos baja titulas, que el y
sus partidanos llamaban sentencias
Las leían muchas veces, pero sin tener
inteligenCia de las mismas, a veces, orgullosos de ellos mismos, a pesar de
que eran poco letrados, usurparon la
funCión de los apóstoles y se atrevieron
a predIcar el evangelio por las calles y
las plazas públicas Dicho Valdés o Valdo arrastró en esta presunción a numerosos cómplices de los dos sexos que
enViaba a predicar como dlsclpulos
liCuando el arzobiSpo de Lyon, el
señor Juan de Belles-Malns, les prohibió esta presunclon, ellos le negaron la
obedienCia, sosteniendo para diSimular
su locura que habla que obedecer a
DIOS antes que a los hombres DIOS ordeno a los apóstoles predicar el evangelio a toda cnatura, repetían, apllcandose a sí mismos lo que se habla dicho
de los apóstoles, de qUienes por otra
parte se declaraban con temendad ser
los Imitadores y sucesores por una falsa profesión de pobreza y baja la Imagen engañosa de la santidad En efecto, despreciaban a los prelados y a los
c1éngos, porque decían que éstos poseían abundantes nquezas y VIVlan en
medio de deliCias
I I Intimados a que renunciasen a la
palabra, desobedecieron y fueron declarados contumaces y consigUientemente excomulgados y echados de su
ciudad y de su patna
l. I El despreCIo del poder eclesiástico ha Sido y sigue siendo la herejla pnnclpal de los valdenses I I Sostienen
que todo juramento, tanto en Justicia
como en otras Situaciones, sin excepción ni explicaCión, está prohibido por
DIOS I I
Bernard GUI (1260-1331) Manuale mqUlsltorum
11 1 s
167
los recelos contra las minorías eran fácilmente
aceptados y no se preocupaban mucho de dejar
las cosas en claro.
Una protesta evangélica
En su origen, muchas de estas agrupaciones
disidentes eran una protesta evangélica contra
una iglesia demasiado poderosa. La reforma gregoriana había dado sus frutos. Algunos cristianos
más conscientes habían reaccionado contra los
sacerdotes ambiciosos o concubinarios. Algunos
otros mantuvieron además sus exigencias frente a
la institución eclesial, que deseaban se mostrase
más fiel a la pobreza de Cristo y del evangelio.
Estos movimientos contestatarios aparecen frecuentemente en las ciudades, que conocen un
nuevo impulso en el siglo XII. Los ciudadanos
reaccionan contra una iglesia feudal y poderosa.
El clero secular y los monjes aislados en sus monasterios no responden ni mucho menos a las
necesidades espirituales e intelectuales de la gente
de la ciudad. Y algunos empiezan a agruparse
fuera de los marcos establecidos.
Valdo y los pobres de Lyon
Entre estos movimientos evangélicos, uno de
los más conocidos es el de los «pobres de Lyon",
lanzado por Valdo (Valdés) hacia el año 1173.
Rico mercader, preocupado por el origen de sus
ganancias, Valdo abandonó sus bienes y predicó
la pobreza a sus paisanos. Se le juntaron numerosos hombres y mujeres; rezaban, leían la Escritura en su lengua de cada día y proclamaban por las
plazas: «No se puede servir a dos señores, a Dios
y a Mammón». Las autoridades se preocuparon,
pues predicaban sin ser sacerdotes y criticaban
las riquezas de la iglesia. El papa, a quien consultaron en Roma (1179), subordinó la posibilidad
de predicar a la autorización del arzobispo de
Lyon. Este se opuso y los valdenses fueron a
incrementar la lista de los herejes. Ellos se dispersaron por el Languedoc, el Delfinado, la Provenza e Italia septentrional. Valdo quería solamente
despertar las conciencias a las exigencias de la
168
palabra de Dios. Marginados, los valdenses se
encontraron con otros grupos con los que se asociaron. Rechazados por la iglesia, negaban la necesidad de la institución. Afirmaban que la dignidad de la vida es lo que hace al verdadero ministro y no reconocían más que el sacerdocio universal. Rechazaban el trabajo cuando es tan sólo
una carrera hacia el dinero, así como el juramento y la pena de muerte.
La esperanza de un mundo mejor
Otros movimientos que querían ser también
una vuelta al evangelio y a la iglesia de los orígenes especulaban sobre el porvenir de la humanidad apoyándose en el Apocalipsis o en los textos
de los profetas. Se habla de movimientos apocalípticos o milenaristas (cf. Ap 20, 4-5). En una
sociedad muy dura donde eran numerosas las
injusticias, algunos esperaban un reino de justicia
en el que se invirtieran las situaciones. Quizás fue
éste el punto de partida de ciertas revueltas animadas por personajes que se decían inspirados
por el Espíritu Santo. Los escritos de un santo
monje calabrés, Joaquín de Fiore (1130-1202),
contribuyeron a alimentar estos sueños. Después
de la edad del Padre (el Antiguo Testamento) y la
del Hijo (el tiempo de la iglesia), iba a comenzar
para siempre la edad del Espíritu, lo cual relativizaba a la iglesia en situación.
Los cátaros
Finalmente, en algunos grupos reaparecieron
ciertas doctrinas extrañas al cristianismo. Tal es
el caso de los cátaros extendidos sobre todo en el
Languedoc e Italia del norte. Se les consideraba
como los herederos de los maniqueos de la antigüedad. Su filiación no es fácil de establecer. Las
peregrinaciones y las cruzadas contribuyeron sin
duda a la circulación de las doctrinas. Los cátaros
(los puros) profesan un dualismo que no siempre
es tan radical como afirma Bernardo Gui. Se trata
de responder a la cuestión que los hombres se
plantean desde los orígenes; ¿de dónde viene el
mal? El dualismo tiene la ventaja de la simplici-
@
LOS NUEVOS MANIQUEOS O CATARaS
Hay que hacer aqUl las mIsmas observacIOnes que en el texto anterior Las
doctrinas de los que llamaban cataros no sIempre eran tan tajantes
La secta, la hereJla y los partidarios
desviados de los maniqueos reconocen
y confiesan dos dioses o dos señores, a
saber un DIos bueno y un DIos malo
Afirman que la creaclon de todas las
cosas vIsibles y materiales nG es la obra
de DIOS, el Padre celestial, al que ellos
llaman el DIos bueno, sino la obra del
diablo y de Satanas, el DIos malo ASI,
pues, distinguen dos creadores, DIos y
el diablo, y dos creaCiones, una de los
seres invIsibles e inmateriales, y otra de
las cosas vIsibles y materiales
Se Imaginan Igualmente dos Iglesias
una, la buena, que es su secta segun
dicen y que pretenden que es la Iglesia
de Jesucristo, y otra, la mala, que segur ellos es la Iglesia romana ya la que
Ilarr,an Impudlcamente madre de las
fornicaciones, gran Babilonia, cortesana y basllica del diablo, sinagoga de
Satanas / /
Sustituyen el bautismo de agua por
otro bautismo, esta vez espiritual, llamado consolamentum del Esplrltu Santo, cuando por ejemplo reciben a una
persona, sana o enferma, en su secta o
en su orden, Imponlendole las manos
segun su rito execrable / /
Niegan la encarnaclon de nuestro
Señor Jesucristo en el seno de Maria
siempre virgen y sostienen que no tomo
un verdadero cuerpo humano ni una
verdadera carne humana como tienen
los demas hombres en virtud de la naturaleza humana, que no sufrlo ni mUria
en la cruz, que no resucito de entre los
muertos, que no sublo a los cielos con
un cuerpo y una carne humana, sino
que todo esto ocurno de forma figurada
/ /
Se llama herejes Imperfectos a los
que tienen realmente la fe de los hereJes, pero que en su vida no siguen ni
observan sus ritos, se les designa con
el nombre de creyentes en la lengua
mentirosa de los herejes
Por el contrario, se llama perfectos a
los herejes que han profesado la fe de
los herejes y conforman con ella su VIda, observando los ritos que lleva con-
dad. Hay que advertIr que los cátaros se consIderan como cnstIanos y se denomman a veces <<los
buenos cnstIanos». Algunos de sus ntos se remontan qUIzás a la antIguedad cnstIana, pero como la matena y el cuerpo son malos, rechazan la
encarnaCIón de Cnsto y condenan el matnmomo. Se comprende que la IglesIa VIera en ellos un
pelIgro para la fe. ¿Como explIcar el eXIto que
alcanzó esta extraña doctnna) Frente a la relaJaCIón del clero del Languedoc, susCItaban admIraCIón la pobreza y el ngor de los «perfectos», de
El castillo de Montsegur (Arlege) retuglo de los cataras
hasta 1244
SigO, son ellos los que dogmatizan a los
demas / /
Bernard
GUI
o e I 1
los mmIstros cátaros. La opCIón por el catansmo
era una manera de protestar contra la IglesIa estableCIda. SI los «perfectos» u «hombres buenos»
llevaban una vIda austera, las eXIgencIas eran relatIvamente redUCIdas para los simples creyentes.
Estos podían permItIrSe ciertas lIcenCIas en el terreno de la sexualIdad y se les pedía sobre todo
que atendIeran a la SubsIstencIa de los «perfectos». TambIen tenía cIerto atraCtIvo la doctnna
de la reencarnaClOn: una segunda VIda podIa restablecer el eqUIlIbno y la JustIcIa en favor de
169
aquel que había sido desgraciado en una primera
vida, y recíprocamente...
3. NACIMIENTO
DE LAS ORDENES MENDICANTES
El ideal de la vuelta al evangelio no es monopolio de los grupos disidentes, sino que va a suscitar una nueva forma de vida religiosa, las órdenes
mendicantes. Sus fundadores quisieron responder a la llamada del evangelio y de los hombres
de su tiempo. Fueron sensibles en particular al
desarrollo de la herejía, al movimiento urbano y
a la fermentación intelectual. Pero, en principio,
la respuesta de Domingo y la de Francisco de
Asís fueron bastante distintas.
Domingo y los hermanos predicadores
.Domingo, nacido en España hacia el año
1170, fue primero canónigo regular en Osma. Le
habría gustado evangelizar en las poblaciones de
la Europa oriental. Su encuentro con los cistercienses encargados de luchar contra la herejía en
el Languedoc decide su orientación. Comprende
por qué habían fracasado los monjes. Enviados
por el papa, se creyeron obligados al fasto de los
personajes oficiales. Pues bien, lo que constituye
el éxito de los predicadores cátaros es su austeridad. Domingo saca en consecuencia que la pobreza efectiva de los predicadores es el único remedio eficaz. Con unos cuantos compañeros, en
la región de Toulouse, sale al encuentro de los
herejes «imitando la pobreza de Cristo pobre» y
aceptando las controversias dogmáticas con ellos.
El obispo de Toulouse, en 1215, aprueba oficialmente al pequeño grupo de predicadores:
«Constituimos como predicadores en nuestra
diócesis al hermano Domingo y a sus compañeros, a fin de extirpar la corrupción de la herejía,
arrojar los vicios, enseñar la regla de la fe e inculcar sanas costumbres a los hombres. Su programa
regular es portarse como religiosos, ir a pie, en la
pobreza evangélica, predicando la palabra de verdad evangélica». En 1216, es el papa quien aprue170
ba a su vez la orden de hermanos predicadores,
que adoptan la regla de san Agustín. Domingo
muere en Bolonia en el año 1221.
Presencia en el mundo
Los hermanos predicadores son sacerdotes
que viven pobremente en pequeñas comunidades
urbanas. Reparten sus actividades entre la predicación y el trabajo intelectual. En referencia con
el espíritu de las comunidades populares, la organización de la orden es democrática. Los cargos
son electivos y temporales. Tan sólo el maestro
general es elegido para toda la vida. No disponen
de las rentas de las grandes abadías, sino que obtienen de las limosnas los medios de subsistencia.
Por eso se habla de orden mendicante. Se dirigen
especialmente a las gentes de la ciudad, a los
miembros de las corporaciones y enseñan en las
universidades. El papa les encarga igualmente de
la represión de la herejía confiándoles la responsabilidad de la Inquisición.
Francisco y los hermanos menores
El proceso que sigue Francisco de Asís es más
próximo al de Valdo. En su testamento de 1226,
Francisco traza las grandes etapas de su itinerario. Nacido hacia el año 1181 de un rico mercader, abandona en 1205 sus sueños de caballería
para consagrarse a la Dama Pobreza. Se encuentra con Cristo pobre en un leproso. Cree al principio que Cristo le pide que repare las iglesias,
como la de san Damián. Después de devolver a
su padre todos sus bienes y hasta sus vestidos,
pide de limosna la comida y los materiales de
construcción. Su vida es la de los ermitaños. Pero, en 1208, oye el evangelio en la iglesia de la
Porciúncula: «Id, proclamad que está cerca el reino de Dios. No llevéis oro ni plata... »: es una
revelación. Con algunos compañeros, va por los
caminos proclamando con alegría la buena nueva
de la paz. Trabaja para vivir o pide limosna. Hace
lo que hizo Valdo y otros muchos. Predica sin
ser sacerdote. Pero Francisco no quiere pronunciar ningún juicio sobre los sacerdotes ni sobre la
ｾ
TESTAMENTO DE FRANCISCO (1226)
mente por obediencia a todos los frailes, dondequiera que esten que no
se atrevan a pedir alguna letra en la
cuna romana por SI, ni por Interpuesta persona, ni para Iglesia, ni para lugar alguno, ni por pretexto de predlcaclon ni por persecuclon de sus
cuerpos, mas dondeqUiera que no
fueran recibidos, huyan a otra tierra a
hacer penitencia con la bendlclon de
DIos
El Señor me concedlo a mi fray
FrancIsco que aSI comenzase a hacer penitencia Pues cuando yo estaba envuelto en pecados, me era muy
amargo ver los leprosos, y el Señor
me conduJo entre ellos y los trate con
mlsencordla Y apartandome de ellos,
lo que antes me parecla amargo se
me convlrtlo en dulzura del alma y
del cuerpo Y pasado algun tiempo
sall del siglo Y el Señor me dio tal fe
en sus Iglesias, que aSI con sencillez
orase y dijese «Adoramoste, Santlslmo Señor Jesucnsto aqUl y en todas
las Iglesias que hay en todo el mundo, y bendeclmoste pues por tu santa cruz redimiste al mundo»
Despues me dio el Señor y da tanta fe en los sacerdotes que viven segun la forma de la santa Iglesia romana por el orden que tienen, que SI
me persiguieren qUiero recurnr a
ellos Y SI yo tuviese tanta sablduna
cuanta Saloman tuvo y hallase a los
pobreclllos sacerdotes de este mundo
en las parroquias donde moran no
qUiero predicar contra su voluntad
( )
y despues que el Señor me dio
frailes ninguno me enseñaba lo que
debla hacer, mas el mismo Altlslmo
me revelo que debla VIVir segun la
forma del santo evangelio Y yo, en
pocas y sencillas palabras, la hice escnblr y el señor papa me la confirmo
y aquellos que venlan a recibir esta
vida, todas las cosas que podlan haber daban a los pobres Y se contentaban con una tunlca, dentro y fuera
remendada los que quenan, con la
cuerda y paños menores Y no quenamos tener mas Los c1engos declamas el OfiCIO segun el orden de los
otros clengos, y los legos declan el
Padrenuestro, y nos holgabamas de
permanecer en las Iglesias (pobrecl-
y firmemente qUiero obedecer al
ministro general de esta hermandad y
a aquel guardlan que le plugUlere
darme ( )
Ilas y desamparadas) Y eramos sencillos y SUjetos a todos Yo trabajaba
con mis manos y qUiero trabajar y los
otros fra.lles qUiero firmemente que
trabajen en trabaja honesto Y los
que no saben aprendan, no por codicia de ｲｾ｣ｬ｢
el precIo de su trabaja
sino por el buen ejemplo y por desechar el VICIO de la OCIOSidad Y cuando no nos dieren el precIo del trabaja
recurramos a la mesa del Señor PIdiendo limosna de puerta en puerta
Esta salutaclon me revelo el Señor
que dijese «El Señor te de la paz»
Guardense los frailes de que las
Iglesias y pobreclllas moradas y todas
las otras cosas que para ellos se edifican en ninguna manera las reciban
SI no fuesen conformes a la santa pobreza la cual en la regla prometimos,
siendo en ellas hospedados como advenedizos y peregnnos Mando flrme-
y no digan los frailes esta es otra
re91a, porque esta es una recordaClan, aVIso y amonestaclon, y es mi
testamento, que yo, fray FrancIsco
pequeñuelo siervo vuestro, hago para
vosotros, mis frailes benditos, para
que la regla que al Señor prometimos
mas catollcamente guardemos Y el
general ministro y todos los otros ministros y custodios sean obligados
por obediencia a no añadir ni qUitar
cosa alguna en estas palabras Y tengan siempre este escnto junto a la regia ( )
y aquel que estas cosas guardare,
sea en el cielo lleno de la bendlclon
del muy alto Padre celestial y en la
tierra sea lleno de bendlclon de su
amado HIJo con el santlslmo Esplntu
Consolador y con todas las virtudes
celestiales y con todos los santos Y
yo fray FrancIsco, pequeñuelo y siervo vuestro en el Señor, en cuanto
puedo os confirmo, dentro y fuera,
esta santlslma bendlClon Amen
FrancIsco de ASls Testamento en Escntos
completos Edltonal Católica Madnd 1945 34
37
171
La paz y la alegría
Pero contmua con su gozosa predICaclOn La naVIdad de 1223 la celebra organIzando un Belen
VIvIente. Queda marcado con las llagas el año
SIgUIente. Canta su amor a la naturaleza y al DIos
creador en el Cantzco al hermano sol Procura la
paz entre los señores locales Su testamento de
1226 expresa cierta nostalgIa de los comienzos.
Acoge con serenIdad a «nuestra hermana, la
muerte corporal», el 3 de octubre de 1226. Dos
años mas tarde es canonIzado.
En 1209, FrancIsco tIene 12 compañeros; dIez
años mas tarde, son 3.000. En 1212, Clara y sus
compañeras SIguen el ejemplo de FranCISCO. En
1219, FrancIsco parte hacIa los santos lugares y se
esfuerza en convencer al sultán de EgIpto A algunos de sus hermanos les gustaría tener una organIZaCIÓn mas ngurosa, unos conventos, unas
casas de estudIO. Aquello le preocupa a FrancIsco. Aunque el evangelro sea su únIca regla de
VIda, es preCISO redactar una regla (año 1223)
La orden de hermanos menores tuvo una
eXIstencIa difICIl, dIVIdIda en nombre mismo de la
·fidelrdad a su fundador; pero FranCISCO SIgUIÓ
siendo el santo más popular de la edad medIa y
qUIzás de toda la hlstona Es el testlgo por excelencIa de la vuelta al evangelro, desconcertando a
la senslbIlrdad medIeval por su ImItaCIón de Cnsto, por su amor a la naturaleza y por su rechazo
de la nqueza que falsea las relaclOnes entre los
hombres
Iglesia Pide tan sólo un espaclO de libertad para
VIVir según el evangellO, lo mIsmo que habla VIVIdo Jesus en Palestma. El papa InocenclO 111
aprueba en 1209 el genero de vida de los que
desean ser «menores», estar entre los mas pobres
en la escala sOCIal Se lrmItarán a una predICaclOn
moral.
lII. LA REPRESION DE LA HEREJIA
La InqUIsICIón no resume toda la actItud de la
IglesIa frente a los dIsIdentes reir glOsas a lo largo
de la edad medIa. Las vacrlaclOnes fueron numerosas durante vanos sIglos y hubo que aguardar
al sIglo XIII para se organIzara una repreSIOn
slstemátlca para el conjunto de la cnstlandad.
1. VACILACIONES YRETICENCIAS
Ya hemos VIStO cómo baJo el Impeno cnstlano se había elaborado una legislacIón antlheretlca. Algunos ObISPOS como Agustín o Juan Cnsostomo la habían aceptado, aunque rechazando
la pena de muerte para el hereje. A pesar de la
172
eXIstenCIa de estas leyes repreSIvas, la IglesIa se
muestra generalmente retIcente ante el uso de la
violencIa contra los herejes hasta el sIglo XI. No
se conocen ejemplos de condenaCIón a muerte
por¡ hereJla en la alta edad medIa. Sólo se señala la
pena de cárcel.
Movimientos populares
y endurecimiento progresivo
En los sIglos XI y XII se produce un cambIo.
Los dISIdentes parecen más numerosos. La cnstlandad toma conCIenCia de sí mIsma La UnIdad
de fe es la base de la socIedad. Hay que salva-
LA ESCALADA EN LA REPRESION
@
Un obispo no puede exigir la muerte de los herejes
Nosotros no hemos recibido el poder
de apartar de esta vida por la espada
secular a los que nuestro creador y redentar qUiere dejar ViVIr para que ellos
mismos se liberen de los lazos del demonlo / / Los que son hoy nuestros
adversanos en el camino del Señor
pueden convertirse con la gracia de
@
DIos en supenores a nosotros en la patna celestial / / Los que somos lIamados obispos hemos recibido la unción
del Señor, no para dar la muerte, sino
para traer la vida
Wason obispo de Lleja, Carta al obispo de CMlons hacia el 1405
Legislación de Federico 11 contra los herejes
Todo el que haya sido manlflestamente convicto de hereJla por el obispo
de su diócesIs será Inmediatamente
apresado a peticIón de este por las autondades seculares del lugar y entregado a la hoguera SI sus Jueces creen
que hay que conservarle la vida, sobre
todo para que convenza a otros hereJes, se le cortará la lengua que no
vaciló en blasfemar de la fe católica y
del nombre de DIos
Constituciones de Catama 1224
Nacimiento de la Inquisición episcopal:
decisiones del concilio de Toulouse (1229)
En cada parroquia de la ciudad y fuera de ella los obiSpos designaran a un
sacerdote y a dos o tres laicos, o más SI
es necesano, de reputación Intacta,
que se comprometan por Juramento a
buscar aSidua y fielmente a los herejes
que vivan en la parroquia VIsitarán minuciosamente las casas sospechosas,
las habitaciones y cuevas y lugares
mas disimulados, que deberán ser destruidos SI descubren herejes o personas que prestan apoyo o favor, aSilo o
protecclon a los herejes, tomaran medidas para Impedir que huyan y los denunciarán lo antes posible al obiSpo y al
señor del lugar o a su lugarteniente
Los señores temporales harán buscar con cUidado a los herejes en las
aldeas, las casas y los bosques donde
se reunen y haran destruir sus cobiJos
Interrogatorio forzado (siglo XV)
Hefele-Leclerc Hlstolre des conclles V 2' parte 1496 s
Carta del papa Gregorio IX a los obispos de Francia
(13 abril 1233)
Considerando que, metidos en el aJetreo de vuestras multlples ocupaCiones,
apenas lográis respirar en medio de las
dificultades de una actiVidad desbordante, y estimando entonces oportuno
que compartáiS vuestras actiVidades
con otros, os enviamos a los llamados
hermanos predicadores al reino de
Francia y reglO1le6 veCinas, con la ml-
slon de luchar contra las hereJlas Os
pedimos que los reclbals con bondad y
los tratéis dignamente, que les aconseJels en estos asuntos y en los demás,
que les prestéis vuestra ayuda y vuestra benevolenCia, para que de este modo puedan cumplir con la mlSlon que se
les ha confiado
173
guardarla a toda costa. Vuelve a entrar en vigor el
derecho romano. Se descubre en él una legislación antiherética sin preocuparse de saber cómo
se había aplicado antes. Se produce una lenta escalada. En 1022, algunos herejes, quizás maniqueos, son acusados de libertinaje y condenados
a la hoguera por el rey bajo la presión de la gente.
Sin embargo, en asuntos semejantes, algunos
obispos rechazan la pena de muerte, com Wason
de Lieja en 1045. Bernardo de Clairvaux, a propósito de los herejes de Colonia del año 1144,
insiste primero en la necesidad de convencerlos.
Pero si la excomunión es insuficiente, habrá que
resolverse a la violencia para preservar la viña del
Señor de los zorros que la saquean.
2. ELABORACION
DE UNA LEGISLACION
CONTRA LOS HEREJES
El decreto de Graciano (año 1140), que armoniza los textos jurídicos tradicionales (derecho
romano, decretales, etc.), considera tres etapas en
un proceso contra la herejía: intento de persuasión, sanciones canónicas (pronunciadas por la
iglesia) y finalmente entrega al brazo secular, esto
es, a la justicia de los príncipes. Estos procederán
a la confiscación de bienes y a los castigos corporales, pero sin pensar explícitamente en la pena
de muerte. El concilio In de Letrán (año 1179)
distingue entre los herejes sancionables con penas espirituales y los que hay que combatir porque forman bandas. En 1184, el papa Lucio In y
el emperador Federico Barbarroja organizan una
represión común. No se indica la «pena merecida». En 1197, el rey Pedro de Aragón asimila la
herejía al crimen de lesa majestad, al que corresponde la pena de muerte por el fuego. Inocencia In en 1199 habla igualmente de lesa
majestad a propósito de la herejía.
La cruzada contra los albigenses
Cuando el legado que había enviado a luchar
la herejía fue asesinado en Languedoc,
ｾ｣ｯｮｴｲ｡
174
Inocencia nI lanzó una llamada a la cruzada contra los albigenses (1208). Albi era el centro de una
región en donde había muchos herejes. Con el
nombre de albigenses se designaba sobre todo a
los cátaros, pero también a veces a los valdenses.
La cruzada se transformaría en una guerra de los
señores del norte contra los del sur. Los primeros
encontraron allí la ocasión de recuperar sus feudos. El episodio más conocido de esta cruzada
fue la matanza de la población de Béziers que se
había refugiado en la catedral (1209).
3. LA INQUISICION
La Inquisición en sentido estricto nace por
los años 1220-1230, cuando el poder civil y el
poder religioso colaboran en la búsqueda sistemática (mqutsttlO) de los herejes y en su castigo,
y cuando por voluntad del papa se generaliza esta
organización al conjunto de la iglesia. En ese momento, cuando se habla del «castigo requerido»,
se trata de la muerte por el fuego. El aspecto
vindicativo prevalece sobre el aspecto medicinal.
Es evidente que la pena de muerte no es la más
habitual; hay otros castigos: cárcel, multas, peregrinaciones, etc.
Inquisiciones e inquisidores
Según el origen de las decisiones, se habla de c;.
inquisición secular (Federico n en 1224, Luis IX ｾ
enl229), de inquisición episcopal (Toulouse en r:;
1229), o de inquisición pontificia. En 1233, el ｾ
papa Gregario IX recoge las legislaciones anteriores y hace de la Inquisición un tribunal de
excepción que depende directamente del papa,
que se lo confía a los hermanos predicadores, los
dominicos, pero también a los hermanos menores. Se establece un procedimiento complejo que
autoriza la tortura en 1252. Es ciertamente la
iglesia la que asume la responsabilidad directa de
la penas infligidas, sin dejar al poder civil más
que la función de ejecutar las sentencias. Sólo
faltaba buscar una justificación teológica, y de
ｾ
ello se encargó santo Tomás.
6
Justificación teológica de la represión contra los herejes
Acerca de los herejes, deben consIderarse dos aspectos uno, por parte de
ellos otro por parte de la Iglesia Por
parte de ellos esta el pecado por el
que no solo merecieron ser separados
de la Iglesia por la excomunlon SinO
aun ser excluidos del mundo por la
muerte, pues mucho mas grave es corromper la fe, vida del alma que falsificar moneda con que se sustenta la
vida temporal Y SI tales falsificadores y
otros malhechores Justamente son en-
tregados sin mas a la muerte por los
pnnclpes seglares con mas razon los
herejes al momento de ser convictos
de herejla podlan no solo ser excomulgados sino ser entregados a justa pena
de muerte
Por parte de la Iglesia esta la mlsencordla para la converslon de los que
yerran Por eso no condena luego, SinO
despues de una pnmera y segunda correCClon, como enseña el apostol Pero,
Resulta dlflcd explIcar como una IglesIa que
apela al evangelIo pudo llegar a quemar VIVOS a
los que no aceptaban sus enseñanzas En algunos
aspectos, la crIstiandad era un reglmen, SI no totalItarIo, al menos totalIzante y constrIctiVO Para
su superVIvenCIa, utilIzo los medIOs que empleaba la JustIcIa de la epoca, la tortura y la muerte
SI todavla alguno se mantiene pertinaz
la Iglesia no esperando su converslon
lo separa de SI por sentencia de excomUnlon, mirando por la salud de los
demas Y aun pasa mas adelante relegandole al JUICIO seglar para su exterminio del mundo por la muerte
Tomas de Aquino Summa Theologlca 22 q
11 a 3 Iraducclon en Suma Teológica VII Edito
nal Catollca Madnd 1959 408
LECTURAS
B Lennmger, Las cruzadas Bruguera, Barcelona 1960 2
B Bennasar, InquzszclOn espanola Cntlca, Barcelona
1981
H Kamen La InquzszclOn espanola Crltlca, Barcelona
1979
St RunClman, Hzstorza de las cruzadas Revista de OCCI
dente, Madnd 1956, 3 vols
franclsco de ASls, Escritos completos BlOgrafza Edltonal
Catohca, Madnd 1945
Dommgo de Guzman, vzsto por sus contemporaneos Edl
tonal Catohca, Madnd 1947
El Krak de los caballeros en Siria (siglo XII)
175
Imperio de Novgorod
Principado
de Moscu
I
ｾ＼Ｉ
d
\\
Estádos,
de
ｾｒ
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'-_ _R....elnO de Malle;
Igtsla
Reinos musulmanes
LA EUROPA POLlTICA
A PRINCIPIOS DEL SIGLO XIV
176
ｾ
de
｜ｾ
10
EL OTOÑO
DE LA CRISTIANDAD
(siglos XIV y XV)
Danza macabra de la Chalse-Dleu (Haute-Lolre) pmtada hacia el 1460
Se habla habitualmente de decadencia de la
cristiandad en los siglos XIV y XV, pero conviene entender bien la palabra «decadencia». Se trata
en primer lugar de una decadencia en el sistema
de cristiandad. Como hemos visto, ésta se basaba
en la supremacía del papado, que había llegado a
desempeñar el papel de árbitro I.lniversal de Europa en tiempos de Inocencia 111. Este equilibrio
era frágil, incluso en el siglo XIII, y se fue rompiendo poco a poco a lo largo de ｬｯｾ
ｾｩｧｬｯｳ
ｾｩﾭ
guientes, a través de ｶ｡ｲｩｾ
｣ｲｩｳｬｾＬ
algunas de ellas
muy graves. Los soberanm discuten el papel del
papa en el terreno político. Dentro mismo de la
iglesia, las divisiones desembocan en un cisma y
en la contestación del fundamento del poder papal. Las desgracias de los tiempos y el malestar de
las conciencias provocan una explosión del pensamiento religioso y marcan el final de la unanimidad. Sin embargo, este aspecto de decadencia
no resume toda la vida de la iglesia durante este
período. Se operan algunas transformaciones que
siglos son
anuncian una época distinta. ｅｾｴｯｳ
también los de una profundización interior para
un gran número de ｣ｲｩｾｴ ｡ｮｭＮ
177
I. EL NACIMIENTO DEL ESPIRITU LAICO
1. LA ASCENSION
DE LAS MONARQUIAS
NACIONALES
Ya vimos anteriormente que la lucha de los
papas contra los emperadores aleman.es ｡ￍ＾Ｚｾｨ
originado el debilitamiento del poder Impenal:
Durante el gran interregno de 1254 a. 1273, m
siquiera hay emperador. Pero la ventaja que de
ello se sigue para el papado no es más ｱｵｾ
.aparente. Los papas abusaron de las armas espIrItuales como la excomunión con una finalidad temporal. Por otra parte, el ocaso del imperio aprovecha a las monarquías occidentales, que se van
afirmando con el empleo en su favor del derecho
feudal. Todos sabemos cómo poco a poco los
reyes de Francia van imponiendo su autoridad
real. Lo mismo ocurre también en Inglaterra. Los
reinos españoles van eliminando a los musulmanes de la península. El fin de esta reconqulsta con
la toma de Granada en 1492 se corresponde con
la unificación de España. Todos estos reinos occidentales se van convirtiendo poco a poco en
estados en el sentido moderno de la palabra, organizando un embrión de administración centralizada: finanzas, justicia... Más poderosos, se enfrentan entre sí en los primeros conflictos nacio(1?37nales, como la guerra de los cien ｡ｾｯｳ
1453) entre Francia e Inglaterra. Al mIsmo t.Iempo, al querer afianzar y desarrollar su ｾｵｴｯｮ､｡ Ｌ
esas monarquías tropezarán en su cammo con el
poder pontificio, lo cual es una nueva fuente de
conflictos.
2. UN CONFLICTO SIGNIFICATIVO:
FELIPE EL HERMOSO
CONTRA BONIFACIO VIII
Los príncipes rechazan cada vez más las intervenciones del papa en la iglesia de sus reinos,
al mismo tiempo que afirman su propia autoridad en los asuntos eclesiásticos de sus dominios.
En dos ocasiones (1296 y 1301-1303), el rey de
Francia, Felipe el Hermoso (1285-1314), y el pa178
pa Bonifacio VIII (1294-1303) se enfrentan violentamente. Nieto de san Luis, piadoso y preocupado por la moral de sus súbditos, el reyes sin
embargo poco escrupuloso con los medi?s de
conseguir dinero. Por otra parte, sus consejeros,
los legistas, basándose en el derecho romano,
exaltan el poder real. También el papa es un jurista obstinado y tenaz, convencido de las Ｍｾｧｯｲ･ｰ
tivas pontificias que reafirma sin .recato: El ｰｾｉＭ
mer conflicto surge en torno a la mmumdad fIScal de la iglesia: Bonifacio VIII le niega al rey el
derecho a poner impuestos sobre los bienes de la
en ｾＲＹＷ
caliglesia. La canonización de Luis ｉｾ
ma los ánimos. El segundo confbcto tlene por
objeto la inmunidad jud!cial de los ｣ｬ￩ｲｩｧｾｳＮ
Felipe ha citado ante el trIbunal real al obISpo de
Pamiers, protegido de Bonifacio VIII. Se desencadenan las violencias verbales, y las no verbales Q
también. Mientras que el papa amenaza con de- ｾ
poner al rey invocando antecedentes, los legistas
de la corte real pasan a la ofensiva y excitan el
sentimiento nacional y religioso contra un papa
acusado de todos los vicios. Guillermo de Nogaret va a amenazar al papa Bonifacio hasta su resi- Q
dencia de Anagni (7 de septiembre de 1303). ｾ
Fuertemente conmocionado, el papa, ya anciano,
muere un mes más tarde.
@
Además de provocar la instalación del papa.do
en Francia, este conflicto motivó también un m- Q
tercambio de argumentaciones. Bonifacio VIII,
en la bula Unam sanctam (1302), recoge todas las
afirmaciones teocráticas de sus predecesores: la
､｡ ｩｲｯ ｾｰｵｳ
del poder espiritual al que ha de¡
someterse el poder temporal. Por el contrari<;>, el
rey se afirma como el. único señor en su remo.
No tiene ningún supenor en el terreno temporal.
Además, aparece la idea de que un ｲｾｰ｡
que fallase podría ser juzgado por un conCIbo general.
0
3. EL ESPIRITU LAICO
Otro conflicto entre el papa Juan XXII y
Luis de Baviera, a quien el papa no quería reco-
FELIPE EL HERMOSO CONTRA BONIFACIO VIII
El rey Felipe el Hermoso define su poder (1297)
La dlrecclon de la temporalidad del
reino pertenece solo al rey y a nlngun
otro, y este no reconoce nlngun supenor ni tiene Intenclon de someterse ni
SUjetarse a nadie en lo que concierne a
lo temporal de su reino
Bonifacio VIII en el consistorio de 1302
Nuestros predecesores depusieron a
tres reyes de Francia, los franceses tienen todo esto en sus cronlcas y noso-
tras en las nuestras, puesto que el rey
de Francia ha cometido todo lo que cometieron sus antepasados, que fueron
castigados, nos tendremos la tnste obllgaclon de deponerlo SI no se arrepiente
como un mal muchacho
La bula Unam sanctam (1302)
! ¡ La Iglesia, una y Unlca, no tiene
mas que un cuerpo, una cabeza, no dos
cabezas como SI fuera un monstruo es
Cnsto y Pedro, vlcano de Cnsto, y el
sucesor de Pedro! !
La autondad temporal tiene que estar
sometida a la autondad espiritual! ! SI
el poder terreno se desvla, sera Juzgado por el poder esplntual, pero SI el
poder esplrltuallnfenor se desvla, lo sera por el poder supenor SI el poder
supremo se desvla, solo DIos podra JUzgarlo y no el hombre! ! Esta autondad, aunque se le haya dado a un hombre y la ejerza un hombre, no es del
hombre, sino de DIos Se le dio a Pedro
por boca de DIos! ! En consecuenCia,
declaramos, decimos y pronunciamos
que es absolutamente necesano para
la salvaclon de toda cnatura humana
estar sometida al pontlflce romano
Acta de acusación de Nogaret, legista de Felipe el Hermoso,
contra Bonifacio VIII (1303)
Afirmo que el individuo en cuestlon,
llamado BOnlfaclo, no es un papa No
ha entrado por la puerta y hay que considerarlo como un ladran y un bandido
Afirmo que el dicho BOnlfaclo es un he-
reJe manifiesto y un hornble Slmonlaco,
como no ha habido nunca nadie desde
el comienzo del mundo Afirmo finalmente que el dicho Bonlfaclo ha cometido cnmenes enormes, manifiestos, en
nacer como emperador (año 1324), desembocó
tambIén en la deSIgnacIón de un antipapa y en la
multlplIcaClón de obras escntas sobre los derechos respectivos de los papas y de los soberanos.
IndependIentemente de las ｾ｡ｃｬｭ･ｯｰ
y de ｬ｡ｾ
inJunas, estos escntos proponen una rcflexlOn
numero Infinito, y que es incorregible
Pertenece a un concIlio general Juzgarlo y condenarlo
sobre la naturaleza respectiva del estado y de la
iglesIa. Es lo que se entiende por «el naClmlcnto
del espíntu lalCO» El térmmo «laICO» no ｾｬｧｭｦｬ ｡
entonces antirrelIgIOso A veccs puede ser ｾｭｯ ﾭ
mo de antlclencal, pero tomando ･ｾｴ｡
ultima palabra en sentIdo etlmologlCo: opuesto a dengo
179
NACIMIENTO DEL ESPIRITU LAICO
Marsilio de Padua (1275-1342) habla sIdo en 1313 rector de la universIdad de
Pans Se puso al servIcIO del rey LUIs IV de Bavlera en conflIcto con Juan XXII de
AVlgnon El Defensor pacls que escnb,ó con Juan de Jandun propone una teoría de
las relacIOnes entre la IglesIa y el estado en total OposlclOn con las tesIs teocrátIcas
de los papas de la cnstlandad
Los hombres se reunieron a fin de
VIVir de una manera satlsfactona, lo
cual les permite buscar e Intercambiarse los diversos productos necesanos
Esta agrupaclon, realizada de este modo y que tiene la finalidad de satisfacerse por SI misma, es lo que se ha llamado
ciudad
Nosotros afirmamos que el pnnclpe,
por su acclon segun la ley y la autondad
que se le ha confiado, es la regla y la
medida de todo acto cIvil
De todas las definiciones que se han
dado de la palabra Iglesia, la más verdadera y la mas propia de todas, en conformidad con el pnmer empleo de este
nombre y segun la Intenclon de los pn-
meros que lo adoptaron, aunque no sea
la slgnlflcaclon más comente en el uso
moderno, es la que hace de ella el
conjunto de los que creen e Invocan el
nombre de Cnsto, encontrandose las
diversas partes de este conjunto en cada comunidad I l. Los ministros, obiSpos, sacerdotes y diáconos no son ellos
solos la Iglesia
Cnsto ha dicho «Díselo a la Iglesia»
y no «Dlselo al apostol o al obiSpo o al
sacerdote o a uno de sus colegas» Entendió de este modo a la Iglesia como la
multitud de los fieles, Juez constituido
con este objetiVO baja su autondad l . ./
Decidir como Juez para designar a uno
culpable, Citar, InqUirir, juzgar, absolver
Dos grandes afirmaciones caracterizan al espíritu laico: la independencia del estado en el terreno temporal, y la msistencia en definir la iglesia como el conjunto de creyentes sin limitarla a
la institución clerical. Las consecuencias difieren
según los autores. Unos se contentan con afirmar
una relativa autonomía del estado y de la Iglesia:
cada uno constituye una sociedad que tiene su
propia soberanía. Es lo que hoy aceptamos de
buena gana. Pero Marsiho de Padua va mucho
180
o condenar I I pertenece al conjunto
de los fieles que forman la comunidad
en la que debe rendirse ese JUICIO, o al
concilio general
Pertenece a la autondad del UnlCO
legislador humano -que no tiene ningún supenor- o a aquel o aquellos a los
que el ha confiado ese poder, convocar
el concilio general y designar las personas que deben formar parte de él I I
SI con el objetivo de utilidad temporal, pertenece al legislador designar a
las personas que hay que promover a
los diversos oficIos de la ciudad I 1, con
mucha más razón parece ser que pertenece al mismo legislador humano, a saber el conjunto de los fieles, la decIsión
de promover tanto el oficIo sacerdotal
como la institución de los sacerdotes en
sus funciones
Marslllode Padua Defensorpac/s(1324) ell en
M Paeaut, La Theocral1e, 280 282
más lejos: sólo el estado tiene la soberanía: la
iglesia no es una sociedad, sino que está en el
estado que concede sus poderes a los clérigos y
convoca los concilios. Es la teocracia al revés, el
embrión de un sistema totalitario.
Signo simbólico de este espíritu laico es la
bula de Oro de 1356, que excluye toda intervención del papa en la designación del emperador de
Alemania.
11. LAS TRIBULACIONES DEL PAPADO
PalacIo de los papas en AVlgnon (siglo XIV)
1. LOS PAPAS EN AVIGNON
En JUnIO de 1305, despues de estar vacante la
sede de Pedro mas de un año, los cardenales dIVIdIdos elIgIeron papa al arzobIspo de Burdeos,
Bertrand de Got, que se habla mostrado conCIlIador en la dIsputa entre el rey de FrancIa y el papa.
FelIpe el Hermoso aSlstlO a su coronaCIón en
Lyon (nOVIembre 1305) y le pldIO su ayuda para
el arreglo de las dIferenCIas franco-mglesas a propaSIto de Gascuña Por otra parte, los estados
pontIfIcIOS andaban agItados y resultaban poco
seguros. Todos estos asuntos y otros más retuVIeron a Clemente V en FrancIa o en sus prOXImIdades, sm acercarse a Roma Así, pues, hasta
1377, los papas reSIdIeron preferentemente en el
Comtat- Venalssm, posesIOn pontIfICIa, y en
AVlgnon, que adqUIrIeron No era la prImera vez
que los papas dejaban Roma, pero nunca estUVIeron tanto tIempo ausentes de ItalIa Los romanos
hablan de la «cautIvIdad de BabIlOnIa» Sm embargo, la SItuaCIón de AVlgnon no creaba mconvenIentes para la dIreCCIón de la IgleSIa: la CIUdad
era tranqUIla y estaba bIen SItuada; era fáCIl comUnIcarse desde allI con toda la CrIstIandad; por
otra parte, los papas de entonces sentIan VIvamente la preocupaClOn por la IgleSIa unIversal y
se mteresaron mucho por las mISIOnes lejanas y
los proyectos de cruzadas
Una presión fiscal devoradora
Pero en otros muchos terrenos aquella mstalaCIón cerca del remo de FranCIa resultó perjudICIal. Como los cardenales elegIdos eran caSI exclUSIvamente franceses, todos los papas de AVlg-
Invectivas de Petrarca contra Avignon
Petrarca (1304-1374) paso parte de su VIda en AVlgnon, donde se enamoro de
Laura a la que canta en sus poemas A pesar de su mdlgnaclon, no desdeño los
favores de los papas de AVlgnon
AVlgnon es la Impla Babilonia, el infierno de los VIVOS, la sentina de los
VICIOS, la hez de la tierra No hay allr fe,
ni candad, ni relrglon, ni temor de DIOS,
ni pudor, nada verdadero, nada santo a
pesar de que la reSidenCia del soberano
pontlflce debena hacer de ella un santuano y la fortaleza de la relrglon I I De
todas las Ciudades que conozco, es la
mas Infecta I I ¡Que verguenza ver
como es en verdad la capital del mundo, cuando debena ocupar mas bien el
lugar ultlmo l I
¿Los cardenales? I I Mientras que
los apostoles caminaban descalzos, se
ve a los satrapas de hoy montados en
caballos enjaezados de oro, tascando
oro y hasta calzados de oro, Sin que
DIOS repnma su lUJO Insolente Se les
tomana por reyes de Persla o de los
partos a los que hay que adorar Sin
atreverse a acercarse a ellos con las
manos vaclas
181
CATALINA DE SIENA LE PIDE A GREGORIO XI
QUE VUELVA A ROMA
Catalina 8enincasa (1347-1380), antepenultlma hiJa de una famIlia de 25 hIJos,
conoclO desde muy Joven experiencias mlstlcas extraordmarlas A pesar de que
escoglo la consagraclon relIgIOsa, partIcIpo actIvamente en las luchas de su epoca
en Siena, su cIUdad natal, pero tamblen en Toscana, en AVlgnon y en Roma, donde
mUria Tres preocupacIOnes orientaron su vida la converslOn de los pecadores, el
relanzamlento de la cruzada y la vuelta del papa a Roma
Sed el verdadero sucesor de san
Gregario, amad a DIOS, no OS apeguels
a vuestros parientes, ni a vuestros amigos, ni a las necesidades temporales
No tengals miedo alguno de la tempestad actual ni de los miembros estropeados que se han rebelado contra vuestra
autoridad La ayuda de DIos esta cerca,
Juntaos solamente con los buenos pastores, ya que han sido los malos los que
han provocado la sedlClon Poned un
remedio a estos males y comportaos a
ejemplo de Jesucristo ,AdelanteIIAca-
bad lo que habels empezado' No os
retrasels, porque el retraso ha causado
numerosas desgracias y el demonio se
las Ingenia en crearos Impedimentos
Levantad el estandarte de la verdadera
cruz, ya que medlante"el consegUlrels
la paz Consolareis a los pobres de Jesus que os esperan con IluSlon Venid y
verels como los lobos se transforman
en corderos ,Paz, para que cese la
guerra l No reslstals a la voluntad de
DIOS, ya que las ovejas estan esperando hambrientas a que volvals a la sede
non fueron franceses y dIeron la ImpreSIOn de
estar al serVICIO del rey de FrancIa. ASI se VIO en
el asunto de los templanos (1307-1314), cuya supreSIón obtuvo FelIpe el Hermoso a traves de
Clemente V y del conCIlIO de Vlenne (13111312). Los papas de AVlgnon, sobre todo a partIr
de Juan XXII, desarrollan conSIderablemente la
admmlstraclón pontIficIa y una corte que llega a
alcanzar tres mIlo cuatro mil personas. El mantemmlento de esa corte y la construccIón del palaCIO por Benedicto XII y Clemente VI eXIgen
grandes gastos y una comlgUlente preSIón fIscal
Todo esto ha dado mala fama a los papas de
AVlgnon.
Los progresos de la centralización
ｾ￭ｲ｣ｵｬｯ
182
El papado se ve metIdo en una espeCIe de
VICIOSO. La centralIzacIOn admInIstratIva
de Pedro Como VicariO de Jesus, teneis que recobrar vuestra propia sede
Venid Sin temor, porque DIOS estara a
vuestro lado No esperels a que llegue
el tiempo, porque el tiempo no aguarda
Responded al Esplrltu Santo Venid como cordero, que con su mano desarmada derriba a sus enemigos slrvlendose
de las armas del amor Tened animas,
salvad a la Iglesia de la dlVISlon y de la
IniqUidad, los lobos vendran a vuestro
seno a pediros misericordia / / Venid
como hombre animoso y sin miedo, y,
sobre todo, guardaos mucho, por amor
de la vida, de venir rodeado de aparato
militar, venid mas bien con la cruz en la
mano como manso cordero
Citado en G Mollat
441477 270 s
Les papes d AVIgnon
pIde recursos suplementanos, pero en parte tIene
la fmalIdad de hacer aumentar esos recursos. Los
papas se muestran cada vez mas preocupados de
gobernar dIrectamente la IglesIa. Sus mtervenCIOnes en la deSIgnacIón de los obISpos se multIplIcan más y más Indudablemente las ｾ･ｮｏｬ｣･
resultaban dIscutIdas por algunos y el papa tenía
que deCIdIr Pero lo que antes era más bIen raro paso a ser cosa cornente Las eleCCIOnes desapareCIeron poco a poco y se estableCIó la regla de que el
papa deSIgnara a todos los ObISPOS, regla que se
SIgue hasta hoy. En adelante, uno es obISpo «por
la graCIa de Dios y de la sede apostóhca». El que
es deSIgnado por el papa como obISpo tIene que
pagar a la haCIenda pontIfICIa un año de sus rentas. Por eso el mterés en generalIzar el nombramIento por el papa. El papa tenía que arreglarselas ｾ｡ｨ｣ｵｭ
veces con los prínCIpes para esta desIgnaCIon
LAS QUEJAS DE DAMA IGLESIA
POR EL TEOLOGO JUAN PETIT EN 1393
DURANTE EL GRAN CISMA
Luego estamos en 1393
*Oos papas Ilegltlmos
*Clemente VII residente en AVlgnon
*Patrona de Pan s Juan Petlt es te0logo de la Sorbona
*Urbano VI, en Roma
Clemente VII Y
Bonlfaclo IX
¡Ay' {,Que hare en medio de mis sufrrmlentos,
cuando hace ya mas de qUince años
que me atormenta una enfermedad tan fuerte
que tengo todos los miembros rotos,
mi cabeza y mi cuerpo divididos
y repartidos en varras partes?
Por amor de DIOS, crrstlanos, ved
como podre curarme cuanto antes I
Por esta razon, los que me han levantado
esta tempestad son siervos del Antlcrrsto,
que qUiere hacer, segun creo,
que sea esposa de dos marrdos*
y viuda al mismo tiempo
Mucha gente esta afligida por ello I I
«Soy esposa de Roberto de Glnebra*"
Los otros grrtan «,No, no l
INo es verdad, por santa Genoveva*1
SinO que de Bartolome
de Barr* es realmente la esposa»
Los terceros dicen «No, por DIOS,
ni de uno ni de otro es esposa en Justicia,
pues ni el uno ni el otro es Santo Padre»
y aSI dicen que estoy viuda I I
Este asunto llene que arreglarse
prrmero por los mas grandes
que no cumplen con su deber
ni el papa Clemente ni BOnlfaclo
Los dos me dejan aqUl reventar,
Sin Importarles que muera I I
ASI, pues, emplead los medios Sin tardar,
para que me vea curada
y orad a DIOS con corazon sincero
para que aSI sea y me lo conceda Amen
Virgen orante de San Marcos
de Ven8CIa (siglo XIV)
183
Los papas de Avignon no se merecen sin duda todos los reproches que los italianos les han
dirigido: Pío IX beatificó a Urbano V (13621370) en 1870. Pero, juristas ante todo, sus éxitos
se limitaron al terreno temporal. No conocieron
ningún éxito verdaderamente religioso. Sus deficiencias dieron origen sin duda al gran cisma de
occidente.
2. EL GRAN CISMA
(1378-1417)
da campo cuenta con santos personajes: santa
Coleta y san Vicente Ferrer son del partido de
A vignon' santa Catalina de Siena, del de Roma.
, de cada uno de los dos/ papas da Iugar
La muerte
a nuevas elecciones en cada bando: Bonifacio IX
en Roma (1389) y Benedicto XIII en Avignon
(1394). Los dos papas se excomulgan mutuamente lanzando bulas de cruzadas el uno contra el
o;ro. El pueblo cristiano sufre ante esta. situación. Es entonces cuando se compone la mIsa por
la unidad de los cristianos. La anarquía permite a
los soberanos intervenir más fácilmente en la vida
de sus iglesias.
@
Dos papas
La opinión cristiana presiona para que el papa
vuelva a Roma. Las peticiones de Brígida de Suecia y de Catalina de Siena son e:,pecialmen!e impresionantes. Urbano V, despues de tres anos en
Roma (1367-1370), ｶｵ･ｬｾ
a .Avignon: ｓ［ｾ･ｧｯｲｩ
XI se decide al restableCimIento defmltlvo del
papado en Roma en 1377. La vuelta se hace en
malas condiciones. Una batalla que opone a las
tropas pontificias y a los habit.antes rebeldes de
Cesena deja 4.000 muertos en tIerra... Los cardenales franceses que estaban acostumbrados al clima de Avignon se sienten a disgusto en Roma.
Apenas reinstalado, Gregario XI muere en el año
1378. Los romanos, que no quieren dejar que el
papa se les escape, empiezan a amenazar. Quieren un papa italiano. Los ｣ｾｲ､･ｮ｡ｬｳ
se apres.uran
a elegir al arzobispo de Ban, Bartolomeo Pngnano que toma el nombre de Urbano VI (abril
13:18). El nuevo papa se muestra insoportable
con los cardenales franceses, que abandonan Roma. Invocando la presión popular cuando la elección de Urbano VI, proceden en septiembre de
1378 a una nueva elección, la de Roberto de Ginebra, que toma el non:bre de ｃＮｬ･ｾｮｴ
VII. En
una cristiandad perpleja, la declSlon del rey de
Francia Carlos V de reconocer a Clemente VII
confirma un cisma que va a durar casi cuarenta
años. Al no conseguir apoderarse de Roma, Clemente VII se instala en Avignon en junio de
1379. La cristiandad se divide en dos, en función
de la geografía o de la oportunidad P?lítica: los
«clementinos» se oponen a los «urbamstas». Ca184
Tres papas
Los ｣｡ｲ､･ｮｬｾ
de los dos partidos creen que
solucionarían el conflicto convocando un concilio en Pisa (1409). Son depuestos los dos papas
reinantes y se designa uno nuevo, Alejandro V.
La cristiandad tiene entonces tres papas, ya que
Benedicto XIII y Gregorio XII se niegan a abdicar. El emperador Segismundo impone a Juan
XXIII''", sucesor de Alejandro V, que convoque
un nuevo concilio en Constanza, que va a durar
cuatro años (1414-1418). Juan XXIII, temiendo
que 10 juzguen, huye del concilio. Benedicto
XIII se refugia en Peñíscola donde muere (1422).
Por el decreto Sacrosancta, del6 de abril de 1415, ｾ
la asamblea afirma la superioridad del concilio
sobre toda la iglesia, incluido el papa. Es el único
medio de salir de la crisis. Al no poder restablecer inmediatamente la unidad, el concilio encuentra un chivo expiatorio en la persona de Juan
H us y lo condena a la hoguera (julio 1415; d.
página 189). La ｡｢､ｩ｣ ＿ｾＬ
de Juan ｘｾｉ
y de
Gregario XII y la deposlCion de BenedIct.o XIII
permiten la elección de Ma.rtín V en ｮｯｶｬｾｲＺｮ｢･
de 1417. El cisma ha termmado. El canCilla se
propone igualmente una reforma general de la
iglesia. Pero se trata tan sólo de buenos deseos. Se
decide también la reunión de concilios periódi- ｾ
coso
e
e
Como Juan XXIII no fue considerado como papa legltlmo,
tomo este nombre Angelo Roncallt al ser elegido papa en 1958
EL DECRETO SACROSANCTA (6 abril 1415)
DEL CONCILIO DE CONSTANZA
Este santo Slnodo de Constanza,
reunido en conCIlio general, legllimamente congregado en el Esplrltu Santo
para alabanza del DIos todopoderoso,
para la extirpación del cisma actual, para la unlon y la reforma de la Iglesia de
DIos en su cabeza y en sus miembros, a
fin de llegar más fácil, segura y libremente a la unión y a la reforma de la
Iglesia de DIOS, ordena, define y declara
lo que sigue
Pnmero, que este mismo sínodo legltlmamente reunido en el Espíntu Santo,
formando conCIlio general y representando a la Iglesia católica militante, tiene su poder directamente de Cnsto,
cualqUier hombre, sea cual fuere su estado o su dignidad, aunque sea ésta
papal, está obligado a obedece, le en
todo lo que toca a la fe y a la extirpación
de dicho Cisma, así como a la reforma
de dicha Iglesia de DIos en su cabeza y
en sus miembros / ../.
En J GIII Conslance el Btile-Florence h/slo/re
des concJles oecumemques, 308 9
Los panaderos y su horno moviI aprovIsionando a
los participantes en el conCiliO de Constanza (14141418)
EL DECRETO FREQUENS (9 octubre 1417)
DEL CONCILIO DE CONSTANZA
La frecuente celebración de conCIlios
generales es uno de los mejores medios de cultivar el campo del Señor / /
Por eso, por el presente edicto perpetuo decretamos, decidimos y ordenamos que en adelante se celebren concl-
1I0s generales, de modo que el pnmero
que siga a partir del final del presente
conCIlio tenga lugar CinCO años después, el segundo después del que siga
al presente conCIlio siete años más tarde, y luego de diez en diez años, en un
lugar que el papa o en su defecto el
3. LA CRISIS CONCILIAR
El concilio de Basilea
Según el calendario previsto, Martín V convoca un concilio en Pavía en 1423, y luego en
Basilea en 1431. Este último concilio reúne pocos
obispos, pero en cambio sí muchos eclesiásticos
de todas las órdenes y universitarios incluso laicos. La reforma es el tema del día. Es verdad que
para muchos esa reforma consiste esencialmente
mismo conCIlio está obligado a fijar y
designar, el mes que precede al final
del conCIlio / . /.
En J GIII o e, 328
en la disminución de los impue5tos. La mayoría
del concilio afirma cada vez más su oposición al
papa, en particular a propósito de la elección de
un lugar de encuentro con los representantes de
la iglesia griega con vistas a la reunificación. Eugenio IV decide en septiembre de 1437 trasladar
el concilio de Basilea a Ferrara, y luego a florencia. Los partidarios del papa dejan Basilea. L05
que siguen allí, una decena de ｯ｢ｩｳｰｯｾ
-entre
ellos un 5anto varón, el cardenal Alemán, que fue
beatiflcado- y unm 300 cléngm, deponen a lcu
185
gema IV en 1439 y eligen papa al duque de Savaya, Amadeo VIII, que toma el nombre de Fehx
V. Este CIsma cae en la ndlCulez. El conCIllO se va
agotando en un parlamentansmo que no carece
de buenas mtenClOnes, pero que es totalmente
meflcaz
El concilio de Florencia (1439)
El concIllO que se traslada a FlorenCIa tlene
resultados mucho más bnllantes, al menos en
apanencla. Los emperadores de Constantmopla,
｡ｴ･ｲ ｯｮｺ｡､ｯｾ
ante el avance de los turcos otoma-
nos, deseaban la ayuda mIlItar de oCCIdente, pero
esto presupoma la umdad relIgIOsa. El conCIlIo
de FlorenCIa respondla a esta fmalIdad. Llego a
italIa una delegacIón blZantma de vanos centenares de personas, entre e1los el emperador y el
patnarca de Constantmopla. Las dIscusIones teológlCas se llevan a cabo con mucha mas senedad
que en Lyon en 1274; se tocan los pnnCIpales
puntos de dIscordIa y puede fIrmarse un decreto
de umon el 5 de Julio de 1439 con gran alegría del
papa.
De nuevo habla habIdo un conCIlIO verdaderamente ecumémco. Sm embargo, la umón no se
CONCILIO DE FLORENCIA:
UNION CON LOS GRIEGOS (6 julio 1439)
EugeniO, ObiSPO, siervo de los siervos de DIOS, para que se conserve
siempre el recuerdo de lo sucedido
De acuerdo para todo cuanto sigue
con nuestro querldlslmo hijO Juan Paleologo, Ilustre emperador de los romanos con los representantes de nuestros venerables hermanos los patriarcas y con los demas miembros que representan a la IgleSia onental
«Que se alegren los Cielos y exulte la
tierra" (Sal 95,11) En efecto, he aqUl
que ha Sido destruido el muro que separaba a la IgleSia de oCCidente y a la
IgleSia de oriente, he aqUl que han vuelto la paz y la concordia por «Cristo,
piedra angular, que de los dos hace
solamente uno" (Ef 2,2014), el Vinculo
poderoslslmo de la paz y de la candad
las ha unido y juntado mediante un tratado de unidad perpetua, he aqUl que,
tras una prolongada nube de tristeza y
tras las negras y odiosas tinieblas de
una larga separaclon, finalmente brillan
para nosotros los rayos serenos de una
unlon largamente deseada / /
186
En efecto, he aqUl que, despues de
un largo tiempo de dlsenslon y de diScordia, los padres de OCCidente y de
oriente, exponlendose a los peligros de
mar y tierra y llegando al cabo de todas
las dificultades, han venido gozosos y
alegres a este santo conCiliO ecumenlca, Impulsados por el deseo de la santlSima unlon y a fin de restaurar la antlqUlslma caridad Y no se han Visto frustrados en sus deseos En efecto, despues de largas y de labOriosas busquedas, por la misericordia del Esplrltu
Santo, finalmente han llegado a esta
unlon tan santa y tan deseada / /
Efectivamente, latinOS y griegos, reunidos en este santo slnodo ecumenlCO,
han demostrado un gran celo unos con
otros, de modo que, entre otros puntos,
el articulo que trata de la proceslon diVIna del Esplrltu Santo ha Sido discutido
con mucho cUidado y a costa de examenes prolongados (sigue un amplio
desarrollo sobre las diSCUSIOnes a propOSltO del "FJlloque,,)
Definimos que el cuerpo de Cristo es
consagrado verdaderamente en el pan
de trigo tanto aZlmo como fermentado,
y que los sacerdotes tienen que consagrar ese mismo cuerpo de Cristo usando de uno u otro pan segun el uso de su
IgleSia, tanto OCCidental como Oriental
/ / (Siguen declaraCIones sobre el
purgatono y el mflerno)
Definimos tamblen que la santa sede
apostohca y el pontlftce romano tienen
la prlmacla sobre toda la tierra, que el
pontlflce romano es el sucesor del bienaventurado Pedro / /
Renovamos el orden que hay que selos otros venerables patriarcas, tal como nos lo han transmitido los
canones, de forma que el patriarca de
Constantinopla sea el segundo detras
del santlslmo pontlflce de Roma, el de
Alejandrla el tercero, el de Antloqula el
cuarto y el de Jerusalen el qUinto, quedando a salvo todos sus priVilegiOS y
derechos
gUIr entre
Texto Citado en J GIII o e 355 359
@
realiza. Algunos orientales, como Isidoro de
Kiev, la aceptan seriamente, pero su clero y su
pueblo no les siguen. Otros obispos, como Marcos de Efeso, que no habían firmado el decreto
de unión, organizan la oposición al volver. Lo
peor de todo es que los occidentales se desinteresan por la suerte de Constantinopla. La ciudad y
los restos del imperio romano de oriente caen en
manos de los turcos en 1453. Con el tiempo, la
unión podría haberse llevado a cabo, pero la victoria turca interrumpe toda relación entre oriente
y occidente. Se acentúan los particularismos y se
siguen ignorando unos a otros.
Las trampas de la política italiana
La crisis conciliar termina con la victoria del
papado. Félix V, que nunca contó con muchos
partidarios, abdica en 1449. Pero los grandes
problemas de la iglesia quedan sin resolver. La
reforma tan anhelada no hace progresos. Apoyados en su autoridad, que había quedado reforzada, los papas deberían haberse encargado de ella,
pero, arrastrados por el torbellino de la política
italiana y del renacimiento, se preocuparon mucho más de casar a sus bastardos yode embellecer
Roma con hermosos edificios.
111. LA AGITACION DE LOS HOMBRES
1. LAS DESDICHAS DE LA EPOCA
La guerra, la peste y la muerte
Las calamidades caen sin cesar sobre los siglos XIV y XV. La más terrible es la peste o peste
negra, epidemia que llega de Asia desolando a
Europa a partir de 1347, con nuevos brotes fatales a finales de siglo. Muere la tercera parte de los
europeos, y más aún en algunas regiones. La guerra se ceba igualmente de forma endémica: todos
hemos oído hablar de la guerra de los cien años.
Las víctimas no son tanto las de los campos de
batalla -los combatientes no son muy numerosos- como las de la población civil que sufre saqueos y pasa hambre por culpa de las tropas licenciadas que recorren el país. Los informes de
las visitas pastorales hablan abundantemente de
iglesias sin techo, de presbiterios destruidos, de
desaparición del material litúrgico. La muerte se
convierte en una obsesión. Los textos y las representaciones ponen el acento en el aspecto horri-
ble de la muerte: cadáveres podridos y desnudos,
con la boca abierta y las entrañas devoradas por
gusanos. Las danzas macabras subrayan la igualdad de todos ante la muerte. Más que llorar a los
desaparecidos, se teme la propia muerte y se procura estar bien preparado para ella. Se multiplican las «artes de bien morir». En París, se llevan
los difuntos al cementerio que posee el esqueleto
de uno de los santos Inocentes: es uno de los
lugares más frecuentados.
Satanás en medio de los hombres
La muerte omnipresente invita al examen de
conciencia. Dios castiga los pecados de los hombres; hay que expiarlos. Ese es el origen de esas
procesiones de flagelantes que recorren las ciudades azotándose hasta derramar sangre. No por
eso se detienen las epidemias. Hay que buscar
responsables. Los judíos pueden convertirse fácilmente en víctimas expiatorias. Pero el gran
187
@
LA GRAN PESTE (1347-1348)
Por aquel tiempo, corría una mortandad común y general por todo el mundo, de una enfermedad llamada la bocha o epidemia, que atacaba a unos en
el brazo izquierdo y a otros en la Ingle y
manan al cabo de tres días; y cuando
atacaba en una calle o en un mesón,
uno la recibía del otro, por lo cual muy
pocos se atrevían a ayudar o a vIsitar a
los enfermos; y apenas se podían confesar, pues no era fácil encontrar sacerdotes que lo qUIsieran hacer, ni se atrevían a vestir o a tocar a los enfermos
l ...!.
y como la gente no sabía qué hacer
ni qué remedio encontrar en aquella
ocaSión, SinO que muchos creían que
se trataba de un milagro y de una venganza de Dios por los pecados del mun-
Proceslon de los flagelantes (Siglo XIV)
do, sucedió que algunos empezaron a
hacer gran penitencia y a demostrar
una gran deVOCión Entre otros, la gente
de Alemania empezó a recorrer el país
en grandes grupos, llevando crUCifijOS,
estandartes y grandes banderas, como
proceSiones, e Iban por los caminos de
dos en dos, cantando en voz alta canalones de Dios y de Nuestra Señora con
ritmo y armonía, y luego se recogían en
algún lugar y se qUitaban la camisa dos
veces al día y se azotaban cuanto podían con correas y látigos con Incrustaciones de hierro, de forma que corría
abundante la sangre por sus espaldas y
todos Juntos cantaban canCiones, y luego se echaban tres veces en tierra por
deVOCión y pasaban unos sobre otros
con gran humildad l. I
Cristo tiende la mano a Adan y Eva para sacarlos del
rnflerno Fresco de la IgleSia de San Maurlclo de Gourddns (Arn) Siglo XV
188
Cuando se VIO que no cesaba aquella
mortandad y pestilenCia por mucha penitenCia que se hiCiese, se extendiÓ el
rumor de que aquella mortandad venía
de los Judíos y que los judíos habían
echado venenos y ponzoña en los poZOS y las fuentes por todo el mundo,
para envenenar a toda la cristiandad, y
poder así dominar y tener el poder en
todo el mundo. Por eso mismo todos,
grandes y pequeños, sintieron tanta
animosidad contra ellos que los señores y los justicias del lugar los quemaban y mataban por todos los mercados
adonde Iban los flagelantes. Y ellos
iban a morir bailando y cantando tan
alegremente como si fuesen de boda y
no querían hacerse cristianos ni permitían que sus hijOS recibiesen el bautismo I l. Decían que habían encontrado
en los libros de sus profetas que, cuando cOrriese por el mundo esa secta de
los flagelantes, toda la judería sería
destruida por el fuego y las almas de los
que muriesen con alegría en su fe firme
irían al paraíso.
Juan Le Bel, canomgo de LleJa (1290-1370)
Vrayes Chronlques (1326-1361)
causante de las desdichas es Satanas, que ｯ｢ｾ･ ｬｯ
na a la gente mucho más que en los siglos antenares. Una fIebre satalllca recorre toda Europa,
y no se aplacará hasta el siglo XVII Satanás
mtervlene por medIO de sus agentes, los bruJos y
las brujas. Es un signo de los tiempos que sean
entonces más las brUjas que los bruJOS. La tortura
provoca confesIOnes y la represlOn alimenta las
hogueras con millares de víctimas. Una teología
defectuosa y una mala pSlcologla mterpretan como sobrenatural y satánica cualqUier malllfestaclón patológica.
2. LA CRISIS DE LA INTELIGENCIA
Las agitacIOnes en la IgleSia, los conflictos entre los papas y los soberanos, el gran Cisma: todo
ello ｾ･ añade a las desventuras de la epoca para
sembrar la duda en los espíntus La filosofía y la
teología pierden aquel bello eqUlhbno y segundad que habían adqumdo en el Siglo XIII.
Occam
GUillermo de Occam (1290-1350), franCiscano mglés que paso al contmente, toma el partido
de LUIS de Bavlera contra Juan XXII y cntlca la
concepción de la IgleSia del papa, destacando el
papel de los laICOS. Mas aun, el opone radICalmente el terreno de la razon, es deCir la filosofIa y
la CienCia, al terreno de la teología Para él, no se
puede alcanzar a DIOS por la razono Los conceptos teológiCOS no son mas que construccIOnes
verbales InVita por tanto a la lectura de la biblia
y al eJemplo de los santos La ommpotenCla de
ese DIOS macceslble es arbltrana: castiga y recompensa como bien le parece.
Wyclif
John Wyclif (1324-1384), teólogo de Oxford,
destaca la Escntura frente a la tradIClOn y rechaza
en nombre de su fllosofIa la transubstanClaclOn
eucanstlca Pero sobre todo el gran Cisma le hace
rechazar la teologla tradiCional de la IgleSia.
( u.1ndo do\ P,ll),1\
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1.1
tI,lr,l lo ｬ ｾ ｬ ＨＩ
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un trOLa
de carroña, no ｾ･ puede Identlflcar a la IgleSia Lon
los prelados que viven contra la ley de DIOS y la
Escntura La IgleSia es la totalidad de los predestmados que tienen por cabeza a Cnsto. Wyclif
no murió en la hoguera; mucho después de su
muerte, se contentaron con tIrar sus huesos al
río.
Hus
No ocurnó lo mismo con Juan Hus (13691415), teólogo de Praga, que recoglO algunas
Ideas de Wyclif sobre la IgleSia. En medIO de la
confusión y del drama del gran Cisma -habla tres
papas- Hus no puede pensar que la IgleSia verdadera se confunda con la mstltuClón: es la comumdad de los elegidos. Juan Hus se dedICa a reformar a esa l'¡!;leSla pecadora'. que vuelva a la pobreza del evangelio. PredIcador cada vez mas VIOlento, tropieza en su cammo con el nco clero checo
y con el papa Juan XXIII Acude a Constanza
para dar explicaCiones. ¡Solo tuvo pasaporte de
Ida! Los padres que lo condenaron por su concepCión de la IgleSia no estaban tampoco ellos en
lo CIerto La eJecuCión de Hus desencadenó en
BohemIa una revuelta que duro vanas decenas de
anos
3. LAS TRANSfORMACIONES
DE LA VIDA CRISTIANA
La angustia ante la muerte, la preocupación
por la salvaCión y la pérdIda de confianza en la
mstltuClón ecleSial transforman la eXIstencIa cnstlana. La expenenCla personal prevalece sobre la
referenCia a la jerarquía. Esto explica en parte la
condenaCIón de Juana de Arco en 1431 : tenía mas
confIanza en sus voces que en los obISpos,
monjes y teologos a sueldo de los mgle.,e., y de
los borgoñones. Sm embargo, este mdIvldualismo toma ｳ･ｮｴｬ､ｯｾ
muy ､ｬｶ･ｲｾｯ Ｚ
､･ｾ
un mcremento de la ｮｯｬ｣ｴｳｲ･ｰｵｾ
｡ｴｾ ｨ
una real profundlzaclon en la Vida ｡ｮｬｴｾ｣
189
@
JUAN HUS (1369-1415)
Respuesta al sínodo de Praga en 1413
Para comprender este texto, hay que recordar que, desde 1409, había tres
papas en la IglesIa Juan Hus se refIere aqUl especIalmente a Juan XXIII, el papa de
P,sa
¡Ah SI los dlsclpulos del antiCristo pudieran declararse de acuerdo sobre la
verdadera santa Iglesia romana, es deCir, todos los cristianos fieles y santos
que militan en la fe de Cristo, dóciles a
las enseñanzas de Pedro, el obispo de
Roma y más aún a las de Cristal SI
OCUrriese, como puede suceder, que
Roma fuera destruIda como Sodoma,
con su papa y sus cardenales, la santa
Iglesia seguirla subsistiendo
QUiero atenerme a esto tengo al papa como VicariO de Cristo en la Iglesia
romana, pero no conSidero este punto
como de fe I I Tamblen afirmo lo SIgUiente SI el papa está predestinado y
ejerce su OfiCIO pastoral Imitando a JeSUCristo, entonces es la cabeza de la
porción de la Iglesia militante que gobierna Y SI gobierna de esta manera
como cabeza a toda la Iglesia militante
segun la ley de Jesucristo, entonces es
su verdadera cabeza baJO la archlcabeza, nuestro Señor Jesucristo Pero SI
vive en contra de Cristo, entonces es un
ladran, un bandido que se ha introducIdo subrepticiamente, un lobo aseSinO,
un hipÓCrita y el principal antiCristo de
todos los mortales El Señor nos ha advertido suficientemente que nos guardemos de los pseudocrlstos y de sus
milagros Y yo me atengo Igualmente a
esto estoy dispuesto a aceptar con respeto y reverenCia, como corresponde al
fiel Cristiano, todo lo que la Iglesia romana o el papa y sus cardenales definen y
mandan creer y practicar según la ley
de Cristo, pero no todo lo que el papa y
sus cardenales definen y mandan en
general Pues nada hay mas seguro
SinO que el papa y toda la cUria pueden
engañarse sobre la verdad y en sus
costumbres
Ultimas palabras de Juan Hus en la hoguera de Constanza
DIOS es testigo de que Jamás he enseñado ni predicado lo que se me atribuye por la deposlclon de falsos testigos MI primera Intención en mi predicación y todos mis actos ha Sido la de
arrancar a los hombres del pecado Estoy dispuesto a mOrir con gozo en la
verdad riel evangelio, que he escrito,
enseñado y predicado según la tradición de los santos doctores
(6 Julio 1415)
En P de Vooght L heresle de Jean Hus Louvaln
1960
Piedad cuantitativa
A unos, la inqUletud les mueve a la búsqueda de todos los medios más humildes de salvaCIón. Se acentúan algunos de los rasgos ya señalados. Florece más que nunca el culto de los
santos y de las rehqUlas, a menudo demasiado
familiar e irreverente. El rey de Francia Carlos
\U dIstribuye entre sus amigos las costillas de su
190
El
SUpliCIO
de Juan Hus (1415)
antepasado san LUls. Estos las vuelven a distribUlr a su vez. Se multIplican las mdulgencias, que
es posible conseguir en Flandes por la lotería. La
pIedad se hace cuantitatIva: se suman las mIsas,
los sacerdotes «altaristas» se pasan el día diciendo
misas para ganarse la VIda... Algunos, especialmente los prínCIpes, tienen una piedad espasmódica: los accesos de deVOCIón se alternan con las
explosiones de desenfreno.
Profundidad religiosa y mística
Se trata tambIén de una piedad patétIca centrada en la humamdad de Jesus y de Mana. La CrIStIandad ha recIbIdo el don de lágnmas, dIce un
autor. Un buen cnstIano tIene que sufnr con
Cnsto y sentIr los dolores de su paSIón El fmal
de la edad medIa es un período de profundIzaCIón y de mtenonzaCIón, al menos para los meJores. Los comIenzos del sIglo XIV ven florecer
una místICa basada en la teologla. Los dommICos
Eckhart (1260-1327), Taulero (1300-1361) y Susón (1295-1366), y luego el sacerdote flamenco
Ruysbroek (1293-1381) Ilustran la COrrIente de la
místIca renana: buscar la umón con DIOS superando toda representacIón, que es lo que se llama
teología negatIva. Entre el sIglo XIV y XV, el
deseo de una vida espmtual mtensa conqUlsta a
muchos hombres y mUjeres fuera de los conventos. A veces forman pequeños grupos sospechosos, como los begardos y las begumas, o terceras
órdenes como la de Catalma de SIena (1347Se habla de orden tercera en referencIa con la prImera
(hombres) y la segunda (muJeres) La orden tercera es una aso
uaClOn de laICOS vInculada a una orden domInICOs, carmelitas,
franCIscanos
Pleta de AVlgnon (1455)
1380). Mas msertos en su tiempo, estos últImos
mSlsten en la pSIcología relIgIOsa y en los medIOS
de progresar en la VIda espIritual. En obras acceSIbles para el gran públIco, proponen una sene de
eJercICIOS espmtuales. A propÓSIto de ellos, se
habla de la cornente de la «deVOCIón moderna»,
en la que destaca La lmltaezón de Crzsto, que se
suele atnbUlr a Tomás de Kempls (1380-1471)
MAESTRO ECKHART
El maestro Eckharl (1260-1327), dominICO, naclo en Erfurt y VIVIO en Pans,
Estrasburgo y Coloma Pnnclpal testIgo del mOVImIento mlstlco renano, fue acusado de propagar doctnnas erroneas sobre la naturaleza dIVina PartlO a justJf¡carse a
AVlgnon, donde muno Juan XXII condeno en 1320 algunas proposIcIones sacadas de su obra, esencIalmente sermones anotados por sus dlsclpulos
DIOS es Sin nombre, ya que nadie
puede deCir ni comprender nada de el
/ / ASI, pues, SI digo DIOS es bueno,
no es verdad, yo soy bueno, pero DIOS
no es bueno / / SI digo ademas DIOS
es sabiO, no es verdad, yo soy mas
sabiO que el SI digo tamblen DIOS es
un ser, no es verdad, es un ser por
encima del ser / / Un maestro dice SI
yo tuviera un DIOS al que pudiera conocer, no lo tendna por DIOS / / Debes
amarlo tal como es ni DIOS, ni esplntu,
ni persona, ni Imagen, mas aun, el Uno
Sin mezcla, puro, luminoso I I
J Ancelet-Hustache Mallre Eckhart el la mysll
que rhenane 55
191
8
LA DEVOCION MODERNA: LA IMITACION DE JESUCRISTO
Aquellos que qUieran tener un pleno
y sabroso conocimiento de las palabras
de Cnsto, convléneles que procuren
conformar con él toda su vida ¿Qué te
aprovecha disputar altas cosas de la Tnnldad, SI no eres humilde, por donde
desagradas a la Tnnldad? Por Cierto,
las palabras subidas no hacen santo ni
justo; mas la virtuosa vida hace al hombre amable de DIOS (. )
SI supieses toda la biblia a la letra y
los dichos de todos los filósofos, ¿qué
te aprovecharía todo sin candad y gracia de DIOS? Vanidad de vanidades, todo es vanidad, sino amar y servir solamente a DIOS. Suma sabiduría es, por el
despreCIo del mundo, Ir a los remos celestiales (\, 1)
Por Cierto, mejor es el rústico humilde
que sirve a DIOS que el soberbiO filosofo
que, dejando de conocerse, conSidera
el curso del cielo (. )
No tengas deseo demasiado de saber, porque en ello se halla grande estorbo y engaño ( ) SI te parece que
sabes mucho y entiendes muy bien, ten
por cierto que es mucho más lo que
Ignoras ( ) El verdadero conocimiento
y despreCIo de sí mismo es altlslma y
doctlslma leCCión (1, 2)
No se debe hacer lo que es malo por
ninguna cosa del mundo, ni por amor de
alguno; mas por el provecho de qUien lo
hubiere menester, alguna vez se puede
interrumpir la buena obra, o también
emprender otra más perfecta ( ..) (1,
15)
Muchos toman ciertas distancias frente a una
mística demasiado especulativa y se consagran a
la educación del pueblo cristiano. Juan Gerson
(1363-1429), canciller de la universidad de París y
teólogo del concilio de Constanza, dedica largas
El remo de DIos dentro de vosotros
está. Conviértete a DIos de todo corazón y deja este miserable mundo, y hallara tu alma reposo Aprende a menospreciar las cosas extenores y darte a las
Intenores, y verás que se viene a ti el
reino de DIos ( ) (11,1)
HIJO, no puedes permanecer siempre
en el deseo fervoroso de las Virtudes, ni
perseverar en el más alto grado de contemplaCión, smo que es necesano, por
el VICIO onglnal, que deSCiendas alguna
vez a cosas bajas, y también a llevar la
carga de esa vida corruptible, aunque
te pese y fastidie (111, 51)
Tomas de Kempls, /mltaclon de Cnsto trad de J
A Nleremberg Luz Madnd 1953 46-72969230
horas a la predicación, a la dirección espiritual y a
la educación religiosa de los niños. En esta atmósfera de devoción moderna se bañarán los
hombres del Renacimiento y de la Reforma,
Erasmo y Lutero entre otros.
IV. YENTRETANTO, POR EL ESTE
El concilio de Florencia, en el año 1439, dirigió nuestra atención hacia la iglesia griega y su
hija, la iglesia de Rusia, pero también había otras
iglesias orientales que firmaron con Roma algunas actas de unión efímera. De esas iglesias no se
recuerda a menudo más que sus relaciones ambi-
oo.
guas con el mundo latino: por parte griega, la
esperanza de una ayuda militar; por parte latina,
la reafirmación del primado romano sobre el
conjunto de las iglesias. Ignoramos muchas veces
en occidente toda la riqueza histórica y la tradición espiritual de los cristianos de oriente.
1. LAS IGLESIAS DEL MUNDO ESLAVO
La iglesia búlgara y la iglesia serbia oscilan
entre la atracción de Constantinopla y la de Roma. Sin embargo, herederas de Cirilo y de Metodio, se inspiran más en Constantinopla para la
elaboración de su liturgia, de su vida monástica y
de su derecho eclesiástico. Las dos iglesias se hacen autocéfalas «<con su propia cabeza», que
pueden designar a sus propios jefes) en el siglo
XIII. Los búlgaros tienen su patriarca en Tarnovo y los serbios en Peco Pero cuando ambos estados sucumben bajo los turcos, también las dos
iglesias pasan momentos sombríos.
El principado de Kiev constituye el corazón
de la primera iglesia rusa hasta el año 1240, fecha de la destrucción de Kiev por los mongoles.
Constantinopla designa al metropolita de Kiev y
proporciona a los rusos su liturgia y sus normas
artísticas (la. iglesia de Santa Sofía de Kiev). Los
príncipes de Kiev mantienen buenas relaciones
con el occidente latino: intercambios comerciales
y matrimoniales. Después de 1240, los principados rusos del norte y especialmente el de Moscú
toman el relevo de Kiev y luchan contra los ocupantes mongoles. Nunca fueron buenas las relaciones entre esos rusos del norte y los latinos. En
1242, san Alejandro Nevski, príncipe de Novgorod, rechaza los ataques de los caballeros teutónicos, una orden religiosa militar alemana que se
reorganiza después de perder tierra santa. En
1325, el metropolita de todas las Rusias se instala
en Moscú.
Después de rechazar la unión de Florencia,
un concilio ruso proclama la autonomía de la
iglesia rusa eligiendo al metropolita de Moscú
(1448).
2. EL FINAL DEL IMPERIO BIZANTINO
El imperio bizantino, que se había reconstituido en 1261, tras el paréntesis del imperio latino de Constantinopla, lucha desesperadamente
por su supervivencia durante dos siglos. Muy
pronto se ve reducido a dos «islotes» alrededor
de Constantinopla en el Bósforo y de Mistra en
el Peloponeso... En abril de 1453, la ciudad es
sitiada por los turcos. El 28 de mayo, las procesiones recorren la ciudad y se celebran los últimos oficios en Santa Sofía. El emperador Constantino Dragases recibe los últimos sacramentos.
En la mañana del 29 de mayo, los turcos toman,
por asalto, la ciudad. El emperador sucumbe sobre las murallas. El sultán Mahoma 11 entra a
caballo en Santa Sofía, alfombrada de cadáveres.
Había sucumbido la segunda Roma. Moscú recogía la herencia como «tercera Roma» (1461).
3. LA ESPIRITUALIDAD ORIENTAL
Hay varios puntos en común que vinculan
entre sí a estas iglesias búlgara, serbia, rusa y
griega: su espiritualidad de inspiración monástica
y sus tradiciones artísticas que resumen los iconos.
La santa montaña del Athos se cubre de monasterios que representan a todas las nacionalidades de la ortodoxia. Después de una estancia en el
monte Athos, los monjes suelen regresar a su país
de origen y no es raro que se escojan de entre
ellos a los obispos y patriarcas. Se han conservado los nombres de san Gregorio el Sinaíta y de
san Teodosio de Tarnovo (siglo XIV) para Bulgaria, de san Sava para Serbia, de san Sergio
(1314-1392), fundador del monasterio de la Santa
Trinidad en medio de los bosques del norte de
Moscú, de Gregorio Palamas (1296-1359), monje
de Athos y luego arzobispo de Tesalónica... Este
último lleva a cabo la síntesis teológica de la gran
corriente espiritual del monaquismo ortodoxo, el
hesicasmo, a la vez teoría y práctica de la contemplación, que puede definirse como la búsqueda del reposo (hesychía) en Dios.
En muchas de las iglesias de los monasterios
se han conservado mosaicos, frescos e iconos de
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período. Todo el mundo conoce el icono de
la Santa Trinidad, pintado por el monje rmo Andrei Rublev en 1411.
193
§
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La Iglesia de San Pedro y San Pablo en Yaroslavl
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LECTURAS
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D Barsottl, Ll cnsllilllllmo IIflfl "lgU( 1111, "ti 11111111 ,
1966
P Kovalevskl, San SergIO y el esplnlualmrlo IIflO ÁhUI
lar, Madnd 1962
LA ORACION DE JESUS
Nicéforo el solitario (segunda mitad del Siglo XIII, natural de Calabna, monje en
Constantmopla y luego en el monte Athos, compuso un tratado Sobre la guardia del
corazón Propone allíun método de orar donde hace mterventr las tecntcas pSlcoflslOloglcas
Pnmero, que tu Vida sea tranquila,
limpia de toda preocupación, en paz
con todos Entonces, entra en tu habltaClan, clerrate y sentado en un nncón
haz lo que vaya deCirte
Sabes que nuestro soplo, el aire de
nuestra Insplraclon, solamente lo expIramos por causa del corazón / / Siéntate, recoge tu espíntu, Introducelo en
las nances, es el camino que sigue el
soplo para llegar al corazón EmpúJalo,
obllgale a bajar a tu corazón junto con el
aire inspirado Cuando llegue alll, veras
el gozo que se sigue, no tendrás nada
que lamentar Como el hombre que entra en su casa despues de larga ausencia no puede contener su gozo al encontrarse de nuevo con su esposa y sus
hIJOS, así el espJrltu, cuando se ha Unido
al alma, se desborda en gozo y deliCias
Inefables ASI, pues, hermano mío,
acostumbra a tu espíntu a no tener pnsas en salir de allí / /
Mientras esté allí tu espíntu, no debes
callarte ni permanecer OCIOSO Pero no
tengas más ocupaclon ni medltaclon
que gntar «Señor Jesucnsto, hijO de
DIOS, Iten piedad de mil" Ninguna tregua, a ningún precIo Esta práctica,
manteniendo tu esplntu al abngo de divagaciones, lo hace Inaccesible e inatacable a las sugestiones del enemigo y
cada dla lo eleva mas en el amor yen el
deseo de DIOS
Pequena t¡/ocalta de la oraCfon del corazón pre
sentada por J GOUlllard (Llvre de vle) Seull 151
152 La fllocalla (<<amor a la belleza,,) es una colec
Clon de textos espIrituales orientales publicados en
el Siglo XVIII
1'/',
AL FINAL DE QUINCE SIGLOS...
A medIados del sIglo XV, el papado pareCla haber recobrado su esplendor y su
prestIgIO El ultImo antIpapa de la hlstona habla abdICado en 1449 Una turba mmensa
habla acudIdo a Roma a celebrar el JubIleo del Ano Santo de 1450 De nuevo un papa
podla afIrmar que ,<los pontIflces romanos eran los senores de los hombres y de todo lo
que pertenece al hombre» ,:Iba a revIvIr la cnstIandad las horas del SIglo XIII'
Pero, (se podIa segUIr hablando de cnstIandad' Europa habla pasado a ser una
Europa de pnnClpes La guerra de los cIen anos, acabada en 1453, habla revelado unos
antagomsmos naCIOnales que se Irlan acentuando mas aun con el tIempo Desammado,
el papa PIO II (1458 1464) confesaba "La CrIStIandad ya no tIene una cabeza que
respete y a la que qUIera obedecer, los tItulas de emperador y de sumo pontI[¡ce no
representan para ella mas que nombres sm realIdad, y qUIenes los llevan solo son a sus
OJos vanas Imagenes» Los papas de fmales del SIglo XV se portan mas como pnnClpes
ItalIanos que como pontI[¡ces umversales
sm embargo, los pueblos de Europa teman buenos motIvos para umrse en nombre
de un Ideal comun Ellmpeno romano habla desapareCIdo en Constantmopla, conver
tIda en Estambul, y los turcos prosegUlan su avance hasta el corazan de Europa Era el
momento de orgamzar una cruzada PIO II deCldlO ponerse al frente de la expedlclOn
Solo algunos aventureros acudIeron a la CIta de Ancona, y el papa muna de pena
(1464)
Habla acabado una epoca Se anunCIaban tIempos nuevos Con el retorno a las
antIguas fuentes de las letras y de las artes, se Iba abnendo una renovaclOn en la
cultura La IgleSIa no sena ya la maestra de la VIda mtelectual, como lo habla SIdo en los
pasados SIglos La Imprenta reClen mventada Iba a revolUCIOnar las relacIOnes entre los
hombres (QUIen podna controlar todo aquello'
A pesar de sus dIsputas y dIVISIOnes, II! cnstIandad launa sIempre habla consegUIdo
encontrar de nuevo su UnIdad a lo largo de la edad medIa En los pnmeros anos del
SIglo XVI, la ruptura de la Reforma sena defmltIva
Al oeste del contInente europeo, el Islam sena arro¡ado de Espana (1492) Ya los
portugueses hablan puesto pIe en Ceuta, en la costa afncana (1415) Se esbozaba el
descubnmlento de nuevos mundos LImitada y bloqueada en el este, (sospechaba la
IgleSIa que su porvemr no estaba ya en la restauraclOn de la cnstIandad europea, smo
en el anuncIo del evangelIo al mundo entero'
El segundo volumen de PARA LEtR LA HISTORIA DE LA IGLESIA nos conduClra
desde estos cambIOS radIcales del SIglo XV hasta los pnmeros decemos del SIglo XX
que estamos VIVIendo
196
TABLAS CRONOLO(;J( :AS
ACONHCIMIENTOS pOLlTlcm y RELlGIO,OS
,
halla
Muerte V resurrecClon de Jesus Pentecostes
MartIrIo de Esteban
ConverslOn de Pablo
Pnmera mlSlOn de Pablo
«Concilio» de Jerusalen
ExpulslOn de los ludIOs de Roma / Segunda mlSlOn de Pablo
Pablo en Connto
Tercera mlSlOn de Pablo
Arresto de Pablo en Jerusalen v prlSlon en (,esarea
Traslado de Pablo prISIOnero a Roma
PersecuclOn de Neron martmo de Pedro
MartIrIo de Pablo en Roma
DestruCClon de Jerusalen l del templo por TIto
ErupClon del VesublO, destruCCJon de Pompeya
Destlerro de Juan en Patrnos, Clemente, obiSpo de Roma
Muerte de Juan (,l
PersecuclOn en BltJnla carta de PI mIO a TraJano
Nueva revuelta de los JudIOs
MartIrIo de PoiJearpo en Esmlrna (o 169)
Martmo de JusUno en Roma
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ComIenzos
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Los martlres de Lvon, lrcnen uf.¡l';PO de Lyon
ConverSlOn de Abgar, n. \ dl 1 Jl \ 1 ')
de Roma
Cuestlon de la pascua lon \ II 1m ｨｬｾｰｏ
Guerra cnJ1 Lvon saqueada pUf "eptlmlO Severo
PersecuclOn se prohlbe el prosehtlsmo ludIO y cnstlano
Todos los hombres libres del 1m peno son CIUdadanos romanos
Calmo, obiSpo de Roma, l CiSma de Hipollto
Comienza la dlllastla sasaOlda en Persla
PersecuclOn PonClano, obiSpo de Roma, e H,pohto deponados
Sapor, rey de re, es en Persla
Comienza la predlcaclOn de Manes
Clpnano, obISpo de Cartago
PersecucIOn general martmo de Fablan, obiSpo de Roma
Cameho, obiSpo de Roma, cisma de NO\aclano
SlOodo de Canago sobre el bautIsmo dé los hereJ"
PersecucIOn general arresto de los Jefes de la IgleSia
MartIrIo de Clpnano, del obiSpo de Roma, SIXto v de Lorenzo
El emperador Valenano, pnsIOnero de Sapor
EdICto de toleranCia para los cflstlanos
CondenaclOn de Pablo de Samosata en el slOodo de AnnoqUla
AntoOlo en el deSIerto
InvaSIOnes barbaras, martmo de Manes
ConversIOn de Tmdates, rt\ de Armema
DJOdeclano, emperador, LOillJ<.nza el bala 1m peno
Maxlmlano aSOCiado ai Impeno corno Augusto
Los Cesares ConstanclO Cloro y Galeno asolladm a ｬｯｾ Augustos
Edicto de persewclOn de los manIqueos
EdiCtos de persecuclOn contra los cnstIano'i
Nuevos edICtos
AbdtcaclOn de DlOcleClano, nueva tetrarqUla
(onstantlOo, emperador en Gaha, anarqUla y gutrra 11\I1
EdICto de toleranCIa de Galeno
VICtO na de Constantino en Puente M¡J\1o, ellabaro
Paz general de la IgltSla
Los nombres en CUrSI\a mdlLan 1m ｾＮｮｯｴｵ｡
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Adnano (117-138)
Antonmo (138 162)
Marco Aureho (162 180)
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Cornada (180-192)
SepnmlO Severo (193-211)
Caracalla (211-217)
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Severo Alepndro (222 235)
MaxJmlOO (235 238)
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DecIo (249-251)
Valenano (253-260)
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Gaheno (260-268)
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AureiJano (270-275)
DlOclecIano (284-305)
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Lonstantlno LluOIo
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rstan enmartado.. lm ｾｴｲｯｮｌｓ･
de lengua latina, 1m ｾ｡ｭ･､
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dl Ilngua gnq;a
AlONTE( 1MIENTOS RELIGIOSOS y POLITICOS
ESCRITORES y PADRES DE LA IC,LnIA
Gall a
Italn
Con01l0 de Aries (donatistas)
Condena de Amo en AleJanclna
ConCJ1JO de Nleea
AtanaslO, obispo de Ale¡aodna
Fundaclon de Constantinopla
AtanaslO depuesto, muerte de Amo
WulfIla, obispo (amano) de los godos
ConcilIO de SardIe' (Sofla)
Muerte de san Pacoffilo
Hdano obispo de POltlerS
Destlerro de obispos meenOS L\beno, Hilarlo
Muerte de san Antomo
ConCIlios
de
compromiso con arnanos
AmOlstla general del emperador Juhano
Muerte de Juhano en la guerra persa
Pnmer conCibo nacional de AnneOla
Martm,ob de Tours, BasilIO ob de Cesarea
AmbrosiO obiSpo de MJ1an
Desastre de Andnnopolls, muere Valente
El catoúosmo reúgw71 de estado
ConcilIOS de Constantinopla V de Aquileya
JeroOlmo en Roma ante Damaso
PnsClliano eJecutado lOmo herele
ConverSlOn de Agustm
lerommo en Belen
Matanza de TesaloOlu El laun IlturglCo oÍlclal
Prohlbw.071 completa del culto pagano
DlvlsIOn defInitiva dellmpeno
Agustln obiSpo de Hlponá
Muerte de AmbrOSIO y de MartlO de Tours
Juan Cnsosromo ob de Constammopla
Las confesLOnes de san Agustm
Muere J Cnsostomo, IOvaSlOnes gennaOlcas
Roma tomada y saqueada por AJanco
Condena de PelaglO
PersecuClon de CriStianos en PerS1J
Acaba L" Ciudad de DIOs de Agusun
5mo de HIpona muere Agustm
ConCIho de Ffeso
c.omlemJ el apostolado de san Patn... lO
Latrocmlo de Efe<¡o
Canc de CalcedoOla Aula en Gaha
Toma de Roma por Gensenco
FJD dellrnpeno romano en OCCidente
PersecuClon de (,.atohcos por los vandalos
Clodoveo, ey de los francos
La IgleSia persa abraza el nestonJnI.. . mo
La IgleSia armena abran el monofISISmo
Bautismo de Clodoveo e)
Cesareo OblSpO de Aries
Benito en Monte Casmo
Codlgo de ¡usamano / ReconqUistas de Justlmano
DedlCauon de Santa So[¡a Je ConscantlOopla
Regla de san Benno
Condena de Ongenes
ConCIbo II de ConstantInopla
Invaslon eslava en oneote
Converslon de Recaredo e[1 Toledo
EvangehzaclOn de los anglos por Agustm de e
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Gregono
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ESCRITORI:S
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AlONTIcCIMIENTOS RFLIGIOSOS y POLITICOS
La Heglra naCImIento del Jslam
Jerusalen en manos de los arabes
c..onuho constantinopolitano lB (6 eeum)
ConqUista de Espana por 1m arabes
Carlos Marte! detiene a los arabes en POlt¡CrS
Nacen los estados pontifICIos
ConClho niceno II (7 o eeum )
Carlomagno ctllperador de m.. Cldente
Tratado de Verdun Franela/Alemama/Lotana
Cmlo y MetodlO entre los eslavos
FundaclOn de la abadla de CluO\'
Oton emperador del santo lmpeno romano germallllO
FundaclOn monastica del monte Athos
Bautismo del duque polaco Mlesco
Bautismo de Wlad¡ffi¡ro pnnClpe de KICV
Esteban rey de Hungna
Cisma entre la Iglesia gnega y la Iglesia romana
Decreto sobre la elecclOn del papa por los cardenales
BlzanCio venCido por los turcos en Manzlkert
Decretos de reforma de Gregono VII
SumlSlon de Fnnque IV en Canosa
FundaclOn de la Cartuja por Bruno
Clermont Urbano II predica la cruzada
FundaclOn de! Cister
Toma de ]erusaJen por Jos cruzados
Concordato de Worms (bn de las Illvesuduras)
ConCibo lateranense 1
ConCibo lateranense Il
Condena de Abelardo Decreto de GraCiano
Bernardo de Uamraux predICa la 2 a cruzada
Tomas Becket a:.esmado en Cantoroerv
Valdo predIca la pobreza en Lvon
SumlSlon de FederiCO Barbarroja en VeneCia
ConCibo lateranense III
Perdida de Jerusalen por los cruzados
Comienza la tercera cruzada
Cuarta cruzada los latlllos toman Constantmopla
Cruzada contra los albigenses
ComIenzan los franCiscanos
Batalla de las Navas de Tolosa
ConCillo lateranense IV
Aprobauon de los domIniCOS
Nace la InqUlslclon ponllfIcla
Los mongoles mvaden turopa
La hoguera de Montsegur
ConciliO lugdunense 1
Restauraclon del ImperiO blzantmo
Muere san ｾｬｕｌ
en Tunez
ConCilio lugdunense 11
Perdida de tIerra santa C HelvetlLa
Bula Unam sanctam
ConCilio" lennense supreslon de los templanos
ComIenza la guerra de los 100 anos
La peste negra
Comienza el Gran Cisma
Los polacos derrotan a los caballeros teutomcos
Comienza e! conctllO constanCiense
Juan Hus quemado en Constanza
Juana de Arco quemada en Rouen ConCJllO de Basllea
C Florentino reumon con los gnegos
La IgleSia rusa autocefala
Los turcos toman Constantmopla
Acaba la guerra de los 100 anos
PAPAS
FRANCIA
ALFMANIA INGLATERRA BIZANCIO
622
638
681
HeradlO
(610641)
7l\
Leon III
(717741)
7J2
756
767
800
843
864
910
962
963
967
989
1001
1054
1059
1071
1075
1077
1084
1095
1098
1099
1122
1\23
1139
1140
1146
1170
1173
1177
1179
1187
1189
1204
1208
1209
1212
1215
1216
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1244
1245
1261
1270
1274
1291
1302
1311
1337
1348
1378
1410
1414
1415
143J
1439
1448
1453
ORIENTl:
CaMas omeyas
de Damasco
(650 750)
BomfaClo (680 754)
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Hallal (Iran Bagdad)
(858 922)
Esteban 11
(752 757)
Leon III
(795 816)
Juan VIII
(872 882)
Cahfas abasldas
de Bagdad
(750 1258)
Carlomagno
(768814)
Oton
e! Grande
(936 973)
Anselmo (1033 1109)
Sllvestre II
(999 1003)
BasilIO II
(976 \025)
Hugo Capeto
(987 996)
Fnnque IV
(1056 1106)
Gregono VII
(1073 1085)
Bruno (1035 1101)
Norberto (1080 1134)
GUillermo e!
Conquistador
(1066 1087)
Urbano II
(1088 1099)
Turcos
seldJucldas
AlejO
Comneno
(1081 1118)
Abe!ardo (1079 1142)
Bernardo de Clanvaux
(1090 1153)
Alejandro III
(\\591181)
Val do
Joaqum de FlOre
(1130 1202)
Dommgo (\\70 1221)
FranClsw de ｾｉｓａ
(1181 12261
hI.pe
Augusto
(1180 122J)
San LUIS
(1226 1270)
Enrique
Plantagenet
(1154 1189)
Gengls Khan
(11881227)
RICardo Cara
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(1189 1199)
InocenCia 111
(1198 1216)
Honono III
(1216 122J)
Buenaventura(I221 1274)
Tomas de AqUInO
(1227 1274)
Juan de Plancarpmo
Marco Polo (1254 1324)
Fckhan (1260 1327)
Juan de Montecorvmo
(1247 1328)
GUillermo de Oceam( + 1350)
Gregano Palamas (+ 1359)
NlCOIaS labascIas (+ 1371)
CatalIna de Siena
(1347 1380)
San SergIO (+ ll92)
Juan Hus (ll69 1415)
Juan Gerson (1363 1429)
Fedenco
Barbarroja
(1152 1190)
FederICO 11
(1216 1250)
I
InocenclO IV
(1243 1254)
MIgue!
Paleologo
(1261 1282)
Gregario X
(127l 1276)
BOOlfaCio VIII
(1294 1303)
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papas
de AVlgnon
(1305 1377)
tI Gran CIsma
(\378 1417)
rehpe el Hennoso
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mongol
en lhma
(1279 1368)
(12851314)
Ioduardo III
(1327 1377)
Carlos V
(1364 1380)
Tamerlan
(1363 140')
Seglsmundo
(1411 1437)
Fugemo IV
(1431 1447)
Carias VII
(1422 1461)
Constantino
Dragases
(1449 1453)
Turcm
otomanos
Mahoma 11
(1451 1481)
199
INDICE GENERAL
Prólogo: UNA GUIA PARA RECORRER LA HISTORIA DE LA IGLESIA
GUIA DE LECTURA Y DE TRABAJO
200
7
11
1.
NACIMIENTO DE LA IGLESIA
1. Los tiempos apostólicos
11. El imperio romano
16
16
23
2.
LOS CRISTIANOS EN UN MUNDO QUE NO LOS COMPRENDE
(siglos 1-111)
1. La mirada de los otros
11. Las persecuciones..................................................................................................
35
36
44
3.
SER
1.
11.
111.
53
54
61
66
4.
LA IGLESIA EN EL IMPERIO CRISTIANO (siglos IV-V)
1. De la libertad religiosa a la religión de estado
11. El desarrollo del culto y los progresos de la evangelización
111. Los comienzos del monaquismo
73
74
82
87
5.
LA FORMACION DEL CREDO (siglos IV-V)
Los primeros concilios ecuménicos en la vida de la iglesia
1. ¿Cómo Jesucristo y el Espíritu Santo son Dios?
11. ¿Cómo están unidos Dios y el hombre en Jesucristo?
111. La organización eclesial y los vínculos entre las iglesias
93
CRISTIANO EN LOS PRIMEROS SIGLOS
La liturgia y la oración
La institución de los ministerios
Fermentos de división y vínculos entre las iglesias
94
101
105
6.
LOS PADRES DE LA IGLESIA
Los escritores cristianos de los primeros siglos
1. ¿QUIénes son los padres de la IglesIa?
n.
7.
8.
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La prImera reestructuracion del mundo CrIstIano
Nuevo caos y lento regreso al eqUIlIbrIo
LA CRISTIANDAD: LOS FUNDAMENTOS DE UNA SOCIEDAD
(finales del siglo XI-XIII)
1. Los fundamentos de la crIstIandad medIeval
Las obras de la fe
La fe msplradora de la mtelIgenCla y del arte
EXPANSION, CONTESTACION y DEFENSA DE LA CRISTIANDAD
(finales del siglo XI-XIII)
1. Cruzada y mIsIón
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La edad de oro de los padres de la IglesIa
LA ALTA EDAD MEDIA
Explosión y reestructuración del mundo cristiano del siglo V al XI
1. InvasIOnes y nueva geografía relIgIOsa
n.
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La CrIStIandad contestada
La represIón de la herejía
EL OTOÑO DE LA CRISTIANDAD ＨＬｩｾｉｏ｜
1. El nacImIento del espírItu lalLo
n.
nI.
IV.
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XIV-XV)
Las trIbulaCIOnes del papado
La agItacIón de los hombre\
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ConclUSlOn"
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