Nombres de Dios en el judaísmo

Nombre hebreo de Dios inscrito en la página de un manuscrito sefardí de la Biblia hebrea (1385)

El judaísmo considera algunos nombres de Dios tan santos que, una vez escritos, no deben borrarse: YHWH, Adonai, El ("Dios"), Elohim ("Dios," un sustantivo plural), Shaddai ("Todopoderoso") y Tzevaot ("[de] Huestes"); algunos también incluyen Ehyeh ("I Will Be"). Las primeras autoridades consideraron otros nombres hebreos meros epítetos o descripciones de Dios, y escribieron que ellos y los nombres en otros idiomas pueden escribirse y borrarse libremente. Algunos modernos aconsejan un cuidado especial incluso en estos casos, y muchos judíos ortodoxos han adoptado las chumras de escribir "Di-s" en lugar de "Dios" en inglés o diciendo Ṭēt-Vav (טו, lit. "9-6") en lugar de Yōd-Hē (יה, lit. "10-5" pero también "Jah") para el número quince o Ṭēt-Zayin (טז, lit. & #34;9-7") en lugar de Yōd-Vav (יו, lit. "10-6") para el número dieciséis en hebreo.

Siete nombres de Dios

Los nombres de Dios que, una vez escritos, no se pueden borrar por su santidad son el Tetragrámaton, Adonai, El, Elohim, Shaddai, Tzevaot; algunos también incluyen Ehyeh ("I Will Be"). Además, el nombre Jah, por formar parte del Tetragrámaton, está igualmente protegido. El rabino José consideró "Tzevaot" un nombre común y el rabino Ishmael consideraba "Elohim" ser uno. Todos los demás nombres, como "Misericordioso", "Gracious" y "Fiel", simplemente representan atributos que también son comunes a los seres humanos.

YHVH

El Tetragrammaton en Paleo-Hebrew ()fl.1100BC– 500 dC) (dos formas), y arameo (fl.1100BC – 200 dC) o scripts hebreos modernos.

El Tetragrammaton en los pergaminos de plata Ketef Hinnom con la Bendición Sacerdotal del Libro de Números (c.600BCE).

También abreviado Jah, el nombre más común de Dios en la Biblia hebrea es Tetragrámaton, יהוה , que generalmente se transcribe como YHWH. La escritura hebrea es un abjad, por lo que las letras del nombre normalmente son consonantes, generalmente expandidas como Yahweh en inglés.

La cultura judía moderna juzga prohibido pronunciar este nombre. En las oraciones se reemplaza por la palabra Adonai ("Mi Señor"), y en las conversaciones por HaShem ("El Nombre"). Nada en la Torá prohíbe explícitamente pronunciar el nombre y el Libro de Rut muestra que se pronunciaba hasta el siglo V a. C. Mark Sameth argumenta que solo se pronunció un seudónimo, siendo las cuatro letras YHWH un criptograma que los sacerdotes del antiguo Israel leían al revés como huhi , "heshe", que significa una deidad de doble género, como teorizaron anteriormente Guillaume Postel (siglo XVI) y Michelangelo Lanci (siglo XIX). Había dejado de pronunciarse en voz alta al menos en el siglo III a. C., durante el judaísmo del Segundo Templo. El Talmud relata, quizás anecdóticamente, que esto comenzó con la muerte de Simeón el Justo. Los puntos de las vocales comenzaron a agregarse al texto hebreo solo en el período medieval temprano. El Texto Masorético agrega al Tetragrámaton los puntos vocálicos de Adonai o Elohim (según el contexto), indicando que estas son las palabras que se pronunciarán en lugar del Tetragrámaton (ver Qere y Ketiv), como lo muestran también los sutiles cambios de pronunciación. cuando se combina con una preposición o una conjunción.

El Tetragrammaton aparece en Génesis y ocurre 6.828 veces en total en la edición de Stuttgart del Texto Masorético. Se cree que es una tercera persona singular arcaica del aspecto imperfectivo del verbo "to be" (es decir, "[Él] es/era/será"). Esto concuerda con el pasaje de Éxodo donde Dios se nombra a sí mismo como "Seré lo que seré" usando el aspecto imperfectivo de la primera persona del singular, abierto a la interpretación como tiempo presente ("Soy lo que soy"), futuro ("Seré lo que seré") o imperfecto ("Solía ser lo que solía ser").

El judaísmo rabínico enseña que el nombre está prohibido para todos excepto para el Sumo Sacerdote, quien solo debe pronunciarlo en el Lugar Santísimo del Templo en Jerusalén en Yom Kippur. Luego pronuncia el nombre "tal como está escrito". A medida que se hacía cada bendición, la gente en el patio debía postrarse completamente al escucharla pronunciada en voz alta. Como el Templo no ha sido reconstruido desde su destrucción en el año 70, la mayoría de los judíos modernos nunca pronuncian YHWH, sino que leen Adonai ("Mi Señor") durante la oración y mientras leen la Torá y como HaShem ("El Nombre") en otros momentos. De manera similar, la Vulgata usó Dominus ("El Señor") y la mayoría de las traducciones al inglés de la Biblia escribe "el Señor" para YHWH y "el Señor Dios", "el Señor Dios" o "el Soberano Señor" para Adonai YHWH en lugar de transcribir el nombre. Es posible que la Septuaginta haya usado originalmente las letras hebreas en medio de su texto griego, pero no existe un consenso académico sobre este punto. Todos los manuscritos sobrevivientes de la era cristiana usan Kyrios (Κυριος, "Señor") o muy ocasionalmente Theos (Θεος , "Dios") para traducir las muchas miles de apariciones del Nombre. Sin embargo, dada la gran preponderancia de la solución anarthrous Kyrios para traducir YHWH en la Septuaginta y algunos esfuerzos de desambiguación por copistas de la era cristiana que involucran a Kyrios (ver especialmente la actividad de los escribas en Hechos), Theos probablemente no debería ser considerado históricamente como un sustituto temprano y serio del Nombre divino.

Adonaí

Shefa Tal – Una explicación cabalista de la bendición sacerdotal con Adonai inscrito.

Adonai

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Adonai (אֲדֹנָי ʾăḏōnāy, lit. "Mis Señores," un sustantivo plural) es la forma posesiva de adon ("Señor"), junto con la enclítica del pronombre en primera persona del singular. Al igual que con Elohim, la forma gramatical de Adonai generalmente se explica como un plural de majestad. En la Biblia hebrea, casi siempre se usa para referirse a Dios (aproximadamente 450 veces). Como se llegó a evitar la pronunciación del Tetragrammaton en el período helenístico, los judíos pueden haber comenzado a dejar caer el Tetragrammaton cuando se presentaba junto a Adonai y posteriormente expandirlo para cubrir el Tetragrammaton en las formas de oración hablada y escritura escrita. Debido a la expansión de la chumra (la idea de "construir una cerca alrededor de la Torá&# 34;), la palabra "Adonai" en sí mismo ha llegado a ser demasiado sagrado para los judíos ortodoxos fuera de la oración, lo que lleva a su reemplazo por HaShem ("El Nombre").

Las formas singulares adon y adoni ("mi señor") se usan en la Biblia hebrea como títulos reales, como en el primer libro de Samuel, y para personas distinguidas. Los fenicios lo usaban como título de Tammuz, origen del griego Adonis. También se usa muy ocasionalmente en textos hebreos para referirse a Dios (p. ej., Salmo 136:3). Deuteronomio 10:17 tiene el nombre propio Yahweh junto a las construcciones superlativas "Dios de dioses" (elōhê ha-elōhîm, literalmente, "los dioses de los dioses") y "Señor de señores" (adōnê ha-adōnîm, "los señores de los señores": כִּי יְ Unidos art. אֱלֹoncogכֶם oncer ="smallcaps" style="font-size:83%">ORD vuestro Dios es Dios de dioses y Señor de señores").

La sílaba final de Adonai usa la vocal kamatz, en lugar de patach que se esperaría del hebreo para "mi señor(es)". El profesor Yoel Elitzur explica esto como una transformación normal cuando una palabra hebrea se convierte en un nombre, dando como otros ejemplos Nathan, Yitzchak y Yigal. A medida que Adonai se convirtió en el sustituto reverente más común del Tetragrammaton, también se consideró imborrable debido a su santidad. Como tal, la mayoría de los libros de oración evitan deletrear la palabra Adonai y, en su lugar, escriben dos yodhs (יְיָ) en su lugar.

El

El

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El aparece en ugarítico, fenicio y otros textos del segundo y primer milenio a. C. como genérico "dios" y como cabeza del panteón divino. En la Biblia hebrea, El (אל, ʾel) aparece muy ocasionalmente solo (por ejemplo, Génesis 33:20, el elohe yisrael, "Dios Fuerte de Israel", y Génesis 46:3, ha'el elohe abika, "El el Dios de tu padre"), pero generalmente con algún epíteto o atributo adjunto (por ejemplo, El Elyon, "Most High El", El Shaddai, "El de Shaddai< /i>", El 'Olam "Eterno El", El Hai, "Living El", El Ro'i "El mi Pastor", y El Gibbor "El de la Fuerza"), en cuyos casos puede entenderse como el "dios" genérico. En nombres teofóricos como Gabriel ("Fuerza de Dios"), Michael ("¿Quién es como Dios?"), Rafael ("La medicina de Dios";), Ariel ("el león de Dios"), Daniel ("el juicio de Dios"), Israel ("el que ha luchado con Dios" 34;), Emmanuel ("Dios está con nosotros"), e Ismael ("Dios oye"/"Dios escucha") se suele interpretar y traducir como & #34;Dios", pero no está claro si estos "el"s se refieren a la deidad en general o al dios El en particular.

Elohim

Un nombre común de Dios en la Biblia hebrea es Elohim (אלהים, < span title="romanización en idioma hebreo">ʾĕlōhīm), el plural de אֱלוֹהַּ (Eloah). Cuando Elohim se refiere a Dios en la Biblia hebrea, se usan verbos singulares. La palabra es idéntica a elohim que significa dioses o magistrados, y está relacionada con 'lhm< /i> encontrado en ugarítico, donde se usa para el panteón de los dioses cananeos, los hijos de El y convencionalmente vocalizado como "Elohim" aunque se desconocen las vocales ugaríticas originales. Cuando la Biblia hebrea usa elohim no en referencia a Dios, es plural (por ejemplo, Éxodo 20:2). Hay algunos otros usos similares en hebreo, por ejemplo, Behemoth. En hebreo moderno, la palabra singular ba'alim ("propietario") parece plural, pero también toma un verbo singular.

Varios eruditos han rastreado la etimología hasta la raíz semítica *yl, "ser el primero, poderoso", a pesar de algunas dificultades con este punto de vista. Elohim es, por lo tanto, la construcción plural "poderes". La gramática hebrea permite que esta forma signifique "Él es el Poder (singular) sobre los poderes (plural)", al igual que la palabra Ba'alim significa "propietario" (véase más arriba). "Él es señor (singular) incluso sobre cualquiera de esas cosas que posee que son señoriales (plural)."

Los teólogos que cuestionan esta afirmación citan la hipótesis de que los plurales de majestad surgieron en tiempos más modernos. Richard Toporoski, un estudioso de los clásicos, afirma que los plurales de majestad aparecieron por primera vez en el reinado de Diocleciano (284-305 d. C.). De hecho, Gesenius afirma en su libro Gramática hebrea lo siguiente:

Los gramáticos judíos llaman tan plurales... plur. virium o virtutum; después los gramáticos los llaman plur. excellentiae, magnitudinis, o plur. maiestaticus. Este apellido puede haber sido sugerido por el nosotros usados por reyes cuando hablan de sí mismos (compare 1 Macabeos 10:19 y 11:31); y el plural utilizado por Dios en Génesis 1:26 y 11:7; Isaías 6:8 ha sido explicado incorrectamente de esta manera. Es, sin embargo, o comunicativa (incluidos los ángeles asistentes: así en todos los eventos en Isaías 6:8 y Génesis 3:22), o según otros, una indicación de la plenitud del poder y el poder implícito. Es mejor explicado como plural de autodeliberación. El uso del plural como una forma de dirección respetuosa es bastante extraño al hebreo.

Mark S. Smith ha citado el uso del plural como posible evidencia para sugerir una evolución en la formación de las primeras concepciones judías del monoteísmo, donde las referencias a "los dioses" (plural) en relatos anteriores de la tradición verbal se interpretó como múltiples aspectos de un solo Dios monoteísta en el momento de la escritura, o se subsumió bajo una forma de monolatría, en la que los dioses de una determinada ciudad serían aceptados después del hecho. como una referencia al Dios de Israel y el plural se eliminó deliberadamente.

La forma plural que termina en -im también puede entenderse como una abstracción, como en el Palabras hebreas chayyim ("vida") o betulim ("virginidad"). Si se entiende de esta manera, Elohim significa "divinidad" o "deidad". La palabra chayyim es igualmente sintácticamente singular cuando se usa como nombre, pero sintácticamente plural en caso contrario. En muchos de los pasajes en los que elohim aparece en la Biblia, se refiere a deidades no israelitas, o en algunos casos a hombres poderosos o jueces, e incluso ángeles (Éxodo 21: 6, Salmos 8: 5) como un plural simple en esos casos.

Shaddai

El Shaddai (אל שדי, ʾel šaday, pronunciado [ʃaˈdaj]) es uno de los nombres de Dios en el judaísmo, cuya etimología proviene de la influencia de la religión ugarítica en el judaísmo moderno. El Shaddai se traduce convencionalmente como "Dios Todopoderoso". Mientras que la traducción de El como "dios" en los idiomas ugarítico/cananeo es sencillo, el significado literal de Shaddai es objeto de debate.

Tzevaot

Tzevaot, Tsebaoth o Sabaoth., ?, [tsvaot] ()escucha), iluminado."Armies"), generalmente traducido "Hosts", aparece en referencia a ejércitos o ejércitos armados de hombres, pero no se utiliza como un epíteto divino en la Torá, Josué o Jueces. Comenzando en los Libros de Samuel, el término "Señor de los Ejércitos" aparece cientos de veces a través de los libros proféticos, en los Salmos y en las Crónicas.

La palabra hebrea Sabaoth también fue absorbida en el griego antiguo (σαβαωθ, sabaōth) y latín (Sabaoth, sin declinación). Tertuliano y otros patrísticos lo usaron con el significado de "Ejército de ángeles de Dios".

Oye

Ehyeh asher ehyeh (אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה) es la primera de tres respuestas dadas a Moisés cuando pregunta por el nombre de Dios en el Libro del Éxodo. La versión King James de la Biblia traduce el hebreo como "Yo soy el que soy" y lo usa como un nombre propio para Dios.

Ehyeh-Asher-Ehyeh

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La palabra ehyeh es la primera persona del singular del imperfecto de hayah, "ser". El hebreo bíblico no distingue entre tiempos gramaticales. En cambio, tiene un sistema de aspecto en el que el imperfecto denota cualquier acción que aún no se ha completado. En consecuencia, Ehyeh asher ehyeh< /span> se puede representar en inglés no solo como "Soy el que soy" sino también como "seré lo que seré" o "Seré quien seré", o "Probaré ser lo que sea que demuestre ser" o incluso "seré porque seré". Otras representaciones incluyen: Leeser, "I Will Be that I Will Be"; Rotherham, "Me convertiré en lo que me plazca", griego, Ego eimi ho on (ἐγώ εἰμι ὁ ὤν), "I soy el ser" en la Septuaginta, Filón, Apocalipsis o "Yo soy el que existe"; Latín, ego sum qui sum, "Yo soy quien soy."

La palabra asher es un pronombre relativo cuyo significado depende del contexto inmediato, por lo que & #34;eso", "quién", "cuál" o "dónde" son todas las posibles traducciones de esa palabra.

Otros nombres y títulos

Baal

Baal (), propiamente Baʿal, significaba "dueño" y, por extensión, "señor", "maestro" y "esposo" en hebreo y los demás idiomas semíticos del noroeste. En algunos contextos tempranos y nombres teofóricos, él y Baali ("Mi Señor") fueron tratados como sinónimos de Adon y Adonai. Sin embargo, después de la época de Salomón y particularmente después del intento de Jezabel de promover la adoración del Señor de Tiro Melqart, el nombre se asoció particularmente con el dios de la tormenta cananeo Baʿal Haddu y se evitó gradualmente como un título para Yahweh. Varios nombres que lo incluían se reescribieron como bosheth ("vergüenza"). El profeta Oseas en particular reprochó a los israelitas que continuaran usando el término:

"Vendrá en ese día," declara el SeñorQue me llamarás Ishi y ya no me llamarás Baali.

Elá

Elah (אֱלָה; arameo imperial: ������������; pl. "Elim o Elohim") es la palabra aramea para Dios y la forma singular absoluta de ������������, ʾalāhā. El origen de la palabra es del protosemita ʔil y, por lo tanto, es afín al hebreo, árabe, acadio y otros idiomas semíticos. palabras para dios. Elah se encuentra en el Tanaj en los libros de Esdras, Jeremías (Jeremías 10:11, el único versículo en todo el libro escrito en arameo) y Daniel. Elah se usa para describir tanto a los dioses paganos como al Dios abrahámico.

• Elah Israel, Dios de Israel (Ezra 5:1)
• Elah Yerushelem, Dios de Jerusalén (Ezra 7:19)
• Elah Shemaya, Dios del Cielo (Ezra 7:23)
• Elah-avahati, Dios de mis padres (Daniel 2:23)
• Elah Elahin, Dios de los dioses (Daniel 2:47)

El Rey

En el Libro del Génesis, Agar usa este nombre para el Dios que le habló a través de su ángel. En hebreo, su frase "El Roi", literalmente, "Dios de verme", se traduce en la versión King James como "Tú Dios me ves."

Elyon

` Elyon

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El nombre Elyon (עליון) aparece en combinación con El, YHWH, Elohim y solo. Aparece principalmente en pasajes poéticos y bíblicos posteriores. El adjetivo hebreo moderno 'Elyon significa "supremo" (como en "Tribunal Supremo") o "Altísimo". El Elyon se ha traducido tradicionalmente al inglés como 'Dios Altísimo'. Los fenicios usaron lo que parece ser un nombre similar para Dios, uno que los griegos escribieron como Έλιονα.

Eterna

(feminine)

"El Eterno" o "El Eterno" se usa cada vez más, particularmente en las comunidades reformistas y reconstruccionistas que buscan usar un lenguaje neutral en cuanto al género. En la Torá, se usa YHWH El Olam ("el Dios Eterno") en Génesis 21:33 para referirse a Dios.

HaShem

Texto bíblico sobre una sinagoga en Holešov, República Checa: "HaShem (HaShem)א׳) mata y vive; baja a Seol y se levanta." (1 Samuel 2:6)

Firme cerca del lugar de la masacre de Safed, leyendo .()H.Y.D., abreviatura de - ¿Qué? HaShem yinkom damo, “que HaShem venga su sangre”)).

Es una práctica judía común restringir el uso de los nombres de Dios a un contexto litúrgico. En una conversación informal, algunos judíos, incluso cuando no hablan hebreo, llamarán a Dios HaShem (השם), que en hebreo significa "el Nombre" (cf. Levítico 24:11 y Deuteronomio 28:58). Cuando se escribe, a menudo se abrevia como ה׳. Del mismo modo, al citar el Tanakh o las oraciones, algunos judíos piadosos reemplazarán 'Adonai' con 'HaShem'. Por ejemplo, al hacer grabaciones de audio de servicios de oración, 'HaShem' generalmente se sustituirá por 'Adonai'.

Una expresión popular que contiene esta frase es Baruch HaShem, que significa "Gracias a Dios&# 34; (literalmente, "Bendito sea el Nombre").

Los samaritanos usan el equivalente arameo Shema (שמא, "el nombre") en las mismas situaciones en que los judíos usan HaShem.

Shalom

Autores talmúdicos, al dictaminar sobre la base del nombre de Gedeón para un altar ("YHVH-Shalom", según Jueces 6:24), escriben que "el nombre de Dios es 'Paz'" (Pereq ha-Shalom, Shabat 10b); en consecuencia, una opinión talmúdica (Shabat, 10b) afirma que uno saludaría a otro con la palabra shalom para que la palabra no sea olvidada en el exilio. Pero a uno no se le permite saludar a otro con la palabra Shalom en lugares impíos como un baño, porque de la santidad del nombre.

Shejiná

Shekhinah (שכינה) es la presencia o manifestación de Dios que ha descendido para "morar" entre la humanidad. El término nunca aparece en la Biblia hebrea; rabinos posteriores usaron la palabra cuando hablaban de Dios morando en el Tabernáculo o entre el pueblo de Israel. La raíz de la palabra significa "morada". De los principales nombres de Dios, es el único que es de género femenino en la gramática hebrea. Algunos creen que este era el nombre de una contraparte femenina de Dios, pero esto es poco probable ya que el nombre siempre se menciona junto con un artículo (por ejemplo: "la Shekhina descendió y habitó entre ellos" o "Él se quitó a Sí mismo y a Su Shekhina de en medio de ellos"). Este tipo de uso no se da en las lenguas semíticas junto con los nombres propios. Sin embargo, el término puede no ser un nombre, ya que simplemente puede describir la presencia de Dios, y no a Dios mismo.

Nombres poco comunes o esotéricos

• Abir – "Strong One"
• Adir – "Great One"
• Adon Olam – "Maestro del Mundo"
• Aibishter – "El Sobre" (Yiddish)
• Aleim – a veces visto como una transliteración alternativa de Elohim, A'lim "عليم"en árabe significa "quién intensamente sabe", A'alim "عالم" significa "quién sabe", el verbo es A'lima علم significa "knew", mientras Allahumma "اللهم"en árabe equivale a "Oh Dios" y solía suplicarlo por algo.
• Aravat (o Avarat) – "Padre de la Creación"; mencionado una vez en 2 Enoc, "En el décimo cielo está Dios, en la lengua hebrea se llama Aravat".
• Avinu Malkeinu(help·info) – "Nuestro Padre, Nuestro Rey"
• Bore(help·info) – "El Creador"
• Dibbura o Dibbera – "La Palabra (La Ley)" – utilizada principalmente en los Targums Palestinos del Pentateuco (Arameo); por ejemplo. Num 7:89, La Palabra habló a Moisés de entre los querubines en el santo de los santos.
• Ehiyeh sh'Ehiyeh – "Yo soy que soy": una versión moderna en hebreo de "Ehyeh asher Ehyeh"
• Ani Sh'ani - "Yo soy lo que soy": otro moderno Forma hebrea de "Ehyeh asher Ehyeh"
• Ein Sof – "Infinito, Infinito", nombre kabbalista de Dios
• El ha-Gibbor – "Dios el héroe" o "Dios el fuerte" o "Dios el guerrero". Allah jabbar "الله جبار"en árabe significa "el Dios es formidable e invencible"
• Emet – "Verdad" (la "Seal de Dios". [Cf.] La palabra se compone de las letras primera, media y última del alfabeto hebreo. Vea también Alfa y Omega#Judaísmo)
• HaKadosh, Barukh Hu (Hebreo); Kudsha, Brikh Hu (Arameo); تبار القدوس (Árabe) – "El Santo, Bendito sea Él"
• HaRachaman – "El Misericordioso"; Rahman – رحمن"
• Kadosh Israel – "Holy One of Israel"
• Magen Avraham – "Shield de Abraham"
• Makom o HaMakom – literalmente "El Lugar", tal vez significa "El Omnipresente" (ver Tzimtzum)
• Malbish Arumim – "Cerca de la Desnuda"
• Matir Asurim – "Libertad de los prisioneros"
• Mechayeh HaKol En árabe al-Muhyi al-Kull محي المحية – "Life giver to All" (Reformar versión de Mechayeh Metim)
• Mechayeh Metim – "Life giver to the Dead"
• Melech HaMelachim – "El Rey de Reyes" o Melech Malchei HaMelachim "El Rey, Rey de Reyes", para expresar superioridad al título del gobernante terrenal. Versión árabe de ella es مالة ()Malik al-Mulk).
• Melech HaOlam – "El Rey del Mundo"
• Memra d'Adonai – "La Palabra del Señor" (más variaciones como "Mi Palabra") – restringida a los Targums Arameos (el Tetragrammaton escrito está representado de varias maneras como YYY, YWY, YY, pero pronunciado como el hebreo "Adonai")
• Mi Sheamar V'haya Ha`olam – "El que habló, y el mundo vino a ser."
• Netzakh Yisrael – "La Gloria de Israel" (1 Samuel 15:29)
• Oseh Shalom – "Maestro de la Paz"
• Pokeach Ivrim – "Abre de ojos ciegos"
• Ribono shel Olam – "Maestro del Mundo". Versión árabe de ella es رب العلمين ("Rabb al-Alamin")
• Rachmana – "El Misericordioso" (Arameo)
• Ro'eh Yisra'el – "Shepherd of Israel"
• Rofeh Cholim – "Healer of the Sick"
• Shomer Yisrael – "Guardian de Israel"
• Noflim – "Apoyo de los caídos"
• Tzur Israel – "Rock of Israel"
• YHWH-Niss'i (Adonai-Nissi) – "La LORD Nuestra Banner"
• YHWH-Rapha – "La LORD que sana
• YHWH-Ro'i – "La LORD Mi Pastor
• YHWH-Shalom – "La LORD Nuestra paz
• YHWH-Shammah (Adonai-shammah) – "La LORD Es presente"
• YHWH-Tsidkenu – "La LORD Nuestra justicia"
• YHWH-Yireh (Adonai-jireh) – "La LORD Proveerán"
• Yotsehr 'Or – "Fashioner of Light"
• Zokef kefufim – "Straightener of the Bent"

Escribir nombres divinos

Los Salmos en hebreo y latín. Manuscrito en pergamino, siglo 12.

En la tradición judía, el carácter sagrado del nombre o los títulos divinos debe ser reconocido por el sofer (escriba) profesional que escribe los rollos de la Torá, o tefilín y mezuzá. Antes de transcribir cualquiera de los títulos o nombres divinos, se preparan mentalmente para santificarlos. Una vez que comienzan un nombre, no se detienen hasta terminarlo, y no deben ser interrumpidos mientras lo escriben, ni siquiera para saludar a un rey. Si se comete un error al escribir, no se puede borrar, pero se debe dibujar una línea alrededor para mostrar que está cancelado, y toda la página debe colocarse en un genizah (lugar de entierro para las escrituras).) y comenzó una nueva página.

Uso cabalístico

Uno de los nombres más importantes es el de Ein Sof (אין סוף "Endless"), que se empezó a usar por primera vez después de 1300 CE. Otro nombre se deriva de los nombres אהיה יהוה אדוני הויה. Al deletrear estos cuatro nombres con los nombres de las letras hebreas (אלף, הא, ואו, יוד, דלת y נון) se produce este nuevo nombre de cuarenta y cinco letras. Deletrear las letras en יהוה (YHWH) por sí mismo da יוד הא ואו הא. A cada letra en hebreo se le asigna un valor, según la guematria, y el valor de יוד הא ואו הא< /span> también es 45.

El nombre setenta y dos se deriva de tres versículos en Éxodo 14:19–21. Cada uno de los versos contiene 72 letras. Cuando los versos se leen bustrofedónicamente, se producen 72 nombres, de tres letras cada uno (el niqqud de los versos fuente no se tiene en cuenta con respecto a la pronunciación). Algunos consideran este nombre como Shemhamphorasch. El libro proto-cabalístico Sefer Yetzirah describe cómo se logró la creación del mundo mediante la manipulación de estas 216 letras sagradas que forman los nombres de Dios.

Borrando el nombre de Dios

3 Y derribaréis sus altares, y derribaréis sus columnas, y quemaréis su Aserim con fuego; y derribaréis las imágenes de sus dioses, y destruiréis su nombre de aquel lugar. 4 No lo haréis al Señor vuestro Dios.

—Deuteronomio 12:3-4

De esto se entiende por los rabinos que uno no debe borrar o borrar el nombre de Dios. La opinión halájica general es que esto solo se aplica a los sagrados nombres hebreos de Dios, no a otras referencias eufemísticas; existe una disputa sobre si la palabra "Dios" en inglés u otros idiomas pueden borrarse o si la ley judía y/o la costumbre judía prohíben hacerlo, directamente o como una "valla" sobre la ley

Las palabras "Dios" y "Señor" están escritos por algunos judíos como "G-d" y "L-rd" como una forma de evitar escribir cualquier nombre de Dios completo. La versión con guión del nombre en inglés ("G-d") se puede destruir, por lo que al escribir esa forma, los judíos religiosos evitan que los documentos en su posesión con la forma sin guión se destruyan más tarde. Alternativamente, se puede sustituir una referencia eufemística como Hashem (literalmente, "el Nombre"), o una abreviatura del mismo, como en B''H< /i> (בְּעֶזרַת הַשֵׁם B'ezrat Hashem "con la ayuda del Nombre").

Notas explicativas