本词条缺少概述图，补充相关内容使词条更完整，还能快速升级，赶紧来编辑吧！女娲炼石已荒唐（1），又向荒唐演大荒（2）。
失去本来真面目（3），幻来新就臭皮囊。
好知运败金无彩（4），堪叹时乖玉不光（5）。
白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆（6）。
（1）女娲炼石：传说远古的时候，天塌坏了，女娲氏炼五色石把天修补了起来。《淮南子·览冥训》：“往古之时，四极（四条撑着天的柱子）废，九州裂，天不兼覆（因崩坏而不能把地都盖住），地不周载（因塌陷而不能载负万物）。火爁焱（猛烈延烧的样子）而不灭，水浩洋而息。猛兽食颛（善良）民，鸷鸟（猛禽）攫（抓捕）老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌（大海龟）足以立四极，杀黑龙以济（救助）冀州（中原地带），积芦灰以止淫（洪）水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。” [2]
（3）“失去”二句：石头质本“粗蠢”，幻形入世后就失去了它本来的面目，而变成了一位翩翩公子，以及他出生时衔来的那块鲜明莹洁的通灵宝玉。称之为“臭皮囊”，正是借佛家语嘲其幻相。佛教厌恶人的肉体，以为它只是贮存涕、痰、粪、溺等污物的躯壳，所以称为臭皮囊。
（4）好知：须知。运败金无彩：《红楼梦》靖藏本批注：“伏下闻。又夹入宝钗，不是虚图对的工。”可知原稿后半部有贾宝玉、薛宝钗“运败”时“无彩”的情节，但难知其详。续书写薛宝钗的冷落是因为贾宝玉疯癫，后来则因丈夫出家而成为实际上的孀居，与原稿归因于贾府衰亡不同。
（5）堪叹：可叹。时乖：与“运败”同义。玉不光：第二十五回癞头僧曾说，通灵宝玉的被蒙蔽是“粉渍脂痕污宝光”。可见，“玉不光”不仅指贾宝玉后来“贫穷难耐凄凉”，很可能是嘲他在不幸的境遇下与薛宝钗成了亲，即所谓“尘缘未断”。在作者看来，重要的是精神上有默契，肉体只不过是臭皮囊而已，所以为之而发出末联的叹息。续书中写贾宝玉“疯癫”中不辨结婚对象而听人摆布，并非作者原意。据脂砚斋批语说，林黛玉死后，贾宝玉有“对境悼颦儿”文字，又指出“后文成其夫妇时”贾宝玉与薛宝钗有“谈旧”事，可知原稿中贾宝玉并不痴呆，写法要现实得多。
（6）红妆：美女。 [1]
这首诗为研究作者的创作思想提供了线索。它点出：贾宝玉，宝玉是假、是幻相，他那些玩脂弄粉的癖好、沾花惹草的习气，只不过是掩盖他本相的外衣。他的真面目是顽石，也就是所谓“行为偏僻性乖张，那管世人诽谤”的一种叛逆者的性格。
玉既是石的幻相，失去志同道合的“木石前盟”，换来公子红妆的“金玉良缘”，就免不了要遭到嘲笑。这首诗恰恰写在贾宝玉与薛宝钗交换鉴赏通灵宝玉和金锁、明示后来的所谓“金玉良缘”之际，决非偶然。诗中不涉及贾宝玉与林黛玉的关系，独嘲“金无彩”、“玉不光”，作者的爱憎褒贬、用心寓意是非常明显的。
贾宝玉对待林黛玉、薛宝钗虽早有亲疏之别，但他的叛逆者的思想性格还是有一个发展过程的。在一段时间内，他对薛宝钗既有不满，又被笼络、受蒙蔽，后来似乎的确是应了那“金玉良缘”的话。然而，他毕竟是一块不受束缚、不能感化的顽石，作者写他最后的弃家为僧，并非为了演绎抽象的“色空”观念，而是让他显示出顽石的真面目，而终于同他所厌恶的现实决裂，使“金玉成空”。脂砚斋等人把这种“世人莫忍为”的行为叫做“情极之毒”，而实际上，则是最终完成了他叛逆的形象。当然，作者从红妆白骨的这种观点上去否定“金玉良缘”，这不仅说明他对现实人生的悲观失望，也表现了他认识上的局限。 [1]
