廣論消文303 303頁9行-304頁5行
益西彭措堪布開示
第三，引發思勝解忍中，勝解之境略有八種。
引發法思勝解忍中，勝解之境大略有八種。
一、淨信境者，謂三寶功德。
一、淨信境，指佛法僧三寶的真實功德。
因為是由思擇三寶功德而引生清淨的信心，所以叫淨信境。
二、現證境者，謂無我真實。
二、現證境，指無我真實義，包括人無我和法無我。
因為是由思擇無我真實義而現證真如，所以叫現證境。
三、希樂境者，謂諸佛菩薩廣大神力。此復有三，謂神通力、六波羅蜜多力及俱生力。
三、希樂境，指諸佛菩薩的廣大神力，包括神通力、六波羅蜜多力和俱生力。因為是由思擇諸佛菩薩的廣大神力而引起希求的欲樂，所以叫希樂境。
《瑜伽師地論‧卷三十七》中說：“云何諸佛菩薩威力？當知略有三種。
一者聖威力，謂佛菩薩得定自在，依定自在，隨其所欲，一切事成。心調柔故，善修心故，是名聖威力。
二者法威力，謂諸勝法，有廣大果，有大勝利，是名法威力。此中法者，即是六波羅蜜多，所謂佈施乃至般若。如是諸法，有大威力，名法威力。
三者俱生威力，謂佛菩薩先集廣大福德資糧，證得俱生甚希奇法，是名俱生威力。”
三種力的內涵詳見《瑜伽師地論‧威力品》。
四、五、取捨境者，謂諸妙行、諸惡行因，及此所招愛、非愛果，此分為二。
四、取境；五、捨境。
所謂取境是指諸妙行因和其所招可愛果。
所謂捨境是指諸惡行因和其所招非可愛果。
這裡面取境或捨境都各分為「因」和「果」兩種境。
“此分為二”，即分為“因”和“果”兩種境。
“因”是第四種境，“果”是第五種境。
因和果有許多開合，比如，因處有十種因——隨說因、觀待因等等，果處有五種果——異熟果、等流果、士用果等等。
六、七、所修境者，謂大菩提是應得義，及菩薩學一切諸道是能得彼所有方便，此亦分二。
六、應得義；七、能得所有方便。
所謂應得義是指應證得的果利是大菩提。
所謂所有方便是指菩薩所修學的一切道。
所以這裡面也分為「道」和「果」兩種境。
所修境，即大菩提是所應證得之義，菩薩修學一切諸道是能證得大菩提的方便。
大菩提是所修證的果，六度等是所修習的道，合稱為所修境。
“此亦分二”：這也分成“應得義”和“能得方便”兩種，即果和道兩種。“果”是第六種境，“道”是第七種境。
八、聞思隨行境者，謂所知境。卓壟巴師說為無常等，然《力種性品》35說十二分教等正法為第八種，或應如是。
聞思隨行境，指所了知的對境。雖然卓壟巴說是無常等，但《瑜伽師地論‧力種性品》中說十二分教等正法是第八種，或許應該是這樣。
或應如是：詳見文後--鳳山寺版手抄搞。
《力種性品》說：“謂於契經、應頌、記別等法，具多勝解。”
35 《力種性品》：見《瑜伽師地論·卷三十八》。
酉二、勝解之理
勝解之理者，謂如實知此諸境已，無所違逆數數思惟。
勝解之理，即獲得勝解的方法，就是如實了知以上八種境之後，毫不相違地數數思惟。
“無所違逆”是指質上沒有違背真實義。“數數”是指量上一遍又一遍地思惟。質上正確無誤，量上又肯在思惟上下功夫，自然會有成果——能在上述八種境上安立勝解。
《瑜伽師地論》說：“又此勝解，由二因緣，於彼諸處能善安立： ① 長時串習故； ② 證善淨智故。”（由兩種條件能在以上八處安立勝解： ① “長時串習”，即數數思惟； ② “證善淨智”，即如實了知，毫無違逆。）
比如，對於因果，依照佛的聖教和正理，沒有錯誤並且一遍又一遍地思惟抉擇，就會引生對因果不可奪的勝解——“因果勝解忍”。
以下標明出處。
安受眾苦及思擇法俱分八類者，如《菩薩地》所說而錄，特於思法此說極廣。
以上安受苦忍和法思勝解忍都分八類的內容，這是按照《瑜伽師地論‧菩薩地》中所說而摘錄的，論中特別對思法解說得極其廣博。
此處“法忍”中包含了所有佛法的內容，這裏只是略說而已。實際上，修習法忍必須貫穿整個菩提道的修行，這非常重要。
未四、修忍時如何行
修此等時如何行者，謂隨修一能堪忍時，皆令具足六種殊勝，具足六種波羅蜜多。惟除令他安立於忍是忍施外，餘如前說。
修習諸忍時如何行持，即不論修習何種安忍，都應具足六種殊勝和六種波羅蜜多。除了將他人安立於安忍中是安忍的佈施之外，其他都如前所說。
具足六種殊勝：
一、依殊勝：依菩提心而發起安忍。
二、物殊勝：總的一切種類的安忍都要行持（即總的安忍意樂），特別在修某種安忍時，也不應忘記總的安忍意樂。
比如，照顧病人需要忍受許多辛苦，這時應當想：現在我修這一分安忍，也發心修成一切種類的安忍。
三、所為殊勝：目的是為了成辦一切有情現前的安樂和究竟的義利而修此安忍。
四、善巧方便殊勝：以無分別智攝持，初學者以通達法無自性的智慧攝持。
五、回向殊勝：安忍的善根都回向大菩提。
六、清淨殊勝：滅除煩惱障和所知障。
具足六波羅蜜多：
將有情安立於安忍中，是具有安忍的佈施；防止內心生起聲聞獨覺的作意，是具有安忍的持戒；面對種種境界心不動搖，是具有安忍的安忍；為了使安忍倍加增長而發起欲樂，是具有安忍的精進；心專一趣入，不雜小乘，將此安忍的善根回向大菩提，是具有安忍的靜慮；了知能忍、所忍、安忍這三者如同幻化，是具有安忍的般若。
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鳳山寺版手抄搞
【第三引發思勝解忍中，勝解之境略有八種：一、淨信境者謂三寶功德。二、現證境者謂無我真實。】
這裡在解釋思擇法忍這一點時說得比較簡單。實際上，思擇法忍是最重要的。，前面所講的耐怨害忍跟安受苦忍所告訴我們的道理，都是怎麼去如法如理地思惟。
真正的如法思惟，不是從枝枝葉葉上面，而是從它的根本上面去思。「根本」是就空性來說，前面其它的只是它的眷屬，或者說前方便；所以我們真正地能夠如理做到的話，一定是整個與法相應的。你若對法有了正確的認識，能夠產生勝解，那個時候，修耐怨害以及安受苦這二種忍，不但不覺得是忍，而且是一種樂。
為了對這一點加強印象起見，請看第兩百八十六頁第二行「不解無其樂欲」，是說對這個法你不了解；了解了以後要怎麼辦呢？「善安住法思勝解」，要善巧地思惟，如理地修行，安住在這個上頭，就會得到與法相應的這種快樂；反之，如果你不了解的話，雖然咬緊了牙關苦苦撐持，卻得不到這個法樂，得不到法樂是一定會退的，這一點最重要。前面說的那些道理，儘管是屬於耐怨害忍、安受苦忍的部分，可是真正能夠幫助我們安受苦的，無非是如理如法的思惟，這是非常重要的一個概念。
勝解的境有八種，第一是淨信境，現在我們心目當中所信的主要是三寶的功德。在沒有修學佛法之前，我們信的是世間的東西，名聞、利養、父母、妻子、兒女、地位等。現在曉得了不該信這些，所學的一切都是為了滋長法身慧命，要對這個認識、產生信心，產生了信心以後如理修習，要清淨這個信心，淨信三寶功德。
第二是現證境，淨信、了解以後進一步如法行持，親自驗證無我的內容。
【三希樂境者謂諸佛菩薩廣大神力，此復有三：謂神通力，六波羅蜜多力及俱生力。】
第三是希樂境，現證無我是共二乘的。大乘行者證得初地時已經現證無我，但他不是停在這個地方－－實際上不能等到現證無我，而是在一開始時就把目標安正，希望得到諸佛菩薩最究竟圓滿的地位。
諸佛菩薩的廣大神力分三部分。其中的俱生力是什麼呢？它有好幾個內容：由於宿生如理修持，到時候自然生而具足。實際上到八地以後的情況，自然而然都是這個。又譬如證了初地以後，之前所積的功德，到那時會再生起來，就有與生俱來的這種力量，這都是宿生積集了善根，到下一生就變成與生俱來的。所以到最後成了佛，他的所有的力量都是與生俱來的。而我們現在與生俱來的是什麼啊？煩惱、生、老、病、死，這個也不是，那個也不好等等。
【四五取捨境者，謂諸妙行諸惡行因及此所招愛非愛果，此分為二。】
第四就是應取的（我們應該努力的）妙行，以及由於這個妙行之因而感得的可愛之果；應該捨的惡行、惡業，以及因為這個惡業的因而感得種種的惡果（非可愛的果），這是第五。這其中取捨境分開為二（因和果）。
【六七所修境者，謂大菩提是應得義及菩薩學一切諸道，是能得彼所有方便，此亦分二。】
修學的時候，第一個是應該得到的－－就是我們願望所求的，我們在這裡所應該願望的事是：無上正等正覺大菩提之果。為了要得到這個果，所以要從因地努力如法行持，就是學菩薩所有一切學處；而這個也就是我們現在為了要達到這個願，所應該行的道，也可以說是能得到這個果的種種方法。所以第六個，就是我們的心願是在大菩提果上面；第七個，就是為了滿這個心願，應該學、應該行的這個道，或者說得到這個果的種種方法、方便，所以這個亦分為二種（因和果）。
【八聞思隨行境者，謂所知境，卓壠巴師說為無常等，然《力種性品》說十二分教等正法，為第八種，或應如是。】
最後一個，就是「聞思隨行境」。我們現在修行的就是聞、思－－如理聽聞、如理思惟，跟這個相應的照著去做。有一位祖師卓壠巴師說所知境是無常等，換句話說，像我們現在這樣開始正學的時候，應該思惟無常、三惡道苦，下面緊跟著要皈依，皈依了以後，正皈依的是法，法就是了解業果，這個是下士；然後由於進一步知道：雖然如此，可是還跳不出生死輪迴，所以就要求解脫；這樣的一步一步地依次上來，包含了這些內容，就是所謂的「聞思隨行」。這是我們現在應該聽聞、應該思惟的，只要一開口應該都是這個。所以這一點要擺在心裡，它是我們最重要、最正確的標準。你看看自己起心動念一切行為都在做什麼，如果有些人在講話，你一聽，知道這個跟法不相應，就趕快走；如果與法相應，那是該聽的，也是你該開口的。思惟的事情也是這樣，不要說：這個人不對勁、今天早上的菜不配胃口、這個地方又不舒服等等，這些不是我們應該有的，如理如法聞思隨行境的標準在這裡。本論真正最精彩的地方，就是把道的整個圓滿構架標明出來，然後在這個構架當中細明次第－－從依止善知識開始，由引導我們珍惜暇滿人身為第一點，而正修的時候，則從無常下手，一直到最後圓滿為止。
另外一種說法，《瑜伽師地論．力種性品》說是十二分教等正法，也就是佛所告訴我們的整個內涵。「或應如是」，大師並沒有確定說是哪一個，而說或者應該這樣。在我現在的感覺是大師既然這樣說的話，我們沒有能力，也不必要去妄加是非。
原則上的確是佛說的十二分教的整個內容，這是很廣泛、圓滿地來說。我們現在要做，一下子也做不到，所以經過如理修持而被大家公認為大成就者的菩薩祖師們，他們把那個綱要列出來，這些綱要千百年來經過了千百人，千錘百鍊辨別得一點也不錯而傳下來。
所以如果我們沒有能力去廣泛受持的話，那麼就照祖師所整理的綱要，
如果能夠廣泛受持的話，則照十二分教去聞思，
這是我個人現在的想法，原則上是這樣。總之，怎麼樣去如理地聞、思並照著它去做就對了。
【勝解之理者，謂如實知此諸境已，無所違逆數數思惟。】
現在告訴我們要安住法思勝解，跟法相應的勝解是怎麼樣呢？「如實知此諸境」，如它真實的內容，一點不錯地了解它。這一點不容易，很難很難！所以我鼓勵諸位，的確第一件事情是你總要努力地修學，但要經過這樣明確地辨別、討論，才能確實曉得它真實的內涵。
今天早上有位同修來談的時候就是這樣，他雖然講得很有道裡，但實際上已經不曉得錯到哪裡去了，經過我一點，他才發現處處是漏洞，這麼大的漏洞居然不知道，還覺得有道理，那個時候才知道錯了。所以我們對真正的佛法要「如實」了解，這真不簡單喔！我們現在修行所以會不得力、轉大圈子，問題都在這地方！但是了解了仍然不夠！還要「無所違逆，數數思惟」。你要不斷不斷地這樣去思惟觀察，這個思惟觀察也還不能弄錯，有了這個基礎，才能更進一步談得到修。
【安受眾苦及思擇法俱分八類者，如《菩薩地》所說而錄，特於思法此說極廣。】
前面這二項都分成八類，這是依《菩薩地》所說而擇錄。尤其法思勝解，因為是佛法的中心，所以特別說得很詳細。
【修此等時如何行者。謂隨修一能堪忍時，皆令具足六種殊勝，具足六種波羅蜜多，唯除令他安立於忍，是忍施外餘如前說。】
如同前面的布施、持戒一樣，現在修忍辱，不管你修哪一種忍一定要具足六種殊勝。其中第一個是「依止菩提心」，這個概念我們一定要弄得很清楚，你所做的行為，不管任何一件小事情，都不是單單只有這件事情，而是遍緣法界一切有情的，這個才是它真正殊勝的地方。此外，你要求的果報，不是為了眼前，如果我們做一點小事情，是要去討好別人，這就完全錯了！要討好什麼才對啊？上要討好盡法界、虛空界一切諸佛，下要真實地討好法界一切有情；這個討好不是給他一點小好處，而是要把所有法界一切有情都安立在菩提大果上面，這個才是我們真正該做的，這就是六種殊勝。在任何一行當中都具足了六度。
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新譯廣論
辰三 諦察法忍:
【第三引發思勝解忍中，勝解之境略有八種：一、淨信境者謂三寶功德。二、現證境者謂無我真實。】
諦察法忍(藏: chos la nges sems kyi bzod pa)是指生起定解的忍耐力。它的「境」(物件)共有八種：
1.淨信境－也就是三寶的功德。
2.現證境－即是二無我真實。
【三希樂境者謂諸佛菩薩廣大神力，此復有三：謂神通力，六波羅蜜多力及俱生力。】
3.希樂境－即是諸佛菩薩的廣大威神力，其有三種：神通力、六波羅密多力、俱生力。
【四五取捨境者，謂諸妙行諸惡行因及此所招愛非愛果，此分為二。】
4.所取境－希求獲取善行因及善行的果。
5.所捨境－希求捨棄惡行因及惡行的果。
【六七所修境者，謂大菩提是應得義及菩薩學一切諸道，是能得彼所有方便，此亦分二。】
6.所得所修境－即是大菩提。
7.能得方便所修境－即是菩提心的一切學處道軌。
【八聞思隨行境者，謂所知境，卓壠巴師說為無常等，然《力種性品》說十二分教等正法，為第八種，或應如是。】
8.聞思隨行境－據卓壟巴(藏：Gro lung Pa)所說，這就是無常等「所知境」(認識範疇)《力種性品》(梵： Bala-gotra-parivarta。是《菩薩地》的其中一節)說第八種便是「十二分教」(梵：dvadasanga。藏：gsung rab yan lag bcu gnyis。又作十二部經),我想這種說法也可以考慮。
【勝解之理者，謂如實知此諸境已，無所違逆數數思惟。】
取得「定解」( 藏：nges pa)的方式便是如實(即是沒有加多減少，顛倒錯亂)認知這些物件(境)，然後屢屢思維，無矛盾地理解它們。
【安受眾苦及思擇法俱分八類者，如《菩薩地》所說而錄，特於思法此說極廣。】
我已依照《菩薩地》所說，列出「安受苦忍」的八種依處和「諦察法忍」的八種境。此論對於「諦察法忍」的開示特為廣大。
卯四 修習安忍的方法:
【修此等時如何行者。謂隨修一能堪忍時，皆令具足六種殊勝，具足六種波羅蜜多，唯除令他安立於忍，是忍施外餘如前說。】
在修持任何一種安忍時，皆應具備六種殊勝及六種波羅密多。除了「安忍施」是指把他人置於安忍之外，餘者皆與前文所說相同。
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