古人到底有沒有在用標點符號呢?(組圖)
其實,古人是有在運用標點的。(圖片來源:國立故宮博物院)
你可知道古人是不會說「之乎者也」的,而大家認為古人不用標點符號的觀念,則是錯的。因為,古人可會用標點了~
句讀有誤 句意解錯
大家若是閱讀古書會發現,整本書是一路寫到底,密密麻麻的字中是沒有標點符號的。不信,你可以試著上網查找古籍看看,例如《欽定四庫全書》的影本。古人讀書,似乎就得訓練自己加上標點符號的能力。
若是你的標點符號加錯了,那麼整個句子的意思也就會解讀錯了。
例如有一本坊間的《資治通鑑》就出現了這類趣事,它裡面的〈梁紀〉出現了一句:「諸壘相次土崩,悉棄其器甲,爭投水死者十餘萬,斬首亦如之。」
這一整段是在說敗戰,士兵們無力抵抗,故只能相繼拋棄武器逃亡。
看見「爭投水死者十餘萬」這一句沒有?斷句者以為到了「悉棄其器甲」這一句就該要停頓了。錯!正確的句讀為:「諸壘相次土崩,悉棄其器甲爭投水,死者十餘萬,斬首亦如之。」
還記得歷史上最著名的無標點句子嗎--「下雨天留客天留我不留」。這一個出自清代趙恬養的《增訂解人頤新集》的句子,若是加上標點符號,將會出現七種拆解的方式。例如,「下雨天留客,天留我不留。」「下雨天,留客天,留我不?留。」「下雨,天留客;天留我不留!」……
古人使用標點 符號多樣
話又說回來,其實古人是有在使用標點的,數量還不少。
例如,春秋的《侯馬盟書》,就有使用一或兩條的短線來表示重文;從馬王堆出土的漢代帛書《老子》中,就有比較複雜的標點系統;東漢許慎的《說文解字・丶部》中,就收錄了引人注目的一條:「有所絕止,丶而識之也。凡丶之屬皆从丶。」裡面的「丶」正是古人用來表示停頓之法;宋刻本陸德明的《經典釋文》就出現頓號來作分隔。另外,古人還會使用三角、圓點、方塊等符號,它們的用法皆不同。
在《尚書表注》中,就出現了圓圈、方塊、扁長條等較為複雜的圖案來做為標點。只是,這些多樣的標點圖案到了宋代就逐漸簡化為一個作為分隔的圓圈。
你可知道古人是不會唸出「之乎者也」的。(圖片來源:國立故宮博物院)
只寫不唸 「之乎者也」真出名
雖然我們已經找著不少古書是有標點的,可總會好奇古時候的人怎麼不加以利用標點呢?!其實這就和古人的文章結構與學習方式有莫大關係了。「之乎者也」應該算是文言文中相當出名,也是最奇異的文句了。因為「之乎者也」後來從口語中消失了,但是卻持續以書面語的方式出現。它就這樣被人們以「只寫不說」的方式使用了兩三千年。「之乎者也」約莫是在春秋戰國時期開始於書面語中出現的,而且還在二三百年之間快速地達到完備的程度。
「之乎者也」往往代表句子的停頓與分隔。古人常以它代表句子的停頓,尤其是韻文。《離騷》則會使用「兮」來表示一個句子的結束。在《文心雕龍・卷七・章句》中,就談論到採用虛詞來斷句:
另外,還因為古人的學習方式與今人不同,故影響了標點的使用方式。《禮記・學記》有載:
所以,我們可以知道,古人是很重視「明辨句讀」的,那是讀懂古籍的起源。
古人其實很重視句讀的訓練,因為句讀是讀懂古書的起點。而且,學童求學後,還得考試驗證有沒有「離經辨志」的能力的。倘若「離經(句讀經典)」有問題,那正說明他還沒有完全讀懂這一本古籍。所以,想要具備讀古籍的能耐,你就得先擁有句讀之能。
整理資料
〈「之乎者也」超好用,古人寫書真的不用標點嗎?〉(The News Lens關鍵評論)
〈南開大學教授發現:原來古人並不說「之乎者也」!〉(今日新聞)
〈下雨天留客天留我不留〉(維基百科)
来源:看中國
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