天地元始，渾然一團，渾渾噩噩，實無一物，無聲無臭，至虛至神。道祖曰：無名天地之始，『即像○』；有名萬物之母，『即像一』。大道無名，強名曰道。道大無形，強以圈形之。圈者一之靜象，虛理一團，道之全體。一者圈之動象，一本散於萬殊，道之達用。圈動一生，一縮為點，點伸為一。『圈』、『一』、『點』實為動靜伸縮，變化無窮。放之，則彌六合，曰一；卷之，退藏於密，曰點；大而無外，小而無內，無所不貫，無所不包，彌綸天地，包羅萬象，真空妙有，萬靈之主宰也。在天謂理，在人謂性。理者，萬物統體之性。性者，物物各俱之理。人人有，而不知其有。知此者，大化神聖。迷此者，墬入鬼關。故曰：讀破千經萬典，不如明師一點。其點統四端而兼萬善。側隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；是非之心，智之端也；辭讓之心，禮之端也。
智
義 ┼ 仁 仁義禮智其中有信。孔子曰：人而無信，不知其可也。
禮
豎寫為 │ ，橫寫為 ─ ，體用並行，即為 十 字，
經
緯 ┼ 數
理
玩索其味無窮。故老子曰：大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養萬物。未有天地，道先立其體；既有天地，道能廣其用。
中庸雲：道也者，不可須臾離也，可離，非道也。道者理也，人必由之路也。人依乎道德，如火車在軌，如輪船在水，如飛機在氣。若是火車離軌，輪船離水，飛機離氣，則險象環生。人若離道，在社會受法律之裁判，在陰司受閻羅之制裁，則墬入輪迴，四生六道，轉變不息，苦海無邊。孔子曰：君子死守善道。君子憂道不憂貧。君子樂道。顏子得之，拳拳服膺，終生無失；曾子得之，戰戰兢兢，一日三省己身。以此觀之，道與人有密切之關係，惜乎世人，度外置之。孔子嘆曰：誰能出不由戶，何莫由斯道也。
道德經所說之大道無形，生育天地，足征天地之源出於道，未有天地先有此道。史記雲：天開於子會，而沒於戌會；地辟於丑會，而沒於酉會；人生於寅會，而沒於申會。當寅會人之初生，性本善，由天生人也，其權在天，無道可言。道降中天，人生人也，其權在人，伏羲氏首出，仰觀俯察，知天地之運行，而劃先天八卦，以顯天地之蘊奧，此為大道降世之始也。繼由軒轅氏時代創文字，建宮室，製衣裳，文化大備，此謂道之成也。嗣後堯舜禹湯文武周公，接續道統，心法一脈相傳，此時期謂之青陽應運之期，道之整也。幽厲之世，五霸迭興，群雄紛爭，天子政令不能行於天下，道轉紅陽之期，而由道分為三教，此謂道之分也。老子降世發揚道宗，東渡孔子，闕裡傳猶龍之嘆，西化胡王，函關現紫氣之瑞，關尹子強留老子作書，而著道德經五千言，為道教之始祖也。孔子周遊列國，教化萬方，刪詩訂禮，繼往開來，闡永久不變之真理，立萬世不易之定論，大道之精微奧玄，學庸敘述備至，成儒教之始祖。孔子傳曾子，曾子傳子思，子思傳孟子，孟子以後，道脈西遷，心法失傳，曆秦、漢、晉、隋、唐，議論囂然，無有造此域者，迨至炎宋，文運天開，五星聚奎，希夷首出，濂、洛、關、閩，如周敦頤、程頤，程灝、張載、朱熹等相繼而起，真儒賴以昌明，然而運不相逢，終究未繼道統，良以孟子之時，道脈心法業經盤轉西域，釋教接衍，所以中土宋朝儒者輩出，不過闡發道旨而已。釋迦牟尼佛西域承續道統，渡大弟子迦葉，為佛教之始祖。道分三教，各傳一方，各留經典。釋教單傳二十八代至達摩尊者，梁武帝之時達摩西來，真機複還中土，此謂之為〝老水還潮〞也。自達摩入中國，真道心法仍然一脈相傳，達摩初祖傳神光二祖，神光傳僧燦三祖，僧燦傳道信四祖，道信傳弘忍五祖，弘忍傳六祖惠能。至六祖之時衣缽失傳，禪宗而分南頓北漸，其實道歸庶民俗家，六祖惠能——盧氏，諱惠能，號惠能大鑒師，乃地藏王化身。曾有《六祖壇經》一部遺世。六祖渡白馬廟孫敷仁，道降傳火宅，昔日五祖將「衣缽」傳於六祖時，曾於夜間密囑，勿令道脈絕滅，但不可傳之惡僧。後來六祖果遇惡僧迫令傳其衣缽，六祖逐奔至廣東曹溪。二次又被尋逐，幸遇白玉蟾於田中將六祖救護，迎至其家，六祖遂授衣缽，後又遇馬端陽，也授以正法。從此釋終儒起，道興火宅。此是密機，因不令僧知，故《壇經》不載。