Manifiesto SCUM

Manifiesto SCUM es un manifiesto feminista radical de Valerie Solanas, publicado en 1967. Sostiene que los hombres han arruinado el mundo y que son las mujeres las que deben arreglarlo. él. Para lograr este objetivo, sugiere la formación de SCUM, una organización dedicada a derrocar a la sociedad y eliminar el sexo masculino. El Manifiesto SCUM ha sido descrito como una sátira o parodia, especialmente debido a sus paralelos con la teoría de la feminidad de Freud, aunque esto ha sido cuestionado, incluso por la propia Solanas.

El término SCUM apareció en la portada de la primera edición de Olympia Press, como "S.C.U.M." y se decía que representaba la "Sociedad para Cortar Hombres". Solanas objetó, insistiendo en que no era un acrónimo, aunque el término ampliado apareció en un anuncio de Village Voice que había escrito en 1967.

El Manifiesto SCUM era poco conocido hasta que Solanas intentó asesinar a Andy Warhol en 1968. Este evento atrajo una importante atención pública al Manifiesto SCUM y a la propia Solanas. Mientras que la feminista Ti-Grace Atkinson defendió a Solanas y consideró el Manifiesto una crítica válida al patriarcado, otras, como Betty Friedan, consideraron que Solanas era una crítica válida al patriarcado. opiniones demasiado radicales y polarizadoras.

Historial de publicaciones

Solanas escribió SCUM Manifesto entre 1965 y 1967. En 1967, autoeditó la primera edición haciendo dos mil copias mimeografiadas y vendiéndolas en las calles de Greenwich Village en la ciudad de Nueva York. Solanas cobraba a las mujeres un dólar y a los hombres dos dólares cada uno. En la primavera siguiente, se habían vendido unas 400 copias. Solanas firmó un contrato editorial con Maurice Girodias en agosto de 1967 para una novela y le pidió que aceptara el Manifiesto SCUM en su lugar ese mismo año.

La primera edición comercial del Manifiesto SCUM fue publicada por Olympia Press en la ciudad de Nueva York en 1968. Incluye un prefacio de Maurice Girodias y un ensayo titulado "Wonder Waif Meets Super Neuter" #34; por Paul Krassner. Según Jansen, existen diferencias sutiles entre la edición de Olympia Press de 1968 y la de Solanas. Versión original mimeografiada. En una entrevista con The Village Voice, Solanas comentó sobre la edición de Olympia Press, quejándose de que "ninguna de las correcciones... [ella] quería que se hicieran estaban incluidas. y que se hicieron muchos otros cambios en la redacción (todos para peor) y que hubo muchos "errores tipográficos": palabras e incluso partes extensas de oraciones omitidas, mostrando los pasajes que deberían haber sido en incoherente." En 1977, Solanas publicó por su cuenta un libro "correcto" edición que se acercaba más a la versión original e incluía una introducción escrita por ella. La edición francesa de 1998, reeditada por 1001 Nuits en 2005, incluye un prefacio escrito por el novelista francés Michel Houellebecq.

El Manifiesto SCUM se ha reimpreso al menos 10 veces en inglés y se ha traducido al croata, checo, finlandés, francés, alemán, hebreo, italiano, español, sueco, turco, portugués, holandés y Danés. También ha sido extraído de varias antologías feministas, incluida Sisterhood Is Power: An Anthology of Writings from the Women's Liberation Movement (1970), una colección de escritos feministas radicales editada por Robin Morgan. Verso Books publicó una edición en 2004 con una introducción de la filósofa feminista Avital Ronell. Jon Purkis y James Bowen describen el Manifiesto SCUM como un "folleto que se ha convertido en uno de los ejemplares más longevos de las publicaciones anarquistas".

Solanas N#39; sister, Judith A. Solanas Martinez, is the reported copyright holder of the SCUM Manifesto by 1997 renewal.

Contenido

El Manifiesto se abre con la siguiente declaración:

"La vida" en esta "sociedad" siendo, en el mejor de los casos, un aburrimiento absoluto y ningún aspecto de la "sociedad" que sea relevante para las mujeres, queda para las mujeres cívicas, responsables, que buscan emociones sólo para derrocar al gobierno, eliminar el sistema monetario, instituir la automatización completa y eliminar el sexo masculino.

Solanas comienza presentando una teoría del hombre como una "mujer incompleta" que es genéticamente deficiente debido al cromosoma Y. Según Solanas, esta deficiencia genética hace que el hombre sea emocionalmente limitado, egocéntrico e incapaz de tener pasión mental o interacción genuina. Ella describe al hombre como carente de empatía e incapaz de relacionarse con nada más que sus propias sensaciones físicas.

El Manifiesto continúa argumentando que el hombre pasa su vida intentando convertirse en mujer y así superar su inferioridad. Lo hace "buscando constantemente, confraternizando y tratando de vivir y fusionarse con la mujer". Solanas rechaza la teoría freudiana de la envidia del pene y sostiene que los hombres tienen "envidia del coño". Solanas luego acusa a los hombres de convertir el mundo en un "montón de mierda" y presenta una larga lista de agravios.

La mayor parte del Manifiesto consiste en una lista de críticas al sexo masculino. Se dividen en las siguientes secciones:

• Guerra
• Niza, Politeness y "Dignidad"
• Dinero, Matrimonio y Prostitución, Trabajo y Prevención de una Sociedad Automatizada
• La paternidad y la enfermedad mental (temor, cobardía, timidez, humildad, inseguridad, pasividad)
• Represión de la individualidad, el animalismo (domesticidad y maternidad) y el funcionalismo
• Prevención de la privacidad
• Isolación, Suburbios y Prevención de la Comunidad
• Conformidad
• Autoridad y Gobierno
• Filosofía, Religión y Moralidad Basada en Sexo
• Prejuicio (racial, étnico, religioso, etc.)
• Competencia, prestigio, estado, educación formal, ignorancia y clases sociales y económicas
• Prevención de la Conversación
• Prevención de la amistad y el amor
• "Gran Arte" y "Cultura"
• Sexualidad
• Boredom
• Secreto, Censura, Represión del Conocimiento e Ideas y Exposés
• Distrust
• Ugliness
• Odio y violencia
• Enfermedad y muerte

Debido a los agravios antes mencionados, el Manifiesto concluye que la eliminación del sexo masculino es un imperativo moral. Sostiene que las mujeres deben reemplazar el "sistema dinero-trabajo" con un sistema de automatización completa, ya que esto conducirá al colapso del gobierno y la pérdida del poder de los hombres sobre las mujeres.

Para lograr estos objetivos, el Manifiesto propone que se forme una vanguardia revolucionaria de mujeres. Esta vanguardia se conoce como SCUM. El Manifiesto sostiene que SCUM debería emplear tácticas de sabotaje y acción directa en lugar de desobediencia civil, ya que la desobediencia civil sólo es útil para realizar pequeños cambios en la sociedad. Para destruir el sistema, es necesaria una acción violenta: “Si alguna vez la SCUM marcha, será sobre la estúpida y repugnante cara del presidente; Si SCUM alguna vez ataca, será en la oscuridad con una hoja de seis pulgadas."

El Manifiesto termina describiendo un futuro utópico dominado por mujeres y, finalmente, sin hombres. No habría dinero y se habrían eliminado las enfermedades y la muerte. Sostiene que los hombres son irracionales al defender el sistema actual y deberían aceptar la necesidad de su destrucción.

Receptor and criticism

Diversos críticos, académicos y periodistas han analizado el Manifiesto y Solanas' declaraciones al respecto. El profesor James Martin Harding dijo que "propone[d]" un "programa radical". La profesora Dana Heller dijo que el autor tenía una "visión social anárquica" de su vida. y el Manifiesto tenía "teorías casi utópicas" y una "visión utópica de un mundo en el que la mecanización y los sistemas de (re)producción masiva harían obsoletos el trabajo, las relaciones sexuales y el sistema monetario".

Según el crítico de Village Voice, B. Ruby Rich, "SCUM era una visión global intransigente" que criticaba a los hombres por muchas faltas, incluida la guerra y el no curar enfermedades; muchos, pero no todos, eran "bastante precisos"; algunos tipos de mujeres también fueron criticados, sujetos a que las mujeres cambiaran cuando los hombres no estaban presentes; y el sexo (como en la sexualidad) fue criticado como "explotador". Según Janet Lyon, el Manifiesto "pitt[ed]... 'liberado' mujeres... contra el 'lavado de cerebro' mujeres".

La crítica feminista Germaine Greer dijo que Solanas argumentaba que ambos géneros estaban separados de su humanidad y que los hombres quieren ser como las mujeres. Alice Echols dice que el Manifiesto articula el género como algo absoluto y no relativo.

Heller argumentó que el Manifiesto muestra la separación de las mujeres de los recursos económicos y culturales básicos y, debido a la subordinación psicológica a los hombres, la perpetuación de esa separación por parte de las mujeres. Robert Marmorstein de Voice dijo que el mensaje principal de SCUM incluía que "los hombres han arruinado el mundo"; y "ya no son necesarios (ni siquiera biológicamente)". Jansen dijo que Solanas consideraba a los hombres "biológicamente inferiores". Según Laura Winkiel, el Manifiesto quiere derrocar el capitalismo heterosexual y que los medios de producción sean asumidos por las mujeres. Rich y Jansen dijeron que la tecnología y la ciencia serán bienvenidas en el futuro.

Jansen describe el plan para crear un mundo de mujeres como principalmente no violento, basado en la no participación de las mujeres en la economía actual y sin tener nada que ver con ningún hombre, abrumando así a las fuerzas policiales y militares. Si la solidaridad entre las mujeres fuera insuficiente, algunas podrían aceptar empleos y “desemplear”, provocando un colapso sistémico; y describe el plan como una anticipación de que al eliminar el dinero, ya no habría necesidad de matar hombres. Jansen y Winkiel dicen que Solanas imaginó un mundo sólo para mujeres.

Daily News Frank Faso y Henry Lee, dos días después de que Solanas disparara contra Warhol, dijeron que Solanas era una "cruzada por un mundo unisexual y libre de hombres". Winkiel dice que el Manifiesto imagina un golpe revolucionario violento por parte de las mujeres. La profesora Ginette Castro consideró que el Manifiesto era "la carta feminista sobre la violencia", que apoyaba la histeria terrorista. Según Jansen, Solanas postuló a los hombres como animales que serían acechados y asesinados como presas, y los asesinos usaban armas como "símbolos fálicos vueltos contra los hombres".

Rich, Castro, la crítica Claire Dederer, Friedan, la profesora Debra Diane Davis, Deborah Siegel, Winkiel, Marmorstein y Greer dijeron que Solanas & # 39; El plan era en gran medida eliminar a los hombres, incluso mediante el asesinato de hombres entre sí. Rich pensó que podría ser una sátira swiftiana y que el reciclaje de los hombres era una alternativa en el Manifiesto. Castro no tomó como algo serio la eliminación de los hombres, y Marmorstein incluyó el sabotaje criminal de los hombres.

Según Jansen, pedía la reproducción sólo de hembras, y ni siquiera de hembras una vez que se resolvieran los problemas del envejecimiento y la muerte, de modo que ya no fuera necesaria una próxima generación. Según Lyon, el Manifiesto es irreverente e ingenioso; según Siegel, el Manifiesto "articula la ira femenina calva" y Jansen dice que el Manifiesto es "impactante" e impresionante. Rich describió a Solanas como un "escuadrón de tierra arrasada de una sola mujer" y Siegel dice que la postura fue "extrema" y "reflejó un descontento más general con las protestas no violentas en Estados Unidos en general".

Rich dice que el Manifiesto sacó a la luz la 'desesperación y la ira" y feminismo avanzado. Según Winkiel, el feminismo radical estadounidense surgió debido a esta "declaración de guerra contra el capitalismo y el patriarcado". Heller sugiere que el Manifiesto es principalmente socialista-materialista. Echols ha argumentado que Solanas tenía una "misandria descarada", y las personas asociadas con Andy Warhol (a quien disparó) y varios medios lo vieron como "odio a los hombres".

Como parodia y sátira

Laura Winkiel, profesora asociada de inglés en la Universidad de Colorado en Boulder, sostiene que "el manifiesto SCUM parodia la realización del orden social patriarcal que rechaza". Winkiel sugiere además que el manifiesto es "una actuación ilícita, una burla de la actitud 'seria' actos de habla del patriarcado". Las mujeres SCUM se burlan de la forma en que ciertos hombres dirigen el mundo y legitiman su poder, sostiene Winkiel. En el mismo sentido, la socióloga Ginette Castro afirma:

Si examinamos el texto más de cerca, vemos que su análisis de la realidad patriarcal es una parodia [...] El contenido mismo es sin duda una parodia de la teoría freudiana de la feminidad, donde la palabra mujer es reemplazada por el hombre [...] Todos los clichés de la teoría psicoanalítica freudiana están aquí: el accidente biológico, el sexo incompleto, "penis envy" que se ha convertido en "pussy envy", y así sucesivamente [...] Aquí tenemos un caso de absurdidad que se utiliza como un dispositivo literario para exponer un absurdo, es decir, la teoría absurda que se ha utilizado para dar legitimidad "científica" al patriarcado [...] ¿Qué hay de su propuesta de que los hombres simplemente sean eliminados, como una manera de limpiar el peso muerto de la misoginia y la masculinidad? Esta es la conclusión inevitable del panfleto feminista, de la misma manera que la propuesta de Jonathan Swift de que los niños irlandeses (como bocas inútiles) deben ser alimentados a los cerdos fue la conclusión lógica de su amargo panfleto satírico protestando la hambruna en Irlanda. Ninguna de las dos propuestas está destinada a tomarse en serio, y cada una pertenece al reino de la ficción política, o incluso la ciencia ficción, escrita en un esfuerzo desesperado por despertar la conciencia pública.

La escritora Chavisa Woods presenta una opinión similar: "El Manifiesto SCUM es una obra maestra del arte de protesta literaria, que a menudo se malinterpreta por completo. Gran parte es en realidad una reescritura punto por punto de varios de los escritos de Freud. Es una parodia." James Penner lee el manifiesto como un texto satírico. Afirma: "Al igual que otras sátiras feministas, el 'Manifiesto SCUM' intenta politizar a las mujeres atacando mitos masculinos particulares que están arraigados en la cultura popular estadounidense." Y añade: "Como obra de sátira, el 'Manifiesto SCUM' es retóricamente eficaz porque deconstruye las nociones recibidas del lector sobre masculinidad y feminidad."

El profesor de inglés Carl Singleton señala la "naturaleza escandalosa" del manifiesto y Solanas' creciente inestabilidad mental, lo que, según él, llevó a muchas personas a trivializar el texto. Singleton añade: "Otros vieron el documento como una forma de sátira política al estilo de Una propuesta modesta de Jonathan Swift". De manera similar, Jansen lo comparó con Una propuesta modesta y lo describió como de "brillantez satírica". y llamando a Solanas "cool y mordazmente divertido". El boletín del Proyecto de Estudios Transnacionales se hace eco de la comparación con Jonathan Swift y afirma: "Una estrategia más común es leer SCUM como un ejemplo de ficción política o parodia en la línea de Jonathan Swift".."

En un artículo para Spin en septiembre de 1996, Charles Aaron llama al Manifiesto SCUM una "sátira desenfrenada y prefeminista". La directora de cine Mary Harron calificó el manifiesto como una "sátira brillante" y describió su tono como "muy divertido". Según Rich de The Village Voice, la obra posiblemente fuera una "sátira" y podría leerse como "literal o simbólico". Winkiel dijo: "El humor y la ira de la sátira invitan a las mujeres a producir este guión feminista asumiendo los roles de las mujeres SCUM políticamente performativas". Paul Krassner, que era un conocido personal de Solanas, calificó el manifiesto como un "documento de proselitismo patológico con matices ocasionales de sátira involuntaria".

Solanas' El primer editor, Maurice Girodias, lo consideró "una broma". y describió el manifiesto, según J. Hoberman, como "una sátira swiftiana sobre el comportamiento depravado, la inferioridad genética y la desechabilidad final del género masculino".

Según un artículo de 1968 en el Daily News, "aquellos que profesan conocer a Valerie dicen que no está bromeando... [pero] que en el fondo le gustan los hombres.." En 1968, hablando con Marmorstein, se caracterizó por el tema "'SCUM'" como "'muy en serio.'" Alexandra DeMonte, sin embargo, sostiene que Solanas "más tarde afirmó que su manifiesto era simplemente una sátira".

Organización SCUM

Solanas organizó "un foro público sobre SCUM" en el que unas 40 personas, en su mayoría hombres a quienes ella caracterizó como "horribles" y "masoquistas", aparecieron. SCUM no tenía miembros además de ella. Según Greer, "existía poca evidencia de que S.C.U.M. alguna vez funcionó" aparte de como Solanas.

En una entrevista de 1977 para The Village Voice, Solanas afirmó que SCUM era "sólo un recurso literario". No existe ninguna organización llamada SCUM; nunca la hubo y nunca la habrá”. Solanas dijo que "pensaba en ello como un estado mental... [en el sentido de que] las mujeres que piensan de cierta manera están en SCUM... [y] [los hombres que piensan de cierta manera están en SCUM". en el auxiliar masculino de SCUM."

SCUM como acrónimo

La frase "Sociedad para Cortar Hombres" está en la portada de la edición autoeditada de 1967, después del título. Esta edición precede a todas las ediciones comerciales. Además, en el número del 10 de agosto de 1967 de The Village Voice aparece una carta al editor firmada por Valerie Solanas (de SCUM, West 23rd Street) que responde a una carta anterior firmada por una Ruth Herschberger (publicada en el número del 3 de agosto de 1967) que pregunta por qué las mujeres no se rebelan contra los hombres. Solanas' La respuesta dice: "Me gustaría informarle a ella y a otras mujeres orgullosas e independientes como ella de la existencia de SCUM (Sociedad para Cortar Hombres), una organización recientemente concebida que se pondrá en marcha (y quiero decir alto) en unas pocas semanas.

Aunque "ESCUM" Originalmente significaba "Sociedad para cortar a los hombres", esta frase en realidad no aparece en ninguna parte del texto. Heller argumentó que "no hay evidencia confiable de que Solanas pretendiera que SCUM fuera un acrónimo de 'Sociedad para Cortar Hombres'". Susan Ware et al. afirman que fue Solanas'; editor Girodias, quien afirmó que SCUM era un acrónimo de "Sociedad para cortar hombres", algo que Solanas nunca parece haber pretendido. Gary Dexter sostiene que Solanas lo llamó Manifiesto SCUM sin puntos después de las letras de SCUM. Dexter añade: "La explicación detallada de su título codificado por parte de Girodias fue un acto más de intervención patriarcal, un intento de poseer".

La palabra "ESCUM" se utiliza en el texto en referencia a cierto tipo de mujeres, no a hombres. Se refiere a mujeres empoderadas, "SCUM: mujeres dominantes, seguras, seguras de sí mismas, desagradables, violentas, egoístas, independientes, orgullosas, buscadoras de emociones, libres y arrogantes, que se consideran aptas para gobernar el universo. que han llegado libremente hasta los límites de esta 'sociedad' y estamos listos para avanzar hacia algo mucho más allá de lo que tiene para ofrecer". Según Avitel Ronell, esa "ESCUM" fue pensado como un acrónimo y fue un "complemento tardío", que Solanas rechazó más tarde.

Influencia

El Manifiesto, según Lyon, es "notorio e influyente" y fue "uno de los primeros... [y] uno de los más radicales" tratados producidos por "varias corrientes del movimiento de liberación de la mujer estadounidense". Lyon dijo que "en 1969 se había convertido en una especie de biblia" para la celda 16, en Boston. Según un artículo de 2012 de Arthur Goldwag en el blog Hatewatch del Southern Poverty Law Center, "Solanas sigue siendo muy leída y citada en algunos círculos feministas". Heller cuestiona si el Manifiesto debe considerarse un clásico feminista porque el Manifiesto rechazó una jerarquía de grandeza, pero dijo que "sigue siendo un texto feminista influyente". "

Mujeres y tiro

Laura Winkiel sostiene que Solanas & # 39; El rodaje de Andy Warhol y Mario Amaya estuvo directamente relacionado con el Manifiesto. Después de dispararle a Warhol, Solanas le dijo a un periodista: "Lee mi manifiesto y te dirá quién soy". Heller, sin embargo, afirma que Solanas "no pretendía establecer ninguna conexión entre el manifiesto y el tiroteo". Harding sugiere que "no hay una indicación clara en Solanas' declaración ambigua a los periodistas de que el contenido del manifiesto explicaría los detalles de sus acciones, al menos no en el sentido de proporcionar un guión para ellas." Harding ve el Manifiesto SCUM como una "extensión, no la fuente, de actos performativos, incluso uno violento como el tiroteo de Warhol".

Winkiel sostiene que la revolucionaria Roxanne Dunbar se mudó a Estados Unidos "convencida de que había comenzado una revolución de mujeres", formando la Célula 16 con un programa basado en el Manifiesto. Según Winkiel, aunque Solanas estaba "indignado" en la "apropiación" del movimiento de mujeres; del Manifiesto, "el tiroteo [de Warhol] representó la justa ira del movimiento feminista contra el patriarcado".

Dunbar y Ti-Grace Atkinson consideraron que el Manifiesto había iniciado un "movimiento revolucionario". Atkinson (según Rich) llamó a Solanas la "'primera defensora destacada de los derechos de las mujeres'" y probablemente (según Greer) haber sido "radicalizado" por el lenguaje del Manifiesto para abandonar la Organización Nacional de Mujeres (NOW), y (según Winkiel) las mujeres se organizaron en apoyo a Solanas.

Según Greer, se consideraba que Solanas estaba demasiado enferma mentalmente y demasiado ligada a Warhol, "para que su mensaje no resultara pervertido". Según el profesor Davis, el Manifiesto fue un "precursor" como un "llamado a las armas entre las pragmáticas feministas estadounidenses" y estaba "disfrutando de... un amplio atractivo contemporáneo". Según Winkiel, el Manifiesto "fue... influyente en la difusión de la 'cultura de la mujer' y separatismo lésbico" y también se le atribuye "el mérito de haber iniciado el movimiento antipornografía". Friedan se opuso al Manifiesto por considerarlo malo para el movimiento feminista y para AHORA.

Película

Scum Manifesto fue adaptado a un cortometraje de 1976 dirigido por Carole Roussopoulos y Delphine Seyrig. En la película, Seyrig lee varios pasajes de una traducción francesa del manifiesto de Solanas.

Warhol later satirized the whole event in a subsequent movie, Women in Revolt, calling a group similar to Solanas 's S.C.U.M., "P.I.G." (Politically Involved Girlies).

El trabajo creativo de Solanas y su relación con Warhol se describen en la película de 1996, Le disparé a Andy Warhol, una parte importante de la cual se relaciona con el Manifiesto SCUM. y las disputas de Solanas sobre las nociones de autoría con Warhol.

Televisión

"¡Viva Los Muertos!", un episodio de la serie de televisión de comedia animada The Venture Bros., presenta a un personaje llamado Val que cita directamente el Manifiesto SCUM. durante todo el episodio.

El manifiesto SCUM se presentó como un recurso argumental en la serie de televisión FX American Horror Story: Cult, visto por primera vez en el episodio "Valerie Solanas Died for Your Sins: Scumbag", que se emitió por primera vez el 17 de octubre de 2017. Una versión ficticia de Valerie Solanas, interpretada por la actriz Lena Dunham, recitó el manifiesto durante todo el episodio.

Literatura

La historia que da título a la colección de cuentos de Michael Blumlein, Los cerebros de las ratas, emplea el Manifiesto para ilustrar el odio del protagonista masculino hacia sí mismo y sus género.

En 2006, la autora sueca Sara Stridsberg publicó una biografía semificticia de Valerie Solanas, Drömfakulteten (La facultad de los sueños), en la que se hace referencia al Manifiesto en varios ocasiones. En el libro también se citan partes del Manifiesto.

Nick Cave dijo que Solanas en el Manifiesto "habla extensamente sobre lo que ella considera masculinidad y la psique masculina... básicamente los hombres están a medio camino entre los humanos y los simios, este tipo de seres pesados. trozos de carne, trozos de carne depredadores", y eso "es maravilloso leerlo.... [y] [t]aquí Fue un aspecto que sentí que sonaba cierto." Cave escribió una novela, La muerte de Bunny Munro, para la cual "inventó un personaje que era la encarnación masculina de Valerie Solanas".

Música

Solanas aparece citado en las notas de la portada del álbum debut de Manic Street Preachers, Generation Terrorists. Solanas inspiró directamente la canción de Manic Street Preachers "Of Walking Abortion" de su tercer álbum The Holy Bible, con el título de la canción tomado de Solanas' trabajar. La banda de punk de Liverpool Big in Japan compuso la canción "Society for Cutting Up Men" directamente inspirado en el manifiesto.

La banda italiana de rock progresivo Area - International POPular Group dedicó una canción a Solanas. manifiesto, llamado SCUM, que aparece en su quinto álbum Maledetti (Maudits). La banda británica S.C.U.M. lleva el nombre del manifiesto. En Matmos' Álbum de 2006 La rosa tiene dientes en la boca de una bestia, una de las pistas es "Tract for Valerie Solanas", que incluye extractos del Manifiesto SCUM. La banda alternativa británica Young Knives lanzó una canción llamada "Society for Cutting Up Men" en diciembre de 2017.

Notas explicativas