（钱穆先生故居 摄影 一木）一

天地间最尊严者是人。最值宝贵者是人之生命与生活，即人生。

但人沉浸在此人生大海中，却不识此人生大海之深广，甚至不识此人生大海之实相。

聊举两例为譬：

两人出门奔驰，一是逃人，一是追者。

两人同饮酒肆，一为欢乐，一为愁苦。

此两人之生活，外形相似而内心迥异。

今试问人生究应重外，抑重内？究应以形为主，抑以心为主？中国古书《列子》中有一寓言：

一王者夜夜梦作苦工，劳倦不堪。一工人夜夜梦为王者，其乐津津。此王者愿与此工人互换生活，但此工人拒不接受。

当知日间此王者所享受，只是肉体的、物质的，在生活之外面。其夜间梦境虽虚，却是内心的或说是心灵的。此属生活之内里。感受深切，像是虚假，却更真实。

肉体只是人的生命的一套机械或一副工具，因此肉体生活，其实只是人生一凭借。或说是一层外皮。

心始是人生之主，心始是我之真吾。心生活才始是我们的真生活。

二

今问心究何在？

前人指人身内之心脏为心，今人指人身内之脑细胞为心。其实心脏之与脑细胞，同属人身肉体之一部分，并不是我上说为人生之主为我之真吾的心之所在。

心究竟何在，到今仍为人生一大谜，许多人并不能解答此一谜。

若我们真要觅心所在，应该从实际人生中去寻觅。所幸求觅此心者即是此心，当下现在，人人可以不言而喻。

孟子说：“人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。”此一说，至今仍见其真实。

但只要你知求，此心即在。

因此，孟子所说的“求放心”，实是人生一件大事，但却非人生一件难事。只须一提醒，大可不烦多说。

三

在宋人小说中有一故事说：

一人出门远行，以其家托一友，以三年为期，许其友就此家宅自由作主。一切经济收入，尽交此友自由使用。

此友量度此家宅，觉有两缺点：一是缺少一花园。一是毛厕太不讲究。遂刻意修建改造。

三年后，其人返，其友为其家宅兴造了一所花园，改建了一间毛厕，恰抵完成，而心力俱瘁。在此三年中，却未过到一天安逸与享受，爽然自失地离开此家宅。

此故事言浅意深，可知人生不外有三态：

一，如此友人，不知为谁辛苦为谁忙，到头一场空。一，是沉溺于物质生活中，醉生梦死，心为形役，到头不知把己心放何处。

此两态，全是孟子所谓之“放心”。

除此两态外，应有第三态，教人能把心恰放在好处。

如何把此心恰放在好处，此是人生惟一大道理，亦是人生惟一大学问，有待我们各人在各自的实际人生中去参究，去体悟。

四

临了，让我再讲宋人另一小说故事。

一解差押送一和尚，同在途中。有一晚，和尚设法灌醉了那解差，私自易服脱逃，待解差醒来，身上穿了僧衣，头上戴了僧帽，一时胡涂，大叫说：和尚犹在此，而我（解差）却走失了。

此一故事，同样指点出人生一真理。

今天的世界，大家为着物质生活而忙迫，大家尽心一意去奉侍此肉体，因此一切生活只都妆点在外皮上，更不知有人心真生活所在。我姑名此时代为“我走失了”的时代。

这世界中，到处见有一个个的人，其实都是以外形肉体为主，在其生活中，却觅不到一个真吾，即是为人生之主的心。这可说是心走失了，或说是我走失了。

在此茫茫人生大海中，兴风作浪，发号施令的，全为着有关于外面物质方面的，而人之真心却丝毫作不得主。

作为我之真吾之心，实际上早都堕落而为奴，为物质生活之奴。更可悲的，连此奴之存在这一层，也已为人们所遗忘。

人之生活，都只见了物质，却不见有心。

有志救世的惟一最紧要的，只该先求回此心，把它来放一恰好处。

要使人人知有一真吾，人人有一真主人公，安居在自己家宅内，先把自己家门以内安排妥贴，自己得救了，再来整理外面。如此始是正办。

我上面所讲，或许太抽象，但具体的一切，正待我们在各人之实际生活中去证认。这贵在我们之能反身内求。

五

中国文化传统讲人生道理，最主要的便是讲这一层。

诸位若了解得此大意，再来细读中国各时代各派重要思想之著述，都可迎刃而解。

诸位若听此讲演，觉得有意义，要更进一步来探求此中一切更深道理，自然会更重视中国文化传统之内蕴。

……

选摘 | 《历史与文化论丛》

作者 | 钱穆

出版 | 九州出版社

本书对中华民族历史文化，从多个方面加进行了分析和叙述。旨在让读者认识和了解中国的优秀传统文化，以期在日新月异的现代社会阐扬和光大我们本身固有的文化精神，增强我们的民族自信心。

正如钱穆先生自己所说，本书着眼“在此下求变求新之基础根源上有所指陈，使读者易有启悟，易有奋发，固非如已陈之刍狗，或如楚人献璞，苟善为破解，其中容有美玉之存藏也”。