张衡早年曾游学三辅，进入太学学习，并拒绝孝廉辟命、公府征召。期间一度为南阳郡主簿，后辞官居家。直到永初五年（111年）应邓太后征诏而入京 [26]，历任郎中、太史令、侍中、河间国相等职。晚年因病入朝任尚书，永和四年（139年）逝世，享年六十二岁。 [8]北宋时被追封为西鄂伯。 [7]
张衡精通天文历算，曾创作以水力推动的浑天仪，发明能够探测震源方向的地动仪以及指南车、独飞木雕等九项科技发明 [26]，发现日食及月食的原因，绘制记录2500颗星体的星图；提出“宇之表无极，宙之端无穷”的观点，是东汉中期浑天说的代表人物之一，著有《灵宪》《浑仪图注》等；数学著作有《算罔论》；文学作品以《二京赋》《归田赋》等为代表，与司马相如、扬雄、班固并称“汉赋四大家”。由于他为中国天文学、机械技术、地震学的发展作出了杰出的贡献，故被后人誉为“木圣” [2]、“科圣”。由于张衡的贡献突出，国际天文学联合会将月球背面的一个环形山命名为“张衡环形山”，太阳系中的1802号小行星命名为“张衡星”。原有文集，早已佚失。明人张溥编有《张河间集》。今人辑有《张衡诗文集校注》。 [23]
- 全 名
- 张衡
- 别 名
- 张平子
- 字
- 平子
- 封 号
- 西鄂伯（宋追封）
- 所处时代
- 东汉
- 民族族群
- 汉族
- 出生日期
- 78年
张衡的家族为南阳大姓，其祖父为东汉初年的蜀郡太守张堪。张衡生于建初三年（78年），张衡自小刻苦向学，少年时便会做文章。永元五年（93年），张衡离开家乡来到三辅（今陕西关中一带）地区，三辅地区壮丽的山河和宏伟的旧都为其《西京赋》积累了丰富的资料和实地考察的经验。永元七年（95年），张衡在由三辅到京师雒阳的路途中经过骊山，创作了《温泉赋》，来到雒阳后进入太学深造，研习经学，并得到一批儒学大师的直接或间接的指点，熟识了京师的物态人情，为《东京赋》创作进行了大量的考察和研究工作。他在京师期间交结了一些有志于学的朋友，其中包括他的终生挚友崔瑗。 [27]在京师游学期间他相继完成《七辩》《定情赋》。 [4]
蒋兆和绘《张衡像》永元十二年（100年），张衡应南阳太守鲍德之请，作了他的主簿，掌管文书工作。永初二年（108年），鲍德调任大司农，张衡辞去主簿职务，专心做学问。其间，张衡已在天文、阴阳、历算方面都达到很深的造诣，并尤为沉迷研究《玄经》。大将军邓骘欣赏张衡的才华，多次征召他，张衡都不应命。 [5]永初四年（110年），写就《南都赋》。 [21]
永初五年（111年），全国各地发生蝗灾，汉安帝为应对灾异，令各级官员举荐贤才，同时派出公车特征入京，并表示“朕将亲览焉”。 [28]张衡因此被征入京，被拜为郎中。永初六年（112年），与刘珍参议制订汉家礼仪。 [27]其间，张衡完成了《与崔瑗书》《太玄经注》《玄图》《大司农鲍德诔》等作品。元初元年（114年），迁尚书侍郎，著《黄帝飞鸟历》。
张衡擅长机械，特别用心于天文、阴阳、历算。平常喜爱扬雄的《太玄经》，对崔瑗说：“我看《太玄》，才知道子云（扬雄字）妙极道数，可与《五经》相比，不仅仅是传记一类，使人论辩阴阳之事，汉朝得天下二百年来的书啊。再二百年，《太玄经》就会衰微吗？因为作者的命运必显一世，这是当然之符验。汉朝四百年之际，《玄》学还要兴起来的呢。” [21]
元初二年（115年），张衡出任太史令，执掌天文、星历、术算、典籍等方面。张衡进入到其科学创造最为旺盛、科学成就最为丰硕的时期。元初四年（117年），发明出水力推动的浑天仪。在这期间先后著有《地形图》《浑仪图注》《漏水转浑天仪注》《灵宪》《灵宪图》《算罔论》等，其中《灵宪》是我国第一部天文学理论著作。 [21]
建光元年（121年），太后邓绥崩逝，汉安帝亲政。 [24]张衡转任公车司马令，掌宫殿中司马门的警卫和接待工作。其间著有《与特进书》《同周兴议历》《东巡诰》《日蚀上表》等。 [27]
此时新的权贵佞臣腐朽暴虐，东汉由盛变衰。张衡对一直赏识他的特进邓骘提出了请求：“蓬莱，太史之秘府，道家所贵。衡再得当之，窃为幸矣。”(详见张衡所著的《与特进书》)。张衡盼望重任太史令，居朝而游离于政，继续学术研究。孰知邓骘早已成被清除的对象，几个月后便和儿子一起绝食自杀，此事便不了了之。 [68]
张衡不慕功名富贵，多年不得升迁。顺帝永建元年（126年），张衡回任太史令。鉴于时人嘲其“非进取之势”“以为失志”，张衡当年即创作《应间》一文，表达自己“不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不夥，而耻智之不博”的情志与从容淡静的学者本性。 [27]阳嘉元年（132年） [69]，他创造世界上第一架测量地震方向的仪器——地动仪。他还曾创制测量气象的仪器一候风仪，制造出自动转向的三轮指南车和自动起飞的木雕。针对当时流行的“谶纬之学”，张衡上奏章《论贡举疏》，以揭露谶纬的虚妄。这一时期，他还著有《顺帝封事》《鸿赋并序》《舞赋并序》《羽猎赋》《陈事疏》等作品。 [21]
阳嘉二年（133年），张衡升任侍中。顺帝曾在内廷询问张衡被天下所痛恨的人，宦官们害怕他说自己的坏话，都用眼睛瞪着他，张衡只能用假话对答后离开内廷。张衡常思如何保全身家性命，认为吉凶祸福，幽暗深微，不易明白，于是作《思玄赋》，以表达和寄托自己的情志。 [6]汉安帝永初年间，谒者仆射刘珍、校书郎刘騊駼等人曾在东观撰集《汉记》，因考定汉朝礼仪，上疏请张衡参加讨论，但二人很快相继逝世，张衡一直想完成此事。他出任侍中后便收罗散佚文献，以图补充、订正《汉记》。并指出司马迁、班固记述的十余事与文献不符。张衡还认为王莽本传只需记载篡汉即可，至于王莽篡汉后的纪年、灾祥，可归入《元后本纪》；他还认为应将更始年号列于光武之前，因为当时人们普遍以更始帝为正统，即使光武帝刘秀都最初在更始帝手下为将，之后才承继大统。张衡屡次奏陈其主张，但未被采纳。此后，他的著述多未被典藏，使得时人极为悔恨。 [25]
张衡常在顺帝左右，但并未投靠宦官集团。宦官集团始终视其为祸患，不断向顺帝进谗言。永和二年（137年），张衡被排挤出京，出任河间相。河间王刘政骄奢淫逸，不遵法纪；又有不少豪强之徒，纠集在一起做乱。张衡到任后，严整法纪，打击豪强，暗中探得奸党名姓，一时收捕，上下肃然，他为政以清廉著称。但张衡已感朝廷腐败，难以实现其志，曾写《怨篇》《四愁诗》抒发其心情。又作有《髑髅赋》《冢赋》。 [21]永和三年（138年），张衡作《归田赋》，并上书乞骸骨，恩准还朝，征拜尚书。翌年，张衡在郁闷与凄凉的晚年心境中卒于尚书任上，终年六十二岁。 [27]
张衡主张浑天说，主张天是球状的，像个鸡蛋，天相当于蛋壳，大地像蛋黄，天把大地包在当中，大地是平面的，周围是水，大地浮在水上。 [29]张衡在东方最早正确说明月食，指出月食是由于地球的影子“暗虚”遮掩了月亮而引起的，并测得日、月的视直径约为365.25/730度，约等于0.5度，与现今测值相近。 [30]张衡绘制了星图，记录星官124个，星星有2500颗，其中320颗有名字， [31]指出历法制定必须根据实测结果，曾在123年参与历法辩论，反对依据图谶而制定的“甲寅历”。 [32]他根据月亮运行有迟疾的规律，以“九道法”为基础提出新历，但未被朝廷采纳。 [33]他提出五星视运动的理论，认为就同一行星而言，其运行轨道与地面时而接近，时而远离，以“近天则迟，远天则速”解释五星运行的快慢。 [30]张衡将运动缓慢的外行星火星、木星、土星，归类为阳，将运动较快的内行星水星和金星，归类为阴。 [34]张衡没有认识到北极高度会随地点而变化，定出北极高度是36度， [35]他未能认识岁差，因冬至点难以观测，只从西汉末年所测的旧数值换算，定出冬至点以黄道度量为入斗宿20度，较当时实际情况偏东超过3度。他定出冬至黄道最远时去极115度，夏至黄道去极67度，因受仪器所限，数据稍欠精确。 [36]
张衡撰有《灵宪》，叙述宇宙生成论，其观点接近西汉《淮南子·天文训》。他提出宇宙形成的三个阶段，首先是“溟滓”，是气的原始状态，是“无”的阶段，为道的根本；第二是“庞鸿”，是元气开始发动、连结在一起、混沌不分的状态；第三是“太元”，元气分化，有刚柔清浊之分，天地各自形成，阴阳四时变化而生万物。他认为天圆地平，天是一个中空的球体，地是半球体，上平下圆，处于天体下半部。八极约长二亿三万二千三百里，南北少一千里，东西多一千里，天地距离和地的厚度，都等于八极的一半。他指出宇宙是无穷无极的， [37]肯定时间与空间的无限性，提出以“气”为基本的自然观，人是元气的聚合，如水之凝结为冰，人死是元气消散，如冰块融化为水，复归于元气，与自然成为一体。 [38]
地动仪结构地动仪利用物体的惯性来测震，学界对其构造有两种主流看法。其一认为，都柱是个挂起的悬摆，又重又粗，都柱下有一小铜球，组成触发机制，在地震波水平运动中，都柱移位，小铜球脱落，撞击机关，又或都柱带动八条向八个方位伸出去的臂，连接扛杆，当都柱向某一方向摆动时，龙口就会张开。另一种观点是，都柱是一种倒立的震摆，附有重锤，安装在底座上，周围有八组机械装置，一旦地震，重锤倾侧，都柱失去平衡，触道机械装置，使相应的龙口张开。日本学者曾以直立震摆式的地动仪模型做实验，证明地震初震很强的话，铜丸会因初到的纵波而落下，确定地震的方向；但其他学者却指出，直立震摆的倾倒方向有随机性，对震动反应迟钝，没有验震作用，直立震摆底部所用的弹簧，也不可能是汉代技术水平的产物，而悬摆式的地动仪模型，则通过中国地震学者用振动台模拟地震状态的试验，得到中国学术界的认可。 [39]张衡地动仪比直至19世纪前期西方的水银地震仪更先进， [31]亦有个别学者质疑《后汉书》中有关地动仪的记载，指出从现代地震学的观点看，若单独一个仪器，仅在一个地点进行测量，难以测定震源。 [37]近年来，又有学者认定都柱是精密的、小“着地面”的立柱。 [40]另有学者提出复合物理摆加机械杠杆放大的地动仪复原技术方案。 [41]
116年，张衡绘制和呈献地图“地形图”，流传到唐代。李约瑟推测张衡曾运用计里画方的网格绘图，但此说受其他学者质疑。 [42]
张衡纪念邮票张衡《思玄赋》是抒情表志的作品，发表自己的理想，模仿楚辞《远游》和班固的《幽通赋》，重复屈原在《远游》中的寻求，先去东、南、北三方，登上蓬莱，在瀛州采芝，又去拜会西王母，上了仙宫“琼宫”，尽享声色之娱，然后回到故乡。 [54]张衡深受楚辞影响，常引用楚地传统的神话，《思玄赋》引用最多的就是楚辞。《归田赋》开拓辞赋中田园归隐的主题，表达其退隐之心，反对宦官当权，政治腐败而自己无力拯救，有不愿同流合污之意，文中赞美民间的田园生活，山水景色使人心旷神怡，是汉赋中罕见的短篇，启导陶渊明《归去来辞》等后世抒发归隐之情的作品， [55]所写自然风景欢乐和谐，也启导王羲之《兰亭集序》等后世文章， [56]文中道家思想鲜明，可说是后世玄言诗的先驱。 [57]《髑髅赋》以对话体扩充铺陈《庄子·至乐》篇中的寓言，赋中的髑髅就是庄子。 [58]
有后人批评张衡的辞赋缺乏独创性，主要模仿前人著作，如《二京赋》模仿班固《两都赋》，《南都赋》模仿扬雄《蜀都赋》，《应间》模仿东方朔《答客难》，《七辩》则模仿枚乘《七发》。 [37]但张衡的辞赋在句式、结构布局上的创变，以及在题材、小品化、语言风格、结构立意上的新探索,一改传统赋风,深深影响着汉末魏晋的辞赋创作；其《七辩》与傅毅《七激》改传统“问疾”主旨为“招隐”,在主题、风格和形式上都对后世产生了巨大影响。 [59]
诗歌方面，张衡创作七言古诗《四愁诗》，脱离了楚歌的句式，接近纯粹的七言诗， [60]屈原以“香草美人”隐喻政治关系的表现手法,经由张衡的运用与发挥,形成一种重要的诗歌表达模式。 [59]张衡《同声歌》则是新娘向新郎的倾诉，描写新婚的优美，诗中还提到房中术著作《素女经》的内容。 [61]
在政治上，张衡坚持批判现实，对宫廷政治的污浊奸诈深感忧愤，反对王侯贵族的奢侈生活。 [62]他受道家思想影响，主张无为，有人生无常、遁隐厌世的思想，企图超越世俗生活，其宇宙论也体现道家观念，晩期作品《思玄赋》道家倾向更强。张衡继承了西汉儒家董仲舒的灾异、天人感应之说，认为星象变异和地震等灾异，是上天对世人和朝廷的谴告，这促使他制造更精密的仪器去认识宇宙和侦测地震，以察知天意；但他反对谶纬预言，曾上《请禁绝图谶疏》，指出图谶弄虚作假，为迎合当权者而伪造。他推崇西汉扬雄的《太玄》， [38]认为“玄”是宇宙的根本原理，《太玄》一书深奥而难以理解。他相信天上有许多神、星神、四方神、天皇等等，不但天上有神，山林原野都有神灵，天体的组织，则与地上朝廷政府的组织相对应， [37]月亮上有蟾蜍，由嫦娥所变， [34]星星会影响人的命运。 [31]张衡熟悉“风角”之术，认为可透过观风而知祸福， [63]相信占卜，宇宙间有某种神秘力量，绝非所有事物都可用理性解释。 [54]
张衡改进西汉耿寿昌的设计，制造了浑天仪， [46]并著有《浑天仪》一卷加以解说。浑天仪一具安装在室内，一具安装在观测台“灵台”之上。浑天仪以铜铸造，是空心球体，直径约五尺，上画二十八宿、中外星官及黄道、赤道；天球半露在地平圈上，半隐在地平圈下，天轴则支架在子午圈上，天球可绕天轴自行转动，与实际天球运动相一致，可预报天体运动情况。 [29]其外安装了地平环、赤道环和子午环，内部设置四游环。有学者认为，张衡的浑天仪上面装置了可以眺望天体位置的望筒，兼具演示和观测效用。 [34]也有学者认为，此浑天仪没有望筒，只有演示作用，性质上是天球仪。 [33]浑天仪每日均匀地绕中轴旋转一周，以滴水为原动力， [30]与漏刻相连，水不断定量而缓缓地流入刻漏的水斗中。水斗原是静止不动的，当注水达到某个分量时，其重量就胜过浑天仪和齿轮的阻力，凸耳使齿轮转动一齿，然后抵住下一齿而再次静止下来，通过齿轮传动而使浑天仪缓慢地旋转。张衡所造浑天仪在五胡乱华中毁坏；在西方，类似能自动旋转的浑象在16世纪才出现。 [47]
除浑天仪和候风地动仪以外，张衡还发明了指南车、“独飞木雕”和机械日历，并改良了漏刻的构造。指南车是双轮马车，内置齿轮装置，即使行驶时多次转向，车上人像亦永远指向正南；张衡所造指南车在汉末战乱中被毁。自飞木雕是一只木鸟，有羽翼，腹内有机械，能飞起，张衡《应间》曾提到这只能飞的木雕：“木雕犹能独飞”。李约瑟推测自飞木雕以弹簧为动力，有推动直升陀螺的螺旋桨。张衡在漏刻使用虹吸管（称为“玉虬”），代替壶底的漏咀，并在贮水壶和受水壶之间加入一个补偿壶，使计时更准确；受水壶盖上铸有个小塑像，左手持着可以上下浮动的垂直指示杆（“漏箭”），右手则指向指示杆上的刻度。 [31] [47]机械日历“瑞轮蓂荚”像浑天仪一样，都是水力推动的，能显示月相和朔望月的天数。 [48]有学者认为“候风地动仪”其实是指风向仪和地动仪两种仪器，这种风向仪是鸟状的，能随风转动。 [30]
纪清远绘《南阳张衡》
张衡雕像祢衡：南岳有精，君诞其姿；清和有理，君达其机。故能下笔绣辞，扬手文飞。昔伊尹值汤，吕望遇旦，嗟矣君生，而独值汉。苍蝇争飞，凤凰已散，元龟可羁，河龙可绊。石坚而朽，星华而灭，惟道兴隆，悠永靡绝。君音永浮，河水有竭。君声永流，旦光没发。余生虽后，身亦存游，士贵知已，君其勿忧。 [11]
夏侯湛：奕奕张生，秉德淑清。研深综理，思俊才英。实掌天地，幽赞神明。冠曩兴美，倾汉流声。匪唯天象，亦垂人文。有炳其犹，有铄其新。仰鉴遗籍，驰心哲人。殊世投好，百载交神。奉命南邦，行出尔涂。（阙一字）及隧首，辍驾前衢。徘徊崇碑，逍遥故墟。企仰网瞻，长怀焉如。昔在先贤，唯德作友。古而无死，愿言携手。世则兹泯，道乃（阙二字）。在珠咏隋，于璧称和。戢宝无雕，人寿几何？望兼京台，思逾俟河。 [12]
范晔《后汉书》：①崔瑗之称平子曰’数术穷天地，制作侔造化‘。斯致可得而言欤！推其围范两仪，天地无所蕴其灵；运情机物，有生不能参其智。故知思引渊微，人之上术。记曰：’德成而上，蓺成而下。‘量斯思也，岂夫蓺而已哉？何德之损乎！ [8]② 三才理通，人灵多蔽。近推形算，远抽深滞。不有玄虑，孰能昭晰？ [8]③ 若李固、周举之渊谟弘深，左雄、黄琼之政事贞固，桓焉、杨厚以儒学进，崔瑗、马融以文章显，吴祐、苏章、种暠、栾巴牧民之良干，庞参、虞诩将帅之宏规，王龚、张皓虚心以推士，张纲、杜乔直道以纠违，郎顗阴阳详密，张衡机术特妙，东京之士，于兹盛焉。 [13]
郑谷：张平子才高过人，性巧，明天象，善画。
郭沫若：张衡（79－139）东汉末叶杰出的文学家，他的两京赋在汉代文学中有优越地位。但在天文方面，他也有独到成就。年四十时（公元117年）制成浑天仪，以观察天体运行。其后十五年，又制成候风地动仪，以测候地震。如此全面发展之人物，在世界史中亦所罕见，万祀千龄，令人敬仰。
钱伟长：张衡创浑天学说，作浑天仪......其精巧为以前中外所未有。张衡不但对于天文有很好的成就，他还发明了候风地动仪。同时，他也是有数的文学家和艺术家。他死后崔瑗为之撰碑说他‘数术穷天地，制作侔造化。’无疑地像张衡这样人，在任何时代，统可成为一个凤毛麟角的人......张衡创造了浑天学说，说明天象的运行原则。根据他所测绘的星图——‘灵宪图’这便是现代‘假天仪’的原始鼻祖。远在机械工业发展前约二千年的祖国，竟能发明制作出这样精巧的仪器，真是惊人而值得我们崇拜了。汉代学者蔡邕参观了这个仪器，曾经有愿意终生偃卧在浑天仪里的感叹，足见张衡的伟大和浑天仪的精巧绝伦了。
赖家度：张衡在一生中，努力学习，刻苦钻研，毫不倦怠和自满，精益求精的前进。不论在知识领域的那一方面，他的造诣都是广博而精深的；文学艺术上有他的优秀作品，天文历算上有他的综合研究，机械制造上有他的特殊技巧，而在学术思想上他曾坚持着反图谶的斗争，在政治实践上他也曾有积极而进步的活动；尤其在自然科学方面，他有如浑天仪和地动仪等的空前发明。这些丰富而珍贵的劳绩，在我们祖国和全世界的科学史上都占着崇高的地位，值得我们纪念和学习。
严济慈：精仪揭天地，科圣著千秋。
《恒星物理》：张衡‘在人类文化早期发展的时期就有实验科学上的伟大发现，实为不可思议的奇迹。’
足绘怪兽
《历代名画记》记载了一个关于张衡用“足趾画怪兽”的传说：张衡听说建州浦城水中有豕身人首的怪兽，于是前往画它。但这个怪兽怕人画它，所以潜在潭中不出来。张衡于是扔掉纸笔，怪兽就出来了，他悄悄地用足趾画下怪兽的行状。用足趾写生虽然是传说，但也可见当时张衡的画名是不低的。 [9]
- 先祖
张衡先祖可追溯至晋国贵族解张（字张侯），其后代开始以张为姓。三家分晋后，张氏族人世居韩国，汉初名相张良即为其后裔。 [27]
- 祖父
- 后代
- 鲍德
- 崔瑗
张衡原有文集，今已散佚。《汉诗》辑录有其诗歌九篇。 [65]《隋书·经籍志》有《张衡集》14卷，久佚。明人张溥编有《张河间集》，收入《汉魏六朝百三家集》。《全后汉文》卷52—55辑录有其诗赋奏疏。 [66-67]上海古籍出版社出版有今人张震泽注《张衡诗文集校注》。
张衡现存作品可分为“”“文学”“科技”三类，其中“政史”类作品有《上顺帝封事》《上陈事疏》《论贡举疏》《请禁绝图激疏》《阳嘉二年京师地震对策》《日蚀上表》《上疏请专事东观收检遗文》《表求合正三史》《条上司马迁班固所叙不合事》。“科技”类作品有《灵宪》《浑天仪》《玄图》《历议》。“文学”类作品有“诗”五篇：《四愁诗》《同声歌》《怨篇》（亦题《怨诗》）《歌》（亦称《阳春歌》，或称《定情歌》）、《残旬》；另有“七言”《定情赋系歌》《舞赋系歌》《思玄赋系歌》，“四言”《思玄赋系歌》、《东巡诰系歌》；赋十二篇：《温泉赋》《二京赋》《南都赋》《思玄赋》《归田赋》《侗骰赋》《冢赋》《舞赋》《羽猎赋》《定情赋》《扇赋》《鸿赋》，“文”两篇：《应间》、《七辩》（实为类赋之文），“铭”一篇：《绶笥铭》，“诰”一篇：《东巡诰》，“诔”三篇：《司徒吕公诔》《司空陈公诔》《大司农鲍德诔》，“书” 两篇：《与崔媛书》《与特进书》，“赞”一篇：《南阳文学儒林书赞》。 [27]
张衡墓位于河南省南阳市北25公里石桥镇南小石桥村西20米处。据史料记载，汉代时陵园建造宏伟，翁仲、石兽对立，祠庙巍峨壮观。后经战乱，以往胜迹荡然无存。1956年，重修张衡墓园与“平子读书台”。墓园面积12000多平方米，墓室封土高8米，周长79米，在高大的古墓周围遍植松柏。墓前的明、清石碑加盖了碑楼，于墓前立方碑1座，碑文为郭沫若撰写。墓北读书台遗址，亦重新建台立碑。 [19]张衡墓为国务院全国重点文物保护单位。
