賞石〝出入得體〞的道理－黃忠勝-賞石家

    石頭，脫離大地母岩，受自然界外營作用於一方水土中，是自然界的一份子。石頭一旦具有使人精神上的美好感覺，為人們發現供奉，就成了所謂的觀賞石。

    要成為觀賞石，必須先立下天地位焉，卓然有神有韻！一顆觀賞石初入手來，首先端在眉目之上近觀之，或置於沙袋之上，退數步仔細仰觀品觀，石之形體豈止四面八方？全石360度每一著點，皆可為著陸點，也就是本文要說的石之「出點」「入點」。

    「出」與「入」的哲學，由古迄今用以行止、住空，盱情度勢。有出必有入，有入必有出，出入之間變換了時空氣息，氣數。從世局的演變到一國政治、經濟、軍事的局勢，從個人行動的出局、入局到奕棋、牌局、體育競賽的出局、入局，何嘗不在

一出一入的關鍵性中，套一句電視劇水滸傳唱詞『該出手時且出手』出入運籌一念間，風雲變化在其中。

    中國禪學有句名言：韓愈的學生李翱問樂山惟儼：「如何是道？」師答：「雲在青天水在瓶」這是何等自性自適，本自清靜，本自具足，本無動搖。雲在青天雲起何處？出岫隨風，雲在青天就是「出」的境界，而水在瓶就是「入」的境界，水可凝聚靜如，也可化為雲煙，「出」與「入」也就是「道」。

清末至近代，出了中國第一部啟蒙性的美學著作《人間詞話》，是王國維植根中國古代傳統理論，又深受叔本華超功利主義美學觀的影響，闡述『境界』這個美學範疇，不僅把境界看作是創作原則，也把它看作是藝術批評標準。

    怎樣寫出「境界」王國維提出：「詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣。出乎其外，固有高

致。」這段提到「入乎其內、出乎其外」能寫能觀，有生氣有高致， 運用在觀賞石的學術上，不也是相通同理。

    觀賞石的「出」與「入」是相輔相成，相得益彰的。「入定」功夫也要看「出面」意象，「入定到家」自然神態自若，安然無傾。觀賞石之定位，全在該出多少？該入多少？一線之隔，出神入化，乾坤立現。當觀賞石作為景觀石，是把石置於木座或沙盤上，表現山丘、高台、島嶼、洲渚、深澳、突岬、斷崖等景緻，如何抓住地平線？該入木（沙）幾分？貼地線是其整體的天、相、根三段部的基線，從貼地線上露出之石型、石勢如有抱合性、穩定性，才有拔地衝天之勢、拱衛莊嚴之相、正斜互動之姿，這，在在都由基座平線起，稍一不察，即跼天蹐地伸展不出精神來，稍具用心，則瞻彼其澳，「曲折層深出化工，看來窟竇盡玲瓏」之境，昭然若揭。

    觀賞石的「出面」亮相，要展現很多要領，例如形象石要注意身態精神面，要不偏不倚表現昂然之軀。景觀石則要儘量顧及多方面與多層面，諸如前沿後衛，左翼右側，上端下部等等；何起何伏、何仰何偃、那曲那直、那皺那勻、有開有合、有陰有陽、有顯有隱；奇中求正或正中出奇、隱裡冒險而險內抓穩，若達到可居其境、可游其境，甚至於神馳其上的境界，諦視品觀這件觀賞石時，自然人石交融，出神又入神！

    王安石是宋代賞石家，有句詩：「看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛」，王氏所言不是置石、立石境界，但移為此中，定位奧妙，也耐人尋味。｣

2009年5月於花蓮壽豐心身活莊園

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