《死亡插座》忌中：哥哥不要再缠着你的妹妹
题记：
和人睡觉，我不会瞻前顾后
――――影片台词
一刻，凝滞住所有的音容笑貌。
死亡很远，只要不是自己的亲人，那凄楚的哭声只是人世表情的一种。
死亡风景。当我们面对嘎然而止的一瞬，依稀的面孔竟已被记忆修整。
一个生命将自己装进殡仪馆的冷冻箱里，再无热度。可是，蛆需要这样的腐烂，不知到妹妹看见哥哥房里粘稠的血里寄生的蛆是怎样的感受，变态的说：蛆正在延续哥哥的生命，靠残血雄壮地生长。
东方有所忌讳，白发人送黑发人总是不吉和凄凉的，父亲的咆哮是心中抑制过久的痛。而妹妹在充满腐尸气味的房里那束鲜花有着亲情的纪念。
一个码字的日本人，饿死在自己的屋子里，圣歌送走的是一个早已内心死去的人，现实是真实、残酷的，只要殡仪馆的除虫剂能够完全消灭存在的印记，一切都将灰飞烟灭。那个帮助除虫的工友给了友纪一个其兄的纪念物，一个插座：一个介入物的标志。
所有的心理问题都有一个起点和家族背景，一个暴虐的父亲对子女的影响是巨大的，友纪的哥哥从小有着暴力倾向，而这种倾向往往有着上一代的遗传。对于友纪她渴望了解死亡的发生，同样也解除自己的疑惑。
当生命被他人分析的时候，自我被消解了，暗示让生命摆布于语境之中，心理疗法更像是催眠术让你成为一个社会定义里规范的人或镜后的他者。
友纪和心理医师神尾有着一个暧昧的往昔，长者和崇拜者玩老猫戏球的游戏，当友纪渴望老师进入深处的时候，老师却泰然自若的止步，燃烧的欲望瞬间凝成心中的坚石，在友纪的春季里压上了巨石。而兄长的死亡让友纪的视野产生了变型，思念或者是对故人的爱让现实世界滑向雾境的边缘。
片子里暗示了兄妹理不清的关系，在地下铁那段哥哥消逝只剩下衣裤的魔幻镜头以那个象征物的插座的出现将心理的入口凸现，
生命，在征服里寻回自己的位置。生命，在他人的记忆里延续自己。
心理医师打开的门永远是沉重的，他让灵魂负上了重石，兄妹的乱伦是基于妹妹对哥哥的心疼，欲望冲破道德枷锁的时候，天地只有裸男露女。有些事说破了一生就在阴影里，人的世界其实特别简单，是戒条将它复杂化了。
点出了她的淫，友纪便在幻觉里飘零，她需要一个插头，一个和真实世界的连接物。于是，男友的身体和穿透就有了这样的意义，一方面，可以排遣哥哥幻影幻听的骚扰，另一方面，又让自己在痛楚和欢娱里寻到存在的基点。她享受着性爱的欢乐，在塌塌米上让自己峰尖浪谷，随浪远航。
欲望永远不是错误，她只是身体的本然，就像每个人的饭量不一样，虽然她好想克制，然而欲望的潮水淹没了矜持的牌坊，在和服里，欲望的涌动让所有寂寞或不寂寞的猫寻欢而来。女人的湿地是男人的天堂和子宫的记忆。
日本人的心理玄疑剧确实另有一功，它们永远是心理、意念、玄学和审美主义的综合体，在生命未知的领域做足文章，出乎意料而情理之中。
从友纪在厕所嗅到血的味道照面兄长的幻觉开始，影片的路子是心理的自我拯救，在其后那些和友纪一夜情的男人身上，他们彼此寻回了失去的支撑，特别是弗洛伊德理论在友纪老师心理医师神尾身上得以充分的扩大，当我们撕裂社会给予我们的面具，我们的本能只是渴望回到襁褓的孩子，神尾完全投入、吮吸着友纪袒露的双乳的一刻，友纪完成了对自己的肯定和对一个因为恋母导致阳痿的男人的救赎，正如导演通过剧中人摆出的观点：人需要自我拯救。
友纪的幻觉来自童年创痛的记忆（父亲残暴杀狗的）来自于哥哥精神变异后肉身对暧昧后果的道德反映。
片中提出的萨满教【注一】心理暗示作用是导演把影片展示的存在扩展为未知的世界，生命对于宇宙而言永远是一个不解的谜，存在是什么，精神又是什么？！
电影有着大量的情爱镜头是一种角色在对应和刺痛里寻找自我认定的方式，这种雄性的侵入表达了接受方将自己抓回现实的可能性。
人，寻找着自己的插座，寻找着“身体与外界的关联”，在接受和被接受里建立通向肯定的桥梁。
影片最后，友纪救赎了他人和自己，呈现了希望的色彩，日本惊悚影片以心理暗示见长，一般不装神弄鬼，这是值得我们学习的。
【注一】萨满教：这个术语在中国学术界的含义及其使用，应当说是清楚而又明确的指流传于东北地区诸族中特有的一种民间宗教。国外却不同，按照日本学者赤松智诚的归纳，“从地方意义来讲，萨满教当然指东北亚诸民族所奉行的东西，而从广泛的学术意义上讲，它就包括了以中国为首的东方诸民族以及世界各地散在的类似东西”萨满教与满洲萨满跳神的乐器--对神鼓和腰铃的民族音乐学考察 作者：刘桂腾
【附录：影片资料】
《死亡插座Concert》日本2001
导演：中原俊
主演：村上淳、小市慢太郎、齐藤步、芥正彦、夏八木勋，
片长：1小时53分钟24秒
发行：日本映画
2004年7月26日 星期一 16时10分 寒鸦精舍 烈日蝉鸣中
独立影评人：卡夫卡·陆（Osama KavkaLu）
和人睡觉，我不会瞻前顾后
――――影片台词
一刻，凝滞住所有的音容笑貌。
死亡很远，只要不是自己的亲人，那凄楚的哭声只是人世表情的一种。
死亡风景。当我们面对嘎然而止的一瞬，依稀的面孔竟已被记忆修整。
一个生命将自己装进殡仪馆的冷冻箱里，再无热度。可是，蛆需要这样的腐烂，不知到妹妹看见哥哥房里粘稠的血里寄生的蛆是怎样的感受，变态的说：蛆正在延续哥哥的生命，靠残血雄壮地生长。
东方有所忌讳，白发人送黑发人总是不吉和凄凉的，父亲的咆哮是心中抑制过久的痛。而妹妹在充满腐尸气味的房里那束鲜花有着亲情的纪念。
一个码字的日本人，饿死在自己的屋子里，圣歌送走的是一个早已内心死去的人，现实是真实、残酷的，只要殡仪馆的除虫剂能够完全消灭存在的印记，一切都将灰飞烟灭。那个帮助除虫的工友给了友纪一个其兄的纪念物，一个插座：一个介入物的标志。
所有的心理问题都有一个起点和家族背景，一个暴虐的父亲对子女的影响是巨大的，友纪的哥哥从小有着暴力倾向，而这种倾向往往有着上一代的遗传。对于友纪她渴望了解死亡的发生，同样也解除自己的疑惑。
当生命被他人分析的时候，自我被消解了，暗示让生命摆布于语境之中，心理疗法更像是催眠术让你成为一个社会定义里规范的人或镜后的他者。
友纪和心理医师神尾有着一个暧昧的往昔，长者和崇拜者玩老猫戏球的游戏，当友纪渴望老师进入深处的时候，老师却泰然自若的止步，燃烧的欲望瞬间凝成心中的坚石，在友纪的春季里压上了巨石。而兄长的死亡让友纪的视野产生了变型，思念或者是对故人的爱让现实世界滑向雾境的边缘。
片子里暗示了兄妹理不清的关系，在地下铁那段哥哥消逝只剩下衣裤的魔幻镜头以那个象征物的插座的出现将心理的入口凸现，
生命，在征服里寻回自己的位置。生命，在他人的记忆里延续自己。
心理医师打开的门永远是沉重的，他让灵魂负上了重石，兄妹的乱伦是基于妹妹对哥哥的心疼，欲望冲破道德枷锁的时候，天地只有裸男露女。有些事说破了一生就在阴影里，人的世界其实特别简单，是戒条将它复杂化了。
点出了她的淫，友纪便在幻觉里飘零，她需要一个插头，一个和真实世界的连接物。于是，男友的身体和穿透就有了这样的意义，一方面，可以排遣哥哥幻影幻听的骚扰，另一方面，又让自己在痛楚和欢娱里寻到存在的基点。她享受着性爱的欢乐，在塌塌米上让自己峰尖浪谷，随浪远航。
欲望永远不是错误，她只是身体的本然，就像每个人的饭量不一样，虽然她好想克制，然而欲望的潮水淹没了矜持的牌坊，在和服里，欲望的涌动让所有寂寞或不寂寞的猫寻欢而来。女人的湿地是男人的天堂和子宫的记忆。
日本人的心理玄疑剧确实另有一功，它们永远是心理、意念、玄学和审美主义的综合体，在生命未知的领域做足文章，出乎意料而情理之中。
从友纪在厕所嗅到血的味道照面兄长的幻觉开始，影片的路子是心理的自我拯救，在其后那些和友纪一夜情的男人身上，他们彼此寻回了失去的支撑，特别是弗洛伊德理论在友纪老师心理医师神尾身上得以充分的扩大，当我们撕裂社会给予我们的面具，我们的本能只是渴望回到襁褓的孩子，神尾完全投入、吮吸着友纪袒露的双乳的一刻，友纪完成了对自己的肯定和对一个因为恋母导致阳痿的男人的救赎，正如导演通过剧中人摆出的观点：人需要自我拯救。
友纪的幻觉来自童年创痛的记忆（父亲残暴杀狗的）来自于哥哥精神变异后肉身对暧昧后果的道德反映。
片中提出的萨满教【注一】心理暗示作用是导演把影片展示的存在扩展为未知的世界，生命对于宇宙而言永远是一个不解的谜，存在是什么，精神又是什么？！
电影有着大量的情爱镜头是一种角色在对应和刺痛里寻找自我认定的方式，这种雄性的侵入表达了接受方将自己抓回现实的可能性。
人，寻找着自己的插座，寻找着“身体与外界的关联”，在接受和被接受里建立通向肯定的桥梁。
影片最后，友纪救赎了他人和自己，呈现了希望的色彩，日本惊悚影片以心理暗示见长，一般不装神弄鬼，这是值得我们学习的。
【注一】萨满教：这个术语在中国学术界的含义及其使用，应当说是清楚而又明确的指流传于东北地区诸族中特有的一种民间宗教。国外却不同，按照日本学者赤松智诚的归纳，“从地方意义来讲，萨满教当然指东北亚诸民族所奉行的东西，而从广泛的学术意义上讲，它就包括了以中国为首的东方诸民族以及世界各地散在的类似东西”萨满教与满洲萨满跳神的乐器--对神鼓和腰铃的民族音乐学考察 作者：刘桂腾
【附录：影片资料】
《死亡插座Concert》日本2001
导演：中原俊
主演：村上淳、小市慢太郎、齐藤步、芥正彦、夏八木勋，
片长：1小时53分钟24秒
发行：日本映画
2004年7月26日 星期一 16时10分 寒鸦精舍 烈日蝉鸣中
独立影评人：卡夫卡·陆（Osama KavkaLu）
这篇影评有剧透
