黃震寰先生，1933年生於上海，太極拳學者、大道太極拳創始人、北京航空航天大學教授。師從田兆麟、吳圖南、石明等太極大家。黃教授旁徵博引，對《授祕歌》進行了翔實的解讀，本文精選了文章要點呈現給拳友，希望能對廣大拳友理解《授祕歌》有所幫助。

一、概論　

太極哲理是人類社會和自然界的最高哲理，太極文化是中國最古老的本土文化的結晶，太極拳藝是中華文化的瑰寶。

太極拳源於道家，其理取於“易老哲學”。太極拳由“太極”和“拳”組成。“太極”者，道也；“拳”者，技藝也。就是說以“太極”之理修大道，以“太極”之理練拳技。修道爲了養壽、明理，是體。拳技爲了強身、防身，是用。體用結合乃是“大道”，道家仙學派也是以太極之理煉丹而修道養壽並長生。所以有“拳道同源”“拳道合一”之說。

太極拳的上層功夫是“無形無象”的，因爲“大道無形”“ 拳和道合”。太極拳《授祕歌》是太極拳的內煉祕訣和全體大用。很多人花了畢生心血來參悟它的真義。

二、太極拳《授祕歌》來源

太極拳《授祕歌》由唐朝高道李道子所傳。他宏言高論，其道獨高，所傳太極拳叫“先天拳”，也叫“長拳”。所授理論祕歌爲：

無形無象 全身透空

應物自然 西山懸磬

虎吼猿鳴 泉清河靜

翻江播海 儘性立命

太極拳《授祕歌》又稱“八四祕訣”，是太極拳的內煉祕訣，由李道子授其學生，故叫《授祕歌》。《授祕歌》的內容既道出了太極拳修煉的方向、原理和方法，又指出了修煉的目標和歸宿。《授祕歌》是太極拳上層功夫修煉的原理和方法，也是太極拳修煉者的目標和歸宿。

三、太極拳《授祕歌》解析

太極拳《授祕歌》只短短的四字八句，但內容非常豐富，它告訴我們修煉的方向是大道之修，而非小道末技之求。它告訴我們要懂得“有無相生”和“動靜相因”的重要性。它告訴我們要進行的是“還原之修”，即要從“陰陽兩儀返太極，太極返無極”。文中明確地指出其目標和歸宿是“儘性立命”，原理和應用是“無形無象”，身心修煉和技擊實用是“全身透空”，應事接物和防身接手要“應物自然”，修煉方法要“西山懸磬、虎吼猿鳴”，其效果是“泉清河靜，翻江播海。”

（一）無形無象

“無形無象”這四個字表述了“大道至無之修”，又表述了“太極混沌之煉” 。“無形無象”說明了“天地未開”的“至無至極”的“無極”狀態，又說明了太極混沌，陰陽未判的太極狀態。　

1. 大道之理

大道是無形無象的，一切生於無，一切又歸於無，有了“無”其作用是無盡的。練太極拳也只有“無形無象總歸無，有無相生有歸無”，纔能有成就，起作用。　

2. 太極之理

周敦頤的《太極圖說》中說：“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互爲其根。分陰分陽，兩儀立焉。”

王宗嶽《太極拳論》：“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。動之則分，靜之則合，無過不及……”

“道”即無極，“一”即太極，“二”即是陰陽，陰陽即神氣，神氣就是性命。陰陽可分，“一”不可分。因而“一”是不可見，不可說的，可見可說的不是“二”就是“三”。所以“無極者”爲“無”之極，因天地未開、至無至極、無形無象是名“無極”。所以“太極”者爲“太之始，終之極”。因陰陽未判，動靜未分，靜之始，動之極，無形無象是名太極。由知太極拳修煉者既要重視無極之修，又要重視太極之修，此乃大道之修。

（二）全身透空

不只是無形無象，還要進行全身透空的修煉。透空者是說要“身空、心空、內空、外空”，這樣才能徹內徹外，無內無外，內外一如與太虛同體。身空者，指體內無阻無塞，無僵無滯、管道通暢而無阻塞之處。所以身空乃能通氣，內功乃能外放。心空者，心內無物無念。無物才能心空，無念才能心虛。所以“外觀其身，身無其身，曰身空。內觀其心，心無其心，曰心空”。內空者，指身內心空體空，虛無縹緲，空空洞洞，無內無外。外空者，指身體之外界空間爲一片虛空，“放之則彌六合”。身空心空內空外空，再加上身內之氣空乃真透空也。氣空者，氣散即空也，氣之能聚，也應氣之能散。空者，無也，唯無乃能生有。空者，虛也，唯虛乃能容實。空者，通也，唯空乃能道通。

那麼怎樣修煉才能漸漸進入全身透空呢？《道德經》中告訴我們要致虛守靜、清心寡慾，清除雜念是最好的入門之路。

（三）應物自然

應物是指修煉中的日常生活的應事接物，在太極推手中指“應招接手”。不論在修煉中或在推手中應物都要捨己從人，純任自然。道家稱：“動處煉性”，即是說在各種紛繁的應事接物的事務中能靜下心來磨鍊心性。吳圖南先生在《太極拳之研究》一書中說：“太極拳講的應物自然，主要是能夠捨己從人，就是在對待時自己毫無主動的意思，一切都服從客觀規律，不管敵人怎麼來，要緊的是引導他讓他合乎咱們的規律，就是敵人任其有千變萬化，都不能離開咱們的太極原理，把它吸入到咱們的原理裏邊來才叫應物自然”。吳老又說：“要這樣研究太極拳，首先你本身必須練到無形無象，全身透空的地步，然後纔可以去應物自然”。“這樣全身透空之後，我們就一目瞭然了。斯時我們去接他，就無處不可以接了。”這樣：“我們練太極拳時，就是把身體可能遇到的危害，在事前練到了有應付的能力，一旦有的地方忽然報警了，我們不必用腦子去反應、考慮，身體的局部或整體立刻就會應付，這就是以前我講應物自然。”

（四）西山懸磬

磬，在字典中指出：玉石製成的鉢，其體虛空。而“西”者即西方，爲祖竅異名，在道家稱爲上丹田，即泥丸也，爲元神所守處。山者即脊背也。這就是說“西山懸磬”說的是要身正安舒，脊豎，頭虛懸之意。在太極拳中稱爲“頂頭懸”或“虛領頂勁”、“神貫頂”。在楊澄甫的《太極拳十要說》中說：“虛領頂勁，即是頂勁虛靈耳，亦即所謂頂頭懸之意也。”

“神虛領”在我們這兒是非常重視的，作爲入門的第一要領。我們的要求是“神要領、氣要沉”。就是說神要在泥丸百會處虛領，氣要沉到腹以下，心要收到與氣相合，稱爲“心息相依”。如果在做靜坐的功夫，則要求氣沉腹丹田。你如果在做靜立的功夫，則要求氣沉到湧泉丹田。這是不二方法，但沉氣不能意重，意重就是力，要勿忘勿助，“用之不勤，綿綿若存”。

（五）虎吼猿鳴

在“神虛領”或“虛領頂勁”的“西山懸磬”掌握後，你就要進入“虎吼猿鳴”的內煉階段了。“虎吼猿鳴”講的是“坎離既濟”，“心腎相交”，“龍虎交媾”的修煉。也就是說的是“神氣相合，以神煉氣”的內容了。

“虎”在道家修煉學問中指的是金虎，或有水虎，白虎之稱。多爲隱語。有虎必有龍。黃元吉的《樂育堂語錄-卷四》中說：“虎者，猛物也，坎中空陽之氣，此氣純陽，陽則易動，有如虎之難防。此氣最剛，剛則性烈，有如虎之難制，惟有龍之下降，可以伏虎也”。所以喻之以虎吼。大家知道，水在卦爲坎，在五行屬水，在身屬腎。黃元吉又在上文中說：“老子所謂‘知白守黑’，又所謂'抱一’者皆是也。白者，金之色。黑者，水之色。知坎有乾金之白，故守水之黑者，正以守黑中之白也。所守者，氣也。守之者，神也”。這就是“神氣合一”，“以神煉氣”之說。

句中之猿者，心也。有心猿之說。猿鳴指心氣活躍，心氣之活躍與腎陽之活躍，正是內煉的好時機。心者在卦爲離，在五行屬火，在身屬心。可見火中有空陽之神，在道家又稱爲龍。《樂育堂語錄-卷三》雲：“惟能於大靜之後，真陰真陽方能兆象，吾然後以離宮之元神（空陰之神）下照水（坎）府，則水府之金自蓬勃氤氳，直從下丹田鼓盪……。”句中說，在大靜之後，真陰真陽方能兆象，此兆象不正是指此時“虎吼猿鳴”嗎。所以此時以離官之元神下照水府之元陽而鼓盪。此之鼓盪正是靜極而動是太極之動也。

《易外別傳》中說：“腎屬水，心屬火，火入水中則水火交媾……”。因爲在常人火在上，水在下，其火性是炎上，水性是潤下，水火不相射，爲未濟之卦。修行人必須把神下降入氣穴，使成水火既濟之卦，也稱心腎相交、水火相射。這樣火蒸水沸，真陽之氣產生，則其腎中真陽之氣能逆而上行，此謂煉精化氣也。《靈源大道歌》中說：“蒸融關脈變筋骨，處處光明無不通”。在《易外別傳》中說得更明白： “內煉之道，至簡至易，唯欲降心火入于丹田耳”。而在《張三丰注呂祖百字碑》中說：“身不動，名曰煉精，煉精則虎嘯，元神凝固。心不動，名曰煉氣，煉氣則龍吟，元氣存守”。其中虎嘯和虎吼比喻相同。龍吟與猿鳴比喻相似。

再說的清楚些，這就是“後天返先天”的修煉概念，讀者務必弄清其要領。吳老在修煉時也有同感，其在《宗氣論》一文中說：“當太極拳初煉氣功時，並無若何感覺，只覺練習後，身體略感輕快耳，煉至相當之時日，則腹內腸胃略有腸鳴，漸至龍吟虎嘯之勢……”上面這些都說明太極靜而生動時要以神火助之，達到火逼金行，逆上過尾閭，撞三關，直達泥丸，此時在泥丸要凝神片刻。

（六）泉清河靜

上節講的是太極靜而生動，動則“虎吼猿鳴”陽氣升騰，此時的神氣相依，透尾閭過三關而直達泥丸，然而在泥丸要凝神片刻，這個過程稱太極靜而生動，陰極而陽，陽氣上升到頂。　

這節是研究的太極動而生靜，靜至“泉清河靜”，心泉淨而清，身體靜而虛。這樣由陽而陰，於是化成神水甘露。在《張三丰注呂祖百字碑》中說得清楚“太極動而生陰，化成神水甘露，內有黍米之珠，落在黃庭之中……”。所以“泉清”就是指人的“泉水清澈。”《黃庭經講義》中說：入靜以後，口中將產生一種甘津，如“泉水之清澈”，清涼爽淡，是因身中團聚之熱力，蒸發下焦之水氣，循經路而上升至口中，遂爲津液，此津液由煉氣而生，吞入腹中，大有補益，再吞再化氣，循環不休，即爲古人所稱的“玉液還丹”。“河靜”指的是“河海靜默”。太極動而生靜，靜則“泉清河靜”，所以《黃庭經講義》：“呼吸廬間入丹田，玉池清水灌靈根”。“靈根乃人身臍下之命根也，常人此根不固，易爲情慾疾病所搖動，日衰一日，而人死矣。修持之道在於運用升降吐納之功，使口中津液源源而來，汩汩而吞，如草木得肥料之培養，則靈根自固矣。”

由此可知，太極動而生靜，靜則“泉清河靜”神水落口，甘露灑須彌。又如長生酒，所以要珍惜這種練功狀態。

（七）翻江播海

“翻江播海”說的是元氣流動。“翻江”指練功時，在大靜之後要進行養氣和沉氣的修煉，這是“氣宜直養而無害”，氣滿則沉，沉則一沉到底，在靜站和行拳時，沉則沉到腳底湧泉，此時之氣又將會如泉水之湧，源源不斷而取之不盡，然而像翻江一樣的沉下去又翻上來。如《張三丰注重陽祖師十論》中說：“百日內，見應驗，坎（水）中一點（陽氣）往上翻”。所以說翻江是喻氣翻上頂又降下而通小周天，也即是說氣從湧泉走足三陽而過背之督脈翻上去稱進陽火，到泥丸後，再從身前任脈沉下去稱退陰符。“播海” 指元氣流動如簸海之鼓盪。任督二脈又是手足六陰六陽十二正經之匯海，所以氣之還能通過任督二脈之海與十二正經互爲鼓盪而相通。這說明“翻江播海”使人身之大小周天全部導通了。

（八）儘性立命

儘性立命就是太極拳修煉的目的和歸宿。正如《周易-說卦傳》所提示的，修煉的目的是：“窮理盡性以至於命”。窮理是窮盡天地間事物之理。儘性是完善人性到和天性相同。窮理是知其理，儘性是行其德，知和行合一就可以安身立命。至命是合於天命，也就是說窮乾天之理，以盡其性，窮坤地之理，以至於命，乃至達到“天人合一”。這就是人類修道的目的。所以要性命雙修，神氣合一，才能使二儀返太極，太極返無極，性命合一，虛空真無。對一個太極拳手來說，武功很好，但心不清，性不明，亦只是一介武夫而已。這就是 “性無命則不立，命無性則不得明。”

結語：張三丰《學太極須斂神聚氣論》說：“太極之先，本爲無極。鴻蒙一氣，渾然不分，故無極爲太極之母。即萬物先天之機也”。“故萬物莫不有無極，亦莫不有太極也。人之作用，有動必靜，靜極必動”。“氣請上浮，無異上天。神凝內斂，無異下地，神氣相交，亦宛然一太極也。故傳我太極拳法，即須先明太極妙道，若不明此，非吾徒也”。張三丰《太極行功論》說：“必須功拳並練，蓋功屬柔拳屬剛，拳屬動而功屬靜，剛柔互濟，動靜相因，始成太極之象。”所以：“太極本從無極中生，無極是個‘無’，萬物皆由無中生，生生而有，此生生即是太極。修太極之道，必從‘無’處立根。能‘無’方能致於廣大，入精微，御萬物而不拘役於物，此乃吾道之妙要，凡修太極而不知此‘無’字訣者，未得吾傳”。

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