美国蒋仕伟藏清遗老尚秉和赠将军蔡锷（字松坡）书法公元1902年（清光绪二十八年）中举，翌年成进士，分工部，时年33岁。
1911年辛亥革命后未脱宦场，仍吏隐于内务部，任该部第三科科长，署理营缮司司长。在此期间，曾奉部檄往热河，查避暑山庄古物；从塔宣抚使为参赞，遍游张家口诸边塞；因赈至汉口，查赈河北；足至蚌埠、济南、沈阳……浮沉部中者十多年。虽曰为官，实亦隐逸。奉命出差，公务之余，访名山大川，吊先贤遗迹，适心惬意，不亦乐乎。后干脆辞官去职，执教于国立清华大学，开始课徒著述之生涯。
尚秉和致桥川时雄书信简介
欲学易，先明筮
朱熹说：“《易》本为卜筮之书。”易本为卜筮而作，不讳的史实。然自近代始，随着社会文明的进步，许多治易者以为易讲筮法涉嫌迷信而避之唯恐不远。这未免失之偏颇，并在很大程度上影响了对《周易》这门传统文化的认识与把握。尚氏不为时俗所囿，大声疾呼：“欲学易，先明筮。”认为学易必须寻根溯源，只有先明《周易》的占筮方法，方能进入《周易》之门。他说：“易本用以卜筮。不娴筮法，九六之义，即不知其何来；而《系辞》大衍一章，尤难索解；春秋传所谓某卦之某卦，亦莫明其故。故学易者宜先明筮法。”
尚秉和书信象为易之本
尚秉和以“象为易之本”为准的，对中国历代易学发展及其流变一一加以审视，对其功过是非，作出独到的评价：
一、以左氏为代表的春秋人，乃解易之楷模。尚氏认为，春秋人言易者，无一字不根于象，且于易用正、用互、用覆之法，亦无不依样揭出。而其谈易象者，尽在《左传》、《国语》。故易师莫先于左氏，《左传》、《国语》所取象，为最古最确之易象。
二、以焦延寿为代表的西汉人，治易犹承春秋人重象之遗风，最为正轨。尚氏认为，《焦氏易林》亦无一字不根于象，能得《周易》之真谛，可谓第二《易》。然东汉儒者如郑玄、虞翻，虽知说易不能离象，然于象之不知者，则浪用卦变或爻辰以当之，牵强附会，虚伪支离，使人难以置信。
三、三国魏王弼扫象阐理，避难就易，倡“得意忘象”之说，学者喜之，其道（指义理之学）大行，渐不识易为何物。至有宋演为空谈，而易遂亡矣。
阴阳相须
吴挚甫先生《易说》，于大畜云：“凡阳之行，遇阴则通，遇阳则阻，故初、二皆进，而三利往”。于节云：“易以阳在前为塞，阴在前为通。初之不出，以九二在前；二则可出而不出，故有失时之凶。”尚秉和承继了其师这一“阴阳相须”的原理，认为它“实全易之精髓，为二千年所未发”，并结合自己治易实践，加以阐明、发展。
他以《易林》为例，谓“《易林》乾繇词不吉，以纯阳也；乾之坤亦不吉，以纯阴也。至泰、否则皆吉”，断言“盖易之道如电然，同性则相违，异性则相感。阳遇阳，阴遇阴则窒；阳遇阴，阴遇阳则通，是易林之定例也”，进而推之，《周易》卦爻辞凡言利有攸往者，皆阳遇阴也，如大畜九三是也；凡言征凶者，阳遇阳也，如大壮初九是也。惟阴亦然：小畜六四上承二阳，则曰有孚，阴遇阳则通也；反之，颐六二曰征凶，六五不可涉，阴遇阴则阻也。应该承认，尚氏这里提出的“阴阳相须”的原理，乃解易之至确原则。把它运用到治易的实践中去，诸多难以理解的《周易》卦爻辞也就迎刃而解。 [1]
- 作者名称 尚秉和作品时间2005-5-1
- 《焦氏易诂》是易学家尚秉和对西汉焦延寿所著《焦氏易林》的研究心得。
- 作者名称 尚秉和作品时间2006-1
- 《焦氏易林注》分为六十四部分，对《周易》、《易林》等古代文学中关于象数的种种现象进行了详细的注解，是中华五千年古老传统文化中的精华，也是易经研究者的重要参考资料。失传两千年的伏曦大易终于复明于世，这是中华象数大成，易道占筮之王。
- 作者名称 尚秉和作品时间2002-07
- 内容简介先生在《滋溪老人传》中述及《历代社会风俗事物考》编纂起时说：“思中国历史，皆详于朝代兴亡、政治得失、文物制度之记载，至于社会风俗之演变、事物风尚之异同、饮食起居之状况，自三代以迄唐宋，实相不明，一读古书，每多隔阂。“然一物有一物之历史，一事有一事之历史”，而多为人所忽略。因此先生履历辑...
- 作者名称 尚秉和作品时间2010-9-1
- 国学大师尚秉和著，记载1911－1912年间辛亥革命、中华民国成立等事。因1911年为辛亥年，1912年为壬子年，故取二年之天干而名之。
- 作者名称 尚秉和作品时间2006-4
- 《易说评议》是2006年光明日报出版社出版的图书，作者是尚秉和。
- 作者名称 尚秉和作品时间2005-1
- 《周易尚氏学》是对《周易》包括《易纪》全文的注释。作者继承象数学的传统，认为《易》辞皆观象而累，故重在以象释《易》。除了依据《易傅》所取象外，又从《左传》、《国语》、《逸周书》特别是《易林》研究中许多人们久已不谈的佚象，并提出覆象、半象等说话，用以解释《周易》，对郑玄的爻辰说和虞翻的爻变法，则...
