我回應了孫寶玲，並他所代表、在香港神學院十分流行的偽解放修辭：
//近日，新加坡浸信會神學院院長孫寶玲又重覆一樣調子，他寫道：「耶穌的詛咒並非由於個人的需要(飢餓)不獲滿足，而是審判一個欺壓窮苦弱小的制度和專橫的權勢。耶穌的飢餓和詛咒不僅是鄉間窮困被欺壓者的需要和吶喊，更是造物主對權勢的怒吼，呼叫他們回轉。」(註3)
這裡有一個對立，好像耶穌要鋤強扶弱，站到被欺壓者一邊。這種弱勢身份政治並不是聖經的框架，因為當聖殿被毀，上帝不只審判權貴，讓人民解放，而是「全家富貴」，猶太人再度流亡！耶穌為耶路撒冷哀哭必須與此一起看。因為權貴不過代表人民，要受的，人民也一齊受，不存在那種弱勢平反的政治幻想。耶穌審判的不可能只是social system，即使你可以故意在修辭上，舖到耶穌好像好抵抗不義系統（但你又不準備革命，而只是想吐吐氣）。要審判，就是審判「民」，是有血有肉的、大小通吃的民。要回轉的，不只是權貴，而事實回轉的，往往是平民。//
【耶穌站在弱勢者一邊？】
不知何解，如今我發覺，說明基督教的道理，非信徒的朋友更能明白，相反，自詡進步的信徒，反而不能明白，一直被自己一廂情願的意識形態牽著走。
今日神學學者普遍放棄挽救傳統，特別是基要派傳統，例如「屬靈」這兩個字。他們寧願加入恥笑這個詞，並樂於把「靈性」這種非信仰詞彙（只是宗教性，不是信仰）引入被倒空了內容的內心域，也不要挽救和恢復「屬靈」一詞在理解基督信仰的價值。
流行的社會修辭(Social Rhetoric)解經，只能告訴我們，一切信仰符號有跡可尋，沒有無中生有的天啟。問題是，不少學者未有好好說明，這些在原本羅馬或猶太文化裡的字詞，是怎樣在基督教裡被掌握？我主張，「屬靈」就是那個字詞的轉換形態。
大概是一種詮釋潮流，新一代學者，愛滿口「耶穌抗爭」、「反對霸權」、「挑戰建制」。這種講法早在「解放神學」就有，出自福音派學者的嘴巴，我真不知道他們有幾認真？只是不少學者是「淆底」的，他們永遠怨你誣蔑他們主張革命，在你對質時又回到心靈信仰。其實主張革命我不覺得邪惡，你誠實就行了。
我主張很簡單：耶穌反對建制領袖，只是他並不因此「站在人民一邊」。他拒絕被擁戴為王。我們會發現，那拒絕耶穌的猶太人，不是「與人民對立」的權貴，而是代表人民的權貴。人民不是無辜的，而是與權貴一致，包括同被釘的死囚，以及用石頭打死司提反的民眾。基督信仰，並不承認階級鬥爭。
正如城邦派主張，新移民是權貴的殖民，不可把平民和權貴分開說：我們只反權貴，窮人是一家。若真的明白這道理，我們不會天真的，以為耶穌站在無產階級一方。
當然，在香港沒那麼敏感的課題：基督教是「反猶」的嗎？反猶，或反閃族主義，一樣不理解，耶穌的抗爭是「屬靈」，他的國不屬這世界。問題不是單一種族，正如有鄉民說，若今天耶穌在，你估他會領導抗爭嗎？錯！若如此，所有政黨派別前所未有地團結，一同消滅耶穌才對。
早陣子，任志強稱福音是要「取締帝國強權的終極發言權」（註1），但後來又自謙業餘，不斷強調被人誤會（註2），結果大家還是搞不懂究竟這個挑戰「帝國強權和宗教權貴」是政治性還是宗教性。這些修辭都好強，就是搞不懂若耶穌不是要發動政治運動，那麼你講得那麼強是否言過其實？
近日，新加坡浸信會神學院院長孫寶玲又重覆一樣調子，他寫道：「耶穌的詛咒並非由於個人的需要(飢餓)不獲滿足，而是審判一個欺壓窮苦弱小的制度和專橫的權勢。耶穌的飢餓和詛咒不僅是鄉間窮困被欺壓者的需要和吶喊，更是造物主對權勢的怒吼，呼叫他們回轉。」(註3)
這裡有一個對立，好像耶穌要鋤強扶弱，站到被欺壓者一邊。這種弱勢身份政治並不是聖經的框架，因為當聖殿被毀，上帝不只審判權貴，讓人民解放，而是「全家富貴」，猶太人再度流亡！耶穌為耶路撒冷哀哭必須與此一起看。因為權貴不過代表人民，要受的，人民也一齊受，不存在那種弱勢平反的政治幻想。耶穌審判的不可能只是social system，即使你可以故意在修辭上，舖到耶穌好像好抵抗不義系統（但你又不準備革命，而只是想吐吐氣）。要審判，就是審判「民」，是有血有肉的、大小通吃的民。要回轉的，不只是權貴，而事實回轉的，往往是平民。
如果連同五旬節講章一起讀，我不相信能有這種誤會。那裡彼得明說，拒絕耶穌的，就是猶太人，而不是權貴。
我的主張有兩點：一、權貴不義招致審判，在「申命記歷史」(Deuteronomistic history)的傳統，是以色列人對民族流離的自我理解、是「報應」，自己包括在裡面一同懺悔，而不是左翼的人民無罪階級鬥爭。二、基督教的標誌，又跟猶太傳統的報應說偏離，使徒主張殺死耶穌的是每一個猶太人，而且以色列徹底拒絕悔改，才迫使福音轉往萬民，以色列的失敗吊詭地成為轉向萬民的契機。「匠人所棄的石頭，成為房角石」。到這裡，連族群的「共業」懺悔也崩潰，只餘下一個飄流的純「屬靈」社群，方可遍及萬民。
如此，「屬靈」是今日基督教群體的性格，不論猶太化、身份政治化或階級政治化，都會摧毀此信仰、叛離福音。
註1：【詩意政治有幾政治？】
註2：誰要重塑耶穌的社會形象？／任志強
註3：樹不結果珠暗淡，為那般？／孫寶玲
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