2.2. Das 2. Buch Mose/Exodus (Ex)
Gliederung
Der Name des Buches Exodus, „Auszug“, gibt nur eines der Themen an, die in diesem Buch von Bedeutung sind. Auf die durch Gottes Einwirken erfolgreiche Flucht aus Ägypten (1-15
Neue Gesetzestafeln. Bundesschluss und Bundespflichten
Der Glanz auf Moses Angesicht
Das goldene Kalb
Moses Fürbitte
Mose kehrt zurück
Die Demütigung des Volkes
Die achte Plage: Heuschrecken
Die neunte Plage: Finsternis
Übersicht Ex 1-15
1,1-14 | Anwachsen Israels und Bedrückung durch die Ägypter |
15-22 | Die gottesfürchtigen Hebammen (Motiv: Die Nachkommensverheißung setzt sich durch) |
2,1-10 | Moses Geburt, Aussetzung und Rettung (Motiv: Bedrohung des künftigen Retters) |
11-25 | Moses Mord an einem ägyptischen Aufseher und Flucht nach Midian |
3,1-4,31 | Berufung Moses/ Gotteserscheinung am Horeb und Rückkehr nach Ägypten |
3,14 | Deutung des Gottesnamens (vgl. Themakapitel: Der Name Gottes ) |
4,1-9 | Schlangenstab, Aussatzhand und Blutwasser als Zeichen der Beauftragung Moses durch Gott |
4,10-17 | "Berufung" des Aaron zum Munde des Mose |
4,18-23 | Moses Rückkehr nach Ägypten |
4,24-26 | Erzählung vom Blutbräutigam |
5,1-6,1 | Mose und Aaron vor dem Pharao |
6,2-7,7 | Erneute Berufung Moses (und Aarons) durch Gott |
6,2 | Gottesname ; Periodisierung des Wissens um den Gottesnamen |
7,8-13 | Mose und Aaron vor dem Pharao, Wettstreit mit den Zauberern |
7,14-11,10 | Die ägyptischen Plagen |
12,1-13,16 | Einsetzung des Passa |
13,17-14,31 | Durchzug durch das Schilfmeer |
15,1-21 | Siegeslied des Mose, V. 21 : Mirjamlied |
Das Buch Exodus setzt inhaltlich da ein, wo die Genesis aufgehört hatte: Die Jakobsöhne halten sich in Ägypten auf, doch ihnen gilt die Zusage Gen 50,24, dass Gott sie aus Ägypten herausführen werde. Ex 1,1 beginnt mit den Namen der Söhne Israels/Jakobs, also mit der Familienperspektive, erweitert dann aber in V. 9 den Horizont: „Siehe, das Volk der Israeliten ist uns zu zahlreich und zu stark...“ Fortan geht es also um das Volk Israel mit seinen Anführern Mose und Aaron.
Israels Bedrückung in Ägypten
Mitteilung des Gottesnamens
Im Durchgang durch die Kapitel 1 bis 15 sind verschiedene Texte von hoher theologischer und bibelkundlicher Bedeutung. Wichtig ist vor allem der Vers 3,14, (vgl. 6,2), in dem als einziger Stelle im ganzen AT der Gottesname יהוה, JHWH, eine Deutung erhält: אֲשֶׁר אֶהְיֶה, ’æhejæh ’ašær ’æhejæh, „ich werde sein, der ich sein werde/ich bin, der ich bin“. Den Stellen 3,14 und 6,2 ist gemeinsam, dass sie voraussetzen, den Israeliten werde der Gottesname erst hier mitgeteilt, den Vätern habe Gott sich nicht unter seinem eigentlichen Namen zu erkennen gegeben. Dies ist einer der Ansatzpunkte der sog. Keniteroder Midianiterhypothese, nach der der JHWH-Glaube aus Midian kommt und von den Kenitern (vgl. die Erwähnung der JHWH-Verehrung der Nachkommen des Kain in Gen 4,17-26) oder Midianitern (Moses Schwiegervater amtiert in Ex 18 als Priester) übernommen worden sei.
Jitros Besuch bei Mose
Einsetzung von Richtern
Kains Nachkommen
Set und Enosch
Gott bekräftigt seine Verheißung
Gott bekräftigt seine Verheißung
Die Berufungsgeschichten des Mose zeigen wie andere alttestamentliche Berufungsberichte das Motiv, dass sich der zu Berufende gegen den Auftrag wehrt (vgl. Jer 1).
Jeremias Berufung
Plagenerzählung
Die Erzählung von den 10 Plagen (7,14-11,10
- 1.Nilwasser zu Blut
- 2.Frösche
- 3.Mücken
- 4.Bremsen
- 5.(Tier-)Pest
- 6.Beulen/Geschwüre
- 7.Hagel
- 8.Heuschrecken
- 9.Finsternis
- 10.Tötung der Erstgeburt
Auch die Plagenerzählung ist aus verschiedenen Überlieferungssträngen zusammengesetzt, was sich an der unterschiedlichen Darstellung der Zauberer und der Differenzierung zwischen Ägyptern und Israeliten erkennen lässt. In diesen Erzählungen fällt, anders als in der Josefsnovelle, die durchgängig negative Darstellung der Ägypter auf. Sie grenzt oft ans Satirische: Der Pharao versteht nicht, dass es nutzlos ist, die Jungen zu töten, wenn man Nachwuchs verhindern will (1,22); die Ägypterinnen verleihen bereitwillig ihren Schmuck, als ihre israelitischen Sklaven in die Wüste ziehen wollen (12,35).
Passafest
Das Passafest (פֶּסַח pæsaḥ) war früher wohl ein Hirtenfest, bei dem ein Schaf geschlachtet wurde. Das Bestreichen des Türpfostens mit dem Blut ist ein alter apotropäischer (unheilabwehrender) Ritus, der Schutz vor einem Dämon bewirken sollte. Später wurde das Passa mit dem Mazzot-Fest, einem Ritus zur ersten Ernte, verbunden. Noch später geschah eine Interpretation durch das Exodusereignis. Das Halten von Passa-Mazzot soll an die Herausführung aus Ägypten erinnern (vgl. 13,8: „Und du sollst das deinem Sohn an jenem Tage erklären“).
Schilfmeer
Der Bericht über die Begebenheiten am Schilfmeer (13,17-14,31
Siegeslied der Israeliten
Das Siegeslied der Israeliten 15,1-21 ist mit Ri 5, dem Deboralied, und 1Sam 2, dem Lied der Hanna, zu vergleichen; es ist interessant, dass diese Lieder von Frauen gesungen werden. V. 21 ist vielleicht eines der ältesten Stücke des AT überhaupt, das sogenannte Mirjamlied.
Der Lobgesang der Hanna
Die Bosheit der Söhne Elis
Das kommende Gericht über das Haus Eli
Deboras Siegeslied
Israels Lobgesang
Wüstenwanderung
15,22-27 | Mara, Bitterquell |
16,1-36 | Manna und Wachteln |
17,1-7 | Wasser aus dem Felsen in Kadesch/Massa und Meriba |
17,8-16 | Amalekiterschlacht in Refidim |
18,1-27 | Besuch von Moses Schwiegervater Jitro, Einsetzung von Richtern |
Das wesentliche Motiv dieser Erzählungen der Wüstenwanderung ist das des Murrens des Volkes über bestimmte Nöte. Dabei bewahrt Gott sein Volk durch verschiedene „Wunder“ (ätiologische Erzählungen für bestimmte Naturphänomene?) und ist in „Wolkensäule und Feuerschein“ präsent (14,24; 16,10). Man sollte diese Texte zusammen mit den parallelen Überlieferungen in Num 10-20
Offenbarung am Sinai
19,1-25 | Erscheinung Gottes auf dem Sinai in Feuer und Rauch |
20,1-17 | Dekalog, (Themakapitel: Der Dekalog/Die 10 Gebote) vgl. Dtn 5 |
20,18-21 | Distanz des Volkes zum Geschehen |
20,22-23,33 | Bundesbuch |
24,1-18 | Bundesschluß am Sinai |
Bevor Gott seine Weisungen offenbart, erscheint er selbst in einer Theophanie (Kap. 19). Im AT werden solche Offenbarungen mit vergleichbaren Erscheinungen (Feuer; Vulkan?) verbunden (vgl. Ri 5,4; Hab 3; Ps 68,8f.). Vor der Offenbarung schwört das Volk seinen Gehorsam. Darauf folgt der Dekalog als (spätere) Zusammenfassung des Willens Gottes, dann ein eigenständiges Gesetzeskorpus, das sogenannte Bundesbuch, das im Zentrum des Exodus-Buches steht. Das Buch wurde wohl als feststehende Größe in den Zusammenhang eingefügt. Es hat seinerseits eine komplizierte Wachstumsgeschichte. Wichtig ist seine theologische Rahmung in 20,22-26 und 23,20-33, dazu der wohl älteste Festkalender des AT in 23,10-17. Die bekannte Talionsformel „Auge um Auge...“, die schon aus dem babylonischen Codex des Königs Hammurapi (ca. 1700 v. Chr.) bekannt ist, findet sich in 21,23-25.