子有钟鼓弗鼓弗考意思是：你有编钟和大鼓，不敲不击等于无。

《诗经·唐风·山有枢》：

山有枢，隰有榆。自由以上，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。

山有栲，隰有_。子有廷内，弗洒弗扫。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。

上油漆，隰有栗。自由就是，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。

写诗之人，存各美其美之心，固然值得敬仰。编诗之人，有美美与共之能，更值得人敬仰。

圣人删“诗”，先有了“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”个总基调。自此，读“诗”之人，先抱持了无邪之心，而后见人之美，得美于心，陶陶然于其间。除了这个总基调的贡献，圣人编诗，还有个自然而然的智慧在。

“魏风”所在，舜、禹故都，为晋国所并。“唐风”所在，帝尧旧都，周成王弟叔虞封地，后世子弟虽改国号为晋，然而，晋候缗时为曲沃武公所代。曲沃武公可以代晋，却不可泯灭晋前之唐。

“魏”与“唐”，或为晋灭，或为晋代，然而，“诗”之存“魏风”“唐风”，十五国风中却无有“晋风”。编者心迹，读者可以会意了。

不独如此，《诗经·唐风·蟋蟀》写“蟋蟀在堂”时“良士瞿瞿”“良士蹶蹶”“良士休休”，教人于岁暮之时克制眼耳鼻舌身意只争朝夕。

《诗经·唐风·山有枢》紧随其后，便教人莫要“宛其死矣”，要及时行乐以免“他人是愉”“他人是保”“他人入室”，节俭一生，忙活半天，全做了他人嫁衣。

两首诗摆在一起，看起来是在“打架”，实际上却是一张一弛，一呼一吸。编者真意，甚至是诗人真意，唯有两首诗并读并赏，才能有所窥见。

对于研读《诗经》的人而言，“山有?隰有?”是一种很常用的句式，《诗经·邶风·简兮》中有“山有榛，隰有苓”句，《诗经·郑风·山有扶苏》中有“山有扶苏，隰有荷华”“山有乔松，隰有游龙”句。

《诗经·秦风·晨风》中有“山有苞栎，隰有六驳”“山有苞棣，隰有树_”句，《小雅·四月》中有“山有蕨薇，隰有杞_”句。可见，这是一个特别常用的句式，用以强调所说道理的颠扑不破、自然而然。