Stuart Hall (teórico cultural)

Stuart Henry McPhail Hall FBA (3 de febrero de 1932 – 10 de febrero de 2014) fue un sociólogo, teórico cultural y activista político marxista británico nacido en Jamaica. Hall, junto con Richard Hoggart y Raymond Williams, fue una de las figuras fundadoras de la escuela de pensamiento conocida como Estudios Culturales Británicos o Escuela de Estudios Culturales de Birmingham.

En la década de 1950, Hall fue uno de los fundadores de la influyente New Left Review. Por invitación de Hoggart, se unió al Centro de Estudios Culturales Contemporáneos (CCCS) de la Universidad de Birmingham en 1964. Hall reemplazó a Hoggart como director interino del CCCS en 1968, se convirtió en su director en 1972 y permaneció allí hasta 1979. Mientras estuvo en el centro, a Hall se le atribuye haber desempeñado un papel en la ampliación del alcance de los estudios culturales para abordar la raza y el género, y haber ayudado a incorporar nuevas ideas derivadas del trabajo de teóricos franceses como Michel Foucault.

Hall dejó el centro en 1979 para convertirse en profesor de sociología en la Open University. Fue presidente de la Asociación Británica de Sociología de 1995 a 1997. Se jubiló de la Open University en 1997 y fue profesor emérito allí hasta su muerte. El periódico británico The Observer lo llamó "uno de los principales teóricos culturales del país". Hall también estuvo involucrado en el Movimiento de Artes Negras. También directores de cine como John Akomfrah e Isaac Julien lo consideran uno de sus héroes.

Hall estaba casado con Catherine Hall, una profesora feminista de historia británica moderna en el University College de Londres, con quien tuvo dos hijos. Tras su muerte, Stuart Hall fue descrito como "uno de los intelectuales más influyentes de los últimos sesenta años". La Fundación Stuart Hall fue establecida en 2015 por su familia, amigos y colegas para "trabajar en colaboración para forjar asociaciones creativas en el espíritu de Stuart Hall"; pensar juntos y trabajar por un futuro racialmente justo y más igualitario."

Biografía

Stuart Henry McPhail Hall nació el 3 de febrero de 1932 en Kingston, Jamaica, en el seno de una familia jamaicana de clase media. Sus padres fueron Herman McPhail Hall y Jessie Merle Hopwood. Los antepasados directos de Herman eran ingleses y vivieron en Jamaica durante varios siglos, y se remontan al tabernero de Kingston, John Hall (1722-1797), y su esposa holandesa, Allegonda Boom. Los antepasados paternos directos de Hall estuvieron implicados en la trata transatlántica de esclavos y la esclavitud en Jamaica, y estaban asociados con la plantación Grecian Regale, en la parroquia de Saint Andrew. La madre de Hall descendía a través de su madre de John Rock Grosset, un diputado conservador a favor de la esclavitud. Según el Almanaque de Jamaica de 1820, el tatarabuelo de Stuart, John Herman Hall, era dueño de 20 africanos negros esclavizados. Hall era de raza mixta y se afirma que era de ascendencia africana, inglesa, judía portuguesa y probablemente india.

Cuando era adolescente había sido bautizado en un grupo de jóvenes evangélicos. Asistió a Jamaica College y recibió una educación inspirada en el sistema escolar británico. En una entrevista, Hall se describe a sí mismo como un "erudito brillante y prometedor" en estos años y su educación formal como "muy 'clásica' educación; muy bueno pero en términos académicos muy formales." Con la ayuda de profesores comprensivos, amplió su educación para incluir a "T. S. Eliot, James Joyce, Freud, Marx, Lenin y parte de la literatura y poesía moderna circundantes, así como la "literatura caribeña". Los trabajos posteriores de Hall revelan que crecer en la pigmentocracia de las Indias Occidentales coloniales, donde era de piel más oscura que gran parte de su familia, tuvo un profundo efecto en sus puntos de vista.

En 1951, Hall ganó una beca Rhodes para el Merton College de la Universidad de Oxford, donde estudió inglés y obtuvo una maestría en artes, convirtiéndose en parte de la generación Windrush, la primera emigración a gran escala de antillanos, como entonces se conocía esa comunidad. Originalmente tenía la intención de realizar un trabajo de posgrado sobre el poema medieval Piers Plowman, leyéndolo a través de la lente de la crítica literaria contemporánea, pero su profesor de lengua, J. R. R. Tolkien, lo disuadió, quien le dijo "en un tono de dolor diciendo que ese no era el objetivo del ejercicio." Hall comenzó un doctorado sobre Henry James en Oxford pero, impulsado particularmente por la invasión soviética de Hungría en 1956 (en la que miles de miembros abandonaron el Partido Comunista de Gran Bretaña (CPGB) y buscaron alternativas a las ortodoxias anteriores) y la crisis de Suez, Abandonó esto en 1957 o 1958 para centrarse en su trabajo político. En 1957 se unió a la Campaña por el Desarme Nuclear (CND) y fue en una marcha de la CND donde conoció a su futura esposa. De 1958 a 1960, Hall trabajó como profesor en una escuela secundaria moderna de Londres y en educación de adultos, y en 1964 se casó con Catherine Hall, llegando a la conclusión de que era poco probable que regresara permanentemente al Caribe.

Después de trabajar en Universities and Left Review durante su estancia en Oxford, Hall se unió a E. P. Thompson, Raymond Williams y otros para fusionarlo con The New Reasoner., lanzando la New Left Review en 1960 con Hall como editor fundador. En 1958, el mismo grupo, con Raphael Samuel, inauguró el Partisan Coffee House en el Soho como lugar de encuentro para los izquierdistas. Hall dejó la junta directiva de la New Left Review en 1961 o 1962.

La carrera académica de Hall despegó en 1964 después de que coescribiera con Paddy Whannel, del British Film Institute, "uno de los primeros libros que defendía el estudio serio del cine como entretenimiento".;, Las Artes Populares. Como resultado directo, Richard Hoggart invitó a Hall a unirse al Centro de Estudios Culturales Contemporáneos de la Universidad de Birmingham, inicialmente como investigador a cargo de Hoggart. En 1968 Hall se convirtió en director del centro. Escribió varios artículos influyentes en los años siguientes, entre ellos "Situación de Marx: evaluaciones y salidas" (1972) y "Codificación y decodificación en el discurso televisivo" (1973). También contribuyó al libro Policing the Crisis (1978) y coeditó el influyente Resistance Through Rituals (1975).

Poco antes de que Margaret Thatcher se convirtiera en Primera Ministra en 1979, Hall y Maggie Steed presentaron No es mitad madre racista, un programa de Puertas Abiertas elaborado por la Campaña. Against Racism in the Media (CARM), que abordó los estereotipos raciales y las actitudes británicas contemporáneas hacia la inmigración. Después de su nombramiento como profesor de sociología en la Open University (OU) ese año, Hall publicó otros libros influyentes, entre ellos The Hard Road to Renewal (1988), Formations of Modernity. > (1992), Cuestiones de identidad cultural (1996) y Representaciones culturales y prácticas significativas (1997). Durante las décadas de 1970 y 1980, Hall estuvo estrechamente asociado con la revista Marxism Today; en 1995, fue editor fundador de Soundings: A Journal of Politics and Culture.

Habló a nivel internacional sobre Estudios Culturales, incluida una serie de conferencias en 1983 en la Universidad de Illinois en Urbana-Champaign que fueron grabadas y décadas más tarde formarían la base del libro de 2016 Cultural Studies 1983: A Theoretical History (editado por Jennifer Slack y Lawrence Grossberg).

Hall fue el presidente fundador de Iniva (Instituto de Artes Visuales Internacionales) y de la organización de fotografía Autograph ABP (la Asociación de Fotógrafos Negros).

Hall se retiró de la Open University en 1997. Fue elegido miembro de la Academia Británica en 2005 y recibió el Premio Princesa Margarita de la Fundación Cultural Europea en 2008. Murió el 10 de febrero de 2014, por complicaciones tras una insuficiencia renal., una semana después de cumplir 82 años. En el momento de su muerte, era ampliamente conocido como el "padrino del multiculturalismo". Sus memorias, Familiar Stranger: A Life Between Two Islands (en coautoría con Bill Schwarz), se publicaron póstumamente en 2017.

Fue enterrado en el lado este del cementerio de Highgate.

Ideas

El trabajo de Hall cubre cuestiones de hegemonía y estudios culturales, adoptando una postura posgramsciana. Considera que el uso del lenguaje opera dentro de un marco de poder, instituciones y política/economía. Esta visión presenta a las personas como productoras y consumidoras de cultura al mismo tiempo. (La hegemonía, en la teoría de Gramsci, se refiere a la producción sociocultural más bien de "consentimiento" y "coerción"). Para Hall, la cultura no era algo que simplemente se apreciara o estudiara, sino una "sitio crítico de acción e intervención social, donde las relaciones de poder están establecidas y potencialmente inestables".

Hall se convirtió en uno de los principales defensores de la teoría de la recepción y desarrolló la teoría de codificación y decodificación de Hall. Este enfoque del análisis textual se centra en el alcance de la negociación y la oposición por parte de la audiencia. Esto significa que la audiencia no acepta simplemente pasivamente un texto: control social. Las estadísticas sobre criminalidad, en opinión de Hall, a menudo se manipulan con fines políticos y económicos. De este modo se podrían generar pánicos morales (por ejemplo, por atracos) a fin de generar apoyo público a la necesidad de “controlar la crisis”. Los medios de comunicación desempeñan un papel central en la "producción social de noticias" para cosechar los frutos de historias de crímenes escabrosos.

En su ensayo de 2006 "Trabajo de reconstrucción: imágenes del asentamiento negro de posguerra", Hall también interroga cuestiones de memoria histórica y visualidad en relación con la fotografía como tecnología colonial. Según Hall, comprender y escribir sobre la historia de la migración y los asentamientos negros en Gran Bretaña durante la posguerra requiere un examen cuidadoso y crítico del limitado archivo histórico, y la evidencia fotográfica resulta invaluable. Sin embargo, las imágenes fotográficas a menudo se perciben como más objetivas que otras representaciones, lo cual es peligroso. En su opinión, uno debe examinar críticamente quién produjo estas imágenes, para qué sirven y cómo promueven su agenda (por ejemplo, qué se ha incluido y excluido deliberadamente en el marco). Por ejemplo, en el contexto de la Gran Bretaña de la posguerra, imágenes fotográficas como las que se muestran en el artículo de Picture Post "Treinta mil problemas de color" construir la migración negra, la negritud en Gran Bretaña, como "el problema". Construyen el mestizaje como "el centro del problema", como "el problema del problema", como "la cuestión central".

La influencia política de Hall se extendió al Partido Laborista, quizás relacionada con los influyentes artículos que escribió para la revista teórica del CPGB Marxism Today (MT) que desafió las opiniones de la izquierda sobre los mercados y el conservadurismo político y organizativo general. Este discurso tuvo un profundo impacto en el Partido Laborista bajo Neil Kinnock y Tony Blair, aunque Hall más tarde denunció que el Nuevo Laborismo operaba en un "terreno definido por el thatcherismo".

Modelo de codificación y decodificación

Hall presentó su filosofía de codificación y decodificación en varias publicaciones y en varios eventos orales a lo largo de su carrera. El primero fue sobre "Codificación y decodificación en el discurso televisivo" (1973), un artículo que escribió para el Coloquio del Consejo de Europa sobre "Formación en lecturas críticas del lenguaje televisivo" organizado por el Consejo y el Centro de Investigación en Comunicación de Masas de la Universidad de Leicester. Fue producido para estudiantes del Centro de Estudios Culturales Contemporáneos, lo que explica Paddy Scannell: "explica en gran medida la sensación provisional del texto y su 'incompletitud'". En 1974, el artículo se presentó en un simposio sobre emisoras y audiencia en Venecia. Hall también presentó su modelo de codificación y decodificación en "Encoding/Decoding" en Cultura, Medios, Idioma en 1980. Varios críticos destacan la diferencia horaria entre la primera publicación de Hall sobre codificación y decodificación en 1973 y su publicación de 1980. De particular interés es la transición de Hall del Centro de Estudios Culturales Contemporáneos a la Universidad Abierta.

Hall tuvo una gran influencia en los estudios culturales y muchos de los términos establecidos en sus textos continúan utilizándose en este campo. Su texto de 1973 se considera un punto de inflexión en la investigación de Hall sobre el estructuralismo y proporciona información sobre algunos de los principales desarrollos teóricos que exploró en el Centro de Estudios Culturales Contemporáneos.

Hall adopta un enfoque semiótico y se basa en el trabajo de Roland Barthes y Umberto Eco. El ensayo retoma y cuestiona suposiciones arraigadas sobre cómo se producen, circulan y consumen los mensajes de los medios, proponiendo una nueva teoría de la comunicación. "El 'objeto' de las prácticas y estructuras de producción en la televisión es la producción de un mensaje: es decir, un vehículo-signo o más bien vehículos-signos de un tipo específico organizados, como cualquier otra forma de comunicación o lenguaje, a través de la operación de códigos, dentro de las cadenas sintagmáticas de un discurso."

Según Hall, un mensaje "debe percibirse como un discurso significativo y decodificarse significativamente" antes de que tenga un "efecto", un "uso" o satisfaga una "necesidad". Hay cuatro códigos del modelo de comunicación de codificación/decodificación. La primera forma de codificación es el código dominante (es decir, hegemónico). Este es el código que el codificador espera que el decodificador reconozca y decodifique. "Cuando el espectador toma el significado connotado... completo y directo... y decodifica el mensaje en términos del código de referencia en el que ha sido codificado,... [opera] dentro del código dominante. " La segunda forma de codificación es el código profesional. Opera en conjunto con el código dominante. "Sirve para reproducir las definiciones dominantes precisamente poniendo entre paréntesis la calidad hegemónica y operando con codificaciones profesionales que se relacionan con cuestiones tales como calidad visual, valores noticiosos y de presentación, calidad televisiva, 'profesionalismo' etc." La tercera forma de codificación es el código negociado. "Reconoce la legitimidad de las definiciones hegemónicas para crear grandes significaciones, mientras que, en un nivel situacional más restringido, establece sus propias reglas básicas, opera con 'excepciones' a la regla." La cuarta forma de codificación es el código de oposición, también conocido como código globalmente contrario. "Es posible que un espectador comprenda perfectamente tanto la inflexión literal como la connotativa dada a un evento, pero determine decodificar el mensaje de una manera globalmente contraria." "Antes de que este mensaje pueda tener un 'efecto' (como quiera que se defina), o satisfacer una 'necesidad' o darle un 'uso', primero debe percibirse como un discurso significativo y descodificarse significativamente."

Hall cuestionó los cuatro componentes del modelo de comunicaciones masivas. Sostiene que (i) el significado no es simplemente fijado o determinado por el emisor; (ii) el mensaje nunca es transparente; y (iii) la audiencia no es un receptor pasivo de significado. Por ejemplo, un documental sobre solicitantes de asilo que pretende ofrecer un relato comprensivo de su difícil situación no garantiza que el público se sienta comprensivo. A pesar de ser realista y narrar hechos, el documental aún debe comunicar a través de un sistema de signos (los signos auditivos-visuales de la televisión) que simultáneamente distorsiona la visión de los productores. intenciones y evoca sentimientos contradictorios en la audiencia.

La distorsión está integrada en el sistema, en lugar de ser un "fracaso" del productor o del espectador. Hay una "falta de ajuste", sostiene Hall, "entre las dos partes del intercambio comunicativo", es decir, entre el momento de la producción del mensaje (" codificación") y el momento de su recepción ("decodificación"). En "Codificación/decodificación", Hall sugiere que los mensajes de los medios adquieren un estatus de sentido común en parte debido a su naturaleza performativa. A través de la representación, puesta en escena o narración repetida de la narrativa del "9/11" (por ejemplo, hay otros similares), una interpretación culturalmente específica se vuelve no sólo plausible y universal sino elevada a la categoría de “sentido común”.

Puntos de vista sobre la identidad cultural y la diáspora africana

En su influyente ensayo de 1996 "Identidad cultural y diáspora", Hall presenta dos definiciones diferentes de identidad cultural.

En la primera definición, la identidad cultural es "una especie de 'un verdadero yo'... que muchas personas con una historia y ascendencia compartida tienen en común." Desde este punto de vista, la identidad cultural proporciona un "marco de referencia y significado estable, inmutable y continuo" a través del flujo y reflujo del cambio histórico. Esto permite rastrear los orígenes de los descendientes y reflexionar sobre las experiencias históricas de los antepasados como una verdad compartida. Por lo tanto, los negros que viven en la diáspora sólo necesitan "desenterrar" su pasado africano para descubrir su verdadera identidad cultural. Si bien Hall aprecia los buenos efectos que esta primera visión de la identidad cultural ha tenido en el mundo poscolonial, propone una segunda definición de identidad cultural que considera superior.

La segunda definición de identidad cultural de Hall "reconoce que, además de los muchos puntos de similitud, también hay puntos críticos de diferencia profunda y significativa que constituyen &# 39;lo que realmente somos'; o más bien –desde que intervino la historia– 'en lo que nos hemos convertido'." Desde este punto de vista, la identidad cultural no es una esencia fija arraigada en el pasado. En cambio, las identidades culturales “sufren una transformación constante” a lo largo de la historia ya que están "sujetos al continuo 'juego' de historia, cultura y poder". Así, Hall define las identidades culturales como "los nombres que damos a las diferentes formas en que nos posicionamos y nos posicionamos dentro de las narrativas del pasado". Esta visión de la identidad cultural fue más desafiante que la anterior debido a su inmersión en profundas diferencias, pero aun así mostró la mezcla de la diáspora africana. En otras palabras, para Hall la identidad cultural “no es una esencia sino un posicionamiento".

Presencias

Hall describe la identidad caribeña en términos de tres "presencias" distintas: la africana, la europea y la americana. Tomando los términos de Aimé Césaire y Léopold Senghor, describe las tres presencias: "Présence Africaine", "Présence Européenne" y "Présence Americaine". "Presencia Africana" es la "indescriptible 'presencia' en la cultura caribeña". Según Hall, la presencia africana, aunque reprimida por la esclavitud y el colonialismo, de hecho se esconde a plena vista en todos los aspectos de la sociedad y la cultura caribeñas, incluidos el idioma, la religión, las artes y la música. Para muchos negros que viven en la diáspora, África se convierte en una "comunidad imaginada" al cual sienten un sentimiento de pertenencia. Pero, señala Hall, no hay vuelta atrás al África que existía antes de la esclavitud, porque África también ha cambiado. En segundo lugar, Hall describe la presencia europea en la identidad cultural caribeña como el legado del colonialismo, el racismo, el poder y la exclusión. A diferencia de la "Présence Africaine", la presencia europea no es tácita, aunque a muchos les gustaría estar separados de la historia del opresor. Pero Hall sostiene que los caribeños y los pueblos de la diáspora deben reconocer que la presencia europea también se ha convertido en una parte inextricable de sus propias identidades. Por último, Hall describe la presencia estadounidense como el "terreno, lugar, territorio" donde chocaron personas y culturas de todo el mundo. Es, como dice Hall, "donde se escenificó el fatídico/fatal encuentro entre África y Occidente", y también donde se produjo el desplazamiento de los nativos.

Identidad diaspórica

Debido a que la identidad cultural de la diáspora en el Caribe y en todo el mundo es una mezcla de todas estas presencias diferentes, Hall abogó por una "concepción de 'identidad' que vive con y a través de la diferencia, no a pesar de ella; por hibridez". Según Hall, los negros que viven en la diáspora se reinventan constantemente a sí mismos y a sus identidades mezclando, hibridando y "creolizando" influencias de África, Europa y el resto del mundo en su vida cotidiana y prácticas culturales. Por lo tanto, no existe una identidad cultural única para las personas de la diáspora, sino más bien una multiplicidad de identidades culturales diferentes que comparten importantes similitudes y diferencias, todas las cuales deben ser respetadas.

Diferencia y diferencia

En "Identidad cultural y diáspora", Hall arroja luz sobre el tema de la diferencia dentro de la identidad negra. Primero reconoce la unidad en la diáspora negra y cómo esta unidad está en el centro de la negritud y la experiencia negra. Expresa cómo esto tiene un efecto unificador en la diáspora, dando paso a movimientos como la negritud y el proyecto político panafricano. Hall también reconoce la "diferencia" también dentro de la diáspora. Esta diferencia fue creada por la naturaleza destructiva de la trata transatlántica de esclavos y las generaciones resultantes de esclavitud. Describe esta diferencia como lo que constituye "lo que realmente somos", o la verdadera naturaleza de la diáspora. La dualidad de tal identidad, que expresa una unidad profunda pero una clara unicidad y distinción interna, provoca una pregunta en Hall: "Cómo, entonces, describir este juego de 'diferencia&#39? ¿Dentro de la identidad?" La respuesta de Hall es "diferencia". El uso de la "a" en la palabra nos desconcierta de nuestra interpretación inicial y común de ella, y fue introducida originalmente por Jacques Derrida. Esta modificación de la palabra diferencia transmite la separación entre diferencia espacial y temporal, y resume más adecuadamente los matices de la diáspora.

Política global

Fue uno de los firmantes del acuerdo para convocar una convención para redactar una constitución mundial. Como resultado, por primera vez en la historia de la humanidad, se reunió una Asamblea Constituyente Mundial para redactar y adoptar la Constitución de la Federación de la Tierra.

Legado

• La Biblioteca Stuart Hall, la biblioteca especializada de artes y cultura de Iniva, actualmente ubicada en Pimlico, Londres, y fundada en 2007, es nombrada por Stuart Hall, quien fue la silla de la junta de Iniva durante muchos años.
• En noviembre de 2014, se celebró una celebración de una semana de los logros de Stuart Hall en el Goldsmiths College de la Universidad de Londres, donde el 28 de noviembre el nuevo Edificio Académico fue renombrado en su honor, como el edificio Profesor Stuart Hall (PSH).
• El establecimiento de la Stuart Hall Foundation en su memoria y para continuar el trabajo de su vida fue anunciado en diciembre de 2014. La Fundación está "comprometida a la educación pública, abordando cuestiones urgentes de raza y desigualdad en la cultura y la sociedad mediante charlas y eventos, y construyendo una creciente red de académicos y artistas de la Fundación Stuart Hall en residencia".
• En mayo de 2016, la librería Housmans vendió la biblioteca privada de Hall. 3.000 libros fueron donados a Housmans por la viuda de Hall Catherine Hall.

Película

Hall fue presentador de una serie de televisión de siete capítulos titulada Redemption Song, realizada por Barraclough Carey Productions y transmitida por BBC2, entre el 30 de junio y el 12 de agosto de 1991, en la que examinaba los elementos que conforman el Caribe, analizando la turbulenta historia de las islas y entrevistando a las personas que viven allí hoy. Los episodios de la serie fueron los siguientes:

• "Las sombras de la libertad" (11/08/1991)
• "Siguiendo a Fidel" (04/08/1991)
• "Worlds Apart" (28 de julio de 1991)
• "La Grande Ilusión" (21 de julio de 1991)
• "Paradise Lost" (14 de julio de 1991)
• "Fuera de África" (7 de julio de 1991)
• "Iron in the Soul" (30 de junio de 1991)

Las conferencias de Hall se han convertido en varios vídeos distribuidos por la Media Education Foundation:

• Race, the Floating Signifier (1997).
• Representation " the Media (1997).
• Los orígenes de los estudios culturales (2006).

Mike Dibb produjo una película basada en una larga entrevista entre la periodista Maya Jaggi y Stuart Hall llamada Personally Speaking (2009).

Hall es el tema de dos películas dirigidas por John Akomfrah, tituladas The Unfinished Conversation (2012) y The Stuart Hall Project (2013). La primera película se proyectó (26 de octubre de 2013 - 23 de marzo de 2014) en la Tate Britain, Millbank, Londres, mientras que la segunda ya está disponible en DVD.

El Proyecto Stuart Hall se compuso de clips extraídos de más de 100 horas de material de archivo de Hall, entrelazados con la música del artista de jazz Miles Davis, quien fue una inspiración tanto para Hall como para Akomfrah..

La estructura de la película se compone de múltiples hilos. Hay una base cronológica en acontecimientos históricos, como la crisis de Suez, la guerra de Vietnam y el levantamiento húngaro de 1956, junto con reflexiones de Hall sobre sus experiencias como inmigrante del Caribe en Gran Bretaña. Otro acontecimiento histórico vital para la película fueron los disturbios raciales de Notting Hill de 1958 ocasionados por ataques a los negros de la zona; Estas protestas mostraron la presencia de una comunidad negra dentro de Inglaterra. Cuando se habla del Caribe, Hall analiza la idea de hibridación y afirma que el Caribe es el hogar de la hibridación. También hay voces en off y entrevistas que se ofrecen sin una base temporal específica en la película que, no obstante, brindan al espectador una mayor comprensión de Hall y su filosofía. Junto con las voces en off y las entrevistas, en la película también se encuentran los logros personales de Hall; Esto es extremadamente raro, ya que no existen archivos tradicionales de aquellos pueblos caribeños moldeados por la experiencia del Pasaje del Medio.

La película puede verse como una visión más centrada en la generación Windrush, aquellos que emigraron del Caribe a Gran Bretaña en los años inmediatamente posteriores a la Segunda Guerra Mundial. Hall, miembro de esta generación, se centró en la discriminación racial que enfrentaba la generación Windrush, contrastando las percepciones idealizadas entre los inmigrantes antillanos de Gran Bretaña con la realidad más dura que encontraron al llegar a la "madre patria".

Un tema central de la película es la pertenencia a la diáspora. Hall confrontó su propia identidad dentro de las comunidades británica y caribeña, y en un momento de la película comenta: "Gran Bretaña es mi hogar, pero yo no soy inglés".

IMDb resume la película como "un viaje en montaña rusa a través de los trastornos, las luchas y los puntos de inflexión que hicieron del siglo XX el siglo de las campañas y del cambio político y cultural global".

En agosto de 2012, el profesor Sut Jhally realizó una entrevista con Hall que abordó una serie de temas y cuestiones en los estudios culturales.

Libro

• McRobbie, Angela (2016). Stuart Hall, Estudios Culturales y el Rise of Black and Asian British Art. McRobbie también ha escrito un artículo en homenaje a Hall: "Tiempos con Stuart". OpenDemocracy14 de febrero de 2014. Archivado desde el original el 13 de julio de 2014. Retrieved 30 de junio 2014.
• Scott, David (2017). Voz de Stuart Hall: Intimaciones de una ética de la generosidad receptiva. Durham: Duke University Press.

Vida personal

Hall estaba casado con Catherine Hall.

Publicaciones

Esta no es una lista completa:

Década de 1960

• Hall, Stuart (marzo–abril de 1960). "Territorio de Escocia". New Left Review. I (2): 2-4.
• Hall, Stuart (enero a febrero de 1961). "Periódicos". New Left Review. I (7): 50–51.
• Hall, Stuart (Marzo–abril de 1961). "La nueva frontera". New Left Review. I (8): 47–48.
• Hall, Stuart; Anderson, Perry (Julio–agosto 1961). "Politica del mercado común". New Left Review. I (10): 1–15.
• Hall, Stuart; Whannell, Paddy (1964). Las Artes Populares. Londres: Hutchinson Educational. OCLC 2915886.
• Hall, Stuart (1968). Los hippies: un "momento" americano. Birmingham: Centre for Contemporary Cultural Studies. OCLC 12360725.

Década de 1970

• Hall, Stuart (1971). Desviancia, política y medios de comunicación. Birmingham: Centre for Contemporary Cultural Studies.
• Hall, Stuart (1971). "La vida y la muerte del cuadro", Cambridge Review, vol. 92, no. 2201.
• Hall, Stuart; P. Walton (1972). Situando a Marx: Evaluaciones y partidas. Londres: Human Context Books.
• Hall, Stuart (1972). "The Social Eye of Picture Post", Documentos de trabajo en estudios culturales, no. 2, págs. 71 a 120.
• Hall, Stuart (1973). Codificación y Decodificación en el Discurso de Televisión. Birmingham: Centre for Contemporary Cultural Studies.
• Hall, Stuart (1973). Una lectura de Marx 1857 Introducción a la Grundrisse. Birmingham: Centre for Contemporary Cultural Studies.
• Hall, Stuart (1974). "Marx's Notes on Method: A ‘Reading’ of the ‘1857 Introduction’", Documentos de trabajo en estudios culturales, No. 6, págs. 132 a 171.
• Hall, Stuart; T. Jefferson (1976), Resistencia a través de los rituales, subculturas juveniles en Gran Bretaña post-guerra. HarperCollinsAcademic.
• Hall, Stuart (1977). "Journalism of the air under review". Journalism Studies Review. 1 (1): 43–45.
• Hall, Stuart; C. Critcher; T. Jefferson; J. Clarke; B. Roberts (1978), Policing the Crisis: Mugging, the State and Law and Order. Macmillan. Londres: Macmillan Press. ISBN 0-333-22061-7 (paperback); ISBN 0-333-22060-9 (hardback).
• Hall, Stuart (enero de 1979). "El gran show de la derecha en movimiento". Marxismo Hoy. Amiel y Melburn Collections: 14–20.

Década de 1980

• Hall, Stuart (1980). "Encoding / Decodificación." En: S. Hall, D. Hobson, A. Lowe, y P. Willis (eds). Cultura, Medios, Idioma: Documentos de trabajo en estudios culturales, 1972-1979. Londres: Hutchinson, págs. 128 a 138.
• Hall, Stuart (1980). "Estudios culturales: dos paradigmas". Media, Culture & Society. 2 (1): 57–72. doi:10.1177/016344378000200106. S2CID 143637900.
• Hall, Stuart (1980). "Race, Articulación y Sociedades Estructuradas en Dominance." In: UNESCO (ed). Sociológica Theories: Race and Colonialism. París: UNESCO. págs. 305 a 345.
• Hall, Stuart (1981). "Notas sobre la destrucción del pueblo". En: Historia popular y socialista Teoría. Londres: Routledge.
• Hall, Stuart; P. Scraton (1981). "Ley, Clase y Control". In: M. Fitzgerald, G. McLennan & J. Pawson (eds). Crime and Society, Londres: RKP.
• Hall, Stuart (1988). El Hard Road to Renewal: Thatcherism and the Crisis of the Left. Londres: Verso Books.
• Hall, Stuart (junio de 1986). "La relevancia de Gramsci para el estudio de raza y etnia". Journal of Communication Inquiry. 10 (2): 5–27. doi:10.1177/019685998601000202. S2CID 53782.
• Hall, Stuart (junio de 1986). "El problema de la ideología marxismo sin garantías". Journal of Communication Inquiry. 10 (2): 28-44. CiteSeerX10.1.1.1033.1130. doi:10.1177/019685998601000203. S2CID 1448154.
• Hall, Stuart; Jacques, Martin (julio de 1986). "Ayuda popular: una nueva política barre la tierra". Marxismo Hoy. Amiel y Melburn Collections: 10-14.
• Hall, Stuart (1989). "Etnicidad: identidad y diferencia". Radical America 23 (4): 9-20. Disponible en línea.

Década de 1990

• Hall, Stuart; Held, David; McGrew, Anthony (1992). Modernidad y futuro. Cambridge: Polity Press en asociación con la Open University. ISBN 9780745609669.
• Hall, Stuart (1992), "La cuestión de la identidad cultural", en Hall, Stuart; Held, David; McGrew, Anthony (eds.), Modernity and its futures, Cambridge: Polity Press in association with the Open University, pp. 274–316, ISBN 9780745609669.
• Hall, Stuart (Summer 1996). "Quién se atreve, falla". Sonidos, edición: héroes y heroínas. Lawrence y Wishart. 3.
• Hall, Stuart (1997). Representación: representaciones culturales y prácticas de significación. Londres Thousand Oaks, California: Sage en asociación con la Universidad Abierta. ISBN 9780761954323.
• Hall, Stuart (1997), "The local and the global: globalization and ethnicity", en McClintock, Anne; Mufti, Aamir; Shohat, Ella (eds.), Enlaces peligrosos: perspectiva de género, nación y poscoloniales, Minnesota, Minneapolis: University of Minnesota Press, pp. 173–187, ISBN 9780816626496.
• Hall, Stuart (enero a febrero de 1997). "Raphael Samuel: 1934-96". New Left Review. I (221). Disponible en línea.

Década de 2000

• Hall, Stuart (2001), "Foucault: Poder, conocimiento y discurso", en Wetherell, Margaret; Taylor, Stephanie; Yates, Simeon J. (eds.), Teoría y práctica del discurso: un lector, D843 Curso: Análisis del Discurso, Londres Thousand Oaks California: SAGE en asociación con la Universidad Abierta, pp. 72–80, ISBN 9780761971566.

Década de 2010

• Hall, Stuart (2011). "La revolución neoliberal". Estudios culturales. 25 (6): 705–728. doi:10.1080/09502386.2011.619886. S2CID 143653421.
• Hall, Stuart; Evans, Jessica; Nixon, Sean (2013) [1997]. Representación (2a edición). Londres: Sage en asociación con The Open University. ISBN 9781849205634.
• Hall, Stuart (2016). Estudios Culturales 1983: Historia Teórica. Slack, Jennifer y Lawrence Grossberg (eds), Duke University Press. ISBN 0822362635.
• Hall, Stuart (2017). Selected Political Escritos: El Gran Show de la derecha en movimiento y otros ensayos. Londres: Lawrence & Wishart. ISBN 9781910448656.
• Hall, Stuart (con Bill Schwarz) (2017). Extranjero familiar: una vida entre dos islas. Londres: Allen Lane; Durham: Duke University Prensa. ISBN 9780822363873.

Década de 2020

• Escrituras seleccionadas sobre el marxismo (2021), Durham: Duke University Press.
• Escrituras seleccionadas sobre raza y diferencia (2021), Durham: Duke University Press.