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Las 28 Creencias Adventistas
Las 28 Creencias Adventistas
Christopher Almonte VasquezRelated Papers
Los Setenta Hermanos de San Felipe Neri es el nombre que recibió la Escuela de Cristo en Alhama de Murcia. Se trata de una hermandad penitencial y asistencial que recoge un modo de entender la religión que ahonda sus raíces en siglos anteriores, pero todavía presente en una España rural que se transforma desde finales del siglo XIX. Adoptan incluso ritos de exteriorización barroca impropios del espíritu de las Escuelas como son las procesiones penitenciales. La oscuridad que reina en los oratorios y especialmente durante la "disciplina", junto a los huesos en sus altares y en sus ceremonias, así como los propios ritos que realizan, simbolizan la muerte siempre presente, elementos que agobian al hombre humilde y que unidos al carácter cerrado y hasta elitista que la preside, harían difícil su continuidad hasta desaparecer durante la primera mitad del siglo XX.
2019 •
El aporte de Segundo Galilea a la interrelación entre espiritualidad, teología y pastoral. Clave pneumatológica. Resumen Este artículo presenta a Segundo Galilea como un autor fundamental para la configu ración de la interrelación entre espiritualidad, teología y pastoral en la identidad ecle-sial latinoamericana. Además, lo propone como pionero en destacar la necesidad de un desarrollo pneumatológico para una espiritualidad del seguimiento de Jesucristo, el desarrollo de una identidad teológica y la renovación pastoral. Segundo Galilea carac teriza esta espiritualidad como inserción en Jesucristo, a través de la familiaridad con los evangelios, y como inserción en la misión, especialmente desde la familiaridad con las periferias. Palabras cla ve: Segundo Galilea; Espiritualidad; Pneumatología; Seguimiento de Jesu cristo; Inserción en Jesucristo y en la Misión. The Contribution of Segundo Galilea to the Interrelation between Spirituality, Theology and Pastoral. Pneumatic Key. Abstract This article presents Segundo Galilea as a foundational author for the interrelation of spirituality, theology, and pastoral care in Latin American ecclesial identity. He also presents Galilea as a pioneer in highlighting the need for a pneumatological development for the spirituality of following Christ, for the development of a theological identity and for true pastoral renewal. Segundo Galilea describes this spirituality as insertion in Jesus Christ, through familiarity with the Gospels, and as inclusion in Christ's mission, especially in reference to proximity with the margins. K eyw ord s: Segundo Galilea; Spirituality; Pneumatology; Following Jesus Christ; Insertion in Jesus Christ and in the Mission. Revista Teología • Tomo LVI • N° 130 • Diciembre 2019: 45-66 45
Teología y Catequesis
Catequesis y evangelios. Acerca de Lc 1,42012 •
Luke writes to those who had already received Christian instruction, an oral teaching solidly set in theApostles and the Holy Spirit. The instruction consisted in theological preaching of the happenings in the life of Jesus, a teaching with practical and moral consequences springing from the Faith and within a liturgical framework. Luke’s writing is an ordered narration of the history of Jesus and intends to strengthen the instruction already received. It is not a purely factual narration of events but rather a theological one based on events that have their dynamic centre in the Resurrection of Christ reaching out to the present day in the liturgy of the Church. In this way the Gospels consolidate and deepen the Faith. Catechesis and Gospels complement and need each other.
1992 •
El autor, Teófilo CABESTRERO, dice del libro: «He querido hacer un libro diferente dentro del genero testimonial. He busca do articular los varios testimonios como no lo habia hecho antes. Montar de otra manera las voces, para hacer un 'libro hablado' distinto. Porque cada asunto, historia o persona, pide y permite una nueva creacion. Y en Pedro Casaldaliga y en su historia eclesial hay singulares posibilidades para varios libros diferentes. Este es uno de ellos, solo uno...». El libro, de hecho, fue utilizado dentro de la campaña por el Premio Nobel para Pedro Casaldáliga.
Libro de Teófilo CABESTRERO sobre Pedro Casaldáliga»
El sueño de Galilea. Confesiones eclesiales de Pedro Casaldáliga1992 •
Unaexposición
bíblicade las
doctrinas
fundamentales
Creencias ¿
delosAdventistas¿*4
delSéptimoDía
C
reencias
¿
delosAdventistas*L.
deSéptimo Día
Unaexposición
bíblicadelas
doctrinas
fundamentales
Jesús, el foco central
de las Escrituras yde la historia, también es el foco central de la
doctrina yla experiencia del adventista. En este libro dinámico
tiene a la mano sus creencias fundamentales; puede explorarlas,
considerarlas, estudiarlas ycorroborarlas.
Este tomo muestra en detalle cómo cada creencia estábasada en la
Biblia ycentrada enJesucristo. Las diferentes creencias odoctrinas
destacan diversas facetas del amoroso carácter de Cristo. Cada una
revela cómo es él yloque significa una relación con él.
Los miembros de la Iglesia Adventista pueden leer este libro para
profundizar en las raíces de sufe, para redescubrir aquellos detalles
de la verdad que los inspiraron cuando sintieron por primera vez
el gozode la salvación.
Estudiantes de cualquier trasfondo descubrirán ricas enseñanzas
conducentes a una relaciónpersonal satisfactoria conJesús. Si usted
es miembro de otra iglesia, en este libro encontrará algunas perspec
tivas nuevas. Loscristianos seguimos siendounaminoríaenel mundo.
Necesitamos sacarprovechodenuestroconocimientomutuoycrecer.
Este libro es una contribución de la IglesiaAdventista en favor del
crecimiento “en la graciayel conocimiento de nuestro Señor y
Salvador Jesucristo” (2 Ped. 3:18).
Creencias de los Adventistas del Séptimo Día representa una fuente
auténtica de informaciónencuanto alasenseñanzas delaIglesia
Adventista, porque fue escritopor adventistas. Más de 230hombres y
mujeres examinaronel manuscritoycontribuyeronalapublicaciónde
este libro. Muchos compartieron vivencias ganadas através de años
de estudio, oraciónyuna relaciónpersonal conJesús.
ISBN 978- 987- 567- 362- 5
Una exposición bíblica de las
doctrinasfundamentales de la
Iglesia Adventista del Séptimo Día
T ítu lo d el o rig in al e n in g lé s: Seventh-day A dventists Believe
T rad u c c ió n : A rm an d o C o llin s , M ig u e l A . V ald iv ia
D ia g ra m a c ió n d e in te rio r y tap a: P u b lic a c io n e s In te ra m e ric a n a s
IM P R ESO EN LA A R G EN T IN A
P rin te d in A rg e n tin a
Se g u n d a e d ic ió n
M M V II - 105M
Es p ro p ied ad . © A so c ia c ió n M in is te ria l d e la A so c ia c ió n G e n e ra l d e la Ig lesia
A d v e n tista d el Sé p tim o D ía ( 2 0 0 6 ) .
© A C ES ( 2 0 0 7 ) .
Q u e d a h e c h o el d e p ó sito q u e m a rc a la ley 11.723.
ISBN 9 7 8 - 9 8 7 - 5 6 7 - 3 6 2 - 5
Asociación Ministerial de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día
Creencias de los Adventistas del Séptimo Día / Asociación Ministerial de la Asociación General de
los Adventistas del Séptimo Dia - 1“ ed. - Florida : Asoc. Casa Editora Sudamericana, 2007.
432 p. ; 21 x 14 cm.
Traducido por: Miguel A. Valdivia y Armando Collins
ISBN 978-987-567-362-5
1. Iglesias Adventistas del Séptimo Día. I. Miguel A. Valdivia, trad. II. Armando Collins, trad. III.
Titulo.
CDD 286
Se te rm in ó d e im p rim ir e l 3 0 d e n o v ie m b re d e 2 0 0 7 e n ta lle re s p ro p io s (A v. San
M a r tín 4 5 5 5 , B1 6 0 4 C D G Flo rid a O e s te , Bu e n o s A ire s).
P ro h ib id a la reproducción total o parcial d e e s ta p u b lic a c ió n (te x to , im ág e n e s y
d ise ñ o ), su m a n ip u lac ió n in f o rm á tic a y tra n s m is ió n y a se a e le c tró n ic a , m e c á n ic a , p o r
f o to c o p ia u o tro s m e d io s, sin p e rm iso p re v io d el e d ito r.
-102636-
Brev e c o m e n ta rio ............................................................................................................... 5
A lo s lec to re s d e e sta o b r a ................................................................................................ 8
LA D O C T R IN A D E D IO S
C ap ítu lo 1
La Palab ra d e D io s ................................................................................ 11
C ap ítu lo 2
La D e id ad .............................................................................................. 23
C ap ítu lo 3
D io s el P ad re ......................................................................................... 34
C ap ítu lo 4
D io s el H ijo ............................................................................................. 41
C ap ítu lo 5
D io s el Esp íritu San to ...........................................................................67
LA D O C T R IN A D EL H O M BR E
C ap ítu lo 6
La c re a c ió n ............................................................................................. 76
C ap ítu lo 7
La n atu ralez a h u m a n a .........................................................................87
LA D O C T R IN A D E LA SA LV A C IÓ N
C ap ítu lo 8
El g ran c o n f lic to ................................................................................. 109
C ap ítu lo 9
La v id a, m u erte y re su rre c c ió n d e C r is to ...................................... 118
C ap ítu lo 10
La e x p e rie n c ia d e la salv ac ió n .......................................................... 131
LA D O C T R IN A D E L A IG L ESIA
C ap ítu lo 11
C re c e r en C ris to ................................................................................... 147
C ap ítu lo 12
La ig le sia.................................................................................................161
C ap ítu lo 13
El re m an e n te y su m is ió n .................................................................. 180
C ap ítu lo 14
La u nid ad en el cu erp o d e C risto .....................................................2 0 0
C ap ítu lo 15
El b au tism o ........................................................................................... 211
C ap ítu lo 16
La C en a d el Se ñ o r............................................................................... 225
C ap ítu lo 17
Lo s d o n es y m in iste rio s e sp iritu ale s.............................................. 237
C ap ítu lo 18
El d o n d e p ro f e c ía ............................................................................... 2 4 6
LA D O C T R IN A D E LA V ID A C R IST IA N A
( ,'ap ítulo 19
La ley d e D io s...................................................................................... 262
( Capítulo 2 0
El sáb ad o .............................................................................................. 2 8 0
C ap ítu lo 21
La m ay o rd o m ía................................................................................... 301
C ap ítu lo 2 2
La c o n d u c ta c ristia n a .........................................................................312
C ap ítu lo 2 3
El m atrim o n io y la f a m ilia .............................................................. 330
LA
D O C T R IN A
D E L O S A C O N T E C IM IE N T O S FIN A L E S
C ap ítu lo 2 4
El m in iste rio d e C risto e n e l San tu ario c e le s tia l........................348
C ap ítu lo 25
La seg u n d a v enid a d e C risto ........................................................... 372
C ap ítu lo 2 6
La m u erte y la re su rre c c ió n ............................................................ 389
C ap ítu lo 2 7
El m ile n io y el fin d el p e c ad o .......................................................... 4 0 3
C ap ítu lo 28
La T ie rra N u e v a.................................................................................415
ín d ic e g eneral alfab é tic o .............................................................................................. 4 2 6
A trav és d e lo s añ o s, lo s ad v en tistas d el sép tim o d ía se h an m o strad o reacio s
a la fo rm aliz ac ió n d e u n cred o (en el sen tid o c o m ú n d e la p alab ra). Sin em b arg o ,
d e tiem p o en tiem p o , y c o n p ro p ó sito s p rác tic o s, h em o s v isto n e c e sario re c ap itu
lar n u estras c re e n c ias.
En 1872, el e d ito rial ad v en tista d e Battle C ree k, ciu d ad d el Estad o d e M ic h i
g an (EE. UU .), p u b lic ó u n a “sin o p sis d e n u estra fe”, q u e ab arc ab a 2 5 p ro p o sic io
nes. Este d o c u m en to , lig eram en te rev isad o y am p liad o a 28 sec c io n es, ap are ció
en el an u ario d en o m in ac io n al ( Yearbo o k ) d e 1889. N o se lo inclu y ó en las e d ic io
nes in m e d iatam e n te p o sterio res, p e ro e n 1905 fu e in sertad o n u ev am en te en el
anu ario , y c o n tin u ó ap are cien d o h asta 1914. En resp u esta a u n a p e tic ió n d e lo s
d irig entes d e d iv erso s c am p o s afric an o s, lo s c u ale s p id iero n “u n a d ec larac ió n
que ay u d ara a lo s o fic iale s d el g o b ie rn o y a o tro s in d iv id u o s a c o m p re n d er m ejo r
nu estra o b ra”, u n c o m ité d e c u atro p erso n as, q u e in c lu ía al p resid ente d e la A so n ac ió n G en eral, p rep aró u n a d ec larac ió n q u e ab arc ab a “ lo s p rin cip ale s rasg o s”
di* nu estras c re e n c ias e n fo rm a ab rev iad a. Esta d ec larac ió n d e 2 2 c re e n c ias fu n
d am entales, p u b licad a p o r p rim era v ez en el an u ario d e 1931, p e rm an e c ió h asta
que la sesió n d e la A so c iac ió n G e n e ral c eleb rad a e n 1980 la re em p laz ó c o n u n
resu m en sim ilar p ero m ás ab arc an te , q u e c o n ten ía 27 p árrafo s, p u b lic ad o b ajo el
Ululo : “C ree n c ias Fu n d am en tale s d e lo s A d v en tistas d el Sé p tim o D ía”. D ic h o s
l' irrafo s, en c ab e z ad o s p o r el m ism o títu lo , ap are c e n tam b ié n en el M a nua l de
la iglesia, d e c u y a e d ic ió n e n esp añ o l d e 2001 se lo s h a to m ad o p ara e sta o b ra.
Pero al p u b lic ar el re su m e n d e 2 0 0 0 , la ig lesia to m ó m ed id as p ara aseg u rar
que no se lo to m ara c o m o u n c red o in c am b iab le . El p reám b u lo a la d ec larac ió n
de las c re e n c ias fu n d am e n tale s d ic e:
"Lo s A d v en tistas d el Sé p tim o D ía ac ep tam o s la Bib lia c o m o n u estro ú n ic o
i ic d o y so ste n em o s u n a serie d e c re e n c ias fu n d am e n tale s b asad as en las e n se
ñanz as d e las Sag rad as Esc ritu ras. Estas c re e n c ias, ta l c o m o se p re sen tan aq uí,
5
6
♦
L O S A D V E N T IS T A S
D EL S É P T IM O
D ÍA
C R E E N
E N ..
co n stitu y en la fo rm a c o m o la ig lesia c o m p re n d e y exp resa las en señ an z as d e la
Esc ritu ra. Se p u ed en re v isar e stas d ec larac io n es en u n c o n g reso d e la A so c iac ió n
G en eral, si el Esp íritu San to llev a a la ig lesia a u n a c o m p re n sió n m ás p lena d e la
v erd ad b íb lic a o e n c u e n tra u n leng u aje m e jo r p ara ex p resar las e n señ an z as d e la
San ta Palab ra d e D io s”.
U n a e x p an sió n y re v isió n ta l o c u rrió en el C o n g re so d e la A so c iac ió n
G e n e ral d e 2 0 0 5 , en St. Lo u is, M isso u ri, Estad o s U n id o s, c u an d o se ap ro b ó u n a
c re e n c ia fu n d am e n tal ad ic io nal, no p ara añ ad ir m ate rial nu ev o o d esco n o c id o
p rev iam en te , sin o p ara e x p resar m e jo r el en te n d im ien to d e la ig lesia re sp ec to d el
p o d er d e D io s p ara o to rg ar u n a v id a v ic to rio sa so b re lo s p o d eres d el m al a lo s
crey en te s en Je su c risto (v er el cap ítu lo 11).
Este lib ro , C reencias d e los adv ent is tas del séptim o día, se b asa e n lo s c o rto s
re sú m e n e s q u e ap are c e n al c o m ie n z o d e cad a c ap ítu lo . En e sta o b ra p re se n ta
m o s e n fo rm a am p liad a, am e n a y p rác tic a, p ara b e n e fic io d e n u estro s m ie m
b ro s, am ig o s y o tro s in d iv id u o s in te resad o s, e stas c o n v ic c io n e s d o c trin ale s y su
sig n ific ad o p ara lo s c ristian o s ad v en tistas q u e d eb en ac tu ar en la so c ied ad d e
ho y . Si b ie n e ste lib ro no c o n stitu y e u n a d e c larac ió n ap ro b ad a o fic ialm e n te p o r
v o tac ió n fo rm al — ú n ic am e n te u n a se sió n p len aria d e la A so c iac ió n G e n e ral
p o d ría p ro v e er e sto — , p u ed e ser c o n sid erad o c o m o re p re sen tativ o d e “ la v e r
d ad ... e n Je sú s” (Efe. 4:21), q u e lo s ad v e n tistas d e to d o el m u n d o ap re c ian y
p ro c lam an .
R ec o n o c e m o s y ag rad ecem o s la v isió n d el e x p resid ente d e la A so c iac ió n
G en eral, N eal C . W ilso n , y o tro s d irig en te s d e la d en o m in ac ió n , q u ien es o rig i
n alm e n te au to riz aro n y an im aro n a la A so c iac ió n M in iste rial a e n c arg arse d e la
p re p aració n d e la p rim era e d ic ió n d e e ste lib ro en 1988, c o n el p ro p ó sito d e
p ro v eer in fo rm ac ió n c o n fiab le so b re las c re e n c ias d e n u estra ig lesia. Tam b ié n
re c o n o c e m o s a v ario s eru d ito s y té c n ic o s q u e p ro v ey ero n el m an u sc rito b ásic o
p ara su p rim era ed ic ió n : P. G . D am ste eg t, N o rm an G ulley , Lau rel D am ste eg t,
M ary Lo u ise M cD o w ell, D av id Jarn es, K en n eth W ad e, y m i p red ec eso r in m ed iato
e n el carg o d e se c re tario d e la A so c iac ió n M in iste rial, W . Flo y d Bre see. U n c o
m ité sele c to d e 194 ind iv id u o s d e to d as las d iv isio n es m u n d iales d e la ig lesia,
m ás u n c o m ité e d ito rial m ás p e q u eñ o d e líd eres, te ó lo g o s y p asto re s su p erv isa
ro n ad ic io n alm en te la p re p aració n d e la ed ició n d e 1988. Tam b ié n re c o n o c em o s
y ag rad ec em o s la d estrez a d el D r. Jo h n Fo w ler en la e sc ritu ra y la re d ac c ió n d e
e sta seg u nd a ed ic ió n exp an d id a, p artic u larm e n te el c ap ítu lo ad ic io n al (n ú m ero
11), titu lad o “ C rec ien d o en C risto ”.
Fin alm en te se d eb e re n d ir trib u to al Pr. R o b e rt Sp ang ler, se c re tario an te rio r
d e la A so c iac ió n M in iste rial y d ire c to r d u ran te m u c h o s añ o s d e la re v ista M inistry , q u ien in ic ió el c o n c ep to y la fin an c iac ió n d e e ste p ro y ec to . Lo s su eño s p o cas
B re v e c o m e n ta rio
♦
7
v eces se to rn an realid ad . En el c aso suy o , sí. U ste d lo so stien e en su s m an o s. Sin
su v isió n, e ste lib ro no h ab ría sid o c o n c eb id o . Sin su p ersiste n c ia, no se hab ría
p u b licad o .
O ram o s p ara q u e, al p o n d erar cad a u n a d e e stas c re e n c ias fu n d am en tale s,
u sted v ea c laram e n te a Jesú s y su p lan d e ab u n d an c ia p ara su v id a p erso nal.
Jam es C ress
Se c re tario d e la A so c iac ió n M in iste rial
A so c iac ió n G e n e ral d e lo s A d v en tistas d el Sé p tim o D ía
¿C u ál es n u estra c re e n c ia ac e rc a d e D io s? ¿Q u ién es él? ¿Q u é esp era d e
n o so tro s? ¿ C ó m o es él en realid ad ?
D io s le d ijo a M o isé s q u e n in g ú n h o m b re p o d ría v er su ro stro y v iv ir. Pero
Je sú s le d ijo a Felip e q u e el q u e lo hab ía v isto a él, h ab ía v isto al Pad re (Ju an 14:9).
D eb id o a q u e C risto c am in ó e n tre n o so tro s — d e h ec h o , se h iz o u n o d e n o so
tro s— , p o d em o s d arn o s c u en ta d e q u ién es D io s, y c ó m o es su c arác te r.
H em o s e sc rito esta e x p o sic ió n d e nu estras c re e n c ias p rin c ip ale s, p ara rev elar
c ó m o lo s ad v en tistas d el sép tim o d ía p e rc ib e n a D io s. Esto es lo q u e c re e m o s
ac e rc a d e su am o r, b o nd ad , m iseric o rd ia, g racia, ju stic ia, b en ev o len cia, p u rez a,
santid ad y p az . Po r m ed io d e Je su c risto , v em o s la b en ev o le n c ia d e D io s e n el
trato c o n lo s n iñ o s. V em o s c ó m o llo ra ju n to a la tu m b a d e L áz aro , c o m p artien d o
la triste z a d e lo s d o lientes. V em o s su am o r al o írlo e x c lam ar: “ Pad re, p erd ó nalo s,
p o rq u e no sab en lo q u e h ac e n ” (Lu c. 23:34).
H em o s e sc rito e ste lib ro c o n el fin d e c o m p artir n u estra v isió n d e C risto , u na
v isió n q u e en c u e n tra su fo c o en el C alv ario , en d o nd e “ la m iseric o rd ia y la v erd ad
se e n c o n traro n ; la ju stic ia y la p az se b esaro n " (Sal. 85:10). En el C alv ario , d o nd e
A q u el q u e no c o n o c ió p ecad o fu e h e c h o p ecad o p o r n o so tro s, “p ara q u e n o so tro s
fu ésem o s h e c h o s ju stic ia d e D io s en é l” (2 C o r. 5:21).
H em o s e sc rito e sta o b ra crey en d o q u e to d a d o c trin a, to d a c re e n c ia, d eb e
re v e lar el am o r d e n u estro Señ o r. En él h allam o s u n am o r y d eterm in ac ió n in
c o n d ic io n al sin p aralelo en la h isto ria h u m an a. R ec o n o c ien d o q u e A q u el q u e es
la e n c arn ac ió n d e la v erd ad es in fin ito , c o n fesam o s h u m ild em en te q u e to d av ía
hay m u ch o d e la v erd ad q u e q u ed a p o r d esc u b rir.
H em o s e sc rito e sta o b ra c o n sc ie n te s d e n u estra d eu d a p ara c o n las ric as v e r
d ad es b íb lic as q u e h em o s recib id o d e m an o s d e la ig lesia c ristian a d e la h isto ria.
R e c o n o c e m o s la n o b le lín ea d e te stig o s c o m o W ic le f, H u s, Lu tero , Ty n d ale, C alv in o , K n o x, y W esley , c u y o s av an c es en la re c e p c ió n d e nu ev a lu z h ic ie ro n av an
z ar a la ig lesia h acia u n a co m p ren sió n m ás p len a d el c arác te r d e D io s. Esta c o m
p re n sió n es siem p re p ro g resiv a. “ La sen d a d e lo s ju sto s es c o m o la lu z d e la
au ro ra, q u e v a en au m en to h asta q u e el d ía es p e rfe c to ” (Pro v . 4:18). Y sin e m
b arg o , al ir d esc u b rien d o nu ev as fac e tas d e la re v e lació n d e D io s, v ere m o s q ue
arm o n iz an p e rfe c tam e n te c o n el te stim o n io u n id o d e las Esc ritu ras.
8
A lo s l e c to r e s d e e s ta o b r a ...
» 9
H em o s e sc rito e ste lib ro d eján d o n o s g u iar p o r u n a c lara d irec tiv a q u e c o n
tin u am en te n o s re cu erd a q u e “si e sc u d riñ as las Esc ritu ras p ara v in d ic ar tu s p ro
p ias o p in io n e s, n u n c a a lc a n z a rá s la v erd ad . Estu d ia p ara ap re n d e r q u é d ic e el
Se ñ o r. Y c u an d o la c o n v ic c ió n te p o se a m ie n tra s in v e stig as, si v es q u e tu s
o p in io n e s ac aric iad as no e stán en arm o n ía c o n la v erd ad , no tu erz as la verd ad
p ara q u e cu ad re c o n tu c re e n c ia, sin o ac ep ta la luz d ad a. A b re la m e n te y el
c o raz ó n , p ara q u e p u ed as c o n tem p lar las c o sas ad m irab les d e la Palab ra d e D io s”
(Elen a G . d e W h ite , P alabras de v ida del gra n M aes tro , [M o u n tain V iew , C alifo r
nia: Pacific Press Pu b . A ssn ., 1971], p. 84).
N o h em o s e sc rito e ste lib ro p ara q u e sirv a c o m o u n c re d o , es d ec ir, u n a d e
c larac ió n d e c re e n c ias “asen tad as en c o n c re to ”, te o ló g ic am e n te hab land o . Lo s
ad v e ntistas tie n e n u n so lo c re d o : “ La Bib lia, y la Bib lia so la”.
N o h em o s e sc rito e ste lib ro c o n el fin d e e x c itar la im ag in ac ió n . Esta no es
u na o b ra esp ec u lativ a. En c am b io , es u n a e x p o sic ió n ab arc an te d e lo q u e c re em o s,
fu nd ad a en C risto y en la Bib lia. Y las c re e n c ias q u e aq u í se exp resan no so n el
p ro d u cto d e u n o s m o m en to s d e re flex ió n o c asio n al; re p re sen tan m ás d e cien
añ o s d e o rac ió n , estu d io , m ed itac ió n y m ás o rac ió n ... En o tras p alab ras, so n el
p ro d u cto d el c re c im ie n to d e lo s ad v e ntistas “en la g rac ia y el c o n o c im ie n to d e
n u estro Se ñ o r y Salv ad o r Je su c risto ” (2 Ped . 3:18).
H em o s e sc rito este lib ro sab iend o q u e alg u no s p re g u n tarán si la d o c trin a es
v erd ad eram en te im p o rtan te en esta ép o c a e n la c u al el m u n d o lu ch a p o r so b re
v iv ir an te la am en az a d e la an iq u ilac ió n nu c lear, u n a ép o c a p re o c u p ad a c o n el
c re c im ie n to exp lo siv o d e la te c n o lo g ía, en la c u al lo s esfu erz o s d e lo s c ristian o s
p are c ieran ser in ú tile s p ara ale jar lo s e sp e c tro s d e la p o b rez a, el h am b re, la in ju s
tic ia y la ig n o ran c ia q u e se c iern en so b re el m u nd o . Y sin e m b arg o ...
H em o s e sc rito esta o b ra c o n la p ro fu n d a c o n v ic c ió n d e q u e to d as las d o c tri
nas, cu an d o se las en tien d e c o m o es d eb id o , están c e n trad as en C risto , el C am i
no , la V erd ad , y la V id a, y so n e x trem ad am e n te im p o rtan te s. Las d o c trin as d e
fin en el c arác te r d el D io s a q u ien serv im o s. In te rp re tan ac o n te c im ie n to s tan to
p asad o s c o m o p re sen tes, e stab lec ien d o u n sen tid o d e lu g ar y p ro p ó sito e n el c o s
m o s. D e sc rib e n lo s o b je tiv o s q u e D io s tien e al actu ar. Las d o c trin as co n stitu y en
u na g u ía p ara lo s c ristian o s, p ro v ey end o estab ilid ad en lo q u e d e o tro m o d o p o
d ría no se r o tra c o sa q u e e x p e rien c ias d eseq u ilib ran tes, in y ec tan d o c ertid u m b re
en u n a so c ied ad q u e nieg a lo ab so lu to . L as d o c trin as alim e n tan el in te le c to
h u m an o y e stab le c e n b lan c o s q u e in sp iran a lo s c ristia n o s y lo s m o tiv an a d e
m o strar su p re o c u p ac ió n p o r el p ró jim o .
H em o s e sc rito esta o b ra c o n el fin d e llev ar a lo s c re y en te s ad v e ntistas a e sta
b le c er u n a re lac ió n m ás p ro fu n d a c o n C risto p o r m ed io d el estu d io d e la Bib lia.
C o n o c e r a n u estro Salv ad o r y su v o lu n tad tien e im p o rtan c ia v ital en esta ép o c a
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L O S
A D V E N T IS T A S
D EL S É P T IM O
D ÍA
C R E E N
E N ..
d e en g año , p lu ralism o d o c trin al y ap atía. Esta c lase d e c o n o c im ie n to c o n stitu y e
la ú n ic a salv ag u ard ia d el c ristian o c o n tra lo s q u e, a m an e ra d e “ lo b o s rap aces",
v en d rán hab lan d o c o sas p e rv ersas c o n el fin d e p e rv e rtir la v erd ad y d e stru ir la fe
d el p u eb lo d e D io s (v er H ec h . 20:29, 30). Esp ec ialm en te e n e sto s ú ltim o s d ías, y
c o n el fin d e e v itar el ser “ llev ad o s p o r d o q u iera d e to d o v ien to d e d o c trin a, p o r
e stratag em a d e h o m b re s” (Efe. 4:14), to d o s d eb em o s ad q u irir u n c o n c ep to c o r
re c to d el c arác te r, g o b ie rn o y p ro p ó sito s d e D io s. Ú n ic am e n te lo s q u e hay an fo r
tific ad o su s m en te s c o n la v erd ad d e la Esc ritu ra p o d rán re sistir e n el c o n f lic to
final.
H e m o s e sc rito esta o b ra c o m o u n a c o lab o rac ió n p ara lo s q u e e stán in te resa
d o s e n sab er p o r q u é c re e m o s lo q u e cre e m o s. Este estu d io , e sc rito p o r ad v en tis
tas, n o c o n stitu y e u n in te n to d e p re sen tar u n a v erd ad ad o rn ad a. H a sid o c u i
d ad o sam en te d o c u m en tad o , y rep resen ta u n a e x p o sic ió n au tén tic a d e las
c re e n c ias ad v entistas.
Fin alm e n te , h em o s e sc rito e sta o b ra re c o n o c ie n d o q u e la d o c trin a c risto c é n tric a c u m p le tre s fu n c io n e s ev id entes: Prim ero , e d ific a la ig lesia; seg u nd o ,
p reserv a la v erd ad ; y te rc e ro , c o m u n ic a el ev an g elio en to d a su riq u ez a.
La d o c trin a v erd ad era v a m u c h o m ás allá d e ser u n a m e ra c re e n c ia. C o n sti
tu y e u n llam ad o a la ac c ió n . Po r m e d io d el Esp íritu San to , las c re e n c ias c ristia
nas se c o n v ie rte n en o b ras d e am o r. El v erd ad ero c o n o c im ie n to d e D io s, d e su
H ijo y d el Esp íritu San to , es “c o n o c im ie n to salv ad o r”. Ese es el te m a d e e sta o b ra.
—Los editores.
LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
La Palabra de Dios
L a s Sa gra d a s E s crit ura s , q u e a b a rca n el A nt iguo y el N uev o
Tes t am ent o , co ns t it uy en la P a lab ra d e D io s es crit a, t ra ns m it id a p o r ins p i
ració n div ina m e d ia nt e s ant o s ho m b res d e D io s q u e ha b la ro n y e s crib iero n
im p uls ado s p o r e l E s p írit u Santo . P o r m edio d e es t a P alab ra, D io s co m unica
a lo s s eres hum a no s e l co no cim ient o neces a rio p a ra a lca n z a r la salv ació n.
L as Sa gra d a s Es crit ura s so n la infa lib le rev elació n d e la v o lunt ad div ina.
So n la no rm a d e l caráct er, e l crit erio p a ra e v a lua r la ex p e rie ncia , la rev el
a ció n a ut o riz a d a d e las do ct rinas , y un regis t ro fid e d ig n o d e lo s act o s d e D io s
realiz ado s e n e l curs o d e la his t o ria (2 P ed. 1 :2 0 ,2 1 ; 2 Tim . 3 :1 6 ,1 7 ;
Sal. 1 1 9 :1 0 5 ; Pro v . 3 0 :5 , 6 ; Is a. 8 :2 0 ; Ju a n 17:17; 1 Tes. 2 :1 3 ; H eb . 4:12).
N IN G Ú N L IBR O H A SID O T A N A M A D O , ta n o d iad o , tan re v e re n c iad o , tan
c o n d e n ad o c o m o la Bib lia. H ay q u ie n e s h an su frid o la m u e rte p o r su c au sa.
O tro s se h an c o n v e rtid o en ase sin o s c re y en d o así h o n rarla. H a in sp irad o lo s
h e c h o s m ás n o b le s y m ás g ran d e s d el h o m b re , y h a sid o cu lp ad a p o r su s h e c h o s
m ás c o n d e n ab le s y d e g rad an te s. Se h an lev an tad o g u e rras so b re la Bib lia, re
v o lu c io n e s h an sid o alim e n tad as en su s p ág in as, y re in o s h an c aíd o p o r su s
id eas. P e rso n as d e d iv erso s p u n to s d e v ista: d esd e te ó lo g o s d e la lib e rac ió n
h a sta c ap italistas; d e f a sc ista s a m a rx ista s, d e d ic tad o re s a lib e rtad o re s, d e
p ac ific ad o re s a m ilita rista s, b u sc an e n su s p ág in as las p alab ras c o n las c u ale s
ju s tif ic a r su s ac c io n e s.
L a e x c lu siv id ad d e la Bib lia n o v ie n e d e su in f lu e n c ia p o lític a , c u ltu ra l y
s o c ia l in ig u a la b le , sin o d e su o rig e n y d e lo s te m a s q u e tra ta . Es la re v e
la c ió n d el ú n ic o D io s- h o m b re : el H ijo d e D io s, Je s u c ris to , e l Salv ad o r d el
m und o .
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LO S A D V E N T IS T A S
D EL S É P T IM O
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L a re v e l a c ió n d iv in a
M ie n tras a trav és d e to d a la h isto ria alg u no s h an d ud ad o d e la e x isten c ia d e
D io s, m u ch o s o tro s h an te stif ic ad o co n fiad am en te q u e D io s e x iste y q u e se ha
rev elad o a sí m ism o . ¿En q u é fo rm as se h a rev elad o D io s m ism o y q u é fu n c ió n
c u m p le la Bib lia e n su rev elac ió n?
R ev elació n g e n e ra l. La v islu m b re d el c arác te r d e D io s q u e p ro v een la h isto
ria, la c o n d u c ta h u m an a, la c o n c ie n c ia y la n atu ralez a c o n fre c u en c ia se llam a
“re v e lac ió n g e n eral”, p o rq u e e stá d isp o n ib le a to d o s y ap ela a la raz ó n .
Para m illare s, “ lo s c ielo s c u e n tan la g lo ria d e D io s, y el firm am en to an u n c ia
la o b ra d e su s m an o s” (Sal. 19:1). El so l, la llu v ia, las c o lin as, lo s arro y o s, to d o s
d ec laran el am o r d el C read o r. “ Po rq u e las co sas in v isib les d e él, su e tern o p o d er
y d eid ad , se h ac e n c laram e n te v isib les d esd e la c re ac ió n d el m u nd o , siend o e n te n
d id as p o r m ed io d e las c o sas h e c h as, d e m o d o q u e no tien en e xc u sa” (Ro m .
1:20 ).
O tro s v en la ev id e nc ia d el c u id ad o d e D io s en las relacio n es d e am o r fe lic es y
e x trao rd in arias e n tre am ig o s, fam iliare s, esp o so y esp o sa, p ad res e h ijo s. “C o m o
aq u el a q u ien co n su ela su m ad re, así o s c o n so laré y o a v o so tro s” (Isa. 66:13).
“ C o m o el p ad re se c o m p ad ec e d e lo s h ijo s, se c o m p ad ec e Jeho v á d e lo s q u e le te
m en ” (Sal. 103:13).
Sin em b arg o , el m ism o so l q u e te stific a d el am an te C read o r p ued e v o lv er la
tie rra en u n d esierto q u e c au se h am b re . La m ism a llu v ia p u ed e c re ar to rre n te s
q u e ah o g u en a fam ilias e n te ras; la m ism a m o n tañ a p u ed e d esm o ro n arse y lueg o
ap lastar. Y las re lac io n es h u m an as a m en u d o en v u elv en ce lo s, env id ia, ira y h asta
o d io q u e c o n d u c e al ase sin ato . El m u n d o q u e n o s ro d e a d a se ñ ale s m ix ta s,
g e n e ran d o m ás p re g u n tas q u e re sp u e stas. Rev ela u n c o n f lic to e n tre el b ien y el
m al, p e ro no exp lic a c ó m o el c o n flic to c o m en z ó , q u ién e stá lu c hand o y p o r q ué,
o q u ién fin alm en te triu n fará.
R ev ela ció n es p ecial. El p ec ad o lim ita la rev e lació n q u e D io s h ac e d e sí m is
m o m ed ian te la c re ac ió n al o sc u re c e r n u estra cap acid ad d e in te rp re tar su te sti
m o nio . En su am o r n o s d io u n a re v e lació n esp ec ial d e sí m ism o p ara ay u d arn o s
a o b te n e r re sp u e stas a e stas p re g u n tas. M e d ian te el A n tig u o y el N u ev o T e sta
m e n to D io s se re v e ló a sí m ism o an te n o so tro s en u n a fo rm a e sp e c ífic a, no
d ejan d o lu g ar a d u d as e n c u an to a su c a rá c te r d e am o r. Su re v e lac ió n v in o
p rim e ram e n te m e d ian te lo s p ro fetas; lueg o la re v e lac ió n m áx im a, m e d ian te la
p erso n a d e Je su c risto (H eb . 1:1,2).
La Bib lia c o n tie n e tan to p ro p o sic io n es q u e d ec laran la v erd ad ac e rc a d e D io s
c o m o la re v e lació n m ism a d e él c o m o p e rso n a. A m b o s asp e c to s so n n ec esario s.
L a P a la b ra d e D io s
•
13
N e c esitam o s c o n o c e r a D io s m e d ian te Je su c risto (Ju an 17:3), “c o n fo rm e a la v e r
d ad q u e e stá en Je sú s” (Efe. 4:21). Y m e d ian te las Esc ritu ras D io s p e n e tra en
n u estras lim itac io n e s m en tales, m o rales y esp iritu ale s, c o m u n ic án d o n o s su an
helo d e salv arn o s.
E l e n f o q u e d e la s E s c ritu ra s
La Bib lia rev ela a D io s y exp o n e la h u m an id ad . Ex p o n e n u estra d if ic u ltad y
rev ela su so lu ció n . N o s p re sen ta c o m o p erd id o s, alejad o s d e D io s, y rev ela a Jesú s
c o m o el q u e n o s e n c u e n tra y n o s trae d e v u elta a D io s.
Je su c risto es el fo c o d e la Esc ritu ra. El A n tig u o T e stam e n to p re sen ta al H ijo
d e D io s c o m o el M esías, el R ed en to r d el m u nd o ; el N u ev o T e stam e n to lo rev ela
c o m o Je su c risto , el Salv ad o r. C ad a p ág ina, y a sea m e d ian te sím b o lo o realid ad ,
rev ela alg u n a fase d e su o b ra y c arác te r. La m u e rte d e Je sú s e n la c ru z es la
re v e lac ió n m áx im a d el c a rá c te r d e D io s.
La c ru z h ac e esta ú ltim a re v e lació n p o rq u e u n e d o s e x trem o s: la m ald ad in
c o m p re n sib le d e lo s seres h u m an o s y el am o r in ag o tab le d e D io s. ¿Q u é p o d ría
d ar m ay o r p ru eb a d e la p e cam in o sid ad hu m an a? ¿Q u é p o d ría re v e lar m e jo r el
p ec ad o ? La c ru z rev ela al D io s q u e p e rm itió q u e m ataran a su ú n ic o H ijo . ¡Q u é
sac rific io ! ¿Q u é o tra re v e lació n d e am o r m ay o r q u e ésta p o d ría h ab erlo h ech o ?
Sí, el fo co d e la Bib lia es Je su c risto . Él está c o lo c ad o en el c e n tro d el e sc e n ario d el
d ram a c ó sm ic o . Pro n to su triu n fo e n el C alv ario c u lm in ará e n la e lim in ac ió n d el
m al. La h u m an id ad y D io s se rán reu nid o s.
El te m a d el am o r d e D io s, p artic u larm e n te c o m o se ha v isto en el sac rific io d e
C risto en el C alv ario , es la m ay o r v erd ad d el u n iv erso , el fo c o d e la Bib lia. D e
m o d o q u e to d as las v erd ad es b íb lic as d eb en e stu d iarse en to rn o a e sta p e rsp e c
tiv a.
E l o rig e n
d e la s E s critu ra s
La au to rid ad d e la Bib lia tan to en asu n to s d e fe c o m o d e c o n d u c ta, su rg e d e su
o rig en. Lo s m ism o s e sc rito re s sag rad o s la c o n sid erab an d istin ta d e to d a o tra lite
ratu ra. Se re firie ro n a ella c o m o las “ San tas Esc ritu ras” (Ro m . 1:2), “ Sag rad as
Esc ritu ras” (2 T im . 3:15), y “p alab ras d e D io s” (Ro m . 3:2; H eb . 5:12).
La in d iv id u alid ad d e las Esc ritu ras e stá b asad a e n su m ism o o rig e n . Lo s
e sc rito re s d e la Bib lia d e c lararo n q u e ello s no fu e ro n lo s o rig in ad o re s d e su s
m e n saje s, sin o q u e lo s re c ib ie ro n d e D io s. Fu e m e d ian te la re v e lac ió n d iv in a
q u e e llo s p u d iero n “v er" las v erd ad es q u e c o m u n ic aro n (v er Isa. 1:1; A m o s 1:1;
M iq . 1:1; H ab . 1:1; Jer. 38:21).
Esto s e sc rito re s señ alaro n al Esp íritu San to c o m o el Se r q u e in sp irab a a lo s
p ro fe tas a c o m u n ic ar lo s m en saje s al p u eb lo (N eh. 9:3 0 ; Z ac. 7:12). D av id d ijo : “ El
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I.O S
A D V E N T IS T A S
D EL
S É P T IM O
D ÍA
C R E E N
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I sp iritu d e Jeho v á ha hab lad o p o r m í, y su p alab ra ha estad o en m i len g u a”
(2 Sam . 23:2). Ez eq u iel esc rib ió : “En tró el Esp íritu e n m í”, “v in o so b re m í el Esp í
ritu d e Jeh o v á”, “m e lev antó el Esp íritu " (Ez e. 2:2; 11:5, 24). Y M iq u e as te stif ic ó :
“ M as y o esto y lleno d el p o d er d el Esp íritu d e Jeh o v á’’ (M iq . 3:8).
El N u ev o Te stam e n to re c o n o c ió el p ap el d el Esp íritu San to en la p ro d u cció n
d el A n tig u o Testam e n to . Jesú s d ijo q u e D av id fu e in sp irad o p o r el Esp íritu San to
(M ar. 12:36). Pab lo crey ó q u e el Esp íritu San to hab ló “p o r m ed io d el p ro feta
Isaías” (H ec h . 28:25). Ped ro rev eló q u e el Esp íritu San to g u ió a to d o s lo s p ro fetas,
no so lo a u n o s p o c o s (1 Ped . 1:10; 2 Ped . 1:21). En alg u n as o c asio n e s el e sc rito r se
d esv an ec ía c o m p le tam e n te y so lo el v erd ad ero A u to r, el Esp íritu San to , era
re c o n o c id o : “ C o m o d ic e el Esp íritu San to ...” “ D an d o el Esp íritu San to a e n
te n d er...” (H eb . 3:7; 9:8).
Lo s esc rito re s d el N u ev o T e stam e n to re c o n o c ie ro n tam b ién al Esp íritu San to
co m o la fu en te d e su s p ro p io s m e n saje s. Pab lo exp licó : “ Pero el Esp íritu d ice
c laram e n te q u e en lo s p o strero s tiem p o s alg u no s ap o statarán d e la fe” (1 T im .
4:1). Ju an hab ló d ic ie n d o h ab er estad o “e n el Esp íritu en el d ía d el Se ñ o r” (A p o c.
1:10). Y Jesú s c o m isio n ó a su s d iscíp u lo s m ed ian te el Esp íritu San to (H ec h o s 1:2;
Efe. 3:3-5).
D e m o d o q u e D io s, en la p erso n a d el Esp íritu San to , se ha rev elad o a sí m ism o
m e d ian te las Sag rad as Esc ritu ras. Él las esc rib ió , no c o n su s m an o s, sin o co n
o tras m an o s — m ás o m en o s c u aren ta p are s— , en u n p erío d o d e m ás d e 1.500
añ o s. Y p o r c u an to D io s el Esp íritu San to in sp iró a lo s e sc rito re s, D io s en to n c es
es el auto r.
L a in s p ira c ió n
d e la s E s critu ra s
Pab lo d ic e: “To d a la Esc ritu ra es in sp irad a p o r D io s” (2 T im . 3:16). La p alab ra
g rieg a
theopneustos,
trad u c id a c o m o “ in sp irac ió n ”, lite ralm e n te sig n ific a “alen
tad a d e D io s”. “D io s re sp iró ” la p alab ra e n las m en te s d e lo s ho m b re s. Ello s a su
v ez, la exp resaro n en las p alab ras q u e se h allan en las Esc ritu ras. Po r lo tan to , la
in sp irac ió n es el p ro c eso m ed ian te el c u al D io s c o m u n ic a su s v erd ad es ete rn as.
E l p ro ce s o d e ins p iració n. La rev elac ió n d iv ina fu e d ad a p o r in sp irac ió n d e
D io s a “san to s h o m b res d e D io s” q u e eran “ in sp irad o s p o r el Esp íritu San to ”
(2 Ped ro 1:21). Estas re v e lac io ne s fu ero n in c o rp o rad as en el leng u aje h u m an o
c o n to d as su s lim itac io n e s e im p erfe c c io n es; sin em b arg o , p e rm an e c iero n c o m o
el te stim o n io d e D io s. D io s in sp iró a lo s ho m b re s, no las p alab ras.
¿Eran lo s p ro fetas tan p asiv o s c o m o las g rab ad o ras q u e re p ite n lo q u e se ha
g rab ad o ? En alg u n as o c asio n e s se m an d ó a lo s esc rito re s a q u e e x p resaran las
p alab ras e x ac tas d e D io s, p ero en la m ay o ría d e lo s c aso s D io s lo s in stru y ó a q ue
L a P a la b ra d e D io s
•
15
d esc rib ieran lo m e jo r q u e p u d ie ran lo q u e h ab ían v isto y o íd o . En e sto s ú ltim o s
c aso s, lo s esc rito re s u saro n su s p ro p io s e stilo s y p alab ras.
Pab lo o b serv ó q u e “ lo s esp íritu s d e lo s p ro fe tas e stán su jeto s a lo s p ro fe tas”
(1 C o r. 14:32). La in sp irac ió n g en u in a n o an u la la in d iv id u alid ad n i la raz ó n ,
in te g rid ad o p erso n alid ad d el p ro feta.
En c ie rto m o d o , la re lac ió n e n tre M o isé s y A aró n ilu stra la q u e e x iste e n tre el
Esp íritu San to y el e sc rito r. D io s d ijo a M o isés: “ Yo te h e c o n stitu id o d io s p ara
Faraó n, y tu h e rm an o A aró n será tu p ro feta” (Éxo . 7:1; 4 :1 5 ,1 6 ) . M o isé s in fo rm ó
a A aró n lo s m e n saje s d e D io s, y A aró n , a su v ez, lo s c o m u n ic ó a Faraó n e n su
p ro p io e stilo y v o c ab u lario . D e la m ism a fo rm a lo s e sc rito re s d e la Bib lia c o m u
nicaro n lo s d iv ino s m an d ato s, p e n sam ien to s e id eas, en su p ro p io e stilo d e ex
p resió n. Es p o rq u e D io s se c o m u n ic a en esta fo rm a q u e el v o c ab u lario d e lo s d i
v erso s lib ro s d e la Bib lia es v ariad o y refleja la e d u c ac ió n y c u ltu ra d e su s
esc rito re s.
La Bib lia “no es la fo rm a d el p e n sam ien to d e la exp resió n d e D io s... C o n f re
c u en cia lo s h o m b res d ic e n q u e c ie rta ex p resió n n o p are c e d e D io s. Pero D io s no
se ha p u esto a sí m ism o a p ru eb a en la Bib lia p o r m ed io d e p alab ra, d e ló g ic a, d e
retó ric a. Lo s esc rito re s d e la Bib lia eran lo s e sc rib ie n te s d e D io s, n o su p lu m a”.1
“ La in sp irac ió n n o o b ra en las p alab ras d el h o m b re n i e n su s exp resio ne s, sin o en
el ho m b re m ism o , q u e está im b u id o c o n p e n sam ien to s b ajo la in flu en cia d el Es
p íritu San to . Pero las p alab ras re c ib e n la im p re sió n d e la m e n te ind iv id u al. La
m ente d iv ina es d ifu n d id a. La m en te y v o lu ntad d iv in as se c o m b in an c o n la m e n
te y v o lu ntad h u m an as. D e e se m o d o , las d ec larac io n e s d el h o m b re so n la p alab ra
d e D io s”.2
En u n a o c asió n D io s m ism o hab ló y e sc rib ió las p alab ras e x ac tas: lo s D iez
M an d am ie n to s. So n c o m p o sic ió n d iv ina, n o h u m an a (Éxo . 20:1-17; 31:18; D eu t.
10:4,5); sin em b arg o , aú n é sto s tu v iero n q u e ser exp resad o s d en tro d e lo s lím ites
del leng u aje hu m an o .
La Bib lia, e n to n c e s, es la v erd ad d iv in a e x p resad a en el id io m a h u m an o .
Im ag in ém o n o s tratan d o d e e n señ ar físic a c u án tic a a u n b eb é. Ésta es la c lase d e
d ific u ltad q u e D io s e n fre n ta e n su s in te n to s d e c o m u n ic ar las v erd ad es d iv in as a
la hu m anid ad p e c am in o sa y lim itad a. So n n u estras lim itac io n e s lo q u e re strin g e
lo q ue él p ued e c o m u n ic arn o s.
Existe u n p aralelo e n tre el Jesú s en c arn ad o y la Bib lia: Jesú s era D io s y h o m
b re co m b in ad o , lo d iv in o y lo h u m an o h e c h o u n o . D e m o d o q u e la Bib lia es lo
d iv ino y lo h u m an o c o m b in ad o . C o m o se d ijo d e C risto , tam b ié n se p u ed e afir
m ar d e la Bib lia q u e “aq u el V erb o fu e h e c h o c arn e , y h ab itó e n tre n o so tro s” (Ju an
1:14). Esta c o m b in ac ió n d iv in o -h u m an a h ac e q u e la Bib lia sea ú n ic a e n tre to d a la
literatu ra.
K.
.
L O S A D V E N T IS T A S
D EL S É P T IM O
D ÍA
C R E E N
E N ..
¡ .a ins p ira ció n y lo s es crit o res . El Esp íritu San to p rep aró a c ie rtas p erso n as
p ara q u e c o m u n ic ase n la v erd ad d iv ina. La Bib lia no e x p lic a d etallad am en te
c ó m o c alific ó a esto s ind iv id u o s, p e ro d e alg u n a m an era fo rm ó u n a u n ió n entre
el ag ente d iv in o y el hu m an o .
Q u ien es tu v iero n u n a p arte en la e sc ritu ra d e la Bib lia no fu ero n esc o g id o s
p o rq u e p o sey esen tale n to s n atu rales. T am p o c o la re v e lac ió n d iv ina c o n v ie rte
n e c e sariam e n te a u n a p erso n a o le aseg u ra u n a v id a ete rn a. Balaam p ro c lam ó u n
m e n saje d iv in o estan d o b ajo la in sp irac ió n a la v ez q ue ac tu ab a en c o n tra d e lo s
p ro p ó sito s d e D io s (N ú m . 22-24). D av id , q u e fu e u sad o p o r el Esp íritu Santo ,
c o m etió g rand es c rím e n e s (v er Sal. 51). To d o s lo s esc rito re s d e la Bib lia fu ero n
h o m b res d e n atu ralez a p e c am in o sa, q u e n e c esitab an d iariam e n te d e la g racia d e
D io s (v er Ro m . 3:12).
La in sp irac ió n q u e e x p e rim e n taro n lo s esc rito re s b íb lic o s fu e m ás q u e la ilu
m in ac ió n o la d ire c c ió n d iv ina, p u esto q u e to d o s lo s q u e b u sc an la v erd ad la re
c ib en . En realid ad , lo s esc rito re s b íb lic o s a v ec es e sc rib ie ro n sin en te n d er p lena
m e n te el m e n saje d iv in o q u e e stab an c o m u n ic an d o (1 Ped . 1:10-12).
Las resp u estas d e lo s esc rito re s a lo s m en saje s q u e p o rtab an n o eran to d as
ig u ales. D an iel y Ju an d ijero n sen tirse g ran d em en te p erp lejo s en c u an to a su s
e sc rito s (D an . 8:27; A p o c . 5:4), y Ped ro in d ic a q u e o tro s esc rito re s e sc u d riñ aro n
en b u sc a d el sig n ific ad o d e su s m e n saje s o d e lo s d e o tro s (1 Ped . 1:10). A v eces
e sto s ind iv id u o s te m ían p ro c lam ar u n m e n saje in sp irad o , y o tras v e c es h asta al
te rc ab an c o n D io s (H ab . 1; Jo n. 1:1-3; 4:1-11).
E l m ét o do y e l co nt enido d e la rev elació n. Frec u en te m en te el Esp íritu San to
co m u n icab a co n o c im ie n to d iv ino m e d iante v isio nes y su eño s (N ú m . 12:6). A v eces
hab lab a au d ib lem ente o al sen tid o in te rio r d e la p erso na. D io s le hab ló a Sam u el “al
o íd o ” (1 Sam . 9:15). Z acarías recib ió rep resentacio nes sim b ó licas co n ex p lic acio n es
(Z ac. 4). Las v isio nes d el c ielo q u e re c ib iero n Pab lo y Ju an fu ero n aco m p añ ad as
d e in stru c c io n e s o rale s (2 C o r. 12:1-4; A p o c. 4, 5). Ez eq u iel o b serv ó h e c h o s q u e
o c u rriero n en o tro lug ar (Eze. 8). A lg u n o s esc rito re s p artic ip aro n en su s v isio nes,
realiz an d o ciertas fu n c io n es c o m o p arte d e la v isió n m ism a (A p o c. 10).
En c u an to al c o n ten id o d e las rev e lacio n es, a alg u no s e sc rito re s el Esp íritu les
rev eló ac o n tec im ien to s q u e aú n te n d rían q u e o c u rrir (D an . 2, 7, 8, 12). O tro s
reg istraro n h e c h o s h istó ric o s, y a sea so b re la b ase d e u n a ex p e rien c ia p e rso n al o
sele c c io n an d o m ate riale s d e re g istro s h istó ric o s e x iste n te s (Ju ec es, 1 Sam u el, 2
C ró n ic as, lo s Ev ang elio s, H ec ho s).
L a ins p ira ció n y la his t o ria. La asev erac ió n b íb lic a d e q u e “to d a la Esc ritu ra
es in sp irad a p o r D io s”, p ro v e ch o sa y u n a g u ía au to riz ad a p ara re g ir la v id a en lo
L a P a l a b ra d e D io s
•
17
m o ral y en lo esp iritu al (2 T im . 3:15-16), no d eja d ud as en c u an to a la d irec c ió n
d iv ina e n el p ro c eso d e sele c c ió n . Ya sea q u e la in fo rm ac ió n fu era el re su ltad o d e
la o b serv ac ió n p e rso n al, d el u so d e fu en te s o rale s o e sc ritas, o d e la rev elac ió n
d irec ta, le lleg ó al e sc rito r a trav és d e la d ire c c ió n d el Esp íritu San to . Esto g aran
tiz a el h e c h o d e q u e la Bib lia es d ig n a d e c o n fian z a.
La Bib lia rev ela el p lan d e D io s en su in te rac c ió n d in ám ic a c o n la raz a hu
m ana, no en u n a c o le c c ió n d e d o c trin as ab strac tas. Su re v e lació n p ro p ia se o ri
g ina en h e c h o s reales q u e o c u rriero n en lu g ares y ép o c as d efinid as. Lo s su ce so s
d e c o n fian z a d e la h isto ria so n d e e x trem ad a im p o rtan c ia p o rq u e fo rm an u n
m arc o p ara q u e p o d am o s c o m p ren d er el c arác te r d e D io s y su p ro p ó sito p ara
no so tro s. U n a c o m p re n sió n e x ac ta n o s c o n d u ce a la v id a e tern a, p e ro u na in te r
p retac ió n in c o rre c ta c o n d u ce a la c o n fu sió n y a la m u erte.
D io s o rd en ó a c ie rto s h o m b re s q u e esc rib ie ran la h isto ria d e su s trato s c o n el
p u eb lo d e Israel. Esto s re lato s h istó ric o s, e sc rito s d esd e u n p u n to d e v ista d if e
re n te d e la h isto ria sec u lar, c o m p re n d en u n a p arte im p o rtan te d e la Bib lia (N ú m .
33:1, 2; Jo s. 2 4:25, 26; Ez e. 24:2). N o s p ro p o rc io n an u n a v isió n e x ac ta y o b je tiv a
d e la h isto ria, d esd e u n a p ersp ec tiv a d iv ina. El Esp íritu San to o to rg ó a lo s e sc ri
to re s in fo rm ac ió n esp ec ial p ara q u e ello s p u d ie ran re g istrar lo s su c eso s e n la
c o n tro v ersia e n tre el b ien y el m al q u e d em u estran el c a rá c te r d e D io s y g u ían a
la g ente en la b ú sq u ed a d e su salv ac ió n.
Lo s in c id e n te s h is tó ric o s so n tip o s o e je m p lo s, y e stá n e sc rito s “p ara
a m o n e starn o s a n o so tro s, a q u ie n e s h an alc an z ad o lo s fin e s d e lo s sig lo s”
(1 C o r. 10:11). Pab lo d ic e : “ Po rq u e las c o sas q u e se e sc rib ie ro n an te s, p ara
n u e stra e n se ñ an z a se e sc rib ie ro n , a fin d e q u e p o r la p ac ie n c ia y la c o n so lac ió n
d e las Esc ritu ras, te n g am o s e sp e ran z a" (R o m . 15:4). La d e stru c c ió n d e So d o m a y G o m o rra sirv e c o m o e je m p lo o ad v e rte n c ia (2 Ped . 2 :6 ; Ju d as 7). L a e x
p e rie n c ia d e ju stif ic a c ió n d e A b rah am es u n e je m p lo p ara c ad a c re y e n te (Ro m .
4 :1-25; San t. 2:14-22). A u n las ley es c iv ile s d el A n tig u o T e stam e n to , lle n as d e
p ro fu n d o sig n ific ad o e sp iritu al, fu e ro n e sc rita s p ara n u e stro b e n e fic io ac tu al
(1 C o r. 9:8, 9).
L u c as m e n c io n a q u e e sc rib ió su Ev an g elio p o rq u e d e se ab a re latar la v id a
d e Je sú s “p ara q u e c o n o z c as b ie n la v erd ad d e las c o sas e n las c u ale s h as sid o
in stru id o ” (Lu c. 1:4). El c rite rio q u e u só Ju an al sele c c io n ar cu ale s in c id en te s d e
la v id a d e Je sú s in c lu ir en su e v an g elio fu e “p ara q u e c re áis q u e Jesú s es el C risto ,
el H ijo d e D io s, y p ara q u e crey en d o , te n g áis v id a e n su n o m b re ” (Ju an 20:31).
D io s c o n d u jo a lo s esc rito re s d e la Bib lia a p resen tar la h isto ria en u n a fo rm a q u e
n o s g u iara h acia la salv ació n .
Las b io g rafías d e lo s p erso n ajes b íb lic o s p ro v een o tra ev id enc ia d e la in sp i
ració n d iv ina. Eso s re g istro s traz an c u id ad o sam en te tan to las d eb ilid ad es c o m o
18
•
LO S
A D V E N T IS T A S
D EL S É P T IM O
D íA
C R E E N
EN .
la fo rtalez a d e su s c arac te re s. C u id ad o sam en te d esp lieg an su s p ecad o s, así co m o
su s v ic to rias.
En n in g u n a fo rm a se en c u b re la falta d e c o n tro l p ro p io d e N o é o el en g añ o d e
A b rah am . Se re g istran fielm en te las o c asio n es c u an d o M o isés, Pab lo , San tiag o y
Ju an p erd ie ro n la p acien cia. La Bib lia exp o n e lo s frac aso s d el re y m ás sab io d e
Israe l, y las d eb ilid ad es d e lo s d o c e p atriarc as y d e lo s d o c e ap ó sto les. La Esc ri
tu ra n o lo s ju stific a, n i trata d e d ism in u ir su cu lp ab ilid ad . Lo s d esc rib e a to d o s
tales c o m o fu ero n y exp resa lo q u e lle g aro n a ser p o r la g rac ia d e D io s, o lo q ue
p o d rían h ab er lo g rad o p o r su in te rm ed io . Sin la in sp irac ió n d iv ina n in g ú n b ió
g rafo p o d ría e sc rib ir u n an álisis tan p erc ep tiv o .
Lo s esc rito re s d e la Bib lia c o n sid erab an to d o s lo s in c id en te s q u e c o n tie n e
c o m o re g istro s h istó ric o s v e ríd ic o s y n o c o m o m ito s o sím b o lo s. M u c h o s e sc é p
tic o s c o n te m p o rán e o s re c h az an lo s re lato s d e A d án y Ev a, d e Jo n ás y del D ilu v io .
Sin em b arg o , Jesú s ac ep tab a su e x ac titu d h istó ric a y su im p o rtan c ia esp iritu al
(M at. 12:39-41; 1 9:4- 6; 24:37-39).
La Bib lia no e n señ a in sp irac ió n p arc ial o g rad o s d e in sp irac ió n . Estas te o rías
so n e sp ec u lac io n e s q u e le q u itan su au to rid ad d iv ina.
L a e x a c t i t u d d e la s E s crit ura s . Tal c o m o Jesú s “ fu e h e c h o c arn e y hab itó
en tre n o so tro s” (Ju an 1:14), p ara q u e p u d ié ram o s c o m p re n d e r la v erd ad , la Bib lia
n o s fu e p ro p o rc io n ad a e n el len g u aje h u m an o . La in sp irac ió n d e las Esc ritu ras
g aran tiz a su v eracid ad .
¿H asta q u é p u nto salv ag u ard ó D io s la tran sm isió n d el te x to p ara aseg u rarse
q u e su m en saje es v álid o y v erd ad ero ? Es c laro q u e, si b ie n es c ie rto q u e lo s m a
n u sc rito s antig u o s v arían , las v erd ad es e se n c iale s h an sid o p reserv ad as.3 Es m uy
p o sib le q u e lo s e sc rib as y lo s trad u c to re s d e la Bib lia h ay an c o m etid o p eq u eñ o s
erro res. Sin em b arg o , la ev id en cia d e la arq u eo lo g ía b íb lic a rev ela q ue m u c ho s así
llam ad o s erro res fu ero n so lam en te m alen ten d id o s d e p arte d e lo s estu d io so s. A l
g u n as d e estas d ific u ltad es se lev an taro n p o rq u e la g en te estab a ley end o la h isto ria
y las co stu m b re s b íb lic as d esd e u n p u nto d e v ista o c c id en tal. D eb em o s ad m itir q ue
la cap acid ad hu m an a d e p e n e trar en las o p eracio n es d iv in as es lim itad a.
D e m o d o q u e las d isc re p an c ias q u e se p erc ib an , n o d eb ie ran d esp ertar d ud as
ac e rc a d e las Esc ritu ra s; a m e n u d o so n p ro d u c to d e n u e stras p e rc e p c io n e s
in e x a c ta s m ás b ien q u e e rro res. ¿Está D io s a p ru eb a c u an d o hay alg ú n te x to o
frase q u e no p o d em o s e n te n d e r c o m p le tam e n te ? Q u iz á n u n c a p o d rem o s e x p li
c a r cad a te x to d e la Esc ritu ra, p ero no es n e c e sario . L as p ro fecías q u e se h an
cu m p lid o v erific an su v erac id ad .
A p e sar d e lo s in te n to s d e d e stru irla, la e x ac titu d d e la Bib lia ha sid o p re ser
v ad a en fo rm a in c re íb le y h asta m ilag ro sa. La c o m p arac ió n d e lo s ro llo s d el M ar
L a P a la b ra d e D io s
•
19
M u erto c o n lo s m an u sc rito s p o sterio re s d el A n tig u o T e stam e n to d em u estra el
< uid ad o c o n q u e se ha trasm itid o .4 C o n firm an la v eracid ad y c o n fian z a d e las
l'.scritu ras c o m o u n a re v e lació n in falib le d e la v o lu ntad d e D io s.
l a a u to ri d a d
d e la s E s c ritu ra s
Las Esc ritu ras tien en au to rid ad d iv ina p o rq u e en ellas D io s hab la m e d ian te el
I sp íritu San to . Po r lo tan to , la Bib lia es la Palab ra d e D io s e sc rita. ¿D ó nd e e stá la
ev id encia d e ello y c u ále s so n las im p lic ac io n es p ara n u estras v id as y el c o n o
c im ien to q u e p erseg u im o s?
L as a firm a cio ne s d e la s E s crit ura s . Lo s e sc rito re s d e la Bib lia te stif ic an q u e
sus m en saje s v ie n en d ire c tam e n te d e D io s. Fue la p alab ra d el Señ o r la q u e v in o a
jerem ías, Ez eq u ie l, O seas y o tro s (Jer. 1 :1 ,2 ,9 ; Ez e. 1:3; O se. 1:1; Jo el 1:1; Jo n . 1:1).
C o m o m en sajero s d el Se ñ o r (H ag. 1:13; 2 C ró n. 36:16), lo s p ro fetas d e D io s fu ero n
in stru id o s p ara q u e h ab laran en su no m b re, d ic ie nd o : “A sí d ic e Je h o v á” (Ez e. 2:4;
Isa. 7:7). Su s p alab ras c o n stitu y en su s c re d en c iales y au to rid ad d iv inas.
A v eces el ag ente h u m an o q u e D io s u sa q u ed a en el trasfo n d o . M ate o m e n
c io n a la au to rid ad q u e resp ald ab a al p ro feta d el A n tig u o T e stam e n to q u e él cita
c o n las p alab ras: “ To d o e sto ac o n te c ió p ara q u e se cu m p liese lo d ic h o p o r el Se
ño r p o r m ed io d el p ro feta” (M at. 1:22). Se p re sen ta al Se ñ o r c o m o el ag en te d i
re cto , la au to rid ad ; el p ro fe ta es el ag ente in d ire c to .
Ped ro c lasific a lo s e sc rito s d e Pab lo c o m o la Esc ritu ra (2 Ped ro 3:15, 16). Y
Pablo te stific a c o n re lac ió n a lo q u e e sc rib e : “ Yo n i lo re c ib í ni lo ap ren d í d e h o m
bre alg u no , sin o p o r rev elació n d e Je su c risto ” (G ál. 1:12). Lo s e sc rito re s d el N u e
vo Te stam e n to ac e p taro n las p alab ras d e C risto c o m o la Esc ritu ra y d ijero n te n e r
la m ism a au to rid ad d e lo s esc rito re s d el A n tig u o T e stam e n to (1 T im . 5:18; Luc.
10:7).
Jes ús y la a u t o ri d a d d e las E s crit ura s . A trav és d e to d o su m in isterio , Jesú s
d estac ó la au to rid ad d e las Esc ritu ras. C u and o Satan ás lo te n tab a o lu c h ab a c o n
tra su s o p o n en te s, las p alab ras “e sc rito e stá ” e ran su arm a d e d efen sa y d e ataq u e
(M at. 4:4, 7, 10; Lu c. 20:17). “ N o so lo d e p an v iv irá el h o m b re — d ijo — , sin o d e
to d a p alab ra q u e sale d e la b o c a d e D io s” (M at. 4:4). C u and o le p reg u n taro n
c ó m o o b te n er la v id a e te rn a, Jesú s c o n testó : “¿Q u é e stá e sc rito e n la ley? ¿ C ó m o
lees?” (Lu c. 10:26).
Jesú s c o lo c ó la Bib lia p o r so b re to d as las trad ic io n es y o p in io n es hu m an as.
A m o n e stó a lo s ju d ío s p o r d esp rec iar la au to rid ad d e las Esc ritu ras (M ar. 7:7-9),
y lo s e x h o rtó a q u e las e stu d iaran m ás c u id ad o sam en te , d iciend o : “¿N u n ca leis
te is en las Esc ritu ras? ” (M at. 21:42; M ar. 12:1 0 ,2 6 ) .
2 0
.
LO S
A D V E N T IS T A S
D EL S É P T IM O
D ÍA
C R E E N
E N ..
Jesú s c re ía firm e m e n te e n la au to rid ad d e la p alab ra p ro fè tic a y rev elab a lo
q u e señ alab a h acia él. R efirién d o se a las Esc ritu ras, Je sú s d ijo : “D an te stim o n io
d e m í”. “ Po rq u e si crey eseis a M o isés, m e c re e ríais a m í, p o rq u e d e m í esc rib ió é l”
(Ju an 5:39, 46). La afirm ac ió n m ás c o n v in c en te d e Jesú s en c u an to a q u e te n ía
u n a m isió n d iv in a su rg ió d e su c u m p lim ie n to d e las p ro fe c ías d el A n tig u o T e sta
m en to (Lu e. 24:25-27) .
D e m o d o q u e sin re serv as C risto ac ep tó las Sag rad as Esc ritu ras c o m o la
re v elac ió n au to ritativ a d e la v o lu ntad d e D io s p ara la raz a h u m an a. C o nsid erab a
las Esc ritu ras c o m o u n c u erp o d e v erd ad , u n a rev elació n o b jetiv a, o to rg ad a p ara
sac ar a la h u m an id ad d e las tin ie b las d e las trad ic io n es y m ito s a la lu z v erd ad era
d el c o n o c im ie n to d e la salv ac ió n.
E l E s p írit u Sant o y la a u t o ri d a d d e las E s crit ura s . D u ran te la v id a d e Jesús
lo s d irig e n te s re lig io so s y la m u ltitu d d escu id ad a n o d e sc u b rie ro n su v erd ad era
id en tid ad . A lg u n o s p e n sab an q u e e ra u n p ro fe ta c o m o Ju an el Bau tista, Elias, o
Je re m ías, sim p le m en te u n h o m b re. C u an d o Ped ro c o n fesó q u e Jesú s era “el H ijo
d el D io s v iv ie n te ”, el M ae stro señ aló q u e fu e la ilu m in ac ió n d iv in a lo q u e hiz o
p o sib le e sta c o n fesió n (M at. 16:13-17). Pab lo e n fatiz a esta v erd ad d icien d o : “ N a
d ie p u ed e llam ar a Je sú s Señ o r, sin o p o r el Esp íritu San to ” (1 C o r. 12:3).
A sí tam b ié n su ce d e en el c aso d e la Palab ra e sc rita d e D io s. Sin la ilu m in ac ió n
d el Esp íritu San to nu estras m e n te s n u n c a p o d rían co m p ren d er c o rre c tam e n te la
Bib lia, n i tan so lo re c o n o c e rla c o m o la au to rid ad d iv in a.5 Po rq u e “nad ie c o n o c ió
las c o sas d e D io s, sin o el Esp íritu d e D io s” (1 C o r. 2:11). “ El h o m b re n atu ral no
p e rc ib e las c o sas q u e so n d el Esp íritu d e D io s, p o rq u e p ara él so n lo c u ra, y no las
p u ed e en tend er, p o rq u e se h an d e d isc e rn ir e sp iritu alm e n te ” (1 C o r. 2:14). Po r
c o n sig u ie n te “ la p alab ra d e la c ru z es lo c u ra a lo s q u e se p ierd en ; p ero a lo s q ue
se salv an, eso es, a n o so tro s, e s p o d er d e D io s” (1 C o r. 1:18).
U n ic am e n te c o n la ay u d a d el Esp íritu San to , q u e d isc iern e “ lo p ro fu n d o d e
D io s” (1 C o r. 2:10), p o d em o s c o n v e n c ern o s d e la au to rid ad q u e le co rresp o n d e a
la Bib lia e n su calid ad d e re v elac ió n d e D io s y d e su v o lu ntad . Es so lo así c o m o la
c ru z se c o n v ie rte en “p o d er d e D io s” (1 C o r. 1:18), y p o d em o s u n irn o s al te stim o
nio d e Pab lo : “Y n o so tro s n o h em o s re c ib id o el e sp íritu d el m u nd o , sin o el
Esp íritu q u e p ro v ien e d e D io s, p ara q u e sep am o s lo q u e D io s no s h a c o n c ed id o ”
(1 C o r. 2:12).
Las Sag rad as Esc ritu ras y el Esp íritu San to n u n c a p u ed en e star sep arad o s. El
Esp íritu San to es tan to el au to r c o m o el rev elad o r d e las v erd ad es b íb lic as.
La au to rid ad d e las Esc ritu ras en n u estras v id as au m en ta o d ism in u y e seg ú n
sea n u estro c o n c ep to d e in sp irac ió n . Si p e rc ib im o s la Bib lia c o m o u n a sim p le
c o le c c ió n d e te stim o n io s h u m an o s o si la au to rid ad q u e le d am o s en alg u n a fo r
L a P a l a b ra d e D io s
• 21
m a d ep end e d e c ó m o c o n d u c e n u estro s sen tim ie n to s y em o c io n e s, so cav am o s su
au to rid ad en n u estras v id as. Pero c u an d o d isc e rn im o s la v o z d e D io s q u e no s
hab la m e d ian te lo s e sc rito re s, no im p o rta c u án d éb ile s y hu m an o s hay an sid o , la
Esc ritu ra v iene a ser la au to rid ad ab so lu ta en lo q u e a d o c trin a, im p u g n ació n,
c o rre c c ió n e in stru c c ió n en ju stic ia se refiere (2 T im . 3:16).
C uá nt o a b a rc a la a u t o ri d a d d e la E s crit ura . C o n fre c u en c ia las c o n trad ic
c io n es e n tre la Esc ritu ra y la c ie n c ia so n el re su ltad o d e la e sp ec u lac ió n . C u and o
no p o d em o s arm o n iz ar la c ien c ia c o n la Esc ritu ra, es p o rq u e te n e m o s u n a “c o m
p re nsió n im p e rfe c ta d e y a sea la c ie n c ia o la re v e lac ió n ... p e ro c u an d o se c o m
p rend en e n fo rm a c o rre c ta, e stán en arm o n ía p e rfe c ta”. 6
To d a la sab id u ría h u m an a d eb e e star su je ta a la au to rid ad d e la Esc ritu ra. Las
v erd ad es b íb lic as so n la n o rm a p o r la c u al to d as las d em ás id eas d eb en ser p ro b a
d as. A I ju z g ar la Palab ra d e D io s c o n n o rm as h u m an as p e re c ed e ras es c o m o si
tratáram o s d e m e d ir las estrellas c o n u n a v ara d e m ed ir. La Bib lia n o d eb e e star
su jeta a las n o rm as h u m an as. Es su p erio r a to d a la sab id u ría y lite ratu ra hu m ana.
M ás b ien, en v ez d e ju z g ar la Bib lia, to d o s serem o s ju z g ad o s p o r ella, p o rq u e es la
no rm a d e c arác te r y la p ru eb a d e to d a e x p e rien c ia y p en sam ien to .
Fin alm en te , las Esc ritu ras e je rc e n au to rid ad au n so b re lo s d o n es q u e v ien en
d el Esp íritu San to , in clu y en d o la c o n d u c c ió n q u e p ro v ee el d o n d e p ro fecía o la
g lo so lalia (1 C o r. 12; 14:1; Efe. 4:7-16). Lo s d o n es d el Esp íritu n o so n su p erio res a
la Bib lia; lo c ie rto es q u e d eb en p ro b arse p o r la Bib lia, y si n o e stán d e ac u erd o
c o n ella, d eb en d esc artarse: “¡A la ley y al te stim o n io ! Si no d ijeren c o n fo rm e a
esto , es p o rq u e n o les ha am an e c id o ” (Isa. 8:20; c o m p áre se c o n el cap . 18).
L a u n id ad
d e las E s critu ra s
La le c tu ra su p erfic ial d e la Esc ritu ra p ro d u cirá u n a c o m p re n sió n su p erfic ial.
C u and o así se lee , la Bib lia resu lta ser u n c o n ju n to d eso rg aniz ad o d e relato s,
serm o n es e h isto ria. Sin em b arg o , lo s q u e la ab ren p ara o b te n er ilu m in ac ió n d el
Esp íritu d e D io s, lo s q u e e stán d isp u esto s a b u sc ar c o n p ac ien c ia y o rac ió n las
v erd ad es o c u ltas, d esc u b ren q u e la Bib lia exp o n e u n a u n id ad fu n d am e n tal en lo
q u e e n señ a ac e rc a d e lo s p rin c ip io s d e salv ació n. La Bib lia n o es m o n ó to n a. M ás
b ien, reú n e u n a ric a y c o lo rid a v aried ad d e te stim o n io s arm o n io so s d e rara y
d isting u id a b elle z a. Y d eb id o a su v aried ad d e p ersp ec tiv as, e stá p e rfe c tam e n te
c ap ac itad a en fo rm a m e jo r p ara e n fre n tar las n ecesid ad es h u m an as d e to d as las
ép o c as.
D io s n o se h a rev elad o a sí m ism o a la h u m an id ad en u n a c ad en a c o n tin u a d e
d e c larac io n e s, sin o p o c o a p o c o , a trav és d e g e n e rac io n e s su c esiv as. Y a sea m e
d ian te M o isé s q u e e sc rib ie ra d esd e lo s c am p o s m ad ian itas, o m e d ian te Pab lo
2 2
.
L O S
A D V E N T IS T A S
D EL S É P T IM O
D ÍA
C R E E N
E N .
d esd e u n a p risió n ro m an a, su s lib ro s rev e lan la m ism a c o m u n ic ac ió n insp irad a
p o r el Esp íritu . La c o m p re n sió n d e su s “rev e lacio n es p ro g resiv as” c o n trib u y e a la
c o m p re n sió n d e la Bib lia y su u nid ad .
Las v erd ad es d el A n tig u o y N u ev o Testam e n to , a p e sar d e h ab er sid o e sc ritas
a trav és d e m u c h as g en eracio n es, p e rm an e c e n in sep arab les; no se c o n trad ic e n
u n as a o tras. Lo s d o s Te stam e n to s so n u n o , tal c o m o D io s es u n o . El A n tig u o
T e stam e n to , m e d ian te p ro fe cías y sím b o lo s, rev ela el ev ang elio d el Salv ad o r q ue
v end ría; el N u ev o Testam e n to , m e d ian te la v id a d e Jesú s, rev ela al Salv ad o r q ue
v ino : la realid ad d el ev ang elio . A m b o s rev elan al m ism o D io s. El A n tig u o T e sta
m e n to sirv e c o m o fu n d am e n to d el N uev o . Pro v ee la clav e p ara ab rir el N uev o
m ie n tras q u e el N u ev o e x p lic a lo s m isterio s d el A n tig u o .
D io s b o n d ad o sam ente no s llam a p ara q u e le c o n o z c am o s m ed iante su Palab ra.
En ella p o d em o s e n c o n trar la ric a b en d ic ió n d e la seg u rid ad d e n u estra salv ació n .
Po d em o s d esc u b rir p o r n o so tro s m ism o s q u e “to d a la Esc ritu ra es in sp irad a p o r
D io s, y ú til p ara en señ ar, p ara red arg ü ir, p ara c o rreg ir, p ara in stru ir en ju stic ia,
a fin d e q u e el h o m b re d e D io s sea p erfe c to , e n te ram e n te p rep arad o p ara to d a
b u e na o b ra” (2 T im . 3:1 6 ,1 7 ) .
R e f e re n c ia s
1. Elena G . d e W h ite, Mensajes selectos, t. 1, p. 24 (M o u ntain V iew , C alifo rn ia: Pacific Press
Pub. A ssn., 1966).
2. Ibíd.
3. V er Elena G. d e W h ite , Primeros Escritos, pp. 220, 221 (M o u n tain View , C alifo rn ia: Pacific
Press Pub. A ssn., 1962)
4. Sieg fried H . H o rn, The Spade Confirms the Book [El az ad ó n co nfirm a el Libro ], ed . rev.,
(W ashing to n, D .C.: Rev iew and H erald , 1980).
5. Para el estud io d e la p o sició n g eneral ad v entista acerca d e la interp retació n b íb lica, v er el
Info rm e d el C o m ité A nu al d e la A so ciació n G eneral, 12 d e O ct., 1986, “M eth o d s o f Bib le
Stu d y " [M éto d o s p ara estu d iar la Bib lia], d istrib u id o p o r Bib lical Researc h In stitu te, A so
ciac ió n G eneral d e lo s A d v entistas d el Sép tim o D ía, 6 8 4 0 Easte rn A ve., N . W „ W ashing to n,
D .C. A Symposium on Biblical Hermeneutics [Sim p o sio so b re herm en éu tic a b íb lica], G. M .
Hyd e, ed . (W ashing to n, D .C.: Rev iew and H erald , 1974); G erhard F. H asel, Understanding
. the Living Word ofG od [C ó m o co m p rend er la Palab ra viva d e D io s] (M o u ntain View , C ali
fo rnia: Pacific Press, 1980). V er tam b ién P. G erard D am steeg t, “Interpreting the Bible" [La
interp retació n d e la Biblia] (C o m ité d e Inv estig acio nes Bíb lic as d e la D iv isió n d el Lejano
O rien te, Sing ap ur, m ayo d e 1986).
6. Elena G . d e W h ite, Patriarcas y profetas (M o u n tain View , C alifo rn ia: Pacific Press, 1958), p.
114.
LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
La D eidad
H ay u n so lo D io s : P a d re, H ijo y E s p írit u Sant o , u n a u n i d a d d e t res p e rs o na s
co et ernas . D io s es inm o rt a l, t o do p o dero s o , o m nis a p ient e, s u p e ri o r a to do s y
o m nip res ent e. Es infinit o y es ca p a a la co m p re ns ió n h u m a n a , a u n q u e s e lo
p u e d e co no ce r p o r m e d io d e s u aut o rre v e la ció n. Es digno p a ra s ie m p re d e
re v erencia , a d o ra ció n y s erv icio p o r p a rt e d e t o d a la cre a ció n (D eut . 6 :4 ;
M a t . 2 8 :1 9 ; 2 C o r. 1 3 :1 4 ; Efe. 4 :4 - 6 ; 1 P ed. 1 :2 ; 1 Tim . 1 :1 7 ; A p o c. 14:7).
EN EL C A LV A RIO , C A SI T O D O S R EC H A Z A R O N A JESÚ S. So lo u n o s p o c o s
re c o n o c ie ro n q u ié n e ra re alm e n te Je sú s; e n tre e llo s, el lad ró n m o rib u n d o q u e
lo re c o n o c ió c o m o Rey y Se ñ o r (Lu c . 2 3 :4 2 ) , y e l so ld ad o ro m an o q u e d ijo :
“ V erd ad e ram e n te este h o m b re era H ijo d e D io s” (M ar. 15:39).
A l e sc rib ir Ju an las sig u ie n te s p alab ras: “A lo su y o v in o , y lo s su y o s no le
re c ib ie ro n ” (Ju an 1:11), se re fe ría n o so lo a la m u ltitu d q u e se am o n to n ab a al p ie
d e la c ru z , n i siq u ie ra a Israel, sin o a to d a g e n e rac ió n q u e hay a v iv id o . A e x c e p
c ió n d e u n p u ñ ad o d e in d iv id u o s, to d a la h u m an id ad , a se m e jan z a d e la b u lli
c io sa m u ltitu d re u n id a en el C alv ario , h a reh u sad o re c o n o c e r e n Je sú s a su D io s
y Salv ad o r. Este frac aso , el m as trág ic o y p ro fu n d o d e la h u m an id ad , d em u e stra
q u e el c o n o c im ie n to d e D io s q u e p o se e n lo s se re s h u m an o s es rad ic alm e n te
d efic ien te .
E l c o n o c im ie n to d e D io s
L as m u c h as te o rías q u e p ro c u ran ex p lic ar a D io s, y lo s n u m ero so s arg u m e n
to s en p ro y en c o n tra d e su e x iste n c ia, m u estran q u e la sab id u ría h u m an a no
p u ed e p e n e trar lo d iv ino . D ep en d er exc lu siv am en te d e la sab id u ría h u m an a c o n
el fin d e ap rend er ac e rc a d e D io s, eq u iv ale a u sar u n a lu p a e n el estu d io d e las
23
2 4
.
L O S A D V E N T IS T A S
D EL S É P T IM O
D ÍA
C R E E N
E N ..
c o n ste lac io n es. Po r esto , p ara m u ch o s, la sab id u ría d e D io s es u n a “sab id u ría
o c u lta” (1 C o r. 2:7). Para ello s, D io s es u n m iste rio . Pab lo esc rib ió : “ La q u e n in
g u n o d e lo s p rín c ip es d e e ste sig lo c o n o c ió ; p o rq u e si la h u b ieran c o n o c id o , n u n
c a h ab rían c ru c if ic ad o al Se ñ o r d e g lo ria” (1 C o r. 2:8).
U n o d e lo s m an d am ie n to s m ás b ásic o s d e la Esc ritu ra es: “A m arás al Se ñ o r tu
D io s c o n to d o tu c o raz ó n , y c o n to d a tu alm a, y c o n to d a tu m e n te ” (M at. 22:37;
v e r tam b ié n D eu t. 6:5). N o p o d em o s am ar a alg u ien d el c u al n o sab em o s nad a;
p o r o tra p arte, no p o d em o s d esc u b rir las c o sas p ro fu n d as d e D io s b u scán d o las
p o r c u en ta p ro p ia (Jo b 11:7). ¿ C ó m o p o d e m o s en to n c e s lleg ar a c o n o c e r y am ar
al C read o r?
Se p u e d e co no ce r a D io s. D io s c o n o c e el d ilem a q u e e n fre n tam o s lo s seres
h u m an o s; p o r eso en su am o r y co m p asió n , ha lleg ad o h asta n o so tro s p o r m ed io
d e la Bib lia. En su s p ág in as se rev ela q u e “el c ristian ism o no es el re g istro d e la
b ú sq u ed a q u e lo s h o m b res h ac e n d e D io s; es el p ro d u cto d e la re v e lac ió n q ue
D io s h ac e d e sí m ism o y d e su s p ro p ó sito s p ara c o n el h o m b re ”.1Esta au to rre v e lac ió n está d esig nad a p ara salv ar el ab ism o q u e e x iste e n tre e ste m u n d o reb eld e
y n u estro am an te D io s.
La m ay o r m an ife stac ió n d el am o r d e D io s lleg ó h asta n o so tro s p o r m ed io d e
su su p rem a rev elació n, es d ecir, d e Jesu c risto , su H ijo . Po r m ed io d e Jesú s p o d em o s
c o n o c e r al p ad re. C o m o d ec lara Ju an : “ Sab em o s q u e el H ijo d e D io s ha v enid o , y
n o s ha d ad o en te n d im ien to p ara c o n o c e r al q u e es v erd ad ero ” (1 Ju an 5:20).
A d em ás, Jesú s d ec laró : “ Esta es la v id a e te rn a: q u e te c o n o z c an a ti, el ú n ic o
D io s v erd ad ero , y a Je su c risto a q u ien has en v iad o " (Ju an 17:3).
Estas so n b u en as n o tic ias. Si b ie n es im p o sib le c o n o c e r c o m p le tam e n te a
D io s, las Esc ritu ras n o s p e rm ite n o b te n er u n c o n o c im ie n to p rác tic o d e él q ue
b asta p ara p e rm itirn o s e n trar en u n a re lac ió n salv ad o ra c o n él.
C ó m o co no ce r a D io s . A d iferen c ia d e o tro s p ro c eso s d e in v estig ac ió n , el
c o n o c im ie n to d e D io s tien e tan to q u e v er c o n el c o raz ó n c o m o c o n el c ere b ro .
A b arc a to d o el ser, no so lo el in te le c to . D eb em o s ab rirn o s a la in flu en c ia d el Es
p íritu San to , y e star d isp u esto s a c u m p lir la v o lu ntad d e D io s (Ju an 7:17; v er M at.
11:27). Je sú s d ijo : “ Bie nav e ntu rad o s lo s d e lim p io c o raz ó n , p o rq u e ello s v erán a
D io s” (M at. 5:8).
Es claro , e n to n c es, q u e lo s in c réd u lo s no p u ed en c o m p re n d er a D io s. Pab lo
ex c lam ó : “¿D ó nd e está el sab io ? ¿D ó nd e está el esc rib a? ¿D ó nd e e stá el d isp u ta
d o r d e este sig lo ? ¿N o h a en lo q u ec id o D io s la sab id u ría d el m u n d o ? Pues y a q ue
en la sab id u ría d e D io s, el m u n d o no c o n o c ió a D io s m ed ian te la sab id u ría, ag rad ó
a D io s salv ar a lo s crey en te s p o r la lo c u ra d e la p re d ic ac ió n ” (1 C o r. 1:20, 21).
L a D e id ad
♦
25
La m an e ra en q u e ap re nd em o s a c o n o c e r a D io s p o r m ed io d e la Bib lia, d ifiere
d e to d o s lo s o tro s m éto d o s d e ad q u irir c o n o c im ie n to . N o p o d em o s c o lo c arn o s
p o r e n c im a d e D io s y tratarlo c o m o u n o b je to q u e d eb e ser an aliz ad o y c u an tif icad o . En n u estra b ú sq u ed a d el c o n o c im ie n to d e D io s, d eb em o s so m e te rn o s a la
au to rid ad d e su au to rev elac ió n : la Bib lia. Po r c u an to la Bib lia es su p ro p io in té r
p rete, d eb em o s so m e te rn o s a lo s p rinc ip io s y m éto d o s q u e p ro v ee. Sin e sto s in
d icad o res b íb lic o s no p o d em o s c o n o c e r a D io s.
¿Po r q u é tan to s d e lo s c o n tem p o rán e o s d e Jesú s no lo g raro n d istin g u ir la
rev elac ió n q u e D io s hiz o d e sí m ism o en Jesú s? Po rq u e re h u saro n so m e te rse a la
co n d u c c ió n d el Esp íritu San to a trav és d e las Esc ritu ras, in te rp re tan d o d e este
m o d o en fo rm a eq u iv o cad a el m e n saje d e D io s, lo c u al lo s llev ó a c ru c if ic ar a su
Salv ad o r. Su p ro b lem a no era in te le c tu al. Fu e ro n su s c o raz o n e s en d u re cid o s lo s
q u e o sc u re c ie ro n su s m entes, y el re su ltad o fu e u n a p érd id a etern a.
L a e x is te n c ia d e D io s
H ay d o s g rand es fu en te s d e ev id en cias relativ as a la e x iste n c ia d e D io s: el li
b ro d e la n atu ralez a y la Sag rad a Esc ritu ra.
E v id encia s d e la crea ció n. To d o s p u ed en ap rend er d e D io s a trav és d e la
n atu ralez a y d e la e x p e rien c ia h u m an a. D av id esc rib ió : “ Lo s c ielo s c u en tan la
g lo ria d e D io s, y el firm am en to an u n c ia la o b ra d e su s m an o s” (Sal. 19:1). Ju an
afirm a q u e la rev e lació n d e D io s, inc lu y en d o en ella a la n atu ralez a, alu m b ra a
to d o s (Ju an 1:9). Y Pab lo d ec lara: “ Las c o sas in v isib les d e él, su e tern o p o d er y
d eid ad , se h ac en c laram e n te v isib les d esd e la c re ac ió n d el m u nd o , sien d o e n te n
d id as p o r m ed io d e las c o sas h e c h as” (Ro m . 1:20).
La co nd u cta hu m ana tam b ién p ro v ee ev id encias d e la e x iste n c ia d e D io s. En el
c u lto atenien se al “ d io s n o co n o cid o ”, Pablo v io ev id encias d e u na c re en c ia e n D io s.
D ijo el ap ó sto l: “A l q u e v o so tro s ad o ráis, p ues, sin co n o cerle, es a q u ien y o o s an u n
c io ” (H ech. 17:23). Pab lo tam b ién d ic e q ue la c o n d u c ta d e lo s no c ristian o s rev ela el
te stim o n io d e su co n c ien cia, y m u estra q u e la ley d e D io s ha sid o “e sc rita e n sus
c o raz o n es” (Ro m . 2:14,15). Esta in tu ic ió n d e q u e D io s e x iste se en cu en tra au n e n
tre lo s q ue no tien en ac c e so a la Bib lia. Esta rev elació n g eneral d e D io s ha llev ad o a
la fo rm u lació n d e d iv erso s arg u m ento s clásico s en fav o r d e la existe n c ia d e D io s.2
E v id e ncia s d e la E s crit ura . La Bib lia no p ro c u ra c o m p ro b ar la e x iste n c ia d e
D io s; sim p lem en te , la d a p o r sen tad a. Su te x to in ic ial d ec lara: “ En el p rinc ip io
creó D io s lo s cielo s y la tierra” (G én. 1:1). La Bib lia d escrib e a D io s c o m o el C read o r,
Su ste n tad o r y L eg islad o r d e to d a la c re ac ió n . La re v e lac ió n d e D io s p o r m ed io
d e la c re ac ió n es ta n p o d e ro sa q u e no hay e x c u sa p ara el ate ísm o , el c u al su rg e
2 6
♦
L O S
A D V E N T IS T A S
D EL S É P T IM O
D íA
C R E E N
EN .
c u an d o se su p rim e la v erd ad d iv ina o c u an d o u n a m e n te reh ú sa re c o n o c e r la
ev id enc ia d e q u e D io s e x iste (Sal. 14:1; Ro m . 1:18-22, 28).
H ay su ficien tes ev id encias d e la e x iste n c ia d e D io s p ara c o n v e n c er a cu alq u iera
q u e p ro c u ra seriam e n te d esc u b rir la v erd ad ac e rc a d e él. Y sin em b arg o , la fe es
u n req u isito p rev io , p o r c u an to “sin fe es im p o sib le ag rad ar a D io s; p o rq u e es
n e c esario q u e el q u e se ac e rc a a D io s c re a q u e le hay, y q u e es g alard o n ad o r d e lo s
q u e le b u sc an ” (H eb . 11:6).
La fe e n D io s, sin em b arg o , n o es cieg a. Está b asad a e n u n a am p lia g am a d e
ev id en cias q u e se e n c u e n tran tan to en las re v e lac io n e s d e D io s a trav és d e las
Esc ritu ras, c o m o e n el m u nd o d e la n atu ralez a.
E l D io s d e la s E s critu ra s
La Bib lia rev ela las c u alid ad es e se n c iale s d e D io s a trav és d e su s n o m b re s,
ac tiv id ad es y atrib u to s.
Lo s no m b res d e D io s. En lo s tiem p o s b íb lic o s, lo s n o m b re s e ran im p o rtan te s,
c o m o es aú n el c aso e n el o rie n te . En esas reg io n es, se c o n sid e ra q u e u n n o m b re
rev ela el c arác te r d el q u e lo llev a, su v erd ad era n atu rale z a e id entid ad . La im p o r
tan c ia d e lo s n o m b re s d e D io s, q u e rev e lan su n atu rale z a, c a rá c te r y c u alid ad es,
se rev ela e n el sig u iente m an d am ien to : “ N o to m arás el n o m b re d e Jeho v á tu D io s
en v an o ” (Éxo . 20:7). D av id d ec ía: “C an taré al n o m b re d e Jeh o v á el A ltísim o ” (Sal.
7:17). “ San to y te m ib le es su n o m b re ” (Sal. 111:9). “A lab e n el n o m b re d e Jeho v á,
p o rq u e so lo su n o m b re es en altec id o ” (Sal. 148:13).
Lo s n o m b res h e b re o s Él y Eló him (“ D io s”) rev elan el p o d e r d iv in o d e D io s. Lo
d esc rib e n c o m o el Fu e rte y Po d ero so , el D io s d e la c re ac ió n (G é n . 1:1; Éxo . 20:2 ;
D an . 9:4). Ely ó n (“A ltísim o ” ) y É l Ely ó n (“ D io s A ltísim o ” ) e n fo c an su p o sic ió n
e xaltad a (G én. 14:18-20, Isa. 14:14). A do nái (“ Se ñ o r” ) p re se n ta a D io s c o m o el
G o b e rn an te To d o p o d ero so (Isa. 6:1; Sal. 35:23). Esto s n o m b re s e n fatiz an el
c a rá c te r m ajestu o so y trasc e n d e n te d e D io s.
O tro s n o m b re s re v elan la d isp o sic ió n q u e D io s tie n e p ara e n tra r e n u n a
re lac ió n c o n lo s seres h u m an o s. Shaddai (“ To d o p o d ero so ”) y E l Shaddai (“D io s
To d o p o d ero so ” ) d esc rib e n a D io s c o m o la Fu en te d e b e n d ic ió n y b ie n e star (Éxo .
6 :3; Sal. 91:1). El n o m b re Yahw eh,3trad u cid o p o r Jeh o v á o SEÑ O R , h ac e é n fasis
e n la fid elid ad y la g rac ia d e D io s relativ as al p ac to (Éx o . 15:2, 3; O se. 1 2 :5 ,6 ) . En
Éxo d o 3:14, Yahw eh se d esc rib e a sí m ism o c o m o "Y o so y el q u e so y ”, o “ Yo seré
lo q u e se ré ”, in d ic an d o así su re lac ió n in m u tab le c o n su p u eb lo . En o tras o c asio
nes D io s ha p ro v isto u n a re v e lac ió n aú n m ás ín tim a d e sí m ism o , al p re sen tarse
c o m o “ Pad re” (D eu t. 32:6, Isa 63:16; Jer. 31:9; M al. 2:10), y al llam ar a Israe l “m i
h ijo , m i p rim o g én ito ” (Éxo . 4:2 2 ; v er D eu t. 32:19).
L a D e id ad
A ex c e p c ió n d el ap elativ o
Padre, lo s n o m b re s d e D io s
♦
27
q u e ap arec en e n el N u e
vo T e stam e n to tien en sig nificad o s eq u iv alen te s a lo s d el A n tig u o . En el N uev o
Testam e n to , Je sú s u só el té rm in o
Padre p ara
lle v arn o s a u n a re lac ió n e stre c h a y
p erso n al c o n D io s (M at. 6:9; M ar. 14:36; v er Ro m . 8:15; G ál. 4:6).
L a s a c t i v id a d e s d e D io s . L o s e sc rito re s b íb lic o s p asan m ás tie m p o d e s
c rib ie n d o las ac tiv id ad e s d e D io s q u e la e se n c ia d e su ser. Lo p re se n tan c o m o
c re ad o r (G én . 1:1; Sal. 24:1, 2), su ste n tad o r d el m u nd o (H eb . 1:3), y re d e n to r y
salv ad o r (D eu t. 5:6; 2 C o r. 5:19), q u e llev a so b re sí la re sp o n sab ilid ad d el d e sti
no fin al d e la h u m an id ad . H ac e p lan es (Isa. 46:11), p re d ic c io n e s (Isa. 4 6:10) y
p ro m esas (D eu t. 15:6; 2 Ped ro 3:9). Perd o n a p e c ad o s (Éxo . 34:7), y e n c o n se
c u e n c ia m e re c e n u estra ad o rac ió n (A p o c . 14:6, 7). Po r e n c im a d e to d o las Es
c ritu ras rev elan a D io s c o m o G o b e rn an te , “ Rey d e lo s sig lo s, in m o rtal, in v isi
b le ... ú n ic o y sab io D io s” (1 T im . 1:17). Su s ac c io n e s c o n f irm an q u e es u n D io s
p e rso n al.
Lo s a t rib ut o s d e D io s. Lo s esc rito re s sag rad o s p ro v een in fo rm ac ió n ad ic io
nal ac erc a d e la esen c ia d e D io s a trav és d e su s te stim o n io s relativ o s a lo s atrib u
to s d iv ino s, tan to lo s q u e so n c o m u n ic ab le s c o m o lo s in c o m u n ic ab les.
Lo s atrib u to s in c o m u n ic ab les d e D io s co m p ren d en asp e c to s d e su n atu ralez a
d iv ina q u e n o se h an rev elad o a lo s seres cread o s. D io s tien e e x iste n c ia p ro p ia: “El
Pad re tien e vid a e n sí m ism o ” (Ju an 5:26). Es in d ep en d ien te , tan to en su v o lu ntad
(Efe. 1:5) c o m o en su p o d er (Sal. 115:3). Es o m n isc ie n te , c o n o c ie n d o to d as las
c o sas (Jo b 37:16; Sal. 139:1-18; 147:5; 1 Ju an 3:20), p o r c u an to , en su c alid ad d e
A lfa y O m eg a (A p o c. 1:8), c o n o c e el fin d esd e el p rin c ip io (Isa. 46:9-11).
D io s es o m n ip rese n te (Sal. 139:7-12; H eb. 4:13), p o r lo c u al trasc ien d e to d a
lim itac ió n d e esp acio . N o o b stan te , se h alla e n te ram e n te p re sen te en cad a p arte
d el esp acio . Es e tern o (Sal. 90 :2 ; A p o c. 1:8); ex c e d e lo s lím ites d el tiem p o , y sin
em b arg o se h alla p len am en te p re sen te e n cad a m o m en to d el tiem p o .
D io s es to d o p o d ero so , o m n ip o te n te . El h e c h o d e q u e p ara él nad a es im p o si
b le, no s aseg u ra d e q u e p u ed e c u m p lir c u alq u ier c o sa q u e se p ro p o ng a (D an . 4:17,
25, 35; M at. 19:26; A p o c. 19:6). Es in m u tab le, o in c am b iab le , p o rq u e es p erfec to .
D ice : “ Yo Jeho v á no c am b io ” (M al. 3:6; v er Sal. 33:11; San t. 1:17). Po r c u an to en
c ie rto sen tid o e sto s atrib u to s d efin en a D io s, so n in c o m u n ic ab les.
Lo s atrib u to s c o m u n ic ab le s d e D io s fluy en d e su am o ro sa p re o c u p ac ió n p o r
la hu m anid ad . In clu y en el am o r (Ro m . 5:8), la g rac ia (Ro m . 3:24), la m iseric o rd ia
(Sal. 145:9), la p ac ien c ia (2 Ped ro 3:15), la santid ad (Sal. 99:9), la ju stic ia (Esd ras
9:15; Ju an 17:25; A p o c. 22:12) y la v erd ad (1 Ju an 5:20). Esto s d o n es so n in sep a
rab les d el D ad o r.
2 8
♦
LO S
A D V E N T IS T A S
D EL S É P T IM O
D ÍA
C R E E N
E N ..
L a s o b e ra n ía d e D io s
Las Esc ritu ras estab lec e n c laram e n te la so b eran ía d e D io s: “Él h ace seg ú n su
v o lu n tad ... y no hay q u ien d eten g a su m an o ” (D an. 4:35). “ Tú c re aste to d as las
c o sas, y p o r tu v o lu n tad e x iste n y fu ero n cread as” (A p o c. 4:11). “ To d o lo q u e Jeho v á q u iere, lo h ac e en lo s c ielo s y e n la tierra” (Sal. 135:6). A sí, Salo m ó n p ud o
d ecir: “C o m o lo s re p artim ien to s d e las ag u as, así está el c o raz ó n d el rey en la
m an o d e Jeho v á; a to d o lo q u e q u iere lo in c lin a” (Pro v . 21:1). Pab lo , c o n sc ie n te d e
la so b eran ía d e D io s: "O tra v ez v o lv eré a v o so tro s, si D io s q u iere” (H ech . 18:21;
v e r Ro m . 15:32). Po r su p arte, San tiag o am o n esta d icien d o : "d e b e ríais d ec ir: si el
Se ñ o r q u iere v iv ire m o s y h are m o s e sto o aq u ello ” (Sant. 4:15).
L a p re d e s t in a c ió n y la li b e rt a d h u m a n a . La Bib lia rev ela q u e D io s eje rc e
p len o c o n tro l so b re el m u nd o . El C read o r "p red e stin ó ” a lo s seres h u m an o s “p ara
q u e fu esen h e c h o s c o n fo rm e a la im ag en d e su H ijo ” (Ro m . 8 :2 9 ,3 0 ) , c o n el fin d e
ad o p tarlo s c o m o su s h ijo s, y p e rm itirle s o b te n er u n a h e re n c ia (Efe. 1 :4 ,5 ,1 1 ,1 2 ) .
¿Q u é im p lic ac io n es tien e p ara la lib ertad h u m an a esta so b eran ía d iv ina?
El v e rb o
predestinar
sig n ific a “ d e te rm in ar d e an te m an o ”. A lg u n o s su p o ne n
q u e esto s p asajes en señ an q u e D io s elig e arb itrariam en te a u n o s p ara la salv ació n
y a o tro s p ara q u e sean c o n d en ad o s, sin to m ar en c u en ta su s p ro p ias ele c c io n es.
Pero al e stu d iar el c o n te x to d e e sto s p asajes, n o tam o s q u e Pab lo no e n señ a q u e
D io s exclu y e a nad ie en fo rm a cap rich o sa.
El sen tid o d e e sto s te x to s es
inclusivo.
La Bib lia afirm a c laram e n te q u e D io s
“q u iere q u e to d o s lo s h o m b res sean salv o s y v en g an al c o n o c im ie n to d e la v er
d ad ” (1 T im . 2:4). A d em ás, “es p ac ien te p ara c o n n o so tro s, no q u erien d o q ue
n in g u n o p ere z ca, sin o q u e to d o s p ro c ed an al arre p e n tim ien to ” (2 Ped . 3:9). N o
e x iste ev id enc ia alg u n a d e q u e D io s hay a d ec retad o q u e alg u n as p erso n as d eb en
p e rd erse; u n d ec reto así neg aría el C alv ario , en el c u al Jesú s m u rió p o r to d o s. La
exp resió n
todo aquel
q u e ap arec e en el sig u iente te x to : “ Po rq u e d e tal m an era
am ó D io s al m u nd o , q u e ha d ad o a su H ijo u n ig énito , p ara q u e to d o aq u el q u e en
él c re e, n o se p ierd a, m as te n g a v id a e tern a” (Ju an 3:16), sig n ific a q u e cu alq u ier
p e rso n a p ued e ser salv a.
“ El h ec h o d e q u e la v o lu ntad lib re d el ho m b re es el fac to r d eterm in an te en su
d estino p erso nal, se h ac e ev id ente a p artir d el h ech o d e q u e D io s c o n tin u am en te
p re sen ta lo s resu ltad o s d e la o b ed ien c ia y la d eso b ed ien cia, e in sta al p ec ad o r a q ue
esc o ja la o b ed ien cia y la v id a” (D eu t. 30:19; Jo s. 24:15; Isa. 1:16, 20; A p o c. 22:17); y
d el h ec ho d e q u e es p o sible q u e el crey en te, au nq u e haya sid o u n a v ez recip ien te d e
la g racia, caig a y se p ierd a (1 C o r. 9:27; G ál. 5:4; H eb. 6 :4 - 6 ; 10:29)...
“ D io s p u ed e p rev er cad a ele c c ió n in d iv id u al q u e se hará, p e ro su c o n o c im ie n
to an tic ip ad o n o d eterm in a c u ál será esa e le c c ió n ... La p re d estin ac ió n b íb lic a
L a D e id ad
♦
29
c o n siste en el p ro p ó sito efe c tiv o d e D io s, seg ú n el c u al to d o s lo s q u e e lijan c re e r
en C risto serán salv o s (Ju an 1:12; Efe. 1:4-10)”.4
En to n c es, ¿q ué sig n ific a la Esc ritu ra c u an d o d ic e q u e D io s am ó a Jac o b y
ab o rre c ió a Esaú (Ro m . 9:13), y q u e e n d u rec ió el c o raz ó n d e Faraó n (Ro m . 9:17,
18; c o m p árese c o n v ers. 15, 16; Éxo . 9:16; 4:21)? El c o n te x to d e e sto s p asajes
m u estra q u e la p re o c u p ac ió n d e Pab lo se c o n c e n tra en el c o n c ep to d e m isió n y no
d e salv ació n. La red en c ió n e stá d isp o n ib le p ara to d o s, p e ro D io s elig e a c ie rtas
p erso n as p ara q u e c u m p lan tare as esp ec iales. La salv ació n estab a ig u alm en te
d isp o n ib le p ara Jac o b c o m o p ara Esaú, p e ro D io s elig ió a Jaco b , y no a Esaú, p ara
q u e estab lec iera el lin aje a trav és d el c u al D io s h aría lleg ar el m en saje d e sal
v ació n a to d o el m u nd o . El C read o r e je rc e so b eran ía e n su e strate g ia m isio n era.
C u an d o la Esc ritu ra d ic e q u e D io s e n d u rec ió el c o raz ó n d e Faraó n, sim p le
m en te le d a c ré d ito p o r h ac e r lo q u e él m ism o p erm ite , y no im p lic a q u e lo ha
o rd en ad o así. La re sp u esta neg ativ a al llam ad o d e D io s, d e h e c h o ilu stra el re s
p eto q u e D io s tu v o p o r la lib ertad d e e le c c ió n d e d ic h o g o b ern an te .
L a p re s c ie n c ia div ina y la li b e rt a d h u m a n a . A lg u n o s c re e n q u e D io s se
relacio n a c o n lo s ind iv id u o s sin sab e r su s e le c c io n e s, h asta q u e las re aliz an ; q u e
D io s c o n o c e c ie rto s ac o n te c im ie n to s fu tu ro s, c o m o el Seg u n d o A d v en im ien to , el
m ile n io y la re stau rac ió n d el m u nd o , p ero q u e no tien e id ea d e q u ién se salv ará y
q u ién se p erd erá. Lo s p ro p o n en te s d e esta p o sic ió n su p o n en q u e la relació n
d in ám ic a q u e e x iste en tre D io s y la raz a h u m an a e staría am enaz ad a si el C read o r
su p iera to d o lo q u e v a a su ce d er d esd e la etern id ad h asta la eternid ad . A lg u n o s
su g ie re n q u e si D io s su p ie ra e l f in d esd e el p rin c ip io , p o d ría lle g ar a se n tir
a b u rrim ie n to .
Pero el h e c h o d e q ue D io s sep a lo q u e lo s ind iv id u o s h arán , n o e sto rb a su e le c
c ió n m ás d e lo q u e el c o n o c im ie n to q u e u n h isto riad o r tien e d e lo q u e la g en te
hiz o e n el p asad o esto rb a su s ac c io n es. Tal c o m o u n a c ám ara re g istra u n a e sc e n a
sin cam b iarla, la p re sc ie n c ia d iv in a c o n tem p la el fu tu ro sin alte rarlo . El c o n o
c im ie n to an tic ip ad o d e q u e d isfru ta la D eid ad n u n c a v io la la lib ertad d el h o m
b re.
L a d in á m ica d e la D e id ad
¿ Existe só lo u n D io s? ¿Q u é su c ed e c o n C risto y c o n el Esp íritu San to ?
L a u n id a d d e D io s. En c o n traste co n lo s p ag ano s d e las nacio n es c ircu n d an te s,
Israel creía en la existe n c ia d e u n so lo D io s (D eu t. 4:35; 6:4; Isa. 45:5; Z ac. 14:9). El
N uev o Testam en to c o lo c a el m ism o énfasis en la u nid ad d e D io s (M ar. 12:29-32;
Juan 17:3; 1 C o r. 8 :4 - 6 ; Efe. 4 :4 - 6 ; 1 Tim . 2:5). Este énfasis m o n o teísta no c o n tra
<0
.
LO S A D V E N T IS T A S
D EL S É P T IM O
D ÍA
C R E E N
E N ..
d ice el c o n c ep to c ristian o d el D io s triu n o o Trin id ad : Pad re, H ijo y Esp íritu San to ;
m ás b ien, afirm a q u e no e x iste u n p an te ó n d e d iv ersas d iv inid ad es.
L a p lu ra l i d a d d e n t ro d e la D e id a d . Si b ien el A n tig u o T e stam e n to no e n se
ña ex p líc itam e n te q u e D io s es triu n o , no es m eno s c ie rto q u e se refiere a u na
p lu ralid ad d en tro d e la D eid ad . En c ie rtas o c asio n es D io s em p lea p lu rales, tales
co m o : “ H ag am o s al h o m b re a nu estra im ag en ” (G én. 1:26); “ H e aq u í el ho m b re es
c o m o u n o d e n o so tro s” (G én. 3:22); “A h o ra, p u es, d esc en d am o s” (G én. 11:7). A
v ece s, la e xp resió n “Á n g el d el Se ñ o r” e stá id en tific ad a c o n D io s. C u an d o se le
ap are c ió a M o isés, el Á n g el d el Se ñ o r d ijo : “Yo so y el D io s d e tu p ad re, D io s d e
A b rah am , D io s d e Isaac , y D io s d e Jac o b ” (Éxo . 3:6).
En d iv ersas re fe re n c ias se h ac e u n a d istin c ió n e n tre D io s y su Esp íritu . En el
re lato d e la c re ac ió n , “el Esp íritu d e D io s se m o v ía so b re la faz d e las ag u as” (G én.
1:2). A lg u n o s te x to s no so lo se refieren al Esp íritu , sin o q u e ad em ás in clu y en una
te rc e ra Perso na en la o b ra d e la re d en c ió n q u e D io s re aliz a: “A h o ra m e env ió
[hab la el H ijo ] Jeho v á el Se ñ o r [el Pad re], y su Esp íritu [el Esp íritu San to ]” (Isa.
48:16); “ H e aq u í m i sierv o [h ab la el Pad re]... he p u esto so b re él [el H ijo ] m i Es
p íritu ; el trae rá ju stic ia a las n ac io n e s” (Isa. 42:1).
L a re la ció n q u e ex is t e e n t re las p e rs o n a s d e la D e id a d . La p rim era v enid a
d e C risto p ro v ee p ara n o so tro s u n a v isió n m u ch o m ás c lara d el D io s triu n o . El
Ev an g elio d e Ju an rev ela q u e la D eid ad c o n siste en D io s el Pad re (cap . 3), D io s el
H ijo (cap . 4) y D io s el Esp íritu San to (cap . 5), u n a u n id ad d e tre s Perso nas c o e te rn as, v in c u lad as p o r u n a re lac ió n m isterio sa y esp ec ialísim a.
1.
U na relació n de amo r. C u and o C risto exc lam o : “ D io s m ío , D io s m ío , ¿p o r
q u é m e has d esam p arad o ?” (M ar. 15:34), estab a exp resand o el su frim ie n to p ro d u
cid o p o r la sep aració n d e su Pad re q u e el p ecad o hab ía cau sad o . El p ecad o q u e
b ran tó la relac ió n o rig in al d e la hu m anid ad c o n D io s (G én. 3:6-10; Isa. 59:2). En
su s ú ltim as ho ras, Jesús, el Se r q u e no c o n o c ió p ecad o , se hiz o p ecad o p o r n o so tro s.
A l to m ar nu estro p ecad o , al o cu p ar nu estro lugar, exp erim en tó la sep aració n d e
D io s q ue no s co rresp o nd ería e x p erim en tar a no so tro s, y en c o n se c u e n c ia p ereció .
Lo s p ec ad o res nu n ca c o m p re n d ere m o s lo q u e sig n ific ó p ara la D eid ad la
m u erte d e Jesú s. D esd e la ete rn id ad el H ijo hab ía estad o c o n su Pad re y c o n el
Esp íritu . H ab ían c o m p artid o u n a v id a c o - e te rn a, c o - e x iste n te , en ab so lu ta ab
ne g ació n y am o r m u tu o s. El h e c h o d e h ab er p o d id o p asar tan to tiem p o ju n to s,
rev ela el am o r p e rfe c to y ab so lu to q u e sie m p re e x istió en la D eid ad . “ D io s es
am o r” (1 Ju an 4:8) sig n ifica q u e cad a u n o v iv ió d e tal m an era p o r lo s o tro s, q u e
to d o s e x p e rim e n taro n p e rfe c to c o n te n tam ie n to y p e rfe c ta felicid ad .
L a D e id a d
•
31
En 1 C o rin tio s 13 se d efine el am o r. A lg u n o p o d ría p reg u n tarse c ó m o se ap li
c arían d en tro d e la D eid ad las c u alid ad es d e lo n g an im id ad o p acien cia, en v ista
d e q ue e n tre su s m iem b ro s siem p re e x istió u n a p e rfe c ta re lac ió n d e am o r. La
p acien cia se n e c e sitó p rim ero al tratar c o n lo s án g e les reb e ld es, y m ás tard e c o n
lo s seres h u m an o s d eso b ed ien te s.
N o hay d istan c ia e n tre las p erso n as d el D io s triu n o . To d as so n d iv inas, y sin
em b arg o c o m p arte n su s c u alid ad es y p o d eres d iv in o s. En las o rg an iz ac io n e s
hu m an as, la au to rid ad fin al d e sc an sa so b re u n a p erso n a: u n p resid en te , rey o
p rim er m in istro . En la D eid ad , la au to rid ad fin al resid e e n su s tre s m iem b ro s.
Si b ie n es c ie rto q u e la D eid ad n o es u n a en p e rso n as, D io s es u n o en p ro p ó si
to , m en te y c arác te r. Esta u n id ad no d estru y e las d istin tas p e rso n alid ad es d el
Pad re, el H ijo y el Esp íritu San to . A d em ás, el h e c h o d e q u e en la D eid ad hay a
p erso n alid ad es sep arad as, no d estru y e la e n señ an z a m o n o te ísta d e la Esc ritu ra,
seg ú n la c u al el Pad re, el H ijo y el Esp íritu San to so n u n ú n ic o D io s.
2 . U na relació n práct ica. D en tro d e la D eid ad , e x iste la e c o n o m ía fu n c io n al.
D io s n o d u p lica in n e c e sariam e n te su o b ra. El o rd en es la p rim e ra ley d el cielo , y
se m an ifiesta e n fo rm as o rd en ad as d e actu ar. Este o rd en su rg e d e la u n ió n q ue
e x iste e n tre lo s c o m p o n e n te s d e la D eid ad , y sirv e p ara p reserv ar d ic h a u n ió n . El
Pad re p are c e ac tu ar c o m o fu en te, el H ijo c o m o m ed iad o r, y el Esp íritu c o m o
actu aliz ad o r o ap licad o r.
La e n c arn ac ió n p ro v ee u n a h erm o sa d em o strac ió n d e la relació n q u e e x iste
en la o b ra d e las tre s p erso n as d e la D eid ad . El Pad re d io a su H ijo , C risto se e n
treg ó a sí m ism o , y el Esp íritu p ro d u jo la c o n c e p c ió n d e Jesú s (Ju an 3:16; M at.
1:18, 20). El te stim o n io q u e el áng el p ro n u n c ió an te M aría, in d ic a c o n clarid ad
las ac tiv id ad es d e las tre s Perso n as en el m iste rio d e D io s h e c h o h o m b re. “ El Es
p íritu San to v e nd rá so b re ti, y el p o d er d el A ltísim o te c u b rirá c o n su so m b ra; p o r
lo c u al tam b ié n el San to Se r q u e n ac erá será llam ad o H ijo d e D io s” (Lu c. 1:35).
To d o s lo s m iem b ro s d e la D eid ad e stab an p re sen te s e n el b au tism o d e C risto :
el Pad re, exp resan d o p alab ras d e án im o y ap ro b ac ió n (M at. 3:17), C risto , en
treg án d o se a sí m ism o p ara ser b au tiz ad o c o m o n u estro ejem p lo (M at. 3:13-15),
y el Esp íritu , e n treg án d o se a Jesú s p ara im p artirle su p o d er (Lu c. 3:2 1 ,2 2 ).
H acia el fin d e su v id a te rre n al, Jesú s p ro m e tió env iar el Esp íritu San to en
calid ad d e c o n se je ro o ay u d ad o r (Ju an 14:16). H o ras m ás tard e, c u an d o co lg ab a
d e la c ru z , Jesú s c lam ó a su Pad re: “ D io s m ío , D io s m ío , ¿p o r q u é m e h as ab an d o
nad o ?” (M at. 27:46). En eso s m o m en to s su p rem o s d e la h isto ria d e la salv ació n,
el Pad re, el H ijo y el Esp íritu San to estu v iero n p re sen tes e n la esc ena.
H o y, el Pad re y el H ijo se ac e rc an a n o so tro s a trav és d el Esp íritu San to . Jesú s
d ijo : “ C u and o v eng a el C o nso lad o r, a q u ien y o o s en v iaré d el Pad re, el Esp íritu d e
3 2
.
L O S A D V E N T IS T A S
D EL
S É P T IM O
D ÍA
C R E E N
E N ..
v erd ad , el c u al p ro c ed e d el Pad re, él d ará te stim o n io ac e rc a d e m í” (Ju an 15:26).
El Pad re y el H ijo en v ían el Esp íritu p ara rev elar a C risto an te cad a p erso n a. El
g ran p ro p ó sito d e la Trin id ad es lle v ar a to d o c o raz ó n el c o n o c im ie n to d e C risto
y la p re sen c ia d e D io s (Ju an 17:3), y h ac e r q u e la p re sen cia d e Je sú s sea u n a reali
d ad (M at. 2 8:20; v er H eb. 13:5). Ped ro d ec lara q u e lo s c re y en te s h an sid o eleg id o s
p ara salv ació n, "seg ú n la p re sc ie n c ia d e D io s Pad re en san tific ac ió n d el Esp íritu ,
p ara o b e d e c e r y ser ro c iad o s c o n la san g re d e Je su c risto ” (1 Ped . 1:2).
La b en d ic ió n ap o stó lic a inclu y e las tre s p erso n as d e la D eid ad . “ La g rac ia d el
Se ñ o r Jesu c risto , el am o r d e D io s, y la c o m u n ió n d el Esp íritu San to sean c o n to
d o s v o so tro s” (2 C o r. 13:14). C risto e n c ab e z a la lista. El p u nto d e c o n tac to en tre
D io s y la hu m an id ad fu e y es sie m p re a trav és d e Je su c risto , el D io s q u e se hiz o
ho m b re. Si b ien lo s tre s m iem b ro s d e la Trin id ad o b ran u n id o s p ara salv arn o s,
só lo Jesú s v iv ió c o m o h o m b re , m u rió c o m o h o m b re y se c o n v irtió en nu estro
Salv ad o r (Ju an 6:47; M at. 1:21; H ec h . 4:12). Pero p o r c u an to “ D io s estab a en C ris
to re c o n c ilian d o c o n sig o el m u n d o ” (2 C o r. 5:19), D io s tam b ién p u ed e ser d esig
nad o c o m o nu estro Salv ad o r (v er T ito 3:4), p o r c u an to n o s salv ó p o r m ed io d e
C risto el Salv ad o r (Efe. 5:23; Fil. 3:20; v e r T ito 3:6).
En la e c o n o m ía d e fu n c io n e s, lo s d ifere n te s m iem b ro s d e la D eid ad c u m p le n
d istin tas tare as en la salv ació n d el h o m b re . La o b ra d el Esp íritu San to no le añad e
nad a a la c alid ad d el sac rific io q u e Je su c risto h iz o en la c ru z . Po r m ed io d el Es
p íritu San to , la e x p iac ió n o b je tiv a realiz ad a en la c ru z se ap lic a su b je tiv am en te
e n la m ed id a en q u e el C risto d e la ex p iac ió n es ace p tad o e n el c o raz ó n . D e este
m o d o , Pab lo h ab la d e “ C risto en v o so tro s, la esp eran z a d e g lo ria” (C o l. 1:27).
E n f o q u e d e la s alv ació n
La ig le sia p rim itiv a b au tiz ab a a lo s c re y en tes e n el n o m b re d el Pad re, d el
H ijo y d el Esp íritu San to (M at. 28:19). Pero p o r c u an to el am o r d e D io s y su
p ro p ó sito fu e ro n re v e lad o s p o r m e d io d e Je su c risto , la Bib lia lo e n fo c a a él.
C risto es la e sp e ran z a a la q u e ap u n tab an lo s sac rific io s y fe stiv ale s d el A n tig u o
T e stam e n to . Él es q u ie n o c u p a el lu g ar c e n tra l en lo s Ev an g elio s. Él es las Bu e
n as N u ev as, la Be n d ita Esp eran z a q u e p ro c lam aro n lo s d isc íp u lo s en su s se r
m o n es y su s e sc rito s. El A n tig u o T e stam e n to ap u n ta h ac ia su v e nid a fu tu ra; el
N u ev o T e stam e n to te stif ic a d e su p rim e r ad v e n im ie n to y m ira c o n e sp eran z a
h ac ia su re to rn o .
C risto , el m ed iad o r e n tre D io s y n o so tro s, no s u n e d e e ste m o d o a la D eid ad .
Jesú s es “el c am in o , y la v erd ad , y la v id a” (Ju an 14:6). Las b u en as nu ev as e stán
c e n trad as en u n a Perso n a y n o so lo e n u n a p rác tic a. T ie n e n q u e v e r c o n u n a
re lac ió n , y n o so lo c o n re g lam e n to s, p u esto q u e el c ristia n ism o es C risto . En él
e n c o n tram o s el co raz ó n , el c o n ten id o y el c o n te x to d e to d a v erd ad d e la v id a.
L a D e id ad
♦
33
A l m irar a la c ru z , c o n tem p lam o s el c o raz ó n d e D io s. So b re ese in stru m e n to
d e to rtu ra d erram ó su am o r p o r n o so tro s. A trav és d e C risto , el am o r d e la D ei
d ad llen a n u estro s d o lie n te s y v ac ío s co raz o n es. Je sú s co lg ó d e ella c o m o el d o n
d e D io s y c o m o n u estro su stitu to . En el C alv ario , D io s d esc en d ió al p u n to m ás
b ajo d el m u n d o p ara e n c o n trarse allí c o n n o so tro s; p ero a la v ez, c o n stitu y e el
lug ar m ás elev ad o a d o nd e p o d em o s ir. C u and o lle g am o s al C alv ario , h em o s as
ce n d id o tan alto c o m o p o d em o s en d ire c c ió n a D io s.
En la c ru z , la Trin id ad h iz o u n a rev elac ió n c o m p le ta d e ab n eg ació n . A llí e n
c o n tram o s n u estra m ás c o m p le ta rev elac ió n d e D io s. C risto se h iz o h o m b re p ara
m o rir p o r la raz a h u m an a. V alo ró m ás la ab n eg ac ió n q u e su d erec h o a la v id a.
A llí C risto se c o n v irtió e n n u estra “sab id u ría, ju stific ac ió n , san tific ac ió n y re d en
ció n ” (1 C o r 1:30). C u alq u ie r v alo r o sig n ific ad o q u e p o se am o s o q u e lle g u em o s
a ad q u irir e n el fu tu ro , se d eriv a d e su sac rific io en esa cru z .
El ú n ic o D io s v erd ad ero es el D io s d e la cru z . C risto rev eló an te el u n iv erso el
in fin ito am o r y el p o d er salv ad o r d e la D eid ad ; rev eló u n D io s triu n o q u e estu v o
d isp u esto a su frir la ag o n ía d e la sep arac ió n , d eb id o a su am o r in c o n d ic io n al p o r
este p lane ta reb eld e. D esd e esa c ru z , D io s p ro c lam a su am o ro sa in v itac ió n a
no so tro s: R e c o n c iliao s, “y la p az d e D io s, q u e so b re p asa to d o e n te n d im ien to ,
g u ard ará v u estro s c o raz o n e s y v u e stro s p e n sam ien to s e n C risto Je sú s” (Fil. 4:7).
R e fe re n c ias
1, G o rd o n R. Lew is, Decidefor Yourself: A Theological W orkbook [D ecid a p o r cu enta p ro p ia: Un
lib ro de eje rc ic io s d e teo lo g ía] (D o w ners G ro v e, Illin o is: Inter-V arsity Press, 1978), p. 15.
2. So n lo s arg u m ento s co sm o ló g ico , teo ló g ico , o n to ló g ico , antro p o ló g ico y relig io so . V er p o r
ejem p lo T. H . Jem iso n, Christian Beliefs [C reencias c ristianas] (M o u n tain View , C alifo rn ia:
Pacific Press, 1959), p. 72; Richard Rice, The Reign ofG od [El rein o d e Dio s] (Berrien Sp ring s,
M ichig an: A nd rew s U niv ersity Press, 1985), pp. 53-56. Esto s arg u m en to s no p ru eb an la ex
istencia de D io s, p ero d em u estran que hay una elev ad a p o sibilid ad de qu e D io s exista. En
ú ltim a instan cia, sin em b arg o , la c re en cia en la ex iste n cia d e D io s se b asa en la fe.
:t. Yahw eh es “una transliterac ió n c o n jetu ral” d el sag rad o no m b re d e D io s en el A ntig u o Testa
m ento (Éxo . 3:14, 15; 6:3). El heb reo o rig inal co ntenía las cu atro co nso nan tes Y H W H . C o n
el tiem p o , y p o r tem o r d e p ro fanar el no m b re de D io s, lo s ju d ío s lleg aro n a reh u sar leer este
no m bre en v o z alta. En vez d e ello , d o nd equ iera qu e ap arecían las cu atro co nso nan tes
YH W H , las su stitu ían p o r la p alabra A donái. En el sig lo sép tim o u o ctav o de nu estra era,
cuand o se les añad iero n v o cales a las p alab ras heb reas, lo s m aso retas su p liero n las v o cales de
A donái ag reg ánd o las a las co nso nan tes Y H W H . La co m b inació n p ro d u jo la p alabra Jehová,
la cu al se usa en la v ersió n d e V alera. O tras trad u cc io n es p refieren la p alab ra Yavé (Bib lia d e
Jerusalén, y o tro s.) o el té rm in o “Señor" (V er Sieg ried H. H o ra, Diccionario bíblico adven
tista del séptimo día, A ld o D . O rreg o , ed . [Bueno s A ires: C asa Ed ito ra Su d am ericana, 1995],
pp. 409,410).
I "Pred estinació n ”, Enciclopedia adventista del séptimo día, D o n F. N eu feld , ed . (W ashing to n,
D .C.: Rev iew and H erald , 1976), p. 1144.
■ C. A S. D.
LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
Dios el Padre
D io s, e l P a d re E t erno es e l C reado r, O riginado r, Sus t ent a do r y So b erano d e
to da la creació n. Es jus t o y s anto , m is erico rdio s o y clem ent e, t ardo en airars e
y a b u n d a n t e en a m o r y f i d e lid a d . L as cua lid a d e s y las fa c u l t a d e s d e l P a d re
s e m anifies t an t a m b ién e n e l H ijo y e n e l E s p írit u Sant o (G en. 1:1; A po c. 4 :1 1 ;
1 Co r. 1 5 :2 8 ; Ju a n 3 :1 6 ; 1 Ju a n 4 :8 ; 1 Tim . 1:17; Éx o . 3 4 :6 , 7; Ju a n 14:9).
C O M IEN Z A EL G R A N D ÍA D EL JU IC IO . Tro n o s ard ien te s c o n ru ed as d e fu eg o
so n c o lo c ad o s en su s lu g ares. El A n c ian o d e D ías o cu p a su lu gar. D e m aje stu o sa
ap arien cia, p resid e so b re la c o rte. Su p re sen cia fo rm id ab le se im p o n e so b re el
v asto p ú b lico q u e llen a el saló n d e la c o rte. D elan te d e él hay u n a m u ltitu d d e
te stig o s. El ju ic io e stá p rep arad o , lo s lib ro s se ab ren, y c o m ie n z a el e x am e n d el
re g istro d e las v id as h u m an as (D an . 7:9,10) .
El u n iv erso en te ro ha estad o esp eran d o e ste m o m en to . D io s el Pad re e je c u tará
su ju stic ia c o n tra to d a m ald ad . Se p ro n u n c ia la sen te n c ia: “ Se d io el ju ic io a lo s
san to s d el A ltísim o ; y ... re c ib iero n el re in o ” (D an . 7:22). Po r to d o el cielo re
su en an g o z o sas alab an z as y ac c io n e s d e g racia. El c a rá c te r d e D io s es p ercib id o
en to d a su g lo ria, y su m arav illo so n o m b re es v in d ic ad o p o r to d o el u niv erso .
C o n c e p to s a c e rc a d e l P a d re
C o n frecu encia se co m p rend e m al a D io s el Pad re. M u cho s co n o cen la m isió n que
C risto v ino a cu m p lir a este m u nd o a favor d e la raz a hu m ana, y están al tan to d el papel
q ue el Esp íritu Santo realiz a en el ind ivid uo , pero , ¿qué tiene q ue ver c o n no so tro s el
Pad re? ¿Está él, en co ntraste c o n el H ijo lleno d e bo nd ad y el Esp íritu, to talm en te sep a
rad o d e nu estro m und o ? ¿Es acaso el A m o ausente, la Prim era Causa inam o v ible?
O será él, seg ú n alg u n o s p ien san, el “ D io s d el A n tig u o T e stam e n to ”, u n D io s
34
D io s e l P a d re
♦
35
d e v en g an z a, c arac te riz ad o p o r el d ic h o : “O jo p o r o jo y d ie n te p o r d ie n te " (v er
M at. 5:38; Éxo . 21:24); u n D io s exig en te, q u e req u iere c o n d u c ta p e rfe c ta, b ajo la
am en az a d e te rrib le s c astig o s. U n D io s q u e o f re c e u n c o n traste ab so lu to c o n la
d esc rip c ió n q u e h ac e el N u ev o T e stam e n to d e u n D io s d e am o r, el c u al no s p id e
q u e v o lv am o s la o tra m e jilla y q u e c am in e m o s la seg u nd a m illa (M at. 5:39-41).
D io s e l P a d re e n e l A n ti g u o T e s ta m e n to
La u n id ad d el A n tig u o y N u ev o T e stam e n to , y su p lan c o m ú n d e red en ció n ,
se rev ela p o r el h e c h o d e q u e el m ism o D io s hab la y ac tú a en am b o s Te stam e n to s
p ara la salv ac ió n d e su p u eb lo . “ D io s hab iend o hab lad o m u c h as v e ce s y d e m u
c h as m an eras en o tro tiem p o a lo s p ad res p o r lo s p ro fe tas, en e sto s p o strero s d ías
no s ha hab lad o p o r el H ijo , a q u ien c o n stitu y ó h ere d ero d e to d o , y p o r q u ien
asim ism o h iz o el u n iv erso ” (H eb. 1:1, 2). Si b ie n el A n tig u o T e stam e n to alu d e a
las Perso n as d e la D eid ad , no las d istin g u e e n tre sí. Pero el N uev o Te stam e n to
d eja c laro q u e C risto , D io s el H ijo , fu e el ag ente activ o e n la c re ac ió n (Ju an 1:1-3,
14; C o l. 1:16) y q u e él fu e el D io s q u e sac ó a Israel d e Eg ip to (1 C o r. 10:1-4; Éxo .
3:14; Ju an 8:58). Lo q u e el N u ev o Te stam e n to d ec lara ac e rc a d el p ap el q u e C risto
d esem p eñó en la c re ac ió n y el éxo d o , su g iere q u e au n el A n tig u o T e stam e n to a
m enu d o d esc rib e a D io s el Pad re p o r m ed io d el H ijo . “ D io s e stab a en C risto re c
o n cilian d o c o n sig o al m u n d o ” (2 C o r. 5:19). El A n tig u o T e stam e n to d esc rib e al
Pad re en lo s té rm in o s sig u ientes:
U n D io s d e m is erico rdia. N ing ún p ecad o r ha v isto jam ás a D io s (Éxo . 33:20).
No tenem o s ning u n a fo to g rafía d e su ro stro . D io s d em o stró su c arác te r p o r sus
hecho s d e m iserico rd ia y p o r la d escrip ció n d e sí m ism o q ue p ro clam ó an te M o isés:
Jehová! ¡Jeho vá! Fu erte, m iseric o rd io so y p iad o so ; tard o p ara la ira, y g rand e en
m iserico rd ia y v erd ad ; q ue g uard a m iserico rd ia a m illares, q ue p erd o na la iniquid ad ,
la rebelió n y el p ecad o , y q ue d e ning ú n m o d o tend rá p o r in o cente al m alvad o ; que
visita la iniquid ad d e lo s p ad res so b re lo s hijo s y so b re lo s h ijo s d e lo s hijo s, hasta la
tercera y c u arta g eneració n” (Éxo . 3 4 :6 ,7 ; ver H eb 10:26,27). C o n to d o , la m iseric o r
dia no p erd o na cieg am ente, sino q ue se d eja g uiar p o r el p rincip io d e la ju sticia. Lo s
que rechaz an la m iserico rd ia d iv ina, c o sech an el castig o d e su iniquid ad .
En el Sin aí, D io s exp resó su d eseo d e ser el am ig o d e Israel, y d e e star c o n su
p ueblo . Po r eso le d ijo a M o isés: “Y h arán u n san tu ario p ara m í, y h ab itaré en
m ed io d e ello s” (Éxo . 25:8). Po r c u an to el san tu ario era la m o rad a d e D io s en la
tierra, se c o n v irtió en el p u n to fo c al d e la e x p erien c ia d e Israel.
El D io s d e l p act o . A n sio so d e estab lecer relacio nes p erd urables, D io s estab leció
p acto s so lem n es c o n p erso n ajes c o m o N o é (G én. 9:1-17) y A b rah am (G én. 12:1-3,
K,
•
L O S A D V E N T IS T A S
D EL S É P T IM O
D ÍA
C R E E N
E N ..
7 ; I .i: 14-17; 15:1, 5 ,6 ; 17:1-8; 22:15-18; v er el c ap ítu lo 7 d e e sta o b ra). Esto s p ac to s
rev elan u n D io s p erso n al y am o ro so , q u e se in te resa en las situ ac io n es p o r las q ue
p asa su p u eb lo . A N o é le d io la seg u rid ad d e q u e hab ría e stac io n es reg u lares
(G én . 8:22) y d e q u e n u n c a su c ed ería o tro d ilu v io m u n d ial (G én. 9:11); a A b rah am le p ro m e tió n u m ero so s d esc en d ie n te s (G én. 15:5-7) y u n a tierra en la cu al
p u d iera m o rar (G én. 15:18; 17:8).
E l D io s red ent o r. En el éxo d o , D io s g u ió m ilag ro sam e n te a u n a n ac ió n d e
esclav o s h asta la lib ertad . Este g ran ac to re d en to r c o n stitu y e el te ló n d e fo nd o d e
to d o el A n tig u o T e stam e n to y p ro v ee u n ejem p lo d el an h e lo q u e D io s siente d e
ser n u estro Red en to r. D io s no es u n a p erso n a d istan te y d esc o n ec tad a, q u e no se
in te resa p o r n o so tro s; p o r el c o n trario , se h alla ín tim am e n te inv o lu c rad o en
n u estro s asu n to s.
Lo s salm o s, e sp ec ialm en te, fu ero n in sp irad o s p o r la p ro fu n d id ad d e la in g e
re n c ia am o ro sa d e D io s: “C u an d o v eo tu s cielo s, o b ra d e tu s d ed o s, la lu na y las
e strellas q u e tú fo rm aste , d ig o : ¿Q u é es el h o m b re p ara q u e teng as d e él m em o ria,
y el h ijo d el h o m b re p ara q u e lo v isites? ” (Sal. 8:3,4). “ Te am o , o h Jeho v á, fo r
talez a m ía. Jeho v á, ro c a m ía y c astillo m ío , y m i lib ertad o r; D io s m ío , fo rtalez a
m ía, en él c o n fiaré; m i esc u d o , y la fu erz a d e m i salv ació n, m i alto re fu g io ” (Sal.
18:1,2). “ Po rq u e no m e n o sp rec ió n i ab o m in ó la aflic c ió n d el aflig id o , n i d e él e s
c o n d ió su ro stro ” (Sal. 22:24).
U n D io s d e refugio . D av id co n sid erab a a D io s co m o alg u ien en q u ien p o d em o s
e n c o n trar refu g io , m u y a sem ejan z a d e las seis ciu d ad es d e refu g io israelitas, e s
tab le c id as p ara so c o rro d e lo s fu g itiv o s in o c e n te s. El tem a d el “re fu g io ” q u e ap a
re c e re p etid am en te e n lo s salm o s, d esc rib e tan to a C risto c o m o al Pad re. La
D eid ad era u n refu g io p ara el salm ista. “ Él m e e sc o n d erá en su tab e rn ác u lo en el
d ía d el m al; m e o c u ltará en lo reserv ad o d e su m o rad a; so b re u n a ro c a m e p o nd rá
en alto ” (Sal. 27:5). “ D io s es n u estro am p aro y fo rtalez a, n u estro p ro n to au xilio
en las trib u lac io n es” (Sal. 46:1). “ C o m o Je ru salén tien e m o n te s alred ed o r d e ella,
así Jeho v á está alred ed o r d e su p u eb lo d esd e ah o ra y p ara sie m p re” (Sal. 125:2).
El salm ista exp resa el an h e lo d e g o z ar m ás d e la p re sen c ia d e su D io s: “C o m o
el c ierv o b ram a p o r las c o rrie n te s d e las ag u as, así c lam a p o r ti, o h D io s, el alm a
m ía. M i alm a tien e sed d e D io s, d el D io s v iv o ” (Sal. 42:1, 2). Po r e x p erien c ia p ro
p ia, D av id te stif ic ó : “ Ec h a so b re Jeho v á tu carg a, y él te su ste n tará; n o d ejará p ara
siem p re caíd o al ju sto ” (Sal. 55:22). “Esp erad e n él en to d o tiem p o , o h p u eb lo s;
d erram ad d elan te d e él v u estro c o raz ó n ; D io s es n u estro re fu g io ” (Sal. 62:8). El
C read o r es u n “D io s m ise ric o rd io so y c lem en te , len to p ara la ira, y g ran d e en
m iseric o rd ia y v erd ad ” (Sal. 86:15).
D io s e l P a d re
♦
37
U n D io s p erdo nado r. D esp ués d e hab er co m etid o ad ulterio y asesinato , David
ro gó c o n p ro fund o anhelo : “ Ten p ied ad d e m í, o h D io s, co n fo rm e a tu m iserico rd ia;
co nfo rm e a la m ultitud d e tu s p ied ad es b o rra m is rebelio nes”. “N o m e ech es d e d e
lante d e ti, y no q uites d e m í tu San to Esp íritu” (Sal. 51:1,11). Se sintió reco nfo rtad o
po r la seg urid ad d e q ue D io s es m arav illo sam ente m iserico rd io so . “Po rque c o m o la
altura d e lo s cielo s so b re la tierra, eng rand eció su m iserico rd ia so b re lo s qu e le tem en.
Cu anto está lejo s el o riente d el o ccid ente, hiz o alejar d e no so tro s nu estras rebelio nes.
C o m o el p ad re se co m p ad ece d e lo s hijo s, se co m p ad ece Jeho v á d e lo s q ue le tem en.
Po rque él co n o ce nu estra co nd ició n; se acuerd a de q u e so m o s po lvo ” (Sal. 103:11-14).
U n D io s d e b o n d a d . D io s es el q u e “ h ac e ju stic ia a lo s ag rav iad o s, q u e d a p an
a lo s h am b rien to s. Jeho v á lib e rta a lo s cau tiv o s; Jeho v á ab re lo s o jo s a lo s cieg o s;
Jeho v á lev an ta a lo s c aíd o s; Jeho v á am a a lo s ju sto s. Jeho v á g u ard a a lo s e x tran je
ro s; al h u érfan o y a la v iu d a so stien e ” (Sal. 146:7-9). ¡Q u é m arav illo so es el cu ad ro
d e D io s q u e p resen tan lo s Salm o s!
U n D io s d e f i d e l i d a d . A p esar d e la g ran d ez a d e D io s, Israel p asó la m ay o r
p arte d el tiem p o ap artad o d e él (Lev . 26; D eu t. 28). Se d esc rib e la ac titu d d e D io s
p ara c o n Israel c o m o la d e u n esp o so q u e am a a su esp o sa. El lib ro d e O seas ilu s
tra en fo rm a c o n m o v ed o ra la fid elid ad d e D io s fre n te al flag ran te re c h az o e in fi
d elid ad d e su p u eb lo . La p ersiste n te d isp o sic ió n d e D io s a p erd o nar, rev ela su
c arác te r d e am o r in c o n d ic io n al.
Si b ien D io s, en su d eseo d e c o rreg ir la co nd u cta d e Israel, le p erm itió exp eri
m en tar las calam id ad es cau sad as p o r su infid elid ad , d e to d o s m o d o s lo ab raz ó c o n
su m iserico rd ia. Le aseg u ró : “M i sierv o eres tú ; te esc o g í, y no te d eseché. N o tem as,
p o rqu e yo esto y co ntig o ; no d esm ay es p o rqu e yo so y tu D io s q u e te esfu erz o ; siem
pre te ay ud aré, siem p re te su ste n taré c o n la d iestra d e m i ju stic ia” (Isa. 41:9,10) . A
p esar d e su infid elid ad , D io s le p ro m ete c o n tern u ra: “Y co n fesarán su iniq uid ad , y
la iniq uid ad d e sus p ad res, p o r su p re v aricació n c o n q u e p rev aric aro n c o n tra m í...
en to nc es se hu m illará su co raz ó n in c irc u n c iso , y re c o n o c erán su p ecad o . En to n ces
yo m e ac o rd aré d e m i p ac to c o n Jaco b , y asim ism o d e m i p ac to c o n Isaac , y tam b ién
d e m i p acto c o n A b rah am m e ac o rd aré” (Lev. 2 6 :4 0 - 4 2 ; v er Jer. 3:12).
D io s le recuerd a a su p ueblo su actitu d red ento ra: “Israel, no m e o lvid es. Yo d eshice
co m o u na nu b e tu s rebelio nes, y c o m o nieb la tu s p ecad o s; v u élv ete a m í, p o rque yo te
red im í” (Isa. 44:21,22). C o n raz ó n D io s tiene d erecho a d ecir: “M irad a m í, y sed sal
vos to d o s lo s térm in o s d e la tierra, p o rque yo so y D io s, y no hay m ás" (Isa. 45:22).
U n D io s d e s alv ació n y d e v enganz a. La d esc rip c ió n q u e h ace el A n tig u o
T e stam e n to d e D io s c o m o u n D io s d e v eng anz a, d eb e ser c o lo c ad a en el c o n te x to
:w
•
L O S A D V E N T IS T A S
D EL S É P T IM O
D íA
C R E E N
EN .
d e la d estru c c ió n d e su p u eb lo fiel p o r lo s m alv ad o s. A trav és d el te m a d el “ d ía d el
Se ñ o r”, lo s p ro fe tas rev e lan las ac c io n es d e D io s en d efen sa d e su p u eb lo al fin d el
tiem p o . Es u n d ía d e salv ac ió n p ara su p u eb lo , p ero u n d ía d e v e ng anz a so b re sus
en em ig o s, lo s c u ales serán d estru id o s. “D ec id a lo s d e co raz ó n ap o cad o : Esfo rz ao s,
no te m áis; he aq u í q u e v u estro D io s v ie ne c o n re trib u c ió n , c o n p ago ; D io s m ism o
v end rá, y o s salv ará” (Isa. 35:4).
U n D io s p a t e rn a l . D irig ién d o se a Israel, M o isé s se re firió a D io s llam án
d o lo su Pad re, q u e lo s h ab ía re d im id o : "¿N o es él tu Pad re q u e te c re ó ? ” (D eu t.
32:6). Po r la re d en c ió n , D io s ad o p tó a Israe l c o m o su h ijo . Isaías e sc rib ió : “A h o
ra p u es, Jeho v á, tú eres n u e stro Pad re" (Isa. 6 4 :8 ; v e r el cap . 63:16). Po r m ed io
d e M alaq u ías, D io s afirm ó su p ate rn id ad (M al. 1:6). En o tro te x to , el m ism o
p ro feta relac io na la p aternid ad d e D io s c o n su p ap el c o m o cread o r: “¿N o te n em o s
to d o s u n m ism o Pad re? ¿N o n o s ha c re ad o u n m ism o D io s? ” (M al. 2:10). D io s
es n u e stro Pad re tan to p o r la c re ac ió n c o m o p o r la re d en c ió n . ¡Q u é v erd ad m ás
g lo rio sa!
D io s e l P a d re e n e l N u e v o T e s ta m e n to
El D io s d el A n tig u o T e stam e n to no d ifiere d el D io s d el N uev o . D io s el Pad re
e stá rev elad o c o m o el o rig in ad o r d e to d as las c o sas, el Pad re d e to d o s lo s v e r
d ad ero s crey en te s, y en u n sen tid o esp ec ialísim o , el Pad re d e Je su c risto .
E l P a d re d e t o d a la crea ció n. Pab lo id en tifica al Pad re, d istin g u ién d o lo d e
Je su c risto : “ So lo hay u n D io s, el Pad re, d el c u al p ro ced en to d as las c o sas... y u n
Seño r, Je su c risto , p o r m ed io d el c u al so n to d as las co sas, y n o so tro s p o r m ed io d e
é l” (1 C o r. 8:6; v er H eb. 12:9; Ju an 1:17). El ap ó sto l d a el sig u iente testim o n io :
“D o b lo m is ro d illas an te el Pad re d e n u estro Se ñ o r Je su c risto , d e q u ien to m a
n o m b re to d a fam ilia en lo s c ielo s y e n la tie rra” (Efe. 3 :1 4 ,1 5 ) .
E l P a d re d e to do s lo s crey ent es . En lo s tiem p o s d el N u ev o T e stam e n to , esta
re lac ió n esp iritu al e n tre p ad re e h ijo e x iste , no e n tre D io s y la n ac ió n d e Israel,
sin o e n tre D io s y el c rey en te ind iv id u al. Jesú s p ro v ee lo s p arám etro s q u e g u ían
e sta re lac ió n (M at. 5:45; 6:6-15), la c u al se e stab lec e a trav és d e la ac ep tac ió n q u e
el crey en te h ac e d e Je su c risto (Ju an 1:1 2 ,1 3 ).
A trav és d e la re d en c ió n q u e C risto ha o b rad o , lo s crey en te s so n ad o p tad o s
c o m o h ijo s d e D io s. El Esp íritu San to fac ilita esta re lac ió n . C risto v in o “p ara q ue
re d im ie se a lo s q u e e stab an b ajo la ley, a fin d e q u e re c ib iése m o s la ad o p ció n d e
h ijo s. Y p o r c u an to so is h ijo s, D io s en v ió a v u estro s c o raz o n e s el Esp íritu d e su
H ijo , el c u al clam a: ¡A b b a, Pad re!” (G ál. 4:5, 6; v er Ro m . 8 :1 5 ,1 6 ) .
D io s e l P a d re
•
39
Je s ú s rev ela a l P a d re. Jesú s, D io s el H ijo , p ro v ey ó la m ás p ro fu n d a rev e lac ió n
d e D io s el Pad re al v en ir en la c arn e h u m an a, en calid ad d e au to rrev elació n d e
D io s (Ju an 1:1,14). Ju an d ec lara: “A D io s nad ie le v io jam ás; el u n ig én ito H ijo ... él
le ha d ad o a c o n o c e r” (Ju an 1:18). Jesú s d ijo : “ H e d esce n d id o d el c ielo ” (Ju an
6:38); “el q u e m e ha v isto a m í, h a v isto al Pad re” (Ju an 14:9). C o n o c e r a Jesú s es
c o n o c e r al Pad re.
La ep ísto la a lo s H eb re o s h ac e én fasis en la im p o rtan c ia d e esta rev elac ió n
p e rso n al: “ D io s, h ab ien d o hab lad o m u c h as v e ce s y d e m u c h as m an eras e n o tro
tiem p o a lo s p ad res p o r lo s p ro fetas, e n e sto s p o strero s d ías no s h a hab lad o p o r
el H ijo a q u ien c o n stitu y ó h ere d ero d e to d o , y p o r q u ien asim ism o h iz o el u n i
v e rso ... siend o el re sp lan d o r d e su g lo ria, y la im ag en m ism a d e su su stan c ia, y
q u ien su ste n ta to d as las c o sas c o n la p alab ra d e su p o d er” (H eb . 1:1-3).
1. U n D ios q ue da. Jesús rev eló q u e su Pad re es u n D io s g enero so , q u e d a. V em o s
su g enero sid ad en el ac to d e d ar d u ran te la cre ació n, en Belén y en el C alv ario .
En la c reac ió n , el Pad re y el H ijo ac tu aro n ju n to s. D io s no s d io v id a a p e sar d e
sab er q u e h ac e r eso lle v aría a su p ro p io H ijo a la m u erte.
En Belén, se en treg ó a sí m ism o al e n tre g ar a su H ijo . ¡Q u é d o lo r hab rá ex
p erim en tad o el Pad re c u an d o su H ijo en tró en n u estro p lan eta c o n tam in ad o p o r
el p ecad o ! Im ag in em o s lo s sen tim ie n to s d el Pad re al v e r a su H ijo c am b iar el
am o r y la ad o ració n d e lo s áng eles p o r el o d io d e lo s p ecad o res; la g lo ria y fe lic i
d ad d el c ielo p o r el sen d ero d e la m u erte.
Pero es el C alv ario lo q ue p ro v ee p ara no so tro s la m ay o r co m p re n sió n d el Pa
d re. El Pad re, siend o d iv ino , su frió el d o lo r d e v erse sep arad o d e su H ijo — en la
v id a y en la m u erte — c o n m ay o r intensid ad d e lo q ue n ing ú n ser h u m an o jam ás
p o d ría exp erim entar. A d em ás, su frió co n C risto en la m ism a m ed id a. ¡C ó m o p o
d ríam o s p retend er q ue existiera u n te stim o n io m ay o r ac erc a d el Pad re! La cru z
rev ela, co m o nin g u n a o tra co sa p ued e hacerlo , la v erd ad ace rc a d el Pad re.
2. U n D io s de amo r. El tem a fav o rito d e Je sú s era la te rn u ra y el ab u nd an te
am o r d e D io s. “A m ad a v u estro s enem ig o s — d ijo el Salv ad o r— , b end ecid a lo s
q u e o s m ald ic en , h ac ed b ie n a lo s q u e o s ab o rrec en , y o rad p o r lo s q u e o s u ltrajan
y o s p ersig u en ; p ara q u e seáis h ijo s d e v u estro Pad re q u e está e n lo s cielo s, q ue
h ace salir su so l so b re m alo s y b u en o s, y q u e h ac e llo v er so b re ju sto s e in ju sto s”
(M at. 5:44, 45). “ Y será v u estro g alard ó n g ran d e, y seréis h ijo s d el A ltísim o ,
p o rq u e él es b en ig n o p ara c o n lo s in g rato s y m alo s. Sed , p u es, m iseric o rd io so s,
co m o tam b ié n v u estro Pad re es m iseric o rd io so ” (Lu c. 6:35, 36).
A l hu m illarse p ara lav ar lo s p ies d el q ue lo traic io n aría (Ju an 13:5,10-14), Jesús
rev eló la n atu ralez a am an te d el Pad re. A l co n tem p lar a C risto alim en tan d o a lo s
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A D V E N T IS T A S
D EL S É P T IM O
D ÍA
C R E E N
E N ..
hiM iilnii'iilo ’1 ( Mm, 6:3 9 -4 4 ; cap . 8:1-9), sanand o a lo s so rd o s (M ar. 9:17-29), d e1111\11' i ii l<i <'I
hab la a lo s m u d o s (M ar. 7:32-37), ab riend o lo s o jo s d e lo s cieg o s (M ar.
II ’ 1 .’ (>), lev antand o a lo s p aralític o s (Luc. 5:18-26), c u ran d o a lo s lep ro so s (Luc.
• 12, I i), resu citan d o a lo s m u erto s (M ar. 5:3 5-43); Ju an 11:1-45), p erd o nand o a lo s
p ec ad o res (Ju an 8:3-11), y ec h an d o fu era d em o n io s (M at. 15:22-28; 17:14-21),
v em o s al Pad re m ez c lán d o se c o n lo s ho m b res, tray énd o les su v id a, lib ertánd o lo s,
co nc ed iénd o les esp eranz a, y llam an d o su atenc ió n a la nu ev a tierra restau rad a que
hab ría d e v enir. C risto sabía q u e la ú n ic a fo rm a d e llev ar a lo s ind iv id uo s al arre
p en tim ien to era rev elarles el p re cio so am o r d e su Pad re (Ro m . 2:4).
Tre s d e las p aráb o las d e C risto d esc rib e n la p re o c u p ac ió n am o ro sa q u e D io s
sie n te p o r la h u m an id ad p erd id a (Lu c. 15). La p aráb o la d e la o v eja p erd id a e nseñ a
q u e la salv ac ió n v iene a n o so tro s p o r in ic iativ a d e D io s, y no p o rq u e n o so tro s
p o d am o s b u sc arlo a él. C o m o u n p asto r am a a su s o v ejas y arrie sg a su v id a
c u an d o u n a falta, así tam b ié n e n m ed id a cad a v ez m ay o r, D io s m an ifiesta su
am o r an h e lan te p o r to d o p e c ad o r p erd id o .
Esta p aráb o la tam b ién tie n e sig n ific ad o c ó sm ic o : La o v eja p erd id a re p re sen ta
n u estro m u nd o reb eld e, u n sim p le áto m o en el v asto u n iv erso d e D io s. El h ec h o
d e q u e D io s hay a entre g ad o e l c o sto so d o n d e su H ijo c o n el fin d e re stau rar a
n u estro p lan eta al red il, in d ic a q u e n u estro m u nd o c aíd o es tan p re c io so a lo s
o jo s d e él c o m o el re sto d e su c re ac ió n .
La p aráb o la d e la m o ned a p erd id a d estac a el in m e n so v alo r q u e D io s c o lo c a
so b re n o so tro s lo s p ec ad o res. Y la p aráb o la d el h ijo p ró d ig o m u estra el am o r in
fin ito d el Pad re q u e le d a la b ien v en id a al h o g ar a sus h ijo s p e n ite n tes. Si hay g o z o
en el cielo p o r u n p ec ad o r q u e se arre p ien te (Luc. 15:7), im ag in em o s el g o z o q u e
el u n iv erso e x p e rim e n tará c u an d o n u estro Se ñ o r v eng a p o r seg u nd a v ez.
El N u ev o T e stam e n to h ac e c la ra la ín tim a p artic ip ac ió n q u e el Pad re tien e en
el re to rn o d e su H ijo . A n te la seg u n d a v enid a, lo s m alv ad o s c lam an a las m o n ta
ñ as y a las ro c as: “ C aed so b re n o so tro s, y esc o n d ed n o s d el ro stro d e aq u el q ue
e stá sen tad o so b re el tro n o , y d e la ira d el C o rd ero ” (A p o c . 6:16). Jesú s d ijo :
“ Po rq u e el H ijo d el h o m b re v e n d rá en la g lo ria d e su Pad re c o n su s án g eles” (M at.
1 6 :2 7 ) ;" ... v eréis al H ijo d el h o m b re sen tad o a la d ie stra d el p o d er d e D io s, y v i
n ien d o e n las nu b e s d el c ielo ” (M at. 26:64).
C o n u n c o raz ó n an h elan te , el Pad re an tic ip a la Seg u n d a V en id a, c u an d o lo s
re d im id o s sean fin alm en te llev ad o s a su ho g ar ete rn o . En to n c e s se v erá q u e su
ac to d e env iar “a su H ijo u n ig é n ito al m u nd o p ara q u e v iv am o s p o r é l” (1 Ju an
4:9) c laram en te no hab rá sid o en v ano . Ú n ic am en te el am o r ab neg ad o e in so n d ab le
p u ed e e x p lic ar p o r q u é, au n q u e é ram o s e n em ig o s, “ fu im o s re c o n c iliad o s c o n
D io s p o r la m u erte d e su H ijo ” (R o m . 5:10). ¿ C ó m o p o d ríam o s re c h az ar tal am o r,
y re h u sar re c o n o c erle c o m o n u e stro Pad re?
LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
Dios el Hijo
D io s e l H ijo Et erno s e e n ca m ó en Jes ucris to . P o r m edio d e é l s e crearo n to das
las co sas, s e rev eló e l ca rá ct er d e D io s, s e llev ó a cab o la salv ació n d e la h u m a n
id a d y s e juz ga a l m undo . A u n q u e es v erdadero y et erna m ent e D io s, llegó a s e r
t am b ién v erdad eram ent e ho m b re, Jes ús el Cristo . F u e co nceb ido p o r el Es p írit u
Sant o y nació d e la v irgen M a ría . Viv ió y ex p erim ent ó la t ent ació n co m o s e r
hum ano , p e ro ejem plificó p e rfect a m ent e la jus t icia y el a m o r d e D io s. M e d i
ant e s us m ilagro s m anifes t ó e l p o d e r d e D io s y ésto s diero n test im o nio d e q ue
era e l p ro m et id o M es ías d e D io s. Sufrió y m urió v o lunt ariam ent e e n la cruz p o r
nues t ro s p e ca d o s y e n nues t ro lugar, res ucitó d e ent re lo s m uert o s y as cendió
p a ra m inis t rar e n el Sant uario celes t ial en fa v o r d e no so tro s. Vo lv erá o t ra v ez
e n glo ria p a ra lib ra r definit iv am ent e a s u p ue b lo y res t aurar to das las co sas
(Juan 1 :1 - 3 ,1 4 ; Co l. 1:15- 19; Ju a n 1 0 :3 0 ; 1 4 :9 ; R o m . 6 :2 3 ; 2 Co r. 5:17- 19; Jua n
5 :2 2 ; L uc. 1 :3 5 ; Fil. 2:5 - 1 1 ; H eb . 2 :9 - 1 8 ; 1 Cor. 1 5 :3 ,4 ; H eb . 8 :1 ,2 ; Ju a n 14:1- 3).
EL D ESIER T O SE H A BÍA C O N V ER T ID O EN U N A PESA D ILLA d e serp ientes.
Lo s re p tile s se arrastrab an b ajo las o llas, se e n ro llab an en las e stac as d e las tie n
d as. A c e c h ab an e n tre lo s ju g u e te s d e lo s n iñ o s, o se o c u ltab an en lo s ro llo s d e la
ro p a d e c am a. Su s c o lm illo s se h u n d ían p ro fu n d am en te, in y ec tan d o su v eneno
m o rtífe ro en la c arn e d e su s v ic tim as.
El d esierto q u e u n a v ez hab ía sid o el re fu g io d e Israel, se c o n v irtió en su c e
m en terio . C e n te n are s d e v ic tim as y ac ían ag o n iz an te s. D án d o se c u en ta d e su
c rític a situ ac ió n , lo s ate rro riz ad o s p ad res y m ad re s se ap re su raro n a ir en b u sc a
d e M o isé s, p ara ro g arle q u e lo s ay ud ara. “Y M o isé s o ró p o r el p u eb lo ”.
¿C u ál fu e la re sp u esta d e D io s? D eb ían h ac erse u n a serp ie n te y lev an tarla en
alto ; to d o s lo s q u e la m iraran , v iv irían . “Y M o isé s h iz o u n a serp ie n te d e b ro n c e,
41
■ 12
.
I.( )S
A D V E N T IS T A S
D EL S É P T IM O
D ÍA
C R E E N
E N ..
y la p u so so b re u n a asta; y cu an d o alg u n a serp ien te m o rd ía a alg u n o , m irab a a la
serp ie n te d e b ro n c e y v iv ía” (N ú m . 21:7, 9).
La serp ie n te sie m p re ha sid o el sím b o lo d e Satan ás (G én. 3, A p o c . 12). Rep re
sen ta el p e cad o . El c am p am en to h ab ía caíd o en las m an o s d e Satan ás. ¿El re m e
d io d e D io s? N o c o n sistió e n m irar a u n c o rd ero e n el altar d el san tu ario , sin o a
u n a serp ie n te d e b ro nc e.
¡Ex trañ o sím b o lo d e C risto ! A sí c o m o so b re el p o ste fu e lev an tad a la im ag en
d e las serp ie n te s q u e m o rd ían , tam b ién Jesú s, h e c h o “en sem ejan z a d e c arn e d e
p e c ad o ” (Ro m . 8:3), h ab ía d e ser lev antad o e n la c ru en ta c ru z d el C alv ario (Ju an
3:1 4 ,1 5 ) . Se h iz o p ecad o , to m an d o so b re sí m ism o to d o s lo s p ecad o s d e to d o ser
q u e hay a v iv id o o v iv irá: “A l q u e n o c o n o c ió p ecad o , p o r n o so tro s lo h iz o p ecad o ,
p ara q u e n o so tro s fu ésem o s h e c h o s ju stic ia d e D io s en é l” (2 C o r. 5:21). A l m irar
a C risto , la hu m an id ad sin e sp eran z a p u ed e h allar v id a.
¿ C ó m o p o d ría la e n c arn ac ió n trae r salv ació n a la hu m anid ad ? ¿Q u é e fe c to
tu v o so b re el H ijo ? ¿ C ó m o p ud o D io s c o n v e rtirse en u n ser hu m an o , y p o r q ué
fu e n ec esario ?
L a e n c a rn a c ió n : p re d iccio n e s
y
c u m p l im ie n to
El p lan q u e D io s d esarro lló p ara re sc atar a lo s q u e se ap artab an d e su o m n isa
p ien te c o n se jo (Ju an 3:16; 1 Ju an 4:9) d em u estra su am o r en fo rm a co n v in c en te.
En e ste p lan, su H ijo fu e “y a d estin ad o d esd e an te s d e la fu n d ac ió n d el m u nd o ”
p ara q u e fu ese el sac rific io p o r el p ecad o , y la esp eran z a d e la raz a h u m an a (1
Ped . 1:19, 20). Él no s h aría v o lv er a D io s, y p ro v eería lib erac ió n d el p ecad o al
d estru ir las o b ras d el d iab lo (1 Ped . 3:18; M at. 1:21; 1 Ju an 3:8).
El p ecad o hab ía sep arad o a A d án y a Eva d e la fu en te d e v id a, y d eb iera h ab er
cau sad o su m u erte d e in m ed iato . Pero en arm o n ía c o n el p lan estab lec id o an tes
d e la fu n d ac ió n d el m u nd o (Ped . 1:20, 21), el “c o n se jo d e p az ” (Z ac. 6:13), D io s el
H ijo se in te rp u so e n tre ello s y la ju stic ia d iv ina salv and o el ab ism o , im p id iend o
así q u e la m u erte ac tu ara so b re ello s. A u n an te s d e la c ru z , en to n c e s, su g rac ia
m an tu v o v iv o s a lo s p ecad o re s y les aseg u ró la salv ació n. Pero c o n el fin d e re s
tau rarn o s c o m p le tam e n te c o m o h ijo s e h ijas d e D io s, te n d ría q u e c o n v e rtirse en
h o m b re.
Tan p ro n to co m o A d án y Ev a p e c aro n , D io s les d io e sp eran z a p ro m etie nd o
in tro d u c ir u n a e n em istad so b ren atu ral en tre la serp ie n te y la m u jer, e n tre su
sim ie n te y la d e ella. En la m isterio sa d ec larac ió n d e G én esis 3:15, la serp ie n te y
su d esc en d en c ia re p re sen ta a Satan ás y su s seg u id o res; la m u jer y su sim ie n te
sim b o liz a al p u eb lo d e D io s y al Salv ad o r d el m u nd o . Esta d ec larac ió n fu e la
p rim era afirm ac ió n d e q u e la co n tro v ersia e n tre el b ien y el m al te rm in aría en
v ic to ria p ara el H ijo d e D io s.
D io s e l H ijo
♦
43
Sin em b arg o , la v ic to ria sería d o lo ro sa: “ Este [el Salv ad o r] te h e rirá e n la c a
N ad ie sald ría in c ó lu m e d el c o n flic to .
D esd e ese m o m en to , la hu m an id ad c o m e n z ó a e sp erar la v enid a d el P ro m e ti
d o . En el A n tig u o T e stam e n to se d esarro lla la b ú sq u ed a. Las p ro fe c ías aseg u ra
b an q u e c u an d o lleg ara el Salv ad o r p ro m etid o , el m u nd o te n d ría ev id en cias q ue
c o n firm arían su id entid ad .
U na d ra m a t iz a ció n p ro fè t ica d e la s alv ació n. D esp u és d e la en trad a d el
p ecad o , D io s in stitu y ó sac rific io s d e an ím ale s p ara ilu strar la m isió n d el Salv ad o r
v enid ero (v er G én . 4:4). Este siste m a sim b ó lic o d ram atiz ab a la m an era en q u e
D io s el H ijo h ab ría d e e lim in ar el p ecad o .
Po r c au sa d el p ec ad o — la trasg resió n d e la ley d e D io s— , la raz a h u m an a se
v io en p elig ro d e m u erte (G én. 2:17; 3:19; 1 Ju an 3:4; Ro m . 6:23). La ley d e D io s
d em and ab a la v id a d el p ecad o r. Pero en su am o r in fin ito , D io s e n treg ó a su H ijo
“p ara q u e to d o aq u el q u e en él c re e, no se p ierd a, m as ten g a v id a e tern a” (Ju an
3:16). ¡C u án in c o m p ren sib le es e ste ac to d e c o n d esc en d en c ia! D io s el H ijo etern o
p agó p o r sí m ism o en fo rm a v ic aria la p ena d el p ecad o , c o n el fin d e p ro v eerno s
p erd ó n y re c o n c iliac ió n c o n la D eid ad .
Po sterio rm ente al éxo d o d e Israel d esd e Eg ip to , lo s sacrificio s em p ez aro n a reali
z arse en u n tab ernácu lo , c o m o p arte d e u na relació n c o n tractu al entre D io s y su
p ueblo . C o n stru id o p o r M o isés seg ú n u n m o d elo celestial, el Santu ario y sus serv i
cio s fu ero n institu id o s p ara ilu strar el p lan d e salv ació n (Éxo . 2 5 :8 ,9 ,4 0 ; H eb. 8:1-5).
Para o b te n er el p erd ó n, el p ec ad o r arrep en tid o d eb ía llev ar u n an im al p ara
sac rific arlo , el c u al no tu v iese n in g u n a im p e rfe c c ió n , p u esto q u e re p re sen tab a el
Salv ad o r e x en to d e p ecad o . El p ecad o r c o lo c ab a e n to n c e s su m an o so b re el an i
m al in o c e n te y c o n fesab a su s p ec ad o s (Lev . 1:3,4) . Este ac to sim b o liz ab a la tra n s
fe re n c ia d el p ecad o , d esd e el p ecad o r c u lp ab le a la v íc tim a in o c e n te , rev eland o
así la n atu ralez a su stitu tiv a d el sac rific io .
Po r c u an to “sin d e rram am ien to d e san g re no se h ac e re m isió n ” d e lo s p ec ad o s
(H eb . 9:22), el p ec ad o r m atab a a c o n tin u ac ió n el an im al, p o n ien d o en ev id en cia
la n atu ralez a m o rtífe ra d el p ecad o . Sin d ud a d e q u e é sta era u n a fo rm a triste d e
ex p resar esp eran z a, p e ro p o r o tra p arte era la ú n ic a m an e ra e n q u e el p ec ad o r
p o d ría ex p resar fe.
U na v ez q u e se realiz ab a el m in isterio sac erd o tal (Lev. 4-7), el p e cad o r rec ib ía
el p erd ó n d e lo s p e cad o s p o r su fe en la m u erte su stitu tiv a d el R ed en to r v enid ero ,
la c u al lo s sac rific io s d e an im ales sim b o liz ab an (v er Lev . 4:2 6 , 31, 35). El N uev o
Te stam e n to re c o n o c e q u e Je su c risto , el H ijo d e D io s, es “ El C o rd ero d e D io s, q u e
q u ita el p ecad o d el m u nd o ” (Ju an 1 :2 9 ) . A trav és d e “ la san g re p rec io sa d e C risto ,
4 4 . L O S A D V E N T IST A S D EL SÉ P T IM O D ÍA C R EEN EN .
co m o d e u n c o rd e ro sin m an c h a y sin c o n tam in ac ió n ” (1 Ped . 1:29), C risto o b
tu v o p ara la raz a h u m an a la re d e n c ió n d el castig o e te rn o d el p e cad o .
P r e d ic c io n e s a c e r c a d e u n S alv ad o r . D io s p ro m e tió q u e el Salv ad o r — el
M e sías, el U n g id o — su rg iría d el lin aje d e A b rah am : “ En tu sim ie n te se rán b e n d i
tas to d as las n ac io n e s d e la tie rra” (G e n. 2 2 :1 8 ; v er el cap . 12:3).
Isaías p red ijo q ue el Salv ad o r v end ría co m o u n H ijo v aró n y q ue sería tanto hu m ano
co m o d iv ino : “ Po rque u n niño no s es nacid o , hijo no s es d ad o y el p rincip ad o so bre su
ho m b ro ; y se llam ará su no m b re A d m irable, C o nsejero , D io s fu erte, Pad re eterno ,
Príncip e d e p az ” (Isa. 9 :6 ) . Este Red ento r ascend ería al tro n o d e D av id y establecería un
reino eterno d e p az (Isa. 9:7). El lug ar d e su nacim iento sería Belén (M iq. 5:2).
El n ac im ie n to d e e sta Perso n a d iv in o -h u m an a se ría so b re n atu ral. H aciend o
re fe re n c ia a Isaías 7:14, el N u ev o T e stam e n to d e c lara: “ H e aq u í, u n a v irg e n c o n
ce b irá y d ará a lu z u n h ijo , y llam arás su n o m b re Em m an u e l, q u e trad u cid o es:
D io s c o n n o so tro s” (M at. 1: 23).
La m isió n d el Salv ad o r se e x p re sa e n las sig u ie n te s p alab ras: “ El Esp íritu d e
Jeho v á el Se ñ o r e stá so b re m í, p o rq u e m e u n g ió Jeho v á; m e ha env iad o a p re d ic ar
b u e n as nu ev as a lo s ab atid o s, a v e nd ar a lo s q u e b ran tad o s d e c o raz ó n , a p u b lic ar
lib e rtad a lo s cau tiv o s, y a lo s p re so s ap e rtu ra d e la c árc e l; a p ro c lam ar el añ o d e
la b u e n a v o lu n tad d e Je h o v á” (Isa. 61:1, 2; v er Lu c. 4 :1 8 ,1 9 ) .
C o sa aso m b ro sa, el M e sías su f riría re c h az o . L o c o n sid e rarían c o m o “raíz d e
tie rra sec a; no hay p are c e r en él, n i he rm o su ra; le v ere m o s, m as sin atrac tiv o p ara
q u e le d e se em o s. D e sp re c iad o y d ese ch ad o e n tre lo s h o m b re s, v aró n d e d o lo res,
e x p e rim e n tad o e n q u e b ran to ... y no lo e stim am o s” (Isa. 53:2-4) .
U n o d e su s am ig o s lo traic io n aría (Sal. 41:9) p o r tre in ta p iez as d e p lata (Z ac.
11:12) . D u ran te su ju ic io lo e sc u p irían y lo a z o tarían (Isa. 5 0 :6 ) . L o s q u e lo
e je c u tase n e c h arían su e rte s p o r su s ro p as. (Sal. 22:18) . N in g u n o d e su s hu eso s
h ab ría d e ser q u e b rad o (Sal. 34 :2 0 ) , p e ro su c o stad o se ría trasp asad o (Z ac . 12:10).
En su s af lic c io n e s, no se re sistiría, sin o q u e “c o m o o v eja d e lan te d e su s trasq u ila
d o res, e n m u d e ció , y no ab rió su b o c a” (Isa. 53:7).
El in o c e n te Salv ad o r su f riría in m e n sam e n te p o r lo s p e cad o re s. “C ie rtam e n te
llev ó él nu e stras e nfe rm e d ad e s, y su frió n u e stro s d o lo re s.... H e rid o fu e p o r
n u e stras re b e lio n es, m o lid o p o r n u e stro s p e cad o s; el c astig o d e n u e stra p az fu e
so b re él, y p o r su llag a f u im o s n o so tro s c u rad o s... Jeho v á carg ó en él el p e cad o d e
to d o s n o so tro s... Po rq u e fu e c o rtad o d e la tie rra d e lo s v iv ien tes, y p o r la re b e lió n
d e m i p u eb lo fu e he rid o ” (Isa. 53:4-8) .
E l S a lv a d o r id e n t ific a d o . Ú n ic am e n te Je su c risto h a cu m p lid o e stas p ro
fe c ías. Las Esc ritu ras traz an su g e ne alo g ía h asta A b rah am , llam án d o lo el H ijo d e
D io s el H ijo
♦
45
A b rah am (M at. 1:1), y Pab lo afirm a q u e la p ro m e sa h e c h a al p atriarc a A b rah am
y a su sim ie n te se cu m p lió en C risto (G ál. 3:16). El títu lo m e sián ic o “ H ijo d e D a
v id ’’ le fu e ap lic ad o p ro fu sam e n te a C risto (M at. 21:9). Fu e id e n tificad o c o m o el
M e sías p ro m e tid o , q u e o c u p aría el tro n o d e D av id (H e c h . 2:29, 30).
El n ac im ie n to d e Je sú s fu e m ilag ro so . La v irg e n M aría “se halló q u e h ab ía
co n c e b id o d el Esp íritu San to ” (M at. 1:18-23) . U n d e c re to ro m an o la llev ó a Belé n,
lu g ar p re d ic h o p ara el n ac im ie n to d el M e sías (Lu c. 2:4-7) .
U no d e lo s no m b re s d e Jesú s e ra Em an u el o “ D io s c o n n o so tro s”. Este ap elativ o
re flejab a su n atu rale z a d iv in o -h u m an a e ilu strab a la id e n tific ac ió n d e D io s c o n la
hu m anid ad (M at. 1:23). Su n o m b re c o m ú n , Je sú s, e n fo c ab a su m isió n d e sal
v ac ió n: “y llam ará su n o m b re JESÚ S, p o rq u e él salv ará a su p u eb lo d e su s p e c a
d o s” (M at. 1:21).
Jesú s id e n tific ó su m isió n c o n la d el M e sías p re d ic h o en Isaías 6 1 :1 ,2 : “ H o y se
ha cu m p lid o e sta Esc ritu ra d elante d e v o so tro s” (Lu c. 4:17-21).
Si b ie n e s c ie rto q u e C ris to c au só u n p ro fu n d o im p ac to e n su p u eb lo , en
g e ne ral su m e n saje fu e re ch az ad o (Ju an 1:11; Lu c . 23:18). C o n p o c as ex c e p c io n e s,
no fu e re c o n o c id o c o m o el Salv ad o r d el m u nd o . En v ez d e h allar ac e p tació n ,
d eb ió afro n tar am e n az as d e m u e rte (Ju an 5:16; 7:19; 11:53).
H acia el fin al d e lo s tre s añ o s y m e d io d el m in iste rio d e Jesú s, Ju d as Isc ario te
— u n d isc íp u lo — lo traic io n ó (Ju an 13:18; 18:2) p o r tre in ta p iez as d e p lata (M at.
26:14, 15). En v ez d e re sistirse , C risto re p re nd ió a su s d iscíp u lo s p o r tra ta r d e
d efend erlo (Ju an 18:4-11).
A p e sar d e ser in o c e n te d e c u alq u ie r c rim e n , m e n o s d e 2 4 ho ras d esp u és q u e
l úe arre stad o , h ab ía sid o esc u p id o , az o tad o , ju z g ad o , c o n d e n ad o a m u e rte y c ru
c ific ad o (M at. 26:67; Ju an 19:1-16; Lu c. 2 3 :1 4 ,1 5 ) . Lo s so ld ad o s e c h aro n su e rte s
so b re su ro p a (Ju an 1 9 :2 3 ,2 4 ) . D u ran te su c ru c if ix ió n , n in g u n o d e su s hu eso s fu e
q u eb rad o (Ju an 19:32, 33, 36), y d esp u és q u e m u rió , lo s so ld ad o s atrav esaro n su
to stad o c o n u n a lan z a (Ju an 19:34, 37).
Lo s seg uid o res d e C risto reco no ciero n q ue su m u erte co n stitu ía el ú nico sacrificio
sustitutiv o q ue p ud iera serv ir p ara lo s p ecad o res. Pablo d eclaró : “D io s m u estra su am o r
p ara co n no so tro s, en q ue siend o aún p ecad o res, C risto m u rió p o r no so tro s” (Ro m .
f>:8). “A nd ad en am o r — escrib ió el ap ó sto l— , co m o tam b ién C risto no s am ó , y se en
treg ó a sí m ism o p o r no so tro s, o frend a y sacrificio a D io s en o lo r frag ante” (Efe. 5:2).
E l t ie m p o d e su m in is t e r io y m u e r t e . La Bib lia rev ela q u e D io s en v ió a su
I lijo al m u nd o “cu an d o v in o el c u m p lim ie n to d el tie m p o ” (G al. 4:4). C u and o
( ,'risto c o m e n z ó su m in iste rio , p ro c lam ó : “ El tie m p o se h a cu m p lid o ” (M ar. 1:15).
IIstas re fe re n c ias al tie m p o in d ic an q u e la m isió n d el Salv ad o r p ro ce d ió en ar
m o n ía c o n lo s e x ac to s p lan e s p ro fé tic o s.
46 ♦
L O S A D V E N T IST A S D EL SÉ P T IM O D ÍA C R EEN EN .
M ás d e c in c o sig lo s an te s, p o r m e d io d e D aniel, D io s h ab ía p re d ic h o el tie m p o
e x ac to d el c o m ie n z o d el m in iste rio d e C risto , así c o m o d e su m u e rte .1
H ac ia el fin d e lo s 70 añ o s d e la c au tiv id ad d e Israe l e n Bab ilo n ia, D io s le
re v eló a D an ie l q u e les h ab ía asig nad o a lo s ju d ío s y a la ciu d ad d e Je ru salé n u n
p e río d o d e p ru e b a d e 70 se m an as.
D u ran te e ste tie m p o , lo s m ie m b ro s d e la n ac ió n ju d ía d eb ían c u m p lir lo s
p ro p ó sito s q u e D io s te n ía p ara ello s, arre p in tié n d o se y p re p arán d o se p ara la
v en id a d el M e sías.
D an ie l tam b ié n e x p resó q u e d u ran te e ste p e río d o se ib a a “e x p iar la in iq u i
d ad ” y “trae r la ju stic ia p e rd u rab le ”. Estas ac tiv id ad es m e sián ic as in d ic an q u e el
Salv ad o r d eb ía ap are c e r d u ran te ese p e río d o p ro fè tic o (D an . 9:24) .
La p ro fe c ía d e D an ie l e sp e c ific ab a q u e el M e sías h ab ía d e ap are c e r “sie te se
m an as, y se se n ta y d o s se m an as”, es d e c ir u n to tal d e 69 se m an as, a p artir d e “ la
salid a d e la o rd e n p ara re stau rar y e d ific ar a Je ru salé n ” (D an. 9:25). D esp u é s d e la
se m an a n ú m e ro 69 se q u itaría la v id a al M e sías, m as no p o r sí” (D an . 9:26). Estas
p alab ras so n u n a re fe re n c ia a su m u e rte v ic aria. H ab ría d e m o rir a la m itad d e la
se m an a n ú m e ro 70, h ac ie nd o “c e sar el sac rific io y la o fre n d a” (D an . 9:27).
La clav e q u e p e rm ite c o m p re n d e r las p ro fe cías c ro n o ló g ic as se e n c u e n tra en
el p rin cip io b íb lic o se g ú n el c u al u n d ía d e tie m p o p ro fè tic o e q u iv ale a u n añ o
so lar lite ral (N ú m . 14:34; Ez e. 4 :6) .2 Se g ú n e ste p rinc ip io d e d ía p o r añ o , las 70
se m an as (o 4 9 0 d ías p ro fé tic o s), re p re se n tan e n to n c e s 4 9 0 añ o s lite rale s.
D an ie l d e c lara q u e e ste p e río d o h ab ía d e c o m e n z ar “ d esd e la salid a d e la o r
d en p ara re stau rar y e d ific ar a Je ru salé n ” (D an . 9:25). Este d e c re to , q u e c o n c e d ía
p lena au to n o m ía a lo s ju d ío s, fu e p ro c lam ad o en el añ o sé p tim o d el rey p e rsa
A rtaje rje s, y se h iz o e fe c tiv o e n el o to ñ o d el año 4 5 7 a.C . (Esd . 7:8, 12-26; 9:9).3
Se g ú n la p ro fe cía, "el M e sías P rín c ip e ” ap are c e ría 4 8 3 añ o s (69 se m an as p ro féticas) d esp u és d e la p ro m u lg ac ió n d el d e c re to . Si c o n tam o s 4 8 3 añ o s d esp u és d el
4 5 7 an te s d e C risto , lle g am o s al o to ñ o d el añ o 27 d e la e ra c ristian a, cu an d o Jesú s
fu e b au tiz ad o y c o m e n z ó su m in iste rio p ú b lico .4 A l ac e p tar las fe c h as d e lo s año s
4 5 7 a.C . y 27 d .C ., G le aso n A rc h e r c o m e n ta q u e é sta c o n stitu y ó “ u n a e x ac titu d
aso m b ro sa en el c u m p lim ie n to d e u n a p ro fe c ía tan antig u a. So lo D io s p u d o h ab e r
p re d ic h o la v en id a d e su H ijo c o n u n a p re c isió n tan aso m b ro sa q u e d esafía to d a
e x p lic ac ió n rac io n alista”.5
En o c asió n d e su b au tism o en el Jo rd án, Jesú s fu e u n g id o p o r el Esp íritu Sa n
to y re c ib ió el re c o n o c im ie n to d e D io s c o m o el “M e sías” (h e b re o ) o el C risto
(g rieg o ); am b o s té rm in o s sig n ific an “el U n g id o ” (Lue. 3:21, 2 2; H ec h. 10:38; Ju an
1:41). La p ro c lam ac ió n d e Jesú s: “ El tie m p o se h a cu m p lid o ” (M ar. 1:15), se refiere
al c u m p lim ie n to d e e sta p ro fe cía cro n o ló g ic a.
A la m itad d e la sep tu ag ésim a sem ana, en la p rim av era d el año 31 d e nu estra
D io s el H ijo
♦
47
era, e x ac tam e n te tre s año s y m e d io d esp u és d el b au tism o d e C risto , el M e sías cau só
el fin d el siste m a d e lo s sac rific io s al e ntreg ar su p ro p ia v id a. En el m o m en to d e su
m u erte, el v elo d el tem p lo se rasg ó en d o s, “ d e arrib a ab ajo ” (M at. 27:51), in d ican d o
así la ab o lic ió n d e to d o s lo s serv icio s d el tem p lo , p o r d ec isió n d iv ina.
70 Semanas-490 años
D aniel 9
538/
53 7 a.C .
7 sem anas4 9 año s
1 sem ana7 año s
62 sem anas-434 año s
(
\r
4 57
408
r
\
\
a.C . — ►
d .C.
27
31
3
To d as las o fre n d as y lo s sac rific io s h ab ían ap u ntad o h ac ia el sac rific io p e r
fe c tam e n te su fic ie n te d el M e sías. C u and o Je su c risto , el v erd ad ero C o rd e ro d e
D io s, fu e sac rific ad o en el C alv ario c o m o re sc ate p o r n u e stro s p e c ad o s (1 Ped .
1:19), el t ip o se e n c o n tró c o n el an t it ip o , y la so m b ra se fu n d ió en la realid ad . Lo s
serv icio s d el San tu ario te rre n al no v o lv erían a se r n e c e sario s.
En el tie m p o e x ac to in d icad o p o r la p ro fe cía, d u ran te la fie sta d e la Pasc u a, él
m u rió . Pab lo d ijo : “ Po rq u e n u e stra p asc u a, q u e e s C risto , y a fu e sacrificad a p o r
no so tro s” (1 C o r. 5:7). Esta p ro fe c ía aso m b ro sam e n te e x ac ta p re se n ta u n a d e las
e v id encias m ás fu e rte s d e la v erd ad h istó ric a fu n d am e n tal d e q u e Je su c risto e s el
Salv ad o r d el m u nd o , p re d ic h o m u ch o tie m p o an te s.
L a r e s u r r e c c ió n d e l S alv ad o r . La Bib lia p red ec ía no so lo la m u erte d el Salv a
d or, sino tam b ié n su re su rre c c ió n . D av id se refirió a la re su rre c c ió n d e Jesús, d icie n
d o “q ue su alm a no fu e d ejad a en el H ad es, n i su carn e v io co rru p c ió n ” (H ech. 2:31;
ver Sal. 16:10). Si b ien es c ie rto q u e C risto hab ía lev antad o d e lo s m u erto s a o tro s
(M ar. 5 :3 5- 42; Lu c. 7:11-17; Ju an 11), su p ro p ia re su rre c c ió n d e m o stró el p o d er qu e
co n stitu ía el fu n d am e n to d e su p re te n sió n d e se r el Salv ad o r d el m u nd o : “Y o so y
la re su rrec ció n y la v id a; el q u e c re e en m í, au nq u e esté m u erto , v iv irá. Y to d o aq uel
q ue v iv e y cre e en m í, no m o rirá e te rn am e n te ” (Ju an 1 1 :25,26) .
D esp u és d e su re su rre c c ió n , p ro c lam ó : “ N o te m as; y o so y el p rim e ro y el ú lI uno ; y el q u e v iv o y estu v e m u e rto ; m as he aq u í q u e v iv o p o r lo s sig lo s d e lo s
sig lo s, am é n. Y te ng o las llav es d e la m u e rte y d el H ad e s” (A p o c. 1:17,18).
I as dos naturalezas de Jesucristo
C u and o Ju an d ijo : “ Y aq u e l V erb o fu e h e c h o c arn e , y h ab itó e n tre n o so tro s”
(lu án 1:14), e x p re só u n a p ro fu n d a v erd ad . La e n c arn ac ió n d e D io s el H ijo es u n
m isterio . A la m an ife stac ió n d e D io s en la c arn e , la Esc ritu ra la llam a “el m iste rio
ile la p ied ad ” (1 T im . 3:16).
48 ♦ LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
El C re a d o r d e los m u n d o s , aq u e l e n q u ie n se m a n ife s tó la p le n itu d d e la D ei
d a d , se c o n v irtió e n el N iñ o im p o te n te d el p e se b re . M u y s u p e rio r a c u a lq u ie ra d e
los án g ele s, ig u a l a l P a d re e n d ig n id a d y glo ria , ¡y sin e m b a rg o c o n d e s c e n d ió a
r e v e stirse d e h u m a n id a d ! A p e n a s p o d e m o s c o m e n z a r a c o m p re n d e r el sig n ifi
c a d o d e e s te sa g ra d o m is te rio , y a ú n así, lo g ra m o s h a c e rlo ú n ic a m e n te al p e r
m itir q u e el E s p íritu S a n to n o s ilu m in e . C u a n d o p r o c u r a m o s c o m p re n d e r la e n
c a rn a c ió n , es b u e n o q u e re c o rd e m o s q u e “la s c o s a s s e c re ta s p e r te n e c e n a Je hová
n u e s tro D ios; m a s la s re v e la d a s s o n p a ra n o s o tro s y p a r a n u e s tro s h ijo s p a r a
sie m p re ” (D e u t. 29:29).
J e s u c r i s t o e s v e r d a d e r a m e n t e D i o s . ¿Q u é e v id e n c ia s te n e m o s d e q u e Je su
c r is to es d iv in o ? ¿ Q u é d ijo a c e rc a d e sí m ism o ? ¿R ec o n o cie ro n su d iv in id a d su s
c o n te m p o rá n e o s ?
1.
S us a trib u to s divinos. C ris to p o se e a trib u to s d iv in o s. Es o m n ip o te n te . D ijo
q u e el P a d re le h a b ía c o n c e d id o “to d a p o te s ta d ... e n el cielo y e n la tie r r a ” (M at.
28:18; Ju a n 17:2).
El S a lv a d o r es o m n is c ie n te . E n él, d ijo P ablo , “e s tá n e s c o n d id o s to d o s los
te s o ro s d e la s a b id u ría y d el c o n o c im ie n to ” (C ol. 2:3).
Je sú s e sta b le c ió su o m n ip re s e n c ia al d a r n o s p a la b ra s d e s e g u rid a d c o m o las
sig u ien te s: “H e a q u í yo e s to y c o n v o s o tro s to d o s los d ía s, h a s ta el fin d e l m u n d o ”
(M at. 28:20); “d o n d e e s tá n d o s o tr e s c o n g re g a d o s e n m i n o m b re , allí e s to y yo en
m e d io d e ello s” (M at. 18:20).
Si b ie n a la d iv in id a d d e C ris to le c o rre s p o n d e e n fo rm a n a tu r a l el a trib u to d e
la o m n ip re s e n c ia , e n su e n c a rn a c ió n el H ijo d e D io s se h a lim ita d o v o lu n ta r ia
m e n te e n e s te a s p e c to . H a e s c o g id o s e r o m n ip re s e n te p o r m e d io d el m in is te rio
del E s p íritu S a n to (Ju an 14:16-18).
La e p ís to la a los H e b re o s d a te s tim o n io d e su in m u ta b ilid a d , al d e c la ra r:
“J e su c risto es el m is m o ayer, y hoy, y p o r los sig lo s" (H eb. 13:8).
S u a u to e x is te n c ia se h iz o e v id e n te c u a n d o a se v e ró te n e r v id a e n sí m is m o
(Ju an 5:26), y Ju a n te stific ó : “E n él e s ta b a la v id a, y la v id a e ra la lu z d e los h o m
b re s ” (Ju an 1:4). El a n u n c io d e C risto : “Yo soy la r e s u rre c c ió n y la v id a ” (Ju an
11:25) a firm a b a q u e e n él se e n c u e n tra la “v id a o rig in a l, q u e n o p ro v ie n e n i d e riv a
d e o tr a ”.6
La sa n tid a d es p a r te d e s u n a tu ra le z a . D u ra n te la a n u n c ia c ió n , el án g e l le dijo
a M a ría : “El E s p íritu S a n to v e n d rá so b re ti, y el p o d e r d e l A ltís im o te c u b r ir á c o n
su so m b ra ; p o r lo c u a l ta m b ié n el S a n to S er q u e n a c e rá , s e rá lla m a d o H ijo d e
D io s” (Luc. 1:35). A l v e r a Jesús, los d e m o n io s e x c la m a ro n : “¡Ah! ¿ Q u é tie n e s c o n
n o s o tro s , Je sú s N azaren o ?... Sé q u ié n eres, el S a n to d e D io s” (M ar. 1:24).
D ios el Hijo • 49
Jesú s es am o r. “E n e s to h e m o s c o n o c id o el a m o r — e s c rib ió Ju a n —, e n q u e él
p u so su v id a p o r n o s o tr o s ” (1 Ju a n 3:16).
Jesú s es e te rn o . Isa ía s lo llam ó: “P a d re e te r n o ” (Isa. 9:6). M iq u e a s se re firió a
él co m o aq u e l c u y a s “sa lid a s s o n d e s d e el p rin c ip io , d e s d e lo s d ía s d e la e te r n i
d a d ” (M iq. 5:2). P ab lo c o lo có su e x is te n c ia “a n te s d e to d a s la s c o s a s” (Col. 1:17),
y Ju a n e s tá d e a c u e rd o c o n esto : “E ste e ra e n el p rin c ip io c o n D ios. T o d as las c o
sa s p o r él fu e ro n h e c h a s , y sin él n a d a d e lo q u e h a sid o h e c h o , fu e h e c h o ” (Ju an
1:2, 3)7
2. Sus prerrogativas y poderes divinos. L as o b ra s d e D io s se a d ju d ic a n a Jesús.
Se lo id e n tific a ta n to c o m o el C re a d o r (Ju an 1:3; C ol. 1:16), c o m o el S u s te n ta d o r
o P re se rv a d o r: “T o d a s la s co sas e n él s u b s is te n ” (Col. 1:17; H eb . 1:3). P u e d e le v a n
ta r a los m u e rto s c o n su v o z (Ju an 5:28, 29), y a l fin d el tie m p o ju z g a rá a l m u n d o
(M at. 25:31, 32). A d e m á s, p e rd o n ó p e c a d o s (M at. 9:6, M a r. 2:5-7).
3. Sus nom bres divinos. L os n o m b re s d e C ris to re v e la n su n a tu ra le z a d iv in a .
E m a n u el q u ie re d e c ir “D io s c o n n o s o tr o s ” (M at. 1:23). N o s o la m e n te lo s c re y e n
tes, s in o ta m b ié n lo s d e m o n io s se d irig ía n a él c o m o el H ijo d e D io s (M ar. 1:1;
M at. 8:29; v e r M a r. 5:7). A Je sú s se le ap lica el m is m o n o m b re sa g ra d o , Jeho vá o
Yavé, q u e el A n tig u o T e s ta m e n to le ap lica a D ios. M a te o u só la s p a la b ra s d e
Isaía s 40:3: “P re p a ra d el c a m in o d el S e ñ o r”, p a r a d e s c rib ir la o b ra q u e d e b ía p r e
p a r a r el c a m in o a la m is ió n d e C ris to (M at. 3:3). Y Ju a n id e n tific a a Jesú s c o m o el
S e ñ o r d e lo s e jé rc ito s q u e e s ta b a s e n ta d o e n su tr o n o (Isa. 6:1, 3; Ju an 12:41).
4. Se reconoce su d ivinidad. Ju a n d e s c rib e a Je sú s c o m o el d iv in o V erbo q u e
“fu e h e c h o c a r n e ” (Ju an 1:1, 14). T o m á s re c o n o c ió a l C ris to re s u c ita d o lla m á n
d o lo "¡Señor m ío , y D io s m ío! (Ju an 20:28). P ab lo se re firió a C ris to d ic ie n d o q u e
“es D io s so b re to d a s la s co sas, b e n d ito p o r los sig lo s” (R om . 9:5); y el a u to r de
H e b re o s se d irig e a él c o m o D io s y S e ñ o r d e la c re a c ió n (H eb. 1 :8 ,1 0 ).8
5. S u testim onio personal. El m is m o Jesús a firm ó su ig u a ld ad c o n D ios. Se id e n
tificó a sí m is m o c o m o el “YO SOY ” (Ju an 8:58), el D ios d el A n tig u o T estam e n to .
L la m ab a a D ios “m i P a d re ”, e n vez d e “n u e s tro P a d re ” (Ju an 20:17). Y su d e c la ra
ción: “Yo y el P ad re u n o so m o s” (Ju an 10:30) estab lece la asev e ra ció n d e q u e C risto
e ra “d e u n a su sta n c ia c o n el P ad re, p o se y en d o lo s m is m o s a trib u to s ”.9
6. Se p re su m e su ig u a ld a d con Dios. La ig u a ld a d d e C ris to c o n D io s el P a d re
se d a p o r s e n ta d a e n la fó rm u la b a u tis m a l (M at. 28:19), la b e n d ic ió n a p o s tó lic a
c o m p le ta (2 C o r. 13 ,1 4), s u ú ltim o c o n s e jo (Ju an 14-16), y la ex p o s ic ió n q u e h a c e
50 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO D í A CREEN EN.
P ab lo d e los d o n e s e s p iritu a le s (1 C o r. 12:4-6). La E s c ritu ra d e s c rib e a Je sú s co m o
el re s p la n d o r d e la g lo ria d e D ios, y “la im a g e n m is m a d e s u s u s ta n c ia ” (H eb. 1:3).
Y c u a n d o se le p id ió q u e re v e la ra a D io s el P ad re, Je sú s rep licó : “El q u e m e ha
v is to a m í, h a v is to al P a d re ” (Ju an 14:9).
7. Se lo adora como Dios. E n m á s d e u n a o ca sió n , su s s e g u id o re s lo a d o ra ro n ,
y él se lo p e rm itió (M at. 28:17, v e r Luc. 14:33). “A d ó re n le to d o s lo s án g ele s de
D io s” (H eb. 1:6). P ab lo e scrib ió : “q u e e n el n o m b re d e Je sú s se d o b le to d a ro d i
lla ... y to d a le n g u a co n fie se q u e Je su c risto es el S e ñ o r” (Fil. 2:10, 11). D iv ersas
e x p re sio n e s fo rm a le s d e b e n d ic ió n le a d ju d ic a n a C ris to la “g lo ria p o r lo s siglos
d e los sig lo s” (2 T im . 4:18; H eb . 13:21; v e r 2 P ed. 3:18).
8. S u n a tu ra leza d ivin a es necesaria. C ris to re c o n c ilió a D io s c o n la h u m a n i
d ad . Los se re s h u m a n o s n e c e s ita b a n u n a rev e lac ió n p e rfe c ta d el c a r á c te r d e D ios
c o n el fin d e d e s a rro lla r u n a re la c ió n p e rs o n a l c o n él. C ris to lle n ó e s ta n e c e s id a d
a l e x h ib ir la g lo ria d e D io s (Ju an 1:14). “A D io s n a d ie le vio ja m á s ; el u n ig é n ito
H ijo, q u e e s tá e n el se n o d el P a d re , él le h a d a d o a c o n o c e r” (Ju an 1:18; v e r cap.
17:6). Je sú s d io te s tim o n io , d ic ien d o : “El q u e m e h a v is to a m í, h a v isto al P a d re ”
(Ju an 14:9).
E n su c o m p le ta d e p e n d e n c ia del P a d re (Ju an 5:30), C risto u só el p o d e r div in o
p a r a rev e la r el p o d e r d e D ios. C o n ese p o d e r div in o, se reveló a sí m is m o co m o el
a m a n te S alvado r en v iad o p o r el P a d re p a ra sa n ar, r e s ta u r a r y p e rd o n a r p ecad o s
(Luc. 6:19; Ju an 2:11; 5:1-15,36; 11:41-45; 14:11; 8:3-11). S in em b arg o , n u n c a rea lizó
u n m ila g ro p a ra a h o rra rs e las d ific u ltad e s y su frim ie n to s p e rso n a le s q u e o tra s p e r
so n a s e x p e rim e n ta ría n si tu v ie ra n q u e p a s a r p o r c irc u n s ta n c ia s sim ilare s.
Je su c risto es u n o c o n D io s el P a d re , e n su n a tu ra le z a , e n su c a r á c te r y e n su s
p ro p ó s ito s .10 Es v e rd a d e ra m e n te D ios.
J e s u c r i s t o e s v e r d a d e r a m e n t e h o m b r e . La Biblia te s tific a q u e a d e m á s d e su
n a tu ra le z a d iv in a , C ris to p o s e e u n a n a tu ra le z a h u m a n a . L a a c e p ta c ió n d e e s ta
e n s e ñ a n z a es cru c ia l. T o d o a q u e l q u e “co n fie sa q u e Je su c risto h a v e n id o e n c a rn e ,
es d e D io s” y to d o aq u e l q u e n o lo h a c e “n o es d e D io s” (1 Ju a n 4 :2 ,3 ). El n a c im ie n
to h u m a n o d e C risto , su d e s a rro llo , s u s c a r a c te rís tic a s y su te s tim o n io p e rso n a l,
p ro v e e n a b u n d a n te s e v id e n c ia s d e su h u m a n id a d .
1.
Su nacim iento hum ano. “A q u el V erbo fu e h e c h o c a rn e , y h a b itó e n tre
n o s o tr o s ” (Ju an 1:14). La p a la b ra “c a r n e ” sig n ific a a q u í “n a tu ra le z a h u m a n a ”, u n a
n a tu ra le z a in fe rio r a la n a tu ra le z a c e le stia l d e C risto . C o n p a la b ra s m u y cla ra s,
P ab lo d ice: “D io s env ió a s u H ijo , n a c id o d e m u je r” (Gál. 4:4; v e r G én . 3:15). C r is
D ios el Hijo ♦ 51
to to m ó “fo rm a d e sierv o, h e c h o se m e ja n te a lo s h o m b re s ; y e s ta n d o e n la
c o n d ic ió n d e h o m b re , se h u m illó a sí m is m o ” (Fil. 2:7, 8). E s ta m a n ife s ta c ió n de
D io s e n la n a tu ra le z a h u m a n a es “el m is te rio d e la p ie d a d ” (1 T im . 3:16).
E n la g en e alo g ía d e C ris to se h a c e re fe re n c ia a él c o m o “H ijo d e D a v id ” y t a m
b ié n “H ijo d e A b ra h a m ” (M at. 1:1). S e g ú n su n a tu ra le z a h u m a n a , C ris to “e r a d el
lin aje d e D av id s e g ú n la c a r n e ” (R om . 1:3, 9:5) y fu e el “h ijo d e M a ría ” (M ar. 6:3).
Si b ie n es c ie rto q u e , a la m a n e r a d e to d o n iñ o , C ris to n a c ió d e u n a m ujer, h u b o
e n ello u n a g r a n d ife re n c ia , u n a c a r a c te r ís tic a ex clu siva. M a ría e ra v irg en , y e s te
N iñ o fu e c o n c e b id o d el E s p íritu S a n to (M at. 1:20-23; Luc. 1:31-37). A tra v é s d e su
m a d re , C ris to o b tu v o v e rd a d e ra h u m a n id a d .
2. Su desarrollo hum ano. Jesú s e s tu v o su je to a las leyes d e l d e s a rro llo h u m a
no. D ic e el r e g is tro b íb lico q u e “el n iñ o c re c ía y se fo rta le c ía , y se lle n a b a d e sa b i
d u ría ” (Luc. 2:40, 52). A los d o c e añ o s, d io p o r p rim e ra vez e v id e n c ia d e q u e
c o m p re n d ía su m is ió n d iv in a (Luc. 2:46 -4 9). D u ra n te to d o el p e río d o d e s u n iñ e z
e s tu v o su je to a s u s p a d re s (Luc. 2:51).
El c a m in o d e la c r u z fu e u n o d e c r e c im ie n to c o n s ta n t e p o r m e d io d e l s u
f rim ie n to , el c u a l ju g ó u n p a p e l im p o r ta n te e n el d e s a rro llo d e Jesús: “Y a u n q u e
e ra H ijo, p o r lo q u e p a d e c ió a p re n d ió la o b e d ie n c ia ; y h a b ie n d o sid o p e rfe c c io
n ad o , v in o a se r a u to r d e e te r n a salv ac ió n p a r a to d o s lo s q u e le o b e d e c e n ” (H eb.
5:8, 9; cap . 2:10,1 8). Sin e m b a rg o , si b ie n e x p e rim e n tó d e s a rro llo , n o pecó.
3. F ue lla m a d o “varón”, y “hom b re”. Ju a n el B a u tis ta y P e d ro se re fie re n a Je sú s
lla m á n d o lo “v a r ó n ” (Juan 1:30, H ec h . 2:22). P ab lo h a b la d e “la g ra c ia d e u n h o m
b re, J e su c risto ” (R om . 5:15). Jesú s es el “h o m b r e ” q u e tra jo “la r e s u rre c c ió n d e los
m u e rto s ” (1 C o r. 15:21); el “so lo M e d ia d o r e n tre D io s y los h o m b re s , Je su c risto
h o m b re ” (1 T im . 2:5). A l in te r p e la r a su s e n e m ig o s, C r is to se re firió a sí m is m o
c o m o h o m b re , a l d ec ir: “A h o ra p ro c u r á is m a ta r m e a m í, h o m b re q u e o s h e h a b la
d o la v erd a d , la c u a l h e o íd o d e D io s” (Ju an 8:40).
La d e s ig n a c ió n fav o rita q u e Jesú s a p lic a b a a sí m is m o , y q u e u só 7 7 veces, e ra
“el H ijo d el H o m b re ” (ver M a t. 8:20; 26:2). El títu lo H ijo d e D io s e n fo c a n u e s tra
a te n c ió n e n su re la c ió n c o n los d e m á s m ie m b ro s d e la D eid a d . El té r m in o H ijo
d el H o m b re , h a c e é n fa sis e n s u s o lid a rid a d c o n la ra z a h u m a n a p o r m e d io d e su
e n c a rn a c ió n .
4. Sus características hu m a n a s. D io s h iz o al h o m b re “p o c o m e n o r q u e los
á n g e le s” (Sal. 8:5). E n fo rm a sim ila r, la E s c ritu ra p r e s e n ta a Je sú s c o m o “aq u e l
q u e fu e h e c h o u n p o c o m e n o r q u e los án g e le s” (H eb. 2:9). Su n a tu ra le z a h u m a n a
fu e c re a d a y n o p o s e ía p o d e re s so b re h u m a n o s .
52 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
C ris to d e b ía se r v e rd a d e ra m e n te h u m a n o , e s to e ra p a r te d e su m isió n . El
se rlo re q u e ría q u e p o s e y e ra la s c a ra c te rís tic a s e se n c ia le s d e la n a tu ra le z a h u
m a n a . P o r eso p a r tic ip ó d e “c a rn e y s a n g re ” (H eb. 2:14). C ris to fu e h e c h o “en
to d o se m e ja n te a s u s h e r m a n o s ” (H eb. 2:17). S u n a tu ra le z a h u m a n a p o se ía las
m is m a s s u s c e p tib ilid a d e s físic a s y m e n ta le s d el re s to d e la h u m a n id a d : h a m b re ,
se d, c a n s a n c io y a n s ie d a d (M at. 4:2; Ju a n 19:28; 4:6; v er M a t. 26:21; 8:24).
E n su m in is te rio e n favo r d e su s s e m e ja n te s, C ris to reveló c o m p a sió n , s a n ta
ira, y tr is te z a (M at. 9.36; M a r. 3.5). E n c ie rta s o c a sio n e s se s in tió tu r b a d o y tris te ,
y a u n llo ró (M at. 26:38; Ju a n 12:27, 11:33, 35; Luc. 19:41). O ró c o n g e m id o s y
lá g rim a s, e n u n a o c a s ió n h a s ta el p u n to d e s u d a r g o ta s d e s a n g re (H eb. 5:7; Luc.
22:44). Su v id a d e o ra c ió n e x p re sa b a su c o m p le ta d e p e n d e n c ia d e D io s (M at.
2 6 :3 9 -4 4 ; M a r. 1:35; 6:46; Luc. 5:16; 6:12).
Je sú s e x p e rim e n tó la m u e rte p o r to d o s n o s o tro s (Ju an 19:30, 34). C u a n d o
re s u c itó g lo rio s a m e n te tr e s d ía s m á s ta rd e , n o lo h iz o c o n v e rtid o e n u n e s p íritu ,
sin o c o n u n c u e rp o (Luc. 24 :36-4 3 ).
La extensión de su identificación con la n a tu ra leza h u m a n a . La B iblia re v e
5.
la q u e C ris to es el s e g u n d o A d án ; v iv ió “e n s e m e ja n z a d e c a r n e d e p e c a d o ” (R om .
8:3). ¿ H a sta q u é p u n to se id e n tific ó c o n la h u m a n id a d caíd a? Es c ru c ia l q u e se
d e s a rro lle u n a v isió n c o r r e c ta d e la e x p re sió n “s e m e ja n z a d e c a r n e d e p e c a d o ”, la
c u a l d e s c rib e a l s e r h u m a n o p ec ad o r. C ie rto s p u n to s d e v is ta in e x a c to s h a n t r a í
d o d is e n s ió n y e n e m is ta d e s a tra v é s d e la h is to ria d e la ig lesia c ris tia n a .
a.
Cristo a doptó la “sem ejanza de carne d e p e c a d o ”. L a s e rp ie n te q u e
fu e le v a n ta d a e n el d e s ie rto ay u d a a c o m p re n d e r la n a tu ra le z a h u m a n a d e
C risto . T al c o m o la im a g e n de b r o n c e h e c h a a s e m e ja n z a d e las se rp ie n te s
v e n e n o sa s fu e le v a n ta d a p a r a sa lv a c ió n d el pu eb lo , así ta m b ié n el H ijo de
D io s h e c h o “e n s e m e ja n z a d e p e c a d o ” h a b ría d e c o n v e rtirs e e n el S alv a d o r
d el m u n d o .
A n te s d e la e n c a rn a c ió n , Jesús era “e n fo rm a d e D io s” (Fil. 2 :6 ,7 ); e s to es,
la naturaleza d iv in a le p e rte n e c ía d esd e el c o m ie n z o (Juan 1:1). A l to m a r
“fo rm a d e sierv o”, p u so a u n la d o su s p re rro g a tiv a s d iv in as. Se c o n v irtió en
sierv o d e su P a d re (Isa. 42:1), p a ra c u m p lir su v o lu n ta d (Ju an 6:38; M at.
26:39,42). R evistió su d iv in id a d c o n la h u m a n id a d , fu e h e c h o “e n se m ejan za
d e c a rn e d e p e c a d o ”, d e “n a tu ra le z a h u m a n a p e c a m in o s a ”, o d e “n a tu ra le z a
h u m a n a ca íd a” (ver R om . 8:3).u E sto d e n in g u n a m a n e ra in d ic a q u e Jesu
cristo fu ese p e c a d o r o h u b ie se p a rtic ip a d o e n a c to s o p e n s a m ie n to s
p e c a m in o so s. Si b ie n fu e h e c h o e n la fo rm a o se m ejan za d e c a rn e d e pecad o,
el S alv ad o r ja m á s p ecó, y s u p u re z a p e rfe c ta e s tá m á s allá d e to d a d ud a.
D ios el Hijo ♦ 53
b. Cristo f u e el segundo A d á n . La B iblia e s ta b le c e u n p a ra le lo e n tre
A d á n y C risto , lla m a n d o a A d á n el “p r im e r h o m b re ” y a C ris to “el p o s tr e r
A d á n ” o “el se g u n d o h o m b r e ” (1 C or. 15:45, 47). P e ro A d á n te n ía v e n ta ja
so b re C risto . C u a n d o cayó e n el p e c a d o , v iv ía e n el p a ra ís o . P oseía u n a
h u m a n id a d p e rfe c ta , y g o z a b a d el c o m p le to v ig o r e n s u c u e rp o y e n su
m e n te .
N o fu e é se el c a so d e Jesús. C u a n d o a d o p tó la n a tu ra le z a h u m a n a , la
ra z a ya se h a b ía d e te rio ra d o a tra v é s d e c u a tr o m il a ñ o s d e p e c a d o e n este
p la n e ta m a ld ito . C o n el fin d e s a lv a r a lo s q u e se h a lla b a n e n las p r o fu n
d id a d e s d e la d e g ra d a c ió n , C ris to to m ó so b re sí u n a n a tu ra le z a h u m a n a
que, c o m p a ra d a c o n la n a tu ra le z a n o c a íd a d e A d á n , h a b ía d is m in u id o
d ra m á tic a m e n te e n fo rta le z a físic a y m e n ta l; a p e s a r d e ello, C ris to lo h iz o
sin p e c a r.12
C u a n d o C ris to a d o p tó la n a tu ra le z a h u m a n a q u e e v id e n c ia b a la s c o n
se c u e n c ia s d el p e c a d o , p a s ó a e s ta r su je to a la s d e b ilid a d e s q u e to d o s ex
p e rim e n ta m o s . E n su n a tu ra le z a h u m a n a , e s tu v o “ro d e a d o d e d e b ilid a d ”
(H eb. 5:2; M a t. 8:17; Isa 53:4). El S alv a d o r s e n tía su d eb ilid a d . P o r eso
d eb ió o fre c e r “ru e g o s y sú p lic a s c o n g r a n c la m o r y lá g rim a s al q u e le p o d ía
lib r a r d e la m u e rte ” (H eb. 5:7), id e n tific á n d o s e d e e s te m o d o c o n la s n e c e
sid a d es y d e b ilid a d e s ta n c o m u n e s e n la h u m a n id a d .
A sí, “la h u m a n id a d d e C ris to n o fu e la d e A d á n ; e s to es, la h u m a n id a d
d e A d á n a n te s d e su ca íd a . T a m p o c o fu e la h u m a n id a d c a íd a , e s to es, la
h u m a n id a d d e A d á n d e s p u é s d e la tra n s g re s ió n , e n to d o s s u s a s p e c to s. N o
e ra la h u m a n id a d o rig in a l d e A d á n , p o rq u e p o s e ía las d e b ilid a d e s in o c e n
te s d e lo s se re s ca íd o s. N o e ra la h u m a n id a d ca íd a , p o rq u e n u n c a h ab ía
d e s c e n d id o a la im p u re z a m o ra l. P o r lo ta n to , e ra e n el s e n tid o m á s lite ra l
n u e s tra h u m a n id a d , p e ro s in p e c a d o ”.13
c. Su experiencia con las tentaciones. ¿C ó m o a f e c ta ro n a C ris to las te n
ta cio n e s? ¿Le e ra fácil o d ifíc il re sistirla s? L a fo rm a e n q u e Je sú s e x p e ri
m e n tó la s te n ta c io n e s p ru e b a q u e e ra v e rd a d e ra m e n te h u m a n o .
1)
“Tentado en todo según nuestra sem ejanza". El h e c h o d e q u e
C ris to “fu e te n ta d o e n to d o s e g ú n n u e s tra s e m e ja n z a ” (H eb. 4:15),
d e m u e s tra q u e p a rtic ip a b a d e la n a tu ra le z a h u m a n a . P a ra Jesús, la
te n ta c ió n y la p o sib ilid a d d e p e c a r e ra n reale s. Si n o h u b ie ra p o d id o
p ec ar, n o h a b ría sid o h u m a n o n i n o s h a b ría s e rv id o d e ejem p lo .
C ris to to m ó la n a tu ra le z a h u m a n a c o n to d a s la s d e sv e n ta ja s, in
clu y en d o la p o sib ilid a d d e c e d e r a la te n ta c ió n .
. LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
¿C ó m o p o d r ía Jesú s h a b e r sid o te n ta d o "en to d o ”, así c o m o s o
m o s n o so tro s?
Es ob v io q u e la e x p re s ió n “e n to d o ” n o sig n ific a q u e se e n c o n tró
c o n te n ta c io n e s id é n tic a s a las q u e a f r o n ta m o s hoy. N u n c a se sin tió
te n ta d o a m ir a r p r o g ra m a s in m o ra le s d e te lev isió n , o a ig n o ra r el
lím ite d e v e lo c id a d e n u n a c a rre te ra .
El p u n to básico q ue sirve de fu n d a m e n to p a ra to d a s las ten tacione s,
es n u e s tra decisió n d e si v am o s a re n d ir n u estra v o lu nta d a D ios o no.
En su en c u e n tro co n la te ntació n , Jesús siem pre m a n tu v o su o b ed ien cia
a Dios. Por m e d io d e su co n tin u a d e p e n d en c ia del p o d e r divino, resis
tió c o n éx ito las m á s fieras tenta cio nes, au n q u e e ra h u m a n o .
L a v ic to r ia d e C r is to s o b r e la te n ta c ió n lo c a p a c itó p a r a s im
p a t iz a r c o n la s d e b ilid a d e s h u m a n a s . N u e s t r a v ic to r ia s o b r e la
te n ta c ió n se lo g ra al m a n te n e r n u e s tra d e p e n d e n c ia d e él. “N o os
h a s o b re v e n id o n in g u n a te n ta c ió n q u e n o se a h u m a n a ; p e ro fiel es
D ios, q u e n o o s d e ja rá s e r te n ta d o s m á s d e lo q u e p o d é is re sistir,
s in o q u e d a r á ta m b ié n ju n ta m e n te c o n la te n ta c ió n la sa lid a, p a ra
q u e p o d á is s o p o r ta r ” (1 C or. 10:13).
D e b e m o s re c o n o c e r q u e e n ú ltim a in s ta n c ia , “el h e c h o d e q u e
C ris to p u d ie se se r te n ta d o e n to d a s la s co sas c o m o n o s o tro s , y sin
e m b a rg o m a n te n e rs e sin p e c a d o , es u n m is te rio q u e h a sid o d ejad o
s in ex p lic a c ió n p a r a lo s m o r ta le s ”.14
2)
“P a d e c ió s i e n d o t e n t a d o ”. C ris to p a d e c ió m ie n tr a s e s tu v o s u
je to a la te n ta c ió n (H eb. 2:18). F ue p e rfe c c io n a d o “p o r afliccio n es"
(H eb. 2:10). P o r c u a n to él m is m o d eb ió e n f r e n ta r el p o d e r d e la
te n ta c ió n , p o d e m o s te n e r la se g u rid a d d e q u e sa b e c ó m o a y u d a r a
c u a lq u ie ra q u e es te n ta d o . F ue u n o c o n la h u m a n id a d e n s u f rir las
te n ta c io n e s a las c u a le s la n a tu ra le z a h u m a n a se h a lla su je ta .
¿C óm o su frió C ris to bajo la te n tac ió n ? A p e s a r d e te n e r la “s e m e
ja n z a de c a rn e d e p e c a d o ”, su s fac u ltad e s e s p iritu a le s e s ta b a n libres
d e c u a lq u ie r efe cto o c o n s e c u e n c ia d el p ecad o. P o r lo ta n to , su n a tu
rale za s a n ta e ra e x tre m a d a m e n te sensible. C u a lq u ie r c o n ta c to c o n el
m a l le ca u sa b a d olor. A sí p ues, y d eb id o a q u e el S alvad or su frió en
p ro p o rc ió n a la p e rfec ció n d e su sa n tid a d , las te n ta c io n e s le p r o
d u c ía n m ay o re s s u frim ie n to s q u e a c u a lq u ie r o tr o se r h u m a n o .15
¿ C u á n to s u f r ió C r is to ? S u e x p e r ie n c ia e n el d e s ie r to d e la
te n ta c ió n , el G e ts e m a n í y el G ó lg o ta , re v e la q u e r e s is tió al p u n to
d e d e r r a m a r su s a n g r e (v er H eb . 12:4).
D ios el Hijo • 55
C ris to n o so lo s u frió m á s e n p ro p o rc ió n a su s a n tid a d , sin o q u e
ta m b ié n d e b ió e n f r e n ta r te n ta c io n e s m á s f u e r te s q u e la s q u e n o s
a s a lta n a lo s se re s h u m a n o s . B. F. W e s c o tt n o ta : “L a s im p a tía c o n el
p e c a d o r e n su s trib u la c io n e s n o d e p e n d e d e h a b e r e x p e rim e n ta d o
el p e c a d o , sin o d e h a b e r e x p e rim e n ta d o la fo rta le z a d e la te n ta c ió n
a p ec ar, la c u a l ú n ic a m e n te u n a p e rs o n a ju s ta p u e d e c o n o c e r en
to d a su in te n s id a d . El q u e cae, c e d e a n te s d e l ú ltim o e s fu e rz o ”.16 F.
F. B ru ce se m u e s tr a d e ac u e rd o , a l d e c la ra r: “S in e m b a rg o , C ris to
s o p o rtó tr iu n f a n te to d a fo rm a d e p ru e b a q u e el h o m b r e p o d r ía ex
p e rim e n ta r, s in d e b ilita r e n lo m á s m ín im o su fe e n D ios, n i d e b ili
t a r e n lo m á s m ín im o s u o b e d ie n c ia a él. E sta cla se d e p e rs e v e ra n
cia a tra e s u frim ie n to m á s q u e h u m a n o , y n o m e n o s ”.17
C ris to d eb ió ad e m á s e n f r e n ta r u n a p o d e ro sa te n ta c ió n q u e el
h o m b re ja m á s h a c o n o c id o : La d e u s a r su p o d e r d iv in o e n su p ro p io
ben eficio. E len a G. d e W h ite d ec la ra : “C ris to h a b ía rec ib id o h o n o r
e n la s c o rte s cele stiale s, y e s ta b a fa m ilia riz a d o c o n el p o d e r a b so lu
to . Le e ra ta n d ifíc il m a n te n e r el niv el d e la h u m a n id a d , co m o lo es
p a ra los h o m b re s le v a n ta rs e p o r e n c im a d el b ajo nivel d e su s n a tu
rale za s d ep ra v ad as, y se r p a rtic ip a n te s d e la n a tu ra le z a div ina".18
d. ¿Podía p e c a r Cristo? L os c ris tia n o s d ifie re n e n el p u n to d e si C ris to
p o d ía o n o p e c a r. N o s o tro s c o n c o rd a m o s c o n P h ilip S chaff, q u e dijo: “Si
[C risto] h u b ie ra e s ta d o p ro v isto d e im p e c a b ilid a d absoluta d e s d e el c o
m ie n z o , es decir, si le h u b ie ra sid o im p o s ib le pecar, n o p o d r ía se r u n v er
d a d e ro h o m b re , n i n u e s tro m o d e lo p a r a im ita r: su s a n tid a d , e n vez d e se r
s u p ro p io a c to a u to a d q u irid o y m é rito in h e re n te , se ría u n d o n a c c id e n ta l
o e x te rn o , y su s te n ta c io n e s u n a a p a rie n c ia sin re a lid a d ”.19 K arl U llm a n n
a ñ a d e : “L a h is to ria d e la te n ta c ió n , n o im p o r ta c ó m o se la p u e d a ex p lic ar,
n o te n d ría sig n ific ad o ; y la e x p re sió n q u e a p a re c e e n la e p ís to la a los H e
b re o s, ‘te n ta d o e n to d o c o m o n o s o tro s ’, c a re c e ría d e sig n ific a d o ”.20
6.
La sa n tid a d de la n a tu ra leza h u m a n a de Jesucristo. Es e v id e n te q u e la n a
tu r a le z a d iv in a d e Je sú s e ra sa n ta . P ero ¿qué p o d e m o s d e c ir d e su n a tu ra le z a
hum ana?
L a B iblia d e s c rib e la h u m a n id a d d e Jesús, lla m á n d o la sa n ta . S u n a c im ie n to
fu e s o b re n a tu ra l; fu e c o n c e b id o d el E s p íritu S a n to (M at. 1:20). C u a n d o a ú n n o
h a b ía n ac id o , fu e d e s c rito co m o “el S a n to S er” (Luc. 1:35). T o m ó la n a tu ra le z a d el
h o m b re eri su e s ta d o c a íd o , lle v a n d o la s c o n s e c u e n c ia s d el p e c a d o , n o su
p e c a m in o s id a d . E ra u n o c o n la r a z a h u m a n a , e x c e p to e n el p ec ad o .
56 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
Jesú s fu e “te n ta d o e n to d o s e g ú n n u e s tra se m e ja n z a , p e ro sin p e c a d o ”, “sa n to ,
in o c e n te , s in m a n c h a , a p a r ta d o d e lo s p e c a d o re s ” (H eb. 4:15; 7:26). P ab lo escrib ió
q u e C ris to “n o c o n o c ió p e c a d o ” (2 C o r. 5:21). P e d ro te stific ó q u e Je sú s “n o h iz o
p e c a d o , n i se h a lló e n g a ñ o e n su b o c a ” (1 Ped. 2:22), y lo c o m p a ró c o n “u n C o r
d e ro s in m a n c h a y s in c o n ta m in a c ió n ” (1 Ped. 1:19; H eb . 9:24). Ju a n d ec la ró : “N o
h ay p e c a d o e n él... él es ju s to ” (1 Ju a n 3:5-7).
p e ro se m a n tu v o lib re d e la c o r r u p c ió n h e r e d ita ria y d e la d e p ra v a c ió n y la p rá c
tic a d e l p e c a d o . A n te su s o p o n e n te s , p ro cla m ó : “¿Q u ié n d e v o s o tro s m e r e d a r
g u y e d e p ec ad o ? " (Ju an 8:46). Y c u a n d o se a c e rc a b a su m a y o r p ru e b a , d ecla ró :
“V ien e el p rín c ip e d e e s te m u n d o , y él n a d a tie n e e n m í” (Ju an 14:30). Je sú s no
p o s e ía p r o p e n s io n e s n i in c lin a c io n e s al m a l, n i siq u ie ra p a s io n e s p e c a m in o s a s .
N in g u n a d e la s te n ta c io n e s q u e lo a s a lta b a n co m o u n alu d , p u d o q u e b r a n ta r su
in a m o v ib le le a lta d a D ios.
Jesú s n u n c a h iz o c o n fe sió n d e p e c a d o n i o fre c ió sa crific io . N o oró: “P adre,
p e r d ó n a m e ”, sin o “P a d re , p e rd ó n a lo s ” (Luc. 23:34). P ro c u ra n d o s ie m p re c u m p lir
la v o lu n ta d d e su P a d re y n o la su y a p ro p ia, Je sú s m a n tu v o c o n s ta n te m e n te su
d e p e n d e n c ia d el P a d re (ver Ju a n 5:30).
A d ife re n c ia d e la h u m a n id a d c a íd a , la “n a tu ra le z a e s p iritu a l” d e Jesú s es p u ra
y s a n ta , “lib re d e to d a c o n ta m in a c ió n d el p e c a d o ”.21 S ería u n e r r o r p e n s a r q u e
C ris to es “a b s o lu ta m e n te h u m a n o ” c o m o n o so tro s. Es el s e g u n d o A d á n , el ú n ic o
H ijo d e D ios. T a m p o c o d e b ié ra m o s c o n s id e ra rlo c o m o "u n h o m b re c o n la p r o
p e n s ió n a p e c a r ”. Si b ie n s u n a tu ra le z a h u m a n a fu e te n ta d a e n to d o lo q u e la
n a tu ra le z a h u m a n a p u e d e se r te n ta d a , n u n c a cayó, ja m á s p ec ó . N u n c a se h a lló en
él n in g u n a in c lin a c ió n al m a l.22
D e h e c h o , Jesú s es el m a y o r y m á s s a n to e jem p lo d e la h u m a n id a d . Es sa n to , y
to d o lo q u e h iz o d e m o s tr ó p e rfe c c ió n . E n v e rd a d c o n s titu y e el e jem p lo p e rfe c to
d e la h u m a n id a d sin p e c a d o .
La necesidad de que Cristo tom ara la naturaleza h u m a n a . La Biblia ex p re sa
7.
d iv ersas ra z o n e s d e p o r q u é C ris to n e c e s ita b a te n e r u n a n a tu ra le z a h u m a n a .
a.
Para ser el sum o sacerdote de la raza h u m a n a . Jesús, c o m o el M esías,
d eb ía o c u p a r la p o sic ió n d e su m o s a c e rd o te o m e d ia d o r e n tre D io s y el h o m
b re (Zac. 6:13; H eb. 4:14-16). E sta fu n c ió n re q u e ría p o se e r n a tu ra le z a h u
m a n a . C risto c u m p lió co n los re q u isito s: (1) p o d ía se r “p ac ie n te c o n los ig
n o ra n te s y ex tra v ia d o s”, p o r c u a n to “él ta m b ié n e s tá ro d e a d o d e d e b ilid a d ”
(H eb. 5:2). (2) Es “m is e ric o rd io so y fiel", p o rq u e fue h e c h o e n to d a s las co sas
“se m e ja n te a su s h e rm a n o s ” (Heb. 2:17). (3) “Es p o d e ro so p a ra s o c o rre r a los
D ios el Hijo ♦ 57
q ue so n te n ta d o s ”, p o r c u a n to “él m is m o p a d e c ió sie n d o te n ta d o ” (Heb.
2:18). (4) C ris to sim p a tiz a c o n n u e s tra s d eb ilid a d es p o rq u e fu e te n ta d o en
to d o s e g ú n n u e s tra se m ejan za , p e ro sin p e c a d o ” (H eb. 4:15).
b. Para salvar a u n a los m á s degradados. C o n el fin d e a lc a n z a r a los
in d iv id u o s d o n d e ello s e s tá n , y re s c a ta r a u n a lo s q u e o fre c e n m e n o s e s p e
ra n z a , se h u m illó a sí m is m o al nivel d e u n sie rv o (Fil. 2:7).
c. Para d a r su vida p o r los pecados d el m u n d o . L a n a tu ra le z a d iv in a d e
C ris to n o p u e d e m o rir. P a ra m o rir, e n to n c e s, C ris to d e b ía p o s e e r u n a n a
tu r a le z a h u m a n a . Se c o n v irtió e n h o m b re y p ag ó la p e n a lid a d d el p ec ad o ,
q u e es la m u e rte (R om . 6:23; 1 C o r. 15:3). C o m o s e r h u m a n o , g u s tó la
m u e rte p o r to d o s (H eb. 2:9).
d. Para ser nuestro ejem plo. C o n el fin d e c o n v e rtirs e e n eje m p lo d e
c ó m o lo s se re s h u m a n o s d e b ie ra n vivir, C ris to te n ía q u e v iv ir u n a v id a sin
p e c a d o c o m o se r h u m a n o . E n su p a p e l d e s e g u n d o A d á n , e x p u s o el m ito
d e q u e los se re s h u m a n o s n o p u e d e n o b e d e c e r la ley d e D io s y o b te n e r la
v ic to ria so b re el p e c a d o . D e m o s tró q u e es p o sib le q u e la h u m a n id a d sea
fiel a la v o lu n ta d d e D ios. A llí d o n d e el p r im e r A d á n cayó, el s e g u n d o
A d á n o b tu v o la v ic to ria s o b re el p e c a d o y S a ta n á s , c o n v irtié n d o s e así e n
n u e s tro S alv a d o r y n u e s tro p e rfe c to ejem p lo . E n su fo rta le z a , su v ic to ria
p u e d e s e r n u e s tra (Ju an 16:33).
A l c o n te m p la r al S alva dor, los se re s h u m a n o s “s o m o s tr a n s fo rm a d o s
d e g lo ria e n g lo ria e n la m is m a im a g e n ” (2 C o r. 3:18). “C o r r a m o s c o n p a
c ie n c ia la c a r re ra ... p u e s to s los o jo s e n Je sú s, el a u to r y c o n s u m a d o r d e la
fe... C o n s id e ra d a a q u e l q u e s u frió ta l c o n tra d ic c ió n d e p e c a d o re s c o n tra
sí m is m o , p a r a q u e v u e s tro á n im o n o se c a n s e h a s ta d e s m a y a r” (H eb. 12:2,
3). E n v e rd a d , “C ris to p a d e c ió p o r n o s o tro s , d e já n d o n o s ejem p lo, p a r a q u e
sig áis s u s p is a d a s ” (1 Ped. 2:21; v er Ju a n 13:15).
La unión de las dos naturalezas
L a p e rs o n a d e J e s u c ris to tie n e d o s n a tu ra le z a s : d iv in a y h u m a n a . Es el D io sh o m b re . P e ro n o te m o s q u e al re a liz a rs e la e n c a rn a c ió n , fu e el e te r n o H ijo de
D io s el q u e to m ó so b re sí la n a tu ra le z a h u m a n a y n o el h o m b re , Jesús, q u e a d
q u ir ió la d iv in id a d . El m o v im ie n to es d e s d e D io s h a c ia el h o m b re , n o d e l h o m b re
h a c ia D ios.
E n Jesús, e sa s d o s n a tu ra le z a s se f u n d ie r o n e n u n a so la p e rs o n a . N o te m o s las
sig u ie n te s e v id e n c ia s b íb licas:
58 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
E n C r i s t o s e u n e n d o s n a t u r a l e z a s . E n C ris to n o se h a lla p re s e n te la p lu
ra lid a d a s o c ia d a c o n el D io s tr iu n o . L a Biblia d e s c rib e a Je sú s co m o u n a p erso n a ,
n o d o s. D iv erso s te x to s se re fie re n a la n a tu ra le z a d iv in a y h u m a n a ; s in em b arg o ,
se re fie re n so lo a u n a p e rs o n a . P ab lo d e s c rib ió la p e rs o n a d e Je su c risto c o m o el
H ijo d e D io s [n a tu ra le z a div in a] q u e n ac ió d e u n a m u je r [n a tu ra le z a h u m a n a ]
(G ál. 4:4). D e e s te m o d o , Jesú s, “sie n d o e n fo rm a d e D ios, n o e s tim ó el s e r ig u a l a
D io s c o m o c o sa a q u é a fe rra rs e ” [n a tu ra le z a div in a], “sin o q u e se d e sp o jó a sí
m is m o , to m a n d o fo rm a d e sie rv o , h e c h o se m e ja n te a los h o m b re s ” [n a tu ra le z a
h u m a n a ] (Fil. 2:6, 7).
La n a tu ra le z a d o b le d e C ris to n o e s tá c o m p u e s ta d e u n a in flu e n c ia o p o d e r
d iv in o a b s tra c to c o n e c ta d o c o n su h u m a n id a d . “Y aq u e l V erb o — dijo Ju a n — fue
h e c h o c a rn e , y h a b itó e n tre n o s o tro s (y v im o s s u g lo ria , g lo ria c o m o d el u n ig é
n ito d e l P adre), lle n o d e g ra c ia y d e v e rd a d ” (Ju an 1:14). P ab lo e s c rib e q u e D io s
e n v ió “a su H ijo e n s e m e ja n z a d e c a rn e d e p e c a d o ” (R om . 8:3); “D io s fu e m a n i
fe sta d o e n c a r n e ” (1 T im . 3:16; 1 Ju a n 4:2).
L a m e z c l a d e l a s d o s n a t u r a l e z a s . En c ie rta s o c a sio n e s, la B iblia d e s c rib e al
H ijo d e D io s e n té rm in o s d e su n a tu ra le z a h u m a n a . El S e ñ o r c o m p ró su iglesia
c o n su p ro p ia s a n g re (H e c h . 2 0 :2 8; v e r C o l. 1:13 ,1 4). E n o tr a s o c a s io n e s , c a r a c
te r iz a al H ijo d e l H o m b re e n té r m in o s d e s u n a tu r a le z a d iv in a (v er Ju a n 3:13;
6:62; R om . 9:5).
C u a n d o C r is to e n tr ó e n el m u n d o , se le p r e p a ró u n “c u e r p o ” (H eb. 10:5).
C u a n d o C ris to to m ó s o b re sí la h u m a n id a d , su d iv in id a d fu e re v e stid a d e h u
m a n id a d . E sto n o se lo g ró c a m b ia n d o su h u m a n id a d e n d iv in id a d o su d iv in id a d
e n h u m a n id a d . C ris to n o se d e s p o jó d e su n a tu ra le z a in h e re n te p a ra to m a r o tra
n a tu ra le z a , sin o q u e to m ó la h u m a n id a d so b re sí m ism o . D e ese m o d o , la d iv in i
d a d y la h u m a n id a d se c o m b in a ro n .
En su e n c a rn a c ió n , C ris to n o d ejó d e s e r D ios, n i se v io re d u c id a su d iv in id a d
al n iv el d e la h u m a n id a d . C a d a n a tu ra le z a m a n tu v o su n ivel. P ab lo d e c la ra : “En
él h a b ita c o rp o ra lm e n te to d a la p le n itu d d e la D e id a d ” (Col. 2:9). E n la cru cifix ió n ,
fu e su n a tu r a le z a h u m a n a la q u e m u rió , y n o su d iv in id a d , p u e s h a b r ía sid o
im p o s ib le q u e eso su c e d ie ra .
L a n e c e s i d a d d e l a u n i ó n d e l a s d o s n a t u r a l e z a s . El h e c h o d e c o m p re n d e r
la m a n e ra e n q u e la s d o s n a tu ra le z a s d e C ris to se re la c io n a n e n tre sí, p ro v ee u n a
c o m p re n s ió n v ita l d e la m is ió n d e C risto , así c o m o d e n u e s tr a m is m a salv ació n .
1.
P a r a r e c o n c il ia r a la h u m a n i d a d c o n D io s . Ú n ic a m e n te u n S a lv a d o r d iv i
n o - h u m a n o p o d ía tr a e r sa lv ac ió n . E n la e n c a rn a c ió n , C ris to se re v istió d e h u
D ios el Hijo • 59
m a n id a d c o n el fin d e im p a r tir s u n a tu ra le z a d iv in a a lo s c re y en te s. G ra c ia s a los
m é rito s d e la s a n g re d el D io s-h o m b re , lo s c re y e n te s p u e d e n c o m p a r tir la n a tu r a
leza d iv in a (2 P ed . 1:4).
La e s c a le ra q u e v io Ja co b e n su su e ñ o , la c u a l s im b o liz a b a a C ris to , n o s a l
c a n z a d o n d e q u ie r a q u e e s te m o s . El S a lv a d o r to m ó la n a tu r a le z a h u m a n a y v e n
ció, p a r a q u e n o s o tr o s p u d ié s e m o s v en c er, al to m a r s o b re n o s o tr o s s u n a t u r a
le za. S u s b ra z o s d iv in o s se a f e rr a n d e l tr o n o d e D io s, m ie n tr a s q u e su
h u m a n id a d n o s a b r a z a a n o s o tr o s c o n e c tá n d o n o s c o n D io s, u n ie n d o la tie r r a
c o n el cielo.
La n a tu ra le z a d iv in o - h u m a n a c o m b in a d a h a c e q u e el sa crificio e x p ia to rio d e
C ris to sea efectivo. La v id a d e u n s e r h u m a n o sin p e c a d o , o a u n la d e u n áng el, n o
p o d ía e x p ia r lo s p e c a d o s d e la ra z a h u m a n a . Ú n ic a m e n te el C re a d o r d iv in o h u m a n o p o d ía re s c a ta r a la h u m a n id a d .
2. P a r a v e l a r l a d i v i n i d a d c o n la h u m a n i d a d . C ris to veló s u d iv in id a d c o n el
ro p a je d e la h u m a n id a d , d e ja n d o d e la d o su g lo ria y m a je s ta d ce le stia l, c o n el fin
d e q u e los p e c a d o re s p u d ie s e n e x is tir e n su p re s e n c ia s in s e r d e s tru id o s . Si b ie n
a ú n e ra D ios, n o a p a re c ió c o m o D io s (Fil. 2:6-8).
3. P a r a v i v ir v i c to r io s a m e n te . La h u m a n id a d d e C ris to n u n c a p o d ría h a b e r
re s is tid o p o r sí so la los p o d e ro s o s e n g a ñ o s d e S ata n ás. L o g ró v e n c e r el p e c a d o
d e b id o a q u e e n él h a b ita b a “c o r p o r a lm e n te to d a la p le n itu d d e la D e id a d ” (Col.
2:9). P or h a b e r c o n fia d o c o m p le ta m e n te e n su P a d re (Ju an 5:19, 30; cap. 8:28), su
“p o d e r d iv in o c o m b in a d o c o n la h u m a n id a d o b tu v o u n a v ic to ria in fin ita a favor
d el h o m b re ”.23
La e x p e rie n c ia q u e C ris to a d q u irió e n c u a n to a la v id a v ic to rio sa n o es p riv i
legio exclusivo suyo. N o ejerció n in g ú n p o d e r q u e la h u m a n id a d n o p u e d a ejercer.
N o s o tro s ta m b ié n p o d e m o s se r “lle n o s d e to d a la p le n itu d d e D io s” (Efe. 3:19).
G ra c ia s al p o d e r d iv in o d e C risto , p o d e m o s te n e r ac ce so a to d a s la s co sas q u e
p e rte n e c e n a “la v id a y a la p ie d a d ” (2 Ped. 1:3).
La clave d e e s ta e x p e rie n c ia es la fe e n la s “p re c io s a s y g r a n d ís im a s p ro m e s a s ”,
p o r m e d io d e la s c u a le s p o d e m o s lle g a r a s e r “p a r tic ip a n te s d e la n a tu ra le z a
d iv in a , h a b ie n d o h u id o d e la c o r r u p c ió n q u e h a y e n el m u n d o a c a u s a d e la
c o n c u p is c e n c ia ” (2 P ed. 1:3, 4). C ris to n o s o fre c e el m is m o p o d e r p o r m e d io del
c u a l él ve n ció , d e m o d o q u e to d o s p o d a m o s o b e d e c e r fie lm e n te y g o z a r d e u n a
v id a v ic to rio sa .
C ris to n o s h a c e u n a c o n s o la d o ra p ro m e s a d e v ic to ria : “A l q u e v en c ie re , le
d a r é q u e se sie n te c o n m ig o e n m i tro n o , así c o m o yo h e v en c id o , y m e h e s e n ta d o
c o n m i P a d re e n su tr o n o ” (A poc. 3:21).
6 0 . L O S A D V E N T IST A S D EL SÉ P T IM O D ÍA C R EEN EN ..
Los oficios de Cristo Jesús
L o s o f ic io s d e p ro feta, sac e rd o te y re y e ran exclu siv o s, y re q u e rían en g e ne ral
u n se rv ic io d e c o n sag rac ió n p o r m e d io d e la u n c ió n (1 Rey. 19:16; Éxo . 3 0 :3 0 ; 2
Sam . 5:3). El M e sías v en id e ro , el U ng id o — se g ú n ap u n tab an las p ro fe c ías— , d e
b ía c u m p lir e sto s tre s carg o s. C risto re aliz a su o b ra c o m o m e d iad o r e n tre D io s y
n o so tro s p o r m e d io d e su ac tu ac ió n e n calid ad d e Pro fe ta, Sac e rd o te y Rey. C ris
to el P ro fe ta p ro c lam a an te n o so tro s la v o lu n tad d e D io s, C risto el Sac e rd o te no s
re p re se n ta an te D io s y v ice v e rsa, y C risto el Rey e je rc e la b e né v o la au to rid ad d e
D io s so b re su p u eblo .
C r is t o e l P r o fe t a . D io s re v eló a M o isé s el c arg o p ro fè tic o d e C risto : “ P ro fe ta
les le v an taré d e en m e d io d e su s h e rm an o s, c o m o tú ; y p o nd ré m is p alab ras e n su
b o c a, y él les h ab lará to d o lo q u e y o le m an d are ” (D e u t. 18:18). Lo s c o n te m p o rá
ne o s d e C risto re c o n o c ie ro n el c u m p lim ie n to d e e sta p re d ic c ió n (Ju an 6:14; 7:40;
H e c h. 3 :22, 23).
Je sú s se d e sc rib ió a sí m ism o c o m o “p ro fe ta” (Lu c. 13:33). P ro c lam ó c o n au to
rid ad p ro fè tic a (M at. 7:29) lo s p rin c ip io s d el re in o d e D io s (M at. 5-7; cap . 2 2 :3 6 40), y rev eló el fu tu ro (M at. 24:1-51; Lu c. 19:41-44) .
A n te s d e su e n c arn ac ió n , C risto lle n ó a lo s e sc rito re s b íb lic o s d e su Esp íritu ,
y les d io p ro fe cías re lativ as a su s su f rim ie n to s y las g lo rias q u e h ab rían d e v e nir
(1 Ped . 1:11). D esp u é s d e su asc e n sió n , c o n tin u ó rev e lán d o se a su p u eb lo . La Es
c ritu ra e sp e c ific a q u e le h ab ría d e c o n c e d e r su “te stim o n io ”, e sto es, “el Esp íritu
d e p ro fe c ía”, a su fiel re m an e n te (A p o c. 12:17; 19:10; v e r cap . 18).
C r is t o e l S ac e r d o t e . El sac e rd o c io d el M e sías fu e e stab le c id o firm e m e n te p o r
ju ram e n to d iv ino : “ Ju ró Jeho v á, y n o se arre p e n tirá, tú eres sac e rd o te p ara sie m
p re se g ú n el o rd e n d e M e lq u ise d e c ” (Sal. 110:4). C risto no e ra d e sc e n d ie n te d e
A aró n . C o m o M e lq u ise d e c , su d e re c h o al sac e rd o c io fu e e stab le c id o p o r d ec isió n
d iv in a (H eb . 5 :6 ,1 0 ; v e r cap . 7). Su sac e rd o c io m e d iad o r te n ía d o s fase s: U n a te r
re n al y u n a c e le stial.
1.
E l s ac e r d o c io t e r r e n al d e C risto. El o fic io d el sac e rd o te ju n to al altar d e lo s
h o lo c au sto s sim b o liz ab a el m in iste rio te rre n al d e Jesú s. El Salv ad o r c u m p lía p e r
fe c tam e n te to d o s lo s re q u isito s n e c e sario s p ara el o fic io d e sace rd o te . Era v e r
d ad e ram en te h o m b re , y hab ía sid o “ llam ad o p o r D io s”, ac tu an d o “en lo q u e a
D io s se re fie re ” al c u m p lir la tare a e sp e c ial d e o f re c e r “o fre n d as y sac rific io s p o r
lo s p e cad o s” (H eb . 5 :1 ,4 ,1 0 ) .
La tare a d el sac erd o te c o n sistía en re c o n c iliar c o n D io s a lo s p e n iten te s, p o r
m ed io d el siste m a d e sacrific io s, el cu al re p resen tab a la p ro v isió n d e u n a e xp iació n
D io s el H ijo
♦
61
p o r el p e cad o (Lev . 1:4; 4:29, 31, 35; 5:10; 16:6; 17:11). D e e ste m o d o , lo s sac rifi
c io s c o n tin u o s q u e ard ían so b re el altar d e lo s h o lo c au sto s sim b o liz ab an la c o n
tin u a d isp o nib ilid ad d e la e xp iació n .
Eso s sac rific io s n o e ran su fic ie n te s. N o p o d ían p e rf e c c io n ar al p e n ite n te , q u i
ta r lo s p e c ad o s n i p ro d u c ir u n a c o n c ie n c ia lim p ia (H eb . 10:1-4; 9:9). Eran sim p le
m e n te u na so m b ra d e las c o sas m e jo re s q u e e stab an p o r v e n ir (H eb . 10:1; v e r cap .
9 :9 ,2 3 , 24). El A n tig u o T e stam e n to d e c ía q u e el M e sías m ism o h ab ía d e to m ar el
lu g ar d e e so s sac rific io s d e an im ale s (Sal. 4 0 :6 - 8 ; H eb . 10:5 -9) . Eso s sacrific io s,
e n to n c e s, se ñ alab an a lo s su f rim ie n to s v ic ario s y la m u e rte ex p iato ria d e C risto
el Salv ad o r. Je sú s, el C o rd e ro d e D io s, se c o n v irtió p o r n o so tro s en p e cad o , lle
g and o a se r m ald ic ió n ; su san g re n o s lim p ia d e to d o p e c ad o (2 C o r. 5:21; G ál.
3:13; 1 Ju an 1:7; v er 1 C o r. 15:3).
A sí p u es, d u ran te su m in iste rio te rre n al, C risto fu e am b as co sas: sac e rd o te y
o fren d a. Su m u e rte en la c ru z fu e p arte d e su o b ra sace rd o tal. D esp u é s d e su
sac rific io e n el G ó lg o ta, su in te rc e sió n sac e rd o tal se c e n tró e n el San tu ario c e le s
tial.
2.
E l s ac e r d o c io c e le s t ial d e C rist o. El m in iste rio sac e rd o tal q u e Je sú s c o m e n
z ó en e ste m u nd o , se c o m p le ta en el cielo . L a h u m illac ió n q u e C risto su frió en
e ste m u nd o c o m o el Sierv o su f rie n te d e D io s, lo c a lif ic ó p ara se r n u e stro Su m o
Sace rd o te en el c ie lo (H eb . 2:17, 18; 4:15; 5:2). La p ro fe c ía rev ela q u e el M e sías
sería sac e rd o te en el tro n o d e D io s (Z ac. 6:13) . D esp u é s d e su re su rre c c ió n , el
C risto h u m illad o fu e e x altad o . A h o ra n u e stro Su m o Sac e rd o te se sie n ta “a la
d ie stra d el tro n o d e la M aje stad en lo s cielo s”, “m in istran d o e n el san tu ario ce le s
tial" (H eb. 8 :1 ,2 ; v er cap 1:3; 9:24).
C risto c o m e n z ó su o b ra in te rc e so ra in m e d iatam e n te d esp u és d e su a sc e n
sió n. La n u b e d e in c ie n so q u e ascie n d e en el lu g ar san to d el Te m p lo tip if ic a lo s
m érito s, las o rac io n e s y la ju stic ia d e C risto , q u e h ac e n q u e n u e stro c u lto y
nu estras o rac io n e s se an ac e p tab le s a D io s. El in c ie n so p o d ía o f re c e rse ú n ic a
m ente c o lo c án d o lo so b re lo s c arb o n e s ard ie n te s to m ad o s d el altar d e lo s sac rifi
cio s, lo c u al rev ela q u e e x iste u n a ín tim a c o n e x ió n e n tre la in te rc e sió n y el sac ri
ficio e x p iato rio d el altar. D e e ste m o d o , la o b ra in te rc e so ra d e C risto se fu nd a en
lo s m é rito s d e su c o m p le to sac rific io e xp iato rio .
La in te rc e sió n d e C risto p ro v ee án im o p ara su p u eb lo : Je sú s “p u ed e tam b ié n
'■ alvar p e rp e tu am e n te a lo s q u e p o r él se ac e rc an a D io s, v iv ie nd o siem p re p ara
in te rc ed e r p o r e llo s” (H eb . 7:25). Po r c u an to C risto e je rc e m e d iac ió n p o r su
p ueblo , to d as las ac u sac io n e s d e Satan ás h an p erd id o su b ase leg al (1 Ju an 2:1; v er
Z ac. 3:1). Pab lo h ac e la sig u ie n te p re g u n ta re tó ric a: “¿ Q u ié n es el q u e c o n d e n ará? ”,
lueg o o f re c e la seg u rid ad d e q u e C risto m ism o se h alla a la m an o d e re c h a d e
62 • I .O S A D V E N T IST A S D EL SÉ P T IM O D ÍA C R EEN EN .
D io s, in te rc e d ie n d o p o r n o so tro s (R o m . 8:34). A firm an d o su p ap el d e M e d iad o r,
C risto d ec laró : “ D e c ie rto , d e c ie rto o s d ig o , q ue to d o c u an to p id iérais al Pad re
e n m i n o m b re , o s lo d ará” (Ju an 16:23).
C r is t o e l R ey . D io s “e stab le c ió e n lo s c ie lo s su tro n o , y su re in o d o m in a so b re
to d o s” (Sal. 103:19). Es d e p o r sí e v id e n te q u e el H ijo d e D io s, en su c alid ad d e
m ie m b ro d e la D eid ad , c o m p arte el g o b ie rn o d iv ino so b re to d o el u niv erso .
C risto , c o m o el D io s-h o m b re , e je rc e su au to rid ad re al so b re lo s q u e le h an
ace p tad o c o m o Se ñ o r y Salv ad o r: “ Tu tro n o , o h D io s, es e te rn o y p ara siem p re;
c e tro d e ju stic ia es el c e tro d e tu re in o ” (Sal. 4 5:6; H e b . 1:8, 9).
El re in o d e C risto no fu e e stab le c id o sin lu c ha, p o r c u an to “se le v an tarán lo s
rey es d e la tie rra, y p rín c ip e s c o n su ltarán u n id o s c o n tra Jeho v á y c o n tra su U n
g id o [M esías]” (Sal. 2:2). Pero su s p lan e s n e fasto s frac asarán . D io s e stab le c e rá al
M e sías en su tro n o p o r d e c re to d iv ino : “ Y o he p u esto m i re y so b re Sio n, m i san to
m o n te ”; ad em ás, d ic e: “M i H ijo eres tú , y o te he en g en d rad o h o y ” (Sal. 2 :6 ,7 ; H eb.
1:5). El n o m b re d el Rey q u e o c u p aría el tro n o d e D av id es “ Jeho v á, ju stic ia n u e s
tra ” (Jer. 23:5, 6). Su g o b ie rn o es ú n ic o , p o r c u an to fu n c io n a en el tro n o c e le stial
tan to en c alid ad d e sac e rd o te c o m o d e rey (Z ac. 6:13).
A la v irg e n M aría, el án g e l G ab rie l le an u n c ió q u e Je sú s h ab ía d e se r e se
g o b e rn an te m e sián ic o , d ic ie n d o : “ R e in ará so b re la c asa d e Jac o b p ara sie m p re y
su re in o no te n d rá fin” (Lu c. 1:33). Se d e sc rib e su c alid ad d e re y p o r m e d io d e
d o s tro n o s, q u e s im b o liz an su s d o s re in o s. El “tro n o d e la g rac ia” (H eb . 4:16)
re p re se n ta el re in o d e la g rac ia; su “tro n o d e g lo ria” (M at. 25:31) re p re se n ta el
re in o d e la g lo ria.
1.
E l rein o d e la g rac ia. En c u an to el p rim e r se r h u m an o p e có , se in stitu y ó el
re in o d e la g rac ia. Pasó a e x istir g rac ias a la p ro m e sa d e D io s. Po r fe, lo s h o m b re s
p o d rían lle g ar a se r ciu d ad ano s en él. Pero no fu e e stab le c id o p le n am e n te sin o
h asta la m u e rte d e C risto . C u and o e l Salv ad o r e x c lam ó en la cru z : “ C o n su m ad o
es”, se c u m p lie ro n lo s re q u isito s d el p lan d e re d e n c ió n y se ratific ó el nu ev o p ac to
(v er H eb . 9:15-18) .
La p ro c lam ac ió n q u e h iz o Jesú s: “ El tie m p o se h a c u m p lid o , y el re in o d e D io s
se ha ac e rc ad o (M ar. 1:15) c o n stitu ía u n a re fe re n c ia d ire c ta al re in o d e g rac ia q u e
p ro n to se ría e stab le c id o p o r su m u e rte . Este re in o , fu n d ad o so b re la o b ra d e
re d en ció n , y no so b re la c re ac ió n , re c ib e a su s ciu d ad ano s a trav és d e la re g e n e ra
ció n , es d ec ir, el nu ev o n ac im ie n to . Je sú s d e c re tó : “ El q u e no n ac ie re d e ag ua y d el
Esp íritu , no p u ed e e n trar en el re in o d e D io s” (Ju an 3:5; v er v ers. 3). C o m p aró su
c re c im ie n to al d esarro llo fe n o m e n al d e u n a se m illa d e m o staz a, y a lo s e fe c to s
q u e cau sa la lev ad u ra en la h arin a (M ar. 4:2 2 - 3 1 ; M at. 13: 33).
D io s el H ijo
♦
63
El re in o d e la g rac ia n o se m an ifie sta en ap arie n c ias e x te rn as, sin o p o r su
e fe c to e n el c o raz ó n d e lo s cre y e n te s. Este re in o , e n se ñ ó Je sú s, “no v e nd rá c o n
ad v e rte ncia, ni d irán : H e lo aq u í, o he lo allí; p o rq u e he aq u í el re in o d e D io s e stá
e n tre v o so tro s” (Lu c. 17:20, 21). N o e s u n re in o d e e ste m u nd o , d ijo el Salv ad o r,
sino u n re in o d e v erd ad : “ D ic e s q u e y o so y Rey. Y o p ara e sto he nac id o , y p ara e sto
he v enid o al m u nd o , p ara d ar te stim o n io a la v erd ad . T o d o aq u el q u e es d e la
v erd ad , o y e m i v o z ” (Ju an 18:37). Pab lo d ic e q u e e ste re in o e s “ ju stic ia, p az y g o z o
en el Esp íritu San to ”, “el c u al no s h a ... traslad ad o al re in o d e su am ad o H ijo "
(Ro m . 14:17; C o l. 1:13).
El e stab le c im ie n to d e e ste re in o fu e u n a e x p e rie n c ia d o lo ro sísim a, lo cu al
c o n f irm a q u e no hay c o ro n a sin u n a c ru z . A l fin d e su m in iste rio p ú b lic o , Jesú s,
el M e sías, El D io s-h o m b re , e n tró a Je ru salé n c o m o le g ítim o h e re d e ro d el tro n o
d e D av id . Se n tad o en u n asno , se g ú n la c o stu m b re ju d ía relativ a a u n a p ro c e sió n
real (Z ac. 9:9), ac e p tó el e n tu siasta y e sp o n tán e o d esp lieg u e d e ap o y o q u e le
rind ió la m u ltitu d . D u ran te su e ntrad a triu n fal en la ciu d ad real, “u n a m u ltitu d ,
q u e e ra m u y n u m e ro sa, te n d ía su s m an to s en el c am in o ; y o tro s c o rtab an ram as
d e lo s árb o les, y las te nd ían en el c am in o . Y la g e nte ... aclam ab a, d iciend o : “¡H o sana
.il H ijo d e D av id ! ¡Be n d ito el q u e v ie ne en el n o m b re d el Se ñ o r! (M at. 21:8, 9),
cu m p lie nd o así la p ro fe c ía d e Z ac arías. En to n c e s C risto se p re se n tó c o m o el Rey
m esiánico .
D e sg rac iad am e n te se le v an tó te rrib le o p o sic ió n c o n tra su d e re c h o re al. L a ira
satán ic a c o n tra el in o c e n te H ijo d e D io s alc an z ó su c u lm in ac ió n . En u n p e río d o
d e d o c e ho ras, lo s d efen so res d e la fe, el San e d rín , lo h ic ie ro n arre star s e c re ta
m ente, lo lle v aro n a ju ic io y lo c o n d e n aro n a m u e rte .
D u ran te su ju ic io , Je sú s af irm ó p ú b lic am e n te q u e e ra el H ijo d e D io s, y el Rey
d e su p u eb lo (Lu c. 23:3; Ju an 18:33-37) . En re sp u e sta a su afirm ac ió n , se b u rlaro n
d e él v istién d o lo d e u n a ro p a re al y co ro n án d o lo , n o c o n u n a c o ro n a d e o ro , sino
d e esp in as (Ju an 19:2). Su re c e p c ió n co m o rey fu e u n a b u rla su m am e n te cru el.
I.o s so ld ad o s lo g o lp e ab an y lo salu d ab an b u rlo n am e n te , d icien d o : “¡Salv e, Rey d e
lo s ju d ío s!” (Ju an 19:3). Y c u an d o el g o b e rn ad o r ro m an o , P ilato , lo p re se n tó an te
la nac ió n, d icien d o : “¡H e aq u í v u e stro R ey !”, su p ro p io p u eb lo lo re c h az ó en fo rm a
u n án im e, v o c if e ran d o : “¡Fu era, fu era, c ru c if íc ale !” (Ju an 1 9 :1 4 ,1 5 ) .
A trav és d e la m ás p ro fu n d a h u m illac ió n — su m u e rte en la c ru z — C risto e sl üb leció el re in o d e la g racia. P o c o d esp u és, su h u m illac ió n te rm in ó en e x altac ió n .
< liand o asc e n d ió al cielo , fu e e n tro n iz ad o c o m o Sac e rd o te y Rey, c o m p artie n d o
el tro n o d e su Pad re (Sal. 2:7, 8; v er H eb . 1:3-5; Fil. 2:9-11; Efe. 1:20-23) . Esta e n l io n iz ac ió n no le c o n c e d ió n in g ú n p o d e r q u e no fu era y a suy o en su calid ad d e
d iv ino H ijo d e D io s. Pero ah o ra, en su p ap el d e M e d iad o r d iv in o -h u m an o , su
natu ralez a h u m an a p artic ip ó p o r p rim e ra v ez d e la g lo ria y el p o d e r ce le stiale s.
(. I . I.O S A D V EN T IST A S D EL SÉ P T IM O D ÍA C R EEN EN ..
2.
E l rein o d e g lo r ia. En e l m o n te d e la tran sf ig u rac ió n se re p re sen tó el re in o
d e g lo ria. A llí C risto se p re se n tó en su p ro p ia g lo ria. “ R e sp land e ció su ro stro
c o m o e l so l, y su s v e stid o s se h ic ie ro n b lan c o s c o m o la lu z ” (M at. 17:2). M o isé s y
Elias e stab an allí, e n re p re se n tac ió n d e lo s re d im id o s: M o isé s re p re se n tab a a lo s
q u e m u rie ro n en C risto y se rán re su citad o s, y Elias a lo s q u e se rán traslad ad o s al
cie lo sin e x p e rim e n tar la m u e rte , e n la Se g u n d a V enid a.
El re in o d e g lo ria se rá e stab le c id o e n m e d io d e a c o n te c im ie n to s c atac lísm ic o s c u an d o v u elv a C ris to ( M at. 24:27, 3 0, 31; 25:31, 32). D esp u é s d el ju ic io ,
c u an d o la o b ra m e d iad o ra d el H ijo d el H o m b re e n el San tu ario c e le s tia l hay a
c o n c lu id o , el “A n c ian o d e D ías” — D io s el P ad re — le c o n f e rirá el “ d o m in io ,
g lo ria y re in o ” (D an . 7:9, 1 0 ,1 4 ) . En to n c e s, “el re in o y e l d o m in io y la m aje stad
d e lo s re in o s d e b ajo d e to d o el c ie lo " se rá “ d ad o al p u eb lo d e lo s san to s d el A l
tísim o , c u y o re in o e s re in o e te rn o , y to d o s lo s d o m in io s le s e rv irá n y o b e d e
c e rá n ” (D an . 7:27) .
El re in o d e la g lo ria será e stab le c id o e n e ste m u n d o al fin d el m ile n io , cu an d o
la N u ev a Je ru salé n d e sc e n d e rá d el c ie lo (A p o c. 20, 21). Si ac e p tam o s a Je su c risto
c o m o n u e stro Salv ad o r, p o d e m o s c o n v e rtirn o s ho y en ciu d ad an o s d e su re in o d e
g racia, y p artic ip ar d el re in o d e la g lo ria cu an d o v eng a p o r se g u nd a v ez. A n te
n o so tro s se e x tie n d e u n a v id a c o n p o sib ilid ad es ilim itad as. La v id a q u e C risto
o f re c e no e s u n a e x iste n c ia lle n a d e frac aso s y e sp e ran z as y su e ñ o s e sp arc id o s
aq u í y allá, sin o u n a v id a d e c re c im ie n to , u n v iaje lle n o d e é x ito s, en c o m p añ ía
d el Salv ad o r. Es u n a v id a q u e d esp lieg a cad a v ez m ás el am o r g e nu in o , el g o z o , la
p az , la b en ig nid ad , la b o nd ad , la fe, la m an se d u m b re y el au to c o n tro l (G ál. 5:22,
23), e s d ec ir, lo s fru to s d e la re lac ió n q u e Jesú s o f re c e a to d o aq u e l q u e le o f re c e
su v id a. ¿Q u ié n p u ed e re sistir u n o f re c im ie n to así?
R e fe re n c ias
1. En relació n co n la p ro fecía d e las 70 sem anas, v er 7 0 W e eks , L e v it ic u s , a n d t h e N a t u r e o f
P r o p h e c y [Las 70 sem anas, Lev ítico y la natu ralez a d e la p ro fecía], Frank B. H o lb ro o k, ed .
(W ash ing to n, D :C .: In stitu to d e Inv estig ació n Bíb lica, A so ciació n G ene ral d e lo s A d v entis
tas d el Sé p tim o D ía, 1986), p p . 3-127.
2. En refere nc ia a lo s fu n d am ento s b íb lic o s d el p rincip io d e d ía p o r año , v er W illiam H . Shea,
S e le c t e d S t u d ie s o n P r o p h e t ic In t e r p r e t a t io n [Estud io s se le cto s so b re interp retació n p ro fè
tica] (W ashing to n, D C : Rev iew and H erald , 1982), pp. 56-93
O lim p íad as, el C an o n d e To lo m eo , lo s p ap iro s d e Elefantina y las tab letas cu neifo rm es de
Bab ilo nia.
4. V er tam b ié n C . M erv y n M axw ell, D io s r e v e la e l f u t u r o (Bo ise, Id aho : Pacific Press, 1989), 1 .1,
p p. 216-218.
5. G leaso n L. A rcher, E n c y lo p e d ia o f B ib l e D iffic u lt ie s [Enciclo p ed ia d e d ificu ltad es b íblicas]
(G rand Rap id s, M ich ig an: Z o nd erv an, 1982), p. 291.
D io s e l H ijo
• 65
6. Elena G . d e W h ite , E l D e s e a d o d e t o d a s l a s g e n t e s (M o u n tain V iew , C alifo rn ia: Pacific Press,
1955), p. 489.
7. El he cho d e q u e la Sag rad a Escritu ra alud a a Jesú s llam ánd o lo el “u n ig énito ” y el “p rim o g é
nito ”, y el qu e se hag a en ella referencia al d ía en qu e fu e eng end rad o , no nieg a su natu ralez a
d iv ina ni su e xisten cia ete rn a. El té rm in o “u nig énito ” (Ju an 1:14; 1:18; 3:16; 1 Ju an 4:9) se
d eriv a d e la p alabra g rieg a m o n o g e n e s . El u so b íb lico d e m o n o g e n e s rev ela q u e su sig nificad o
abarca la ¡d ea d e “ ú n ic o ” o “esp ecial", refiriénd o se d e este m o d o a u na relació n esp ecial y no
a un aco ntecim iento cro no ló g ico . A Isaac, p o r ejem p lo , se lo llam a el “ hijo ú nico " d e A braham ,
au nqu e no era el ú n ic o hijo d el p atriarca, ni siq u iera su p rim o g é nito (G én. 16:16; 21:1-21;
25:1-6). Isaac era u n hijo esp e cialísim o , ú n ic o en su g énero , d estinad o a co nv e rtirse en el
su ceso r d e A braham . “C risto Jesú s, el D io s p ree xistente, el d iv ino V erb o , en su enc arn ac ió n
se co nv irtió en u n sentid o esp ecialísim o en el H ijo d e D io s, raz ó n p o r la cu al se lo d esigna
m o no g enes’, el ú n ic o en su clase, ab so lu tam ente sin p ar en m u cho s asp e cto s d e su ser y d e
su vid a. N ing ú n o tro hijo d e la raz a hu m ana se m o stró tan m ad u ro , ni g o z ó d e una relació n
tan inig u alab le co n la D eid ad , ni llev ó a cab o u na o b ra co m o la q u e él realiz ó . D e m o d o que
el té rm in o ‘m o n o g e n e s ’ d escrib e u na relació n ex isten te en tre D io s el Pad re y Jesu cristo el
H ijo co m o Perso nas sep arad as d e la D eid ad . Ésta es u na relació n qu e co rresp o nd e a la c o m
p leta p erso nalid ad d iv ino -hu m an a d e C risto , en co nex ió n co n la eco no m ía d el p lan d e sal
v ació n” (C o m ité so b re p ro blem as d e trad u cció n b íb lica, P r o b le m s in B ib l e T r an s lat io n s
[W ashing to n, D .C .: Rev iew and H erald , 1954], p. 202). D e ig ual m anera, cu and o C risto es
llam ad o el “p rim o g é nito ” (H eb. 1:6, Ro m . 8:29; C o l. 1:15, 18; A p o c. 1:5), el té rm in o no se
refiere a u n m o m ento cro no ló g ico . M ás b ien en fatiz a un sentid o d e im p o rtanc ia o p rio rid ad
(ver H eb. 12:23). En la c u ltu ra heb rea, el p rim o g énito recib ía lo s p riv ileg io s fam iliares. D e
e ste m o d o , Jesú s, co m o el p rim o g énito en tre lo s ho m bres, rescató to d o s lo s p riv ileg io s qu e el
ho m b re hab ía p erd id o . Se co nv irtió en el nuev o A d án, el nu ev o “p rim o g é nito ” o cab ez a d e la
raza hu m ana. La referencia al d ía en q u e Jesú s fu e eng end rad o se b asa en u n co nc ep to sim i
lar a lo s d el u nig énito y el p rim o g énito . D ep end iend o d e su co n tex to , la p re d icc ió n m esiánica: "m i H ijo eres tú ; yo te eng end ré ho y ” (Sal. 2:7), se refiere a la e n carn ac ió n d e Jesú s
(H eb. 1:6), a su re su rrecc ió n (H ech. 13:33; v er v ers. 30) , o a su en tro n iz ac ió n (H eb. 1:3,5).
8. En las ley es d e la g ram ática g rieg a se en cu e ntra ev id encia ad icio nal. (1) El uso inartic u lad o d e
“ Se ño r” (sin estar aso ciad o co n u n artíc u lo d efinid o ). La Se p tu ag inta trad u ce Y H W H co n un
k u r io s inarticu lad o . M u y a m enu d o , cu and o se en cu e ntra u n k u r io s inartic u lad o en el N uev o
Testam e nto , se refiere a D io s (v er M at. 7:21; 8:2, 6, 25). (2) U n so lo artíc u lo m o d ifica d o s
su stantiv o s. D e este m o d o , se d e scrib e a C risto co m o D io s en las frases “nu estro g ran D io s y
Salv ad o r Jesu cristo ” (Tito 2:13), “ la ju stic ia d e nu estro D io s y Salv ad o r Je su cristo (2 Ped . 1:1).
(3) C u and o hay d o s su stantiv o s, y el seg u nd o está en el caso g enitiv o sin u n artícu lo , p ara
cu alq u iera d e lo s d o s su stantiv o s, la cu alid ad d el uno se le atribu y e al o tro . A sí, d el m ism o
m o d o co m o Ro m ano s 1:17,18 habla d e “ la ju stic ia d e D io s” y “ la ira d e D io s”, así tam b ié n se
d escrib e a Jesú s co m o “H ijo d e D io s" (Lu c. 1:35).
9. Elena G . d e W h ite , "The Tru e Sheep Resp o nd to the V o ice o f th e Shep herd ” [Las o v ejas g enu inas resp o nd en a la v o z d el Pasto r], Sig n s o f t h e T im e s, T I d e Nov. d e 1893, p. 54.
10. Elena G . d e W h ite , P a t r ia r c a s y p r o f e t a s , p. 12.
11. Estas exp resio nes han sid o u sad as a m enu d o en lo s esc rito s d e d iv erso s au to res ad v entistas
d el sép tim o d ía p ara d e scrib ir la id entificació n d e Jesú s co n la raz a hu m ana, p ero nu nca
im p lican qu e hay a sid o en alg u na fo rm a p ecam ino so . A trav és d e su histo ria, la p o sició n
o ficial d e la ig lesia ha sid o ex altar la ab so lu ta p u rez a d el Se ño r Jesu cristo .
12. C risto to m ó so bre sí “ las m ism as su scep tibilid ad es, físicas y m entales” d e sus co ntem p o ráneo s
(Elena G . d e W h ite, “ N o tes o f Trav el” [N o tas d e v iaje], A d v e n t R e v ie w a n d S a b b a t h H e r ald , 10
d e febrero d e 1885, p. 81), es d ecir, u na natu ralez a hu m ana q u e hab ía d ism inu id o en “ fo rtalez a
3—C. A. S. D.
<>() . L O S A D V E N T IST A S D EL SÉ P T IM O D ÍA C R EEN EN ..
física, en p o d er m ental y en v alo r m o ral”, eso sí, sin te ner ning u na d ep rav ació n m o ral, sino
to talm en te exenta d e p ecad o (Elena G . d e W h ite “ Tentad o en to d o tal co m o no so tro s", Sig n s,
3 d e d ie. d e 1902, p. 2; Elena G . d e W h ite , E l D e s e a d o d e t o d a s la s g e n t e s , p. 32).
13. H enry M elv ill, en S e r m o n s b y H e n r y M e lv ill B. D . [Serm o nes p o r H enry M elv ill], C . P. M c llv aine, ed . (N ew Yo rk, N . Y.: Stan fo rd & Sw o rd s, 1844), p. 47. A l d ec ir “ d ebilid ad es ino ce ntes”,
se refería a co sas co m o el h am b re, el d o lo r, la tristez a, etc . A este co nc ep to d e la natu ralez a
d e C risto antes y d esp u és d e la caíd a, lo llam ó “ la d o c trin a o rto d o x a” ( Ibíd) .
14. Elena G . d e W h ite , C arta 8 ,1 8 9 5 en C o m e n t a r io b íb lic o a d v e n t is t a , t. 5, pp. 110 2 ,1 1 0 3 ; v er
ad em ás SD A B ib l e C o m m e n t ar y , ed . rev ., t. 7 p. 426.
15. V er Elena G . d e W h ite “In G e th se m an e ” [En el G etsem an í], Sig n s, 9 d e d ie. d e 1897, p. 3;
Elena G . d e W h ite en C o m e n t a r io b í b l i c o a d v e n t is t a , t. 7, p. 939.
16. Bro o k F. W e sc o tt, T he E s p is t le t o t h e H e b r e w s [La ep ísto la a lo s H ebreo s] (G rand Rap id s,
M ic h ig an : W . B. Eerd m ans, 1950), p . 59.
17. F.F. Bru ce, C o m m e n t a r y o n t h e E p is t le t o t h e H e b r e w s [C o m entario so bre la esp ísto la a lo s
H ebreo s] (G rand Rap id s, M ich ig an : W . B. Eerd m ans, 1972), p p. 8 5 ,8 6 .
18. Elena G . d e W h ite , “ The Tem p tatio n o f C h rist”, R e v ie w a n d H e r a ld , 1 d e ab ril d e 1875, p. 3.
19. Philip Schaff, T he P e r s o n o f C h r is t [La p erso na d e C risto ] (N uev a Yo rk: G e o rg e H . D o ran,
1913), p p . 35, 36.
20. K art U llm ann , A n A p o lo g e t ic V iew o f t h e S in le s s C h a r a c t e r o fJe s u s [Una p re sentació n ap o lo
g ética d el c arác te r sin p ecad o d e Jesú s], The Bib lic al C ab inet; o r H erm e neu tical Exeg etical,
and Philo lo g ical Lib rary (Ed im b u rg o , Tho m as C lark, 1842), t. 37, p. 11.
21. Elena G . d e W h ite , “ In G e th se m an e ” (En el G etsem aní], Sig n s o f t h e T im e s, 9 d e d ie. d e 1897,
p. 3; v er tam b ié n Elena G . d e W h ite , E l D e s e a d o d e t o d a s la s g e n t e s , p. 231.
22. Elena G . d e W h ite , C arta 8 ,1 8 9 5 , e n C o m e n t a r i o b í b li c o a d v e n t i s t a , t. 5, p p. 1 1 0 2 ,1 1 0 3 . En
la ép o ca d e Elena G . d e W h ite se u sab an las sig u ientes d efinicio nes d e la p alab ra “p ro p en
sió n”: “ Pro p ensió n”, d el latín p r o p e n s u s , se d efine co m o “ in clin ac ió n natu ral; sesg o , ( W e b
s t e r ’s C o lle g ia t e D ic t io n ar y , 3 “ ed ., [Sp ring field , M A : G . & C . M erriam C o ., 1916]; v er tam b ién
N u t t a l l ’s S t a n d a r d D ic t io n ar y o f E n g lis h L an g u ag e (Bo sto n, M A : D e W o lfe, Fiske & C o .,
1886). El D ic c io n a r io W e b s t e r d efine e l té rm in o co m o “ la cu alid ad o estad o d e ser p ro p enso
[inc linarse hacia, en u n sentid o m o ral]; in clin ació n natu ral; d isp o sició n a hac er el b ien o el
m al; sesg o ; d ire cció n , te nd e ncia”, W e b s t e r ’s I n t e r n a t io n a l D ic t io n ar y o f t h e E n g lis h L an g u ag e
(Sp ring field , M A : G . & C . M erriam & C o . 1890). U no d e lo s au to res fav o rito s d e Elena G de
W h ite , H enry M elv ill, esc rib ió : “ Pero si b ien to m ó la hu m anid ad co n sus d ebilid ad es in o ce n
te s, no la to m ó co n las p ro p ensio nes p e cam in o sas. A qu í se interp u so la D eid ad . El Esp íritu
San to cu b rió a la v irg en co n su so m b ra, y, p erm itiend o qu e d e ella se d eriv ara la d ebilid ad ,
p ro hib ió la m ald ad ; y así cau só q u e fu ese g enerad a u na hu m anid ad su frien te y cap az d e
se n tir tristez a, p ero a p esar d e ello , sin m ancha ni co ntam in ac ió n; u na hu m anid ad co n lág ri
m as p ero sin m ácu la; acc esib le a la ang u stia, p ero no d isp uesta a o fend er; aliad a en fo rm a
estric tísim a co n la m ise ria p ro d ucid a» p ero inf in itam en te sep arad a d e la cau sa p ro d u cto ra”
(M elv ill, p. 47). V er T im Po irier, “A C o m p ariso n o f th e C h risto lo g y o f Ellen W h ite and H er
Lite rary So u rce s” [Una co m p aració n d e la cristo lo g ia d e Elena G . d e W h ite co n sus fu entes
literarias], (M an u scrito inéd ito , Ellen G . W h ite Estate , In c. A so ciació n G ene ral d e lo s A d
v en tistas d el Sé p tim o D ía, W ash in g to n , D. C.).
23. Elena G . d e W h ite , “ Tem p tatio n o f C h ris t” [La te n tació n d e C risto !, R e v ie w a n d H e r ald , 13
d e o c t. d e 1874, p. [1]; v er W h ite en C o m e n t a r io b í b li c o ad v e n t is t a, t. 7, p. 916.
LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
Dios el Espíritu Santo
D io s e l E s p ír it u E t e r n o d e s e m p e ñ ó u n a p a r t e a c t iv a c o n e l P a d r e y e l H ijo
en l a c r e ac ió n , l a e n c ar n ac ió n y l a r e d e n c ió n . In s p ir ó a lo s au t o r e s d e l a s
E s c r it u r as . In fu n d ió p o d e r a l a v id a d e C rist o . A t r a e y c o n v e n c e a lo s s e r e s
h u m an o s , y r e n u e v a a lo s q u e r e s p o n d e n y lo s t r a n s fo r m a a l a im ag e n d e
D io s. E n v iad o p o r e l P a d r e y e l H ijo p a r a e s t a r s ie m p r e c o n su s h ijo s ,
c o n c e d e d o n e s e s p ir it u a le s a l a ig le s ia, l a c a p a c i t a p a r a d a r t e s t im o n io e n
f a v o r d e C r is t o y , e n a r m o n í a c o n l a s E s c r it u r as , l a g u ía a t o d a l a v e r d a d
( G én . 1 :1 ,2 ; Lu c . 1 :3 5 ; 4 :1 8 ; H e c h . 1 0 :3 8 ; 2 P e d . 1 :2 1 ; 2 C o r. 3 :1 8 ; E fe . 4 :1 1 ,
1 2 ; H e c h . 1 :8 ; Ju a n 1 4 :1 6 - 1 8 , 2 6 ; 1 5 :2 6 , 2 7 ; 16 :7 - 1 3 ) .
SI BIEN ES C IER T O Q U E LA C R U C IFIX IÓ N H A BÍA co n fu n d id o , an g u stiad o y
ate rrad o a lo s seg u id o res d e Jesú s, la re su rre c c ió n , en c am b io , llev ó el am an e c e r
a su s d ías. C u and o C risto q u e b ran tó las atad u ras d e la m u e rte , el re in o d e D io s
am an e c ió en su s c o raz o n e s.
A h o ra, su s alm as ard ían c o n u n fu eg o q ue no se p o d ía ap ag ar. D esap areciero n
las d iferen cias q u e tan so lo p o cas sem an as ante s hab ían lev antad o p erv ersas b arre
ras e n tre lo s d iscíp u lo s. C o n fe saro n su s faltas lo s u n o s a lo s o tro s y ab rie ro n m ás
c o m p le tam e n te su s co raz o n e s p ara re c ib ir a Jesú s, su Rey q u e hab ía ascend id o .
La unid ad d e este reb año u na v ez esp arcid o , cre c ió a m ed id a q u e p asaban lo s d ías
en o ració n. En u n d ía ino lv id able, se hallab an alaband o a D io s cu an d o en m ed io d e
ello s se o y ó un ru id o co m o el rug id o d e un to rnad o . C o m o si el fu eg o q ue ard ía en sus
co raz o nes se estu v iese haciend o v isible, leng u as d e fu eg o d escend iero n so b re cad a
cab ez a. C o m o un fu eg o co nsu m id o r, el Esp íritu Santo d escend ió so b re ello s.
Lleno s d el Esp íritu , lo s d isc íp u lo s no p u d ie ro n c o n te n e r su nu ev o am o r y g o z o
ard ie n te e n Je sú s. En fo rm a p ú b lic a, y lle n o s d e e n tu siasm o , c o m e n z aro n a p ro -
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6 8 . L O S A D V E N T IST A S D EL SÉ P T IM O D ÍA C R EEN EN ..
c lam ar las b u e nas nu ev as d e salv ac ió n. A traíd a p o r el so n id o , u n a m u ltitu d d e
ciu d ad an o s lo c ale s m e z clad o s c o n p e re g rin o s d e m u c h as n ac io n e s se re u n ió ju n
to al e d ific io . Lle no s d e aso m b ro y c o n fu sió n , e sc u c h aro n — e n su p ro p io len g u a
je — p o d e ro so s te stim o n io s relativ o s a las p o d e ro sas o b ras d e D io s, ex p resad o s
p o r g alile o s sin e d u cació n .
“N o c o m p re n d o — d e c ían alg u n o s— ; ¿q u é sig n ifica e sto ? ” O tro s p ro c u rab an
q u itarle im p o rtan c ia, d icien d o : “ Están e b rio s”. "¡N o es así!”, e x c lam ó Ped ro ,
hacié n d o se o ír p o r e n c im a d e las v o ce s d e la m u ltitu d . “ So n so lo las nu ev e d e la
m añ an a. L o q u e u ste d e s h an o íd o y v isto e stá su c e d ie n d o p o rq u e el C risto re su
c itad o ha sid o e x altad o a la m an o d erec h a d e D io s y ah o ra no s ha co n c e d id o el
Esp íritu San to ” (v er H e c h . 2).
¿Quién es el Espíritu Santo?
La Bib lia rev ela q u e el Esp íritu San to e s u n a p e rso n a, no u n a fu erz a im p e r
so n al. D e c larac io n e s co m o ésta: “ H a p are cid o b ie n al Esp íritu San to , y a n o so tro s”
(H e ch . 15:28), rev e lan q u e lo s p rim e ro s cre y e n te s lo c o n sid e rab an u n a p e rso na.
C risto ta m b ié n se re firió a él co m o a u n a p e rso n a d istin ta. “ Él m e g lo rific ará
— d e c laró el Salv ad o r— ; p o rq u e to m ará d e lo m ío , y o s lo h ará sab e r” (Ju an 16:14).
Las Esc ritu ras, al re fe rirse al D io s triu n o , d e sc rib e n al Esp íritu c o m o u n a p e rso na
(M at. 28:19; 2 C o r. 13:14).
El Esp íritu San to tie n e p e rso nalid ad . C o n tie n d e (G é n. 6:3), e n se ñ a (Luc.
12:12), co n v e n c e (Ju an 16:8), d irig e lo s asu n to s d e la ig le sia (H e c h . 13:2), ay ud a e
in te rc e d e (Ro m . 8:2 6), in sp ira (2 Ped . 1:21), y san tific a (1 Ped . 1:2). Esas ac tiv i
d ad es no p u ed en se r re aliz ad as p o r u n m e ro p o d er, u n a in flu e n c ia o u n atrib u to
d e D io s. So lam e n te u n a p e rso n a p u ed e lle v arlas a cab o .
El Espíritu Santo es verdaderamente Dios
La Esc ritu ra p re se n ta al Esp íritu San to c o m o D io s. Ped ro le d ijo a A n an ías
q u e, al m e n tirle al Esp íritu San to , “no h as m e n tid o a lo s h o m b re s, sin o a D io s”
(H ec h. 5 :3 ,4 ) . Je sú s d efin ió el p e cad o im p e rd o n ab le c o m o “ la b lasfe m ia c o n tra el
Esp íritu ”, d icien d o : “A c u alq u ie ra q u e d ije re alg u n a p alab ra c o n tra el H ijo d el
H o m b re , le será p e rd o nad o ; p e ro al q u e h ab le c o n tra el Esp íritu San to n o le será
p erd o nad o , ni en e ste sig lo n i en el v e n id e ro ” (M at. 12:31, 32). Esto p u ed e ser
v erd ad ero si el Esp íritu San to e s D io s.
La Esc ritu ra aso c ia lo s atrib u to s d iv in o s c o n el Esp íritu San to . El Esp íritu es
v id a. Pab lo se re firió a él llam án d o lo “Esp íritu d e v id a” (Ro m . 8:2). Es la v erd ad .
C risto lo llam ó “el Esp íritu d e v erd ad ” (Ju an 16:13). Las e x p re sio n e s “el am o r d el
Esp íritu ” (Ro m . 15:30) y “Esp íritu San to d e D io s” (Efe. 4 :3 0 ) rev e lan q u e el am o r
y la santid ad so n p arte d e su n atu rale z a.
D io s e l Esp íritu Sa n to
♦
69
El Esp íritu San to e s o m n ip o te n te . D istrib u y e d o n e s e sp iritu ale s “re p artie n d o
a cad a u n o en p artic u lar c o m o él q u ie re ” (1 C o r. 12:11). Es o m n ip re se n te . Estará
c o n su p u eb lo “p ara sie m p re ” (Ju an 14:16). N ad ie p u ed e e sc ap ar d e su in flu e n cia
(Sal. 139:7-10). T am b ié n es o m n isap ie n te , p o rq u e “el Esp íritu to d o lo e sc u d riñ a,
aun lo p ro fu n d o d e D io s” y “nad ie c o n o c ió las c o sas d e D io s, sin o el Esp íritu d e
D io s” (1 C o r. 2:1 0 ,1 1 ) .
Las o b ras d e D io s ta m b ié n e stán aso c iad as c o n el Esp íritu San to . T an to la
c re ac ió n c o m o la re su rre c c ió n re q u irie ro n su activ id ad . Eliú d ec laró : “ El e sp íritu
d e D io s m e hiz o , y el so p lo d el O m n ip o te n te m e d io v id a” (Jo b 33:4). Y el salm ista
afirm ó : “ En v ías tu Esp íritu , so n cre ad o s, y re nu e v as la faz d e la tie rra” (Sal.
104:30). Pab lo p ro c lam ó : “El q u e le v an tó d e lo s m u e rto s a C risto Je sú s v iv ificará
tam b ié n v u e stro s cu e rp o s m o rtale s p o r su Esp íritu q u e m o ra e n v o so tro s” (Ro m .
8: 11).
Ú n ic am e n te u n D io s p e rso n al y o m n ip re se n te — no u n a in flu e n cia im p e r
so n al n i u n se r c re ad o — p o d ría re aliz ar el m ilag ro d e trae r al C risto d iv in o a u n
ind iv id u o , p o r e je m p lo M aría. En el P e n te c o sté s, el Esp íritu h iz o q u e Jesú s, el
ú n ic o D io s-h o m b re , e stu v ie se u n iv e rsalm e n te p re se n te en la v id a d e to d o s lo s
q u e e stu v ie ran d isp u esto s a re c ib irlo .
En la fó rm u la b au tism al, se c o n sid e ra q u e el Esp íritu San to es ig u al al Pad re y
al H ijo (M at. 28:19); tam b ié n en la b e n d ic ió n ap o stó lic a (2 C o r. 13:14), y en la
e n u m e ració n d e lo s d o ne s e sp iritu ale s (1 C o r. 12:4-6) .
El Espíritu Santo y la Deidad
D esd e la e tern id ad , D io s el Esp íritu San to v iv ía en la D eid ad c o m o su te rc e r
m iem b ro . El Pad re, el H ijo y el Esp íritu so n ig u alm e n te e te rn o s. A u n c u an d o lo s
tre s e stán en p o sició n d e ab so lu ta ig u ald ad , d e n tro d e la T rin id ad o p e ra u na
e c o n o m ía d e fu n c ió n (v er el c ap ítu lo 2).
La m e jo r fo rm a d e co m p re n d e r la v erd ad ac e rc a d e D io s el Esp íritu San to , es
v erla a trav és d e Jesú s. C u an d o el Esp íritu d e scien d e so b re lo s c re y en te s, v ie ne
c o m o el “ Esp íritu d e C risto ”; n o v ie ne p o r su p ro p ia c u e n ta, tray e nd o su s p ro p ias
cre d en ciale s. Su activ id ad e n la h isto ria e stá c e n trad a en la m isió n salv ad o ra d e
C risto . El Esp íritu San to e stu v o ac tiv am e n te inv o lu c rad o en el n ac im ie n to d e
C risto (Lu c. 1:35), c o n f irm ó su m in iste rio p ú b lico en o c asió n d e su b au tism o
(M at. 3 :1 6 ,1 7 ) y p u so lo s b e n e fic io s d el sac rific io e x p iato rio d e C risto y su re su r
re cc ió n, al alc an c e d e la h u m an id ad (Ro m . 8:11).
En la D eid ad , el Esp íritu p are c e o c u p ar el p ap el d e e je c u to r. C u an d o el Pad re
d io a su H ijo al m u nd o (Ju an 3:16), Je sú s fu e co n c e b id o d el Esp íritu San to (M at.
1:18-20). El Esp íritu San to v in o p ara c o m p le tar el p lan, p ara h ac e rlo u n a re ali
d ad .
,'<) . I O S A D V EN T IST A S D EL SÉ P T IM O D ÍA C R EEN EN ..
La ín tim a p a rtic ip a c ió n d el Esp íritu San to en la o b ra d e la c re ac ió n se p o ne
e n e v id e n c ia al n o tar c ó m o estu v o p re se n te d u ran te el p ro c e so (G é n . 1:2). El
o rig e n y el m a n te n im ie n to d e la v id a d ep en d e n d e su o p e rac ió n ; su p artid a
sig n ific a m u e rte . D ic e la Es c ritu ra q u e si D io s “ p u sie se so b re el h o m b re su
c o raz ó n , y re c o g ie se así su Esp íritu y su alie n to , to d a c a rn e p e re c e ría ju n ta
m e n te , y el h o m b re v o lv e ría al p o lv o ” (Ju an 3 4 :14, 15; v e r 33:4) . Po d e m o s v is
lu m b rar re fle jo s d e la o b ra c re ativ a d el Esp íritu en la o b ra d e re g e n e rac ió n q u e
re aliz a e n to d o in d iv id u o q u e ab re su v id a a D io s. D io s re aliz a su o b ra e n lo s
in d iv id u o s p o r m e d io d el Esp íritu c re ad o r. D e e ste m o d o , ta n to en la e n c a r
n ac ió n c o m o e n la c re ac ió n y la re n o v ac ió n , el Esp íritu v ie n e p ara c u m p lir las
in te n c io n e s d e D io s.
El Espíritu prometido
H e m o s sid o d estin ad o s p ara ser m o rad a d el Esp íritu San to (v er 1 C o r. 3:16). El
p e c ad o d e A d án y Ev a lo s se p aró tan to d el Jard ín d el Ed én c o m o d el Esp íritu q u e
m o rab a en ello s. Esa se p arac ió n c o n tin ú a; la e n o rm id ad d e la m ald ad m an ife sta
d a an te s d el D ilu v io llev ó a D io s al p u n to d e d e c larar: “ N o c o n te n d e rá m i e sp íritu
c o n el h o m b re p ara sie m p re ” (G é n. 6:3).
En lo s tie m p o s d el A n tig u o T e stam e n to , el Esp íritu e q u ip ó a c ie rto s in d iv i
d u o s p ara q u e re aliz aran tare as e sp e ciale s (N ú m . 24:2; Jue. 6 :3 4 ; 1 Sam . 10:6). En
c ie rtas o c asio n e s se lo p re se n ta “en ” c ie rtas p e rso n as (Éxo . 31:3; Isa. 63:11). Sin
d ud a, lo s cre y e n te s g e nu in o s siem p re h an te n id o u n sen tid o d e su p re sen cia, p ero
la p ro fe c ía p re d ijo u n d e rram am ie n to d el Esp íritu “so b re to d a c arn e ” (Jo e l 2:28),
es d ec ir, u n a é p o c a en la c u al u n a m an ife stac ió n m ay o r d el Esp íritu in au g u raría
u n a nu ev a era.
M ie n tras el m u nd o p e rm an e c ía en las m an o s d el u su rp ad o r, el d e rram am ie n
to d e la p len itu d d el Esp íritu d eb ió esp erar. A n te s q u e el Esp íritu p u d iera ser
d erram ad o so b re to d a c arn e , C risto te n d ría q u e llev ar a c ab o su m in iste rio te rre
nal y o f re c e r el sac rific io d e la e x p iació n . R e firié nd o se al m in iste rio d e C risto
c o m o u n m in iste rio d el Esp íritu , Ju an el Bau tista d ijo : “ Yo a la v erd ad o s b au tiz o
e n ag u a”, p e ro “el q u e v ie ne tras m í... o s b au tiz ará e n Esp íritu San to y fu eg o ”
(M at. 3:11). Pero lo s Ev ang e lio s no m u e stran q u e Jesú s hay a b au tiz ad o c o n el
Esp íritu San to . C u and o faltab an so lo u n as h o ras p ara su m u e rte , Je sú s p ro m e tió
a su s d isc íp u lo s: “Y o ro g aré al Pad re, y o s d ará o tro C o nso lad o r, p ara q u e e sté co n
v o so tro s p ara siem p re: el Esp íritu d e v e rd ad ” (Ju an 1 4 :1 6,17) . ¿Fu e re cib id o e n la
c ru z el b au tism o p ro m e tid o d el Esp íritu ? N in g u n a p alo m a ap are c ió e n e se v ie r
ne s d e la c ru c if ix ió n ; ta n so lo o scu rid ad y relám p ag o s.
N o fu e sin o h asta d esp u és d e su re su rre c c ió n q u e Je sú s so p ló el Esp íritu so b re
su s d iscíp u lo s (Ju an 20:22) . El Salv ad o r d ec laró : “H e aq u í, y o en v iaré la p ro m e sa
D io s e l Esp íritu Sa n to
♦
71
d e m i Pad re so b re v o so tro s; p e ro q u ed ad v o so tro s en la ciu d ad d e Je ru salé n , h as
ta q u e seáis in v e stid o s d e p o d e r d esd e lo alto ” (Lu c. 24:49). Este p o d e r se re c ib iría
“c u an d o hay a v e n id o so b re v o so tro s el Esp íritu Sa n to ”, tra n sf o rm a n d o a lo s
c re y e n te s en su s te stig o s h asta lo ú ltim o d e la tie rra” (H e c h . 1:8).
Ju an e sc rib ió : “A ú n no h ab ía v en id o el Esp íritu San to , p o rq u e Jesú s no hab ía
sid o aú n g lo rific ad o ” (Ju an 7:39). L a ac e p tac ió n d el sac rific io d e C risto p o r p arte
d el Pad re e ra el re q u isito b ásic o p ara el d e rram am ie n to d el Esp íritu San to .
La nu ev a e ra am an e c ió re c ié n c u an d o n u e stro Se ñ o r v ic to rio so fu e sen tad o
e n el tro n o d el cielo . So lo e n to n c e s p o d ría e nv iar el Esp íritu San to e n su p len itu d .
Ped ro d ic e q u e d e sp u é s d e h ab e r sid o “e x altad o p o r la d ie s tra d e D io s ... ha
d e rram ad o e sto q u e v o so tro s v éis y o ís” (H ec h. 2:33) so b re su s d isc íp u lo s, lo s
cu ale s an tic ip an d o an sio so s e ste ac o n te c im ie n to , se h ab ían re u n id o “u n án im e s
en o rac ió n y ru eg o ” (H e c h . 1 :5 ,1 4 ) . En el P e n te c o sté s, c in c u e n ta d ías d esp u és d el
C alv ario , la nu ev a e ra irru m p ió e n e sc e n a co n to d o el p o d e r d e la p re se n c ia d el
Esp íritu . “Y d e re p e n te v in o d el c ie lo u n e stru e n d o c o m o d e u n v ie n to re c io q u e
so p lab a, el c u al lle n ó to d a la c asa d o nd e e stab an sen tad o s [lo s d isc íp u lo s];... y
fu ero n to d o s lle n o s d el Esp íritu San to ” (H ec h. 2:2-4) .
A m b as m isio n e s, la d e Je sú s y la d el Esp íritu San to , e ran to ta lm e n te in te rd e p en d ie n tes. La p le n itu d d el Esp íritu San to n o p o d ría se r c o n c e d id a h a sta q u e
Je sú s h u b ie se c o m p le tad o su m isió n . Y Je sú s, p o r su p arte , fu e c o n c e b id o d el
Esp íritu (M at. 1:8-21), b au tiz ad o c o n e l Esp íritu (M ar. 1:9, 10), g u iad o p o r el
Esp íritu (Lu c. 4:1), re aliz an d o su s m ilag ro s p o r m e d io d el Esp íritu (M at. 1 2 :2 4 32), o f re c ié n d o se a sí m ism o en el C alv ario p o r m e d io d el Esp íritu (H eb . 9 :1 4 ,1 5 ) ,
y en u n sen tid o , sie nd o ta m b ié n re su c itad o p o r el Esp íritu (Ro m . 8:11).
Jesú s fu e la p rim e ra p e rso n a q u e e x p e rim e n tó la p len itu d d el Esp íritu San to .
Es u n a v erd ad aso m b ro sa q u e n u e stro D io s e stá d isp u esto a d e rram ar su Esp íritu
so b re to d o s lo s q u e lo d ese an an h e lan te s.
La misión del Espíritu Santo
La n o c h e an te s d e la m u e rte d e C risto , las p alab ras q u e p ro n u n c ió ac e rc a d e
su in m in e n te p artid a tu rb aro n e n g ran m an e ra a su s d iscíp u lo s. In m e d iatam e n te
les aseg u ró q u e re c ib irían el Esp íritu San to c o m o su re p re se n tan te p e rso n al. N o
serían d ejad o s h u é rf an o s (Ju an 14:18).
E l o r ig e n d e l a m is ió n . El N u ev o T e stam e n to rev ela al Esp íritu San to d e u n a
m an era e sp e c ialísim a. Lo llam a “el Esp íritu d e su H ijo ” (G ál. 4:6), “el Esp íritu d e
D io s” (Ro m . 8:9), el “Esp íritu d e C risto ” (Ro m . 8:9; 1 Ped . 1:11), y “ Esp íritu d e
le su c risto ” (Fil. 1:19). ¿ Q u ié n o rig in ó la m isió n d el Esp íritu San to , Je su c risto o
I )io s el Pad re?
7 2 . L O S A D V E N T IST A S D EL SÉ P T IM O D ÍA C R EEN EN ..
C u an d o C ris to re v e ló el o rig e n d e la m isió n d el Es p íritu Sa n to a u n m u nd o
p e rd id o , m e n c io n ó d o s f u e n te s. P rim e ro , se re f irió al P ad re : “ Y y o ro g aré al
P ad re , y o s d ará o tro C o n s o la d o r” (Ju an 14:16, v e r ta m b ié n 1 5 :2 6 , “ d el P a
d re ” ). Id e n tif ic ó el b au tism o d el Es p íritu San to llam án d o lo “ la p ro m e sa d el
P ad re ” (H e c h . 1:4). En se g u n d o lu g ar, C ris to se re f irió a sí m ism o : “ Si n o m e
f u e re , el C o n so lad o r no v e n d ría a v o so tro s; m as si m e fu e re , o s lo e n v ia ré ”
( Ju an 16:7). D e e ste m o d o , e l Es p íritu Sa n to p ro c e d e ta n to d el P ad re c o m o d el
H ijo .
Su m is ió n e n e l m u n d o . Po d em o s re c o n o c e r el se ñ o río d e C risto ú n ic am e n te
p o r m e d io d e la in flu e n cia d el Esp íritu San to . D ic e Pab lo : "N ad ie p u ed e llam ar a
Jesú s Señ o r, sin o p o r el Esp íritu San to ” (1 C o r. 12:3).
Se n o s d a la seg u rid ad d e q u e, p o r m e d io d el Esp íritu San to , C risto “aq u ella
luz v erd ad era”, “alu m b ra a to d o h o m b re ” (Ju an 1:9). Su m isió n c o n siste e n c o n
v e n c e r “al m u n d o d e p e cad o , d e ju stic ia y d e ju ic io ” (Ju an 16:8).
En p rim e r lug ar, el Esp íritu San to no s llev a a u n a p ro fu n d a c o n v ic c ió n d e
p e cad o , e sp e c ialm e n te el p e c ad o d e no ac e p tar a C risto (Ju an 16:9). Seg u nd o , el
Esp íritu in sta a to d o s a q u e ac e p te n la ju stic ia d e C risto . T e rc e ro , el Esp íritu no s
am o n e sta ac e rc a d el ju ic io , u n a p o d e ro sa h e rram ie n ta, ú til p ara d e sp e rtar las
m e n te s o sc u re c id as p o r el p e cad o a la ne c esid ad d e arre p e n tirse y c o n v e rtirse .
U n a v ez q u e no s h e m o s arre p e n tid o , p o d e m o s n ac e r d e nu ev o p o r m e d io d el
b au tism o d el ag u a y d el Esp íritu San to (Ju an 3:5). En to n c e s n u e stra v id a se
renu ev a, p o r c u an to h e m o s lleg ad o a ser la m o rad a d el Esp íritu d e C risto .
Su m is ió n e n f a v o r d e lo s c re y e n t e s. La m ay o ría d e lo s te x to s relativ o s al
Esp íritu San to se re fieren a su re lac ió n c o n el p u eb lo d e D io s. Su in flu e n c ia san tific ad o ra llev a a la o b e d ie n c ia (1 Ped . 1:2), p ero nad ie c o n tin ú a e x p e rim e n tan d o
su p re se n c ia sin c u m p lir c ie rtas c o n d ic io n e s. Ped ro d ijo q u e D io s h a c o n c e d id o
el Esp íritu a lo s q u e o b e d e c e n c o n tin u am e n te (H ec h. 5:32).‘ D e e ste m o d o , se
am o n e sta a lo s c re y en te s a no re sistir, e n triste c e r y ap ag ar el Esp íritu (H e ch . 7:51;
Efe. 4 :3 0 ; 1 Tes 5:19).
¿Q u é h ac e el Esp íritu en fav o r d e lo s cre y en te s?
1.
A y u da a los c rey en t es. A l p re se n tar el Esp íritu San to , C risto lo llam ó “o tro
C o n so lad o r [p ar ák lé t o s ] ” (Ju an 14:16). Esta p alab ra g rieg a ha sid o trad u cid a d e
d iv ersas fo rm as, p o r eje m p lo : “ay u d ad o r”, “c o n so lad o r”, "c o n se je ro ”, y tam b ié n
p u ed e sig n ific ar “ in te rc e so r”, “m e d iad o r”, o “ab o g ad o ”.
A p arte d el Esp íritu San to , el ú n ic o p ar ák lé t o s q u e m e n c io n a la Esc ritu ra es
C risto m ism o . Él e s n u e stro A b o g ad o o In te rc e so r an te el Pad re. “ H ijito s m ío s,
D io s e l Esp íritu Sa n to
♦
73
e stas c o sas o s e sc rib o p ara q u e no p e q u éis; y si alg u n o h u b iese p e cad o , ab o g ad o
te n e m o s p ara c o n el Pad re, a Je su c risto el ju s to ” (1 Ju an 2:1).
C o m o In te rc e so r, M e d iad o r y A y u d ad o r, C ris to n o s p re se n ta an te D io s y
rev ela a D io s an te n o so tro s. En fo rm a sim ilar, el Esp íritu n o s g u ía a C ris to y
m an ifie sta la g rac ia d e C ris to an te n o so tro s. Esto e x p lic a p o r q u é se llam a al
Esp íritu “ Esp íritu d e g rac ia” ( H e b .l0 :2 9 ) . U n a d e su s m ay o re s c o n trib u c io n e s es
la ap lic ac ió n d e la g rac ia re d e n to ra d e C ris to a lo s se re s h u m an o s (v er 1 C o r.
15:10; 2 C o r. 9:14; Ju an 4 :5 , 6).
2. N os t r ae la v e r d ad d e C risto. C risto se re firió al Esp íritu San to llam án d o lo
“el Esp íritu d e v erd ad ” (Ju an 14:17; 15:26; 16:13). Su s fu n c io n e s inc lu y en h ac e r
no s re c o rd ar “to d o lo q u e y o o s he d ic h o ” (Ju an 14:26) y g u iarn o s “a to d a la v e r
d ad " (Ju an 16:13). Su m e n saje te stif ic a d e Je su c risto (Ju an 15:26). “ N o hab lará
p o r su p ro p ia c u e n ta — d e c laró Je sú s— , sin o q u e h ab lará to d o lo q u e v iere, y o s
hará sab e r las c o sas q u e h ab rán d e v en ir. Él m e g lo rific ará; p o rq u e to m ará d e lo
m ío , y o s lo h ará sab e r” (Ju an 16:13,14) .
3. T rae la p r e s e n c ia d e C risto. N o so lo trae el m e n saje ac e rc a d e C risto , sin o
q u e no s h ace lle g ar a la p re se n c ia m ism a d e C risto . Jesú s d ijo : “ O s c o n v ie n e q u e
y o m e v ay a; p o rq u e si no m e fu ere, el C o n so lad o r n o v e n d ría a v o so tro s; m as si
m e fu ere o s lo e n v iaré ” (Ju an 16:7).
Esto rb ad o p o r su hu m anid ad , el H o m b re Je su c risto no e ra o m nip rese nte , y p o r
esta raz ó n co nv e nía q u e se fu era. Po r m ed io d el Esp íritu p o d ría e star en to d o lug ar,
co n stan te m e n te . Jesú s d ijo : “Y o ro g aré al Pad re, y o s d ará o tro C o nso lad o r, p ara
q u e e sté c o n v o so tro s p ara siem p re: el Esp íritu d e v erd ad ”. D io la seg u rid ad d e q u e
el Esp íritu “m o ra co n v o so tro s y e stará en v o so tro s. N o o s d ejaré hu érfano s; v end ré
a v o so tro s” (Ju an 14:17,18). “ El Esp íritu San to e s el re p re sen tante d e C risto , p ero
está d esp o jad o d e la p erso nalid ad d e la hu m anid ad , y es ind ep en d iente d e ella”.2
En la e n c arn ac ió n , el Esp íritu San to tra jo la p re se n c ia d e C risto a u na p e rso na:
M aría. En el P e n te c o sté s, el Esp íritu tra jo el C risto v ic to rio so al m u nd o . Las
p ro m e sas d e C risto : “ N o te d esam p araré , n i te d e jaré ” (H eb . 13:5) y “ he aq u í y o
esto y c o n v o so tro s to d o s lo s d ías, h asta el fin d el m u n d o ” (M at. 28:20) , se cu m p le n
p o r m e d io d el Esp íritu . Po r e sta raz ó n el N u ev o T e stam e n to le ad ju d ica al Es
p íritu u n títu lo q u e en el A n tig u o T e stam e n to n u n c a ap are ce : “ Esp íritu d e Je su
c risto ” (Fil. 1:19).
D e la m ism a m an e ra c o m o p o r el Esp íritu tan to el Pad re c o m o el H ijo h ace n
su h o g ar en el c o raz ó n d e lo s cre y en te s (Ju an 14:23), así tam b ié n , la ú n ic a fo rm a
en q u e lo s cre y e n te s p u ed en p e rm an e c e r e n C risto e s p o r m e d io d el Esp íritu
Santo .
74 ♦
L O S A D V E N T IST A S D EL SÉ P T IM O D ÍA C R EEN EN ..
4. G u ía la o b r a d e la ig lesia. Po r c u an to el Esp íritu San to p ro v ee la p re sen cia
m ism a d e C risto , es el v erd ad ero V ic ario d e C risto en el m u nd o . En su calid ad d e
c e n tro p e rm an e n te d e au to rid ad en to d o lo q u e se re fiere a la fe y a la d o c trin a,
lo s c am in o s p o r lo s cu ale s g u ía a la ig le sia e stán e n te ram e n te d e acu erd o c o n la
Bib lia. “ La n o ta d istin tiv a d el p ro te stan tism o , sin la c u al e ste tam p o c o e x istiría,
es el h e c h o d e q u e el Esp íritu San to es el v erd ad ero V ic ario y Su c e so r d e C risto
aq u í e n la tie rra. La d ep en d e nc ia d e o rg an iz ac io n e s y d irig e nte s, o d e sab id u ría
te rre n al, sig n ific a p o n e r lo h u m an o e n lu g ar d e lo d iv in o ”.3
El Esp íritu San to e stab a ín tim am e n te inv o lu c rad o en la ad m in istrac ió n d e la
ig lesia ap o stó lic a. A l se le c c io n ar m isio n ero s, la ig le sia o b te n ía su c o n d u c c ió n p o r
m e d io d e la o rac ió n y el ay u no (H e ch . 13:1-4). L o s ind iv id u o s se le c c io n ad o s e ran
c o n o c id o s p o r su d isp o sic ió n a se r g u iad o s p o r el Esp íritu . El lib ro d e lo s H e c ho s
lo s d e sc rib e d ic ie n d o q u e “e stab an lle n o s... d el Esp íritu San to ” (H e c h . 13:52; v er
tam b ié n v ers. 9). Su s ac tiv id ad e s e stab an b ajo el c o n tro l d el Esp íritu (H ec h. 16:6,
7). Pab lo re c o rd ó a lo s an c ian o s d e la ig lesia q u e h ab ían sid o co lo c ad o s en su
p o sic ió n p o r el Esp íritu San to (H e c h . 20:28).
El Esp íritu San to ju g ó u n p ap el im p o rtan te e n la re so lu c ió n d e serias d ific u l
tad e s q u e am e n az ab an la u n id ad d e la ig lesia. D e h e c h o , la Esc ritu ra in tro d u c e
las d ec isio n es d el p rim e r c o n c ilio d e la ig lesia c o n las p alab ras: “ H a p are c id o b ie n
al Esp íritu San to , y a n o s o tro s ...” (H ec h. 15:28).
5. E q u ip a a la ig lesia c on do n e s esp ec iale s. El Esp íritu San to h a c o n c e d id o
d o n e s e sp ec iale s al p u eb lo d e D io s. En lo s tie m p o s d el A n tig u o T e stam e n to , “el
Esp íritu d e Je h o v á” d e sc an só “so b re ” c ie rto s ind iv id u o s, co n c e d ié n d o le s p o d e res
e x trao rd in ario s p ara c o n d u c ir y lib rar a Israe l (Ju e. 3:10; 6 :3 4 ; 11:29; e tc .), así
c o m o la cap ac id ad d e p ro fe tiz ar (N ú m . 11:17, 2 5, 2 6; 2 Sam . 23:2). El Esp íritu
v in o so b re Saú l y D av id c u an d o fu e ro n u n g id o s c o m o g o b e rn an te s d el p u eb lo d e
D io s (1 Sam . 10:6, 10; 16:13). En el c aso d e c ie rto s in d iv id u o s, la re c e p c ió n d el
Esp íritu les c o n c e d ió cap acid ad e s a rtístic as e sp e c iale s (Éx o . 28:3; 31:3; 3 5 :3 0 35).
T am b ié n en el c aso d e la ig le sia p rim itiv a, fu e p o r m e d io d el Esp íritu co m o
C risto le c o n c e d ió su s d o ne s. El Esp íritu d istrib u y ó eso s d o ne s e sp iritu ale s a lo s
cre y e n te s c o n f o rm e a su v o lu ntad , b en e fician d o así a to d a la ig lesia (H e c h . 2:38;
1 C o r. 12:7-11). El Esp íritu p ro v ey ó el p o d e r e sp e c ial n e c e sario p ara p ro c lam ar el
e v an g e lio h asta lo s fine s d e la tie rra (H e c h . 1:8; v e r el cap . 17).
6. L le n a e l c o raz ó n d e lo s c rey en t es. L a p re g u n ta q u e les hiz o Pab lo a lo s c re
y e n te s d e Éfe so : “¿R e c ib iste is el Esp íritu San to c u an d o c re iste is? (H e c h . 19:2), es
c ru c ial p ara to d o cre y e n te .
-
D io s e l Esp íritu Sa n to
• 75
A l re c ib ir Pab lo la re sp u e sta neg ativ a, les im p u so su s m an o s a lo s d iscíp u lo s,
y re c ib ie ro n el b au tism o d el Esp íritu San to (H e c h . 19:6).
Este in cid e n te in d ic a q u e la c o n v ic c ió n d e p e cad o q u e p ro d u ce el Esp íritu
San to , y la o b ra d el Esp íritu al lle n ar la v id a, so n d o s e x p e rie n c ias d ifere nte s.
Jesú s rev eló la ne ce sid ad d e se r nacid o d e ag u a y d el Esp íritu (Ju an 3:5). Ju sto
an te s d e su asc e n sió n , m an d ó q u e lo s nu ev o s cre y e n te s fu e se n b au tiz ad o s “en el
no m b re d el Pad re, y d el H ijo , y d el Esp íritu San to ” (M at. 28:19). En arm o n ía co n
e ste m an d ato , Ped ro p re d ic ó q u e “el d o n d el Esp íritu San to ” d eb e se r re cib id o en
el b au tism o (H e c h . 2:38). Y Pab lo c o n f irm a la im p o rtan c ia d el b au tism o d el Es
p íritu San to (v er el cap . 15) al e x te n d e r el u rg en te llam ad o a q u e lo s cre y en te s
sean “ lle no s d el Esp íritu ” (Efe. 5:18).
La re c e p c ió n d el Esp íritu San to , q u e no s tran sf o rm a a la im ag en d e D io s, c o
m ien z a c o n el nu ev o n ac im ie n to y c o n tin ú a la o b ra d e san tific ac ió n . D io s no s ha
salv ad o se g ú n su m ise ric o rd ia “p o r el lav am ien to d e la re g e n e rac ió n y p o r la
re no v ació n en el Esp íritu San to , el c u al d e rram ó e n n o so tro s ab u n d an te m e n te
p o r Je su c risto n u e stro Salv ad o r” (T ito 3 :5 ,6 ) .
“ La au se nc ia d el Esp íritu es lo q u e h ac e tan im p o te n te el m in iste rio e v ang é
lico . Pu e d e p o se e rse sab er, tale n to , e lo c u e n c ia, y to d o d o n n atu ral o ad q u irid o ,
p ero , sin la p re se n c ia d el Esp íritu d e D io s, n in g ú n c o raz ó n se c o n m o v e rá, n in g ú n
p e cad o r será g anad o p ara C risto . Po r o tro lad o , si su s d iscíp u lo s m ás p o b re s y
m ás ig n o ran te s e stán v in cu lad o s c o n C risto , y tie n e n lo s d o n e s d el Esp íritu , te n
d rán u n p o d e r q u e se h ará se n tir so b re lo s c o raz o n e s. D io s h ará d e ello s c o n d u c
to s p ara el d e rram am ie n to d e la in flu e n c ia m ás su b lim e d el u n iv erso ”.4
El Esp íritu es v ital. To d o s lo s c am b io s q u e Je su cristo e fe c tú a en n o so tro s v ien en
p o r m ed io d el m in iste rio d el Esp íritu . C o m o crey en tes, d eb iéram o s e star c o n stan
tem en te co n sc ie n te s d e q u e sin el Esp íritu no p o d em o s lo g rar nad a (Ju an 15:5).
H o y el Esp íritu San to d irig e n u e stra ate n c ió n al m ay o r d o n d e am o r q u e D io s
no s o f re c e en su H ijo . Rueg a q u e no re sistam o s su s llam ad o s, sin o q u e ac e p te m o s
el ú n ic o m e d io p o r el c u al p o d e m o s se r re c o n c iliad o s c o n n u e stro am o ro so y
m ise ric o rd io so Pad re c e le stial.
Re fe ren cias
1. V er A rno ld V. W allenkam p f, N e w b y t h e S p ir it [Reno v ad o p o r el Esp íritu] (M o u n tain View ,
C alifo rn ia: Pacific Press, 1978), p p . 49, 50.
2. Elena G . d e W h ite , E l D e s e a d o d e t o d a s la s g e n t e s , p. 622.
3. LeRo y E. Fro o m , L a v e n id a d e l C o n s o la d o r (M o u n tain View , C alifo rn ia: Pacific Press Pub.
A ssn., 1972), p . 60.
4. Elena G . d e W h ite , Jo y a s d e lo s t e s t im o n io s (M o u n tain V iew , C alifo rn ia: Pacific Press, 1953),
t. 3, p . 212.
LOS ADVEN TISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
La creación
D io s es e l C re a d o r d e to d a s la s cosas, y reveló en la s E scritu ra s e l rela to
a u té n tic o d e su a c tiv id a d crea do ra . E l Señor h izo en seis d ía s “los cielos y la
tie r r a ” y to d o se r v iv ie n te q u e la h a b ita , y reposó en e l s é p tim o d ía d e esa
p r im e r a se m a n a . D e ese m o d o esta b le c ió e l s á b a d o com o un m o n u m en to
p e r p e tu o co n m em o ra tivo d e la term in a c ió n d e su ob ra c rea d o ra . H izo a l
p r im e r h o m b re y la p r im e r a m u je r a su im ag en com o corona d e la creación, y
les d io d o m in io so bre e l m u n d o y la re s p o n s a b ilid a d d e c u id a r d e él. C u a n d o
e l m u n d o q u e d ó te rm in a d o era “b uen o en g ra n m a n e r a ”, p ro c la m a n d o la
g lo ria d e D io s (Gén. 1; 2; Éxo. 20:8-11; Sal. 19:1-6; 33:6, 9; 104; H eb. 11:3).
EL RELATO BÍBLICO ES SENCILLO. Ante el m andato creativo de Dios, “los
cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay” (Éxo. 20:11) aparecieron
en forma instantánea. En solo seis días, la tierra fue transform ada de “desordenada
y vacía” hasta llegar a ser un verdeante planeta rebosante de criaturas y plantas
com pletamente desarrolladas. N uestro m undo estaba adornado de colores claros,
puros y brillantes, y de encantadoras formas y fragancias, combinadas con un gus
to exquisito. Todo mostraba exactitud en sus detalles y funciones.
Luego, Dios “reposó”, deteniéndose para celebrar su obra y gozar de ella. Para
siempre, la belleza y m ajestad de esos seis días sería recordada debido a que él se
detuvo. Dediquemos una rápida m irada al comienzo de todo.
"En el principio creó Dios los cielos y la tierra”. La tierra estaba envuelta en
agua y oscuridad. En el prim er día, Dios separó la luz de la oscuridad, llamando
a la parte lum inosa “día” y a la oscuridad “noche”.
En el segundo día, Dios “separó las aguas”, haciendo división entre la atmósfera
y el agua que estaba sobre la superficie de la tierra, produciendo así condiciones
76
L a c r e a c ió n
• 77
apropiadas para la vida. El tercer día, Dios juntó las aguas en un lugar, estableciendo
así la tierra seca y el mar. Luego Dios vistió de verdor las costas, colinas y valles
desnudos. “Produjo pues, la tierra hierba verde, hierba que da semilla según su na
turaleza, y árbol que da fruto, cuya semilla está en él, según su género" (Gén. 1:12).
El cuarto día, Dios estableció el sol, la luna y las estrellas para que sirvieran
“de señales para las estaciones, para días y años”. El sol debía gobernar durante el
día, y la luna durante la noche (Gén. 1:14-16).
Dios creó a las aves y los peces en el quinto día. Los creó “según su especie”
(Gén. 1:21), lo cual indica que sus criaturas habían de reproducirse en forma
consecuente según sus propias especies.
El sexto día, Dios hizo las formas superiores de la vida anim al. Dijo: “Pro
duzca la tierra seres vivientes según su género, bestias y serpientes y anim ales de
la tierra según su especie” (Gén. 1:24).
Luego, en el acto cum bre de la creación, Dios hizo al hom bre “a su imagen, a
imagen de Dios lo creó; varón y hem bra los creó” (Gén. 1:27). “Y vio Dios todo lo
que había hecho, y he aquí que era bueno en gran m anera” (Gén. 1:31).
La palabra creadora de Dios
“Por la palabra de Jehová —escribió el salm ista— fueron hechos los cielos, y
todo el ejército de ellos por el aliento de su boca” (Sal. 33:6).
¿Cómo actúa esta palabra creadora?
L a p a la b r a c re a d o ra y la m a te r ia p re e x iste n te . Las palabras del Génesis:
“Y dijo Dios”, introducen el m andato dinám ico divino responsable de los acon
tecim ientos m ajestuosos que ocurrieron en los seis días de la creación (Gén.
1:3, 6, 9,11, 14, 20, 24). Cada orden venía cargada con la energía creadora que
transform ó este planeta “desordenado y vacío” en un paraíso. “Porque él dijo, y
fue hecho; él m andó, y existió” (Sal. 33:9). En verdad, “entendem os haber sido
constituido el universo por la palabra de Dios” (Heb. 11:3).
Esta palabra creadora no dependía de la m ateria preexistente (ex-n ihilo ): “Por
la fe entendem os haber sido constituido el universo por la palabra de Dios, de
modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se veía” (Heb. 11:3). Ocasional
mente Dios usó m ateria preexistente: Adán y las bestias fueron formados de la
tierra, y Eva fue hecha a p a rtir de una costilla de A dán (Gén. 2:7,19, 22); en últi
ma instancia, Dios creó tam bién la materia.
El relato de la creación
Se han hecho m uchas preguntas acerca del relato de la creación que aparece
en Génesis. ¿Se contradicen las dos narraciones de la creación que aparecen en el
78 . LO S A D V E N T IS T A S D E L S É P T IM O D ÍA C R E E N E N .
prim er libro de la Biblia, o son consecuentes? ¿Son literales los días de la cre
ación, o representan largos períodos? ¿Fueron creados los cielos, el sol, la luna y
aun las estrellas tan solo seis m il años atrás?
E l re la to d e la creación. Los dos informes de la creación que aparecen en la
Biblia, uno en Génesis l:l-2:3, y el otro en Génesis 2:4-25, arm onizan entre sí.
La prim era narración relata en orden cronológico la creación de todas las
cosas. La segunda com ienza con las palabras: “Estos son los orígenes...”, una
expresión equivalente a otras que en Génesis introducen la historia de una fa
m ilia (ver Gén. 5:1; 6:9; 10:1). Esta narración describe el lugar que ocupó el
hom bre en la creación. No es estrictam ente cronológica, pero revela que todo
sirvió para preparar el am biente para el hom bre.1Provee m ás detalles que la
prim era acerca de la creación de A dán y Eva y del am biente que Dios proveyó
en el Jardín del Edén. Además, nos inform a acerca de la naturaleza de la hu
m anidad y del gobierno divino. La única m anera como estos dos relatos de la
creación arm onizan con el resto de la Escritura, es si se los acepta como litera
les e históricos.
L os d ía s d e la creación. Los días de la creación bíblica significan períodos
literales de 24 horas. La expresión “la tarde y la m añana” (Gén. 1:5, 8 ,13,19, 23,
31), típica de la forma en que el pueblo de Dios del A ntiguo Testam ento medía el
tiempo, especifica días individuales que com enzaban al atardecer, es decir a la
puesta del sol (ver Lev. 23:32; Deut. 16:6). No hay justificación para decir que esta
expresión significaba un día literal en Levítico, por ejemplo, y miles de m il
lones de años en el Génesis.
La palabra hebrea que se traduce como “día” en Génesis 1 es Yom. C uando la
palabra Yom va acom pañada de un núm ero definido, siempre significa un día
literal de 24 horas (por ejemplo en Gén. 7:11; Éxo. 16:1); esto constituye una indi
cación más de que el relato de la creación habla de días literales de 24 horas.
Los Diez M andam ientos ofrecen otra evidencia de que el relato de la creación
del Génesis involucra días literales. En el cuarto mandam iento, Dios dice: “Acuér
date del día de reposo para santificarlo. Seis días trabajarás, y harás toda tu obra;
mas el séptim o día es reposo para Jehová tu Dios; no hagas en él obra alguna...
porque en seis días hizo jehová los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que
en ellos hay, y reposó en el séptim o día; por tanto, Jehová bendijo el día de reposo
y lo santificó” (Éxo. 20:8-11).
En forma sucinta Dios repite la historia de la creación. Cada día (Yom) estuvo
lleno de actividad creativa, y luego el sábado constituyó el punto culm inante de
la sem ana de la creación. El día sábado de 24 horas, por lo tanto, conm em ora una
L a c re a c ió n
♦ 79
semana literal de creación. El cuarto m andam iento no tendría ningún significa
do si cada día representara largas épocas.2
Los que citan 2 Pedro 3:8: “Para con el Señor un día es como mil años” p ro
curando así probar que los días de la creación no eran días literales de 24 horas,
pasan por alto el hecho de que el mismo versículo term ina diciendo que “mil
años” son “como un día”. Los que consideran que los días de la creación represen
tan miles de años, o enorm es períodos indefinidos de m illones o aun miles de
millones de años, niegan la validez de la Palabra de Dios, tal como la serpiente
tentó a Eva a que lo hiciera.
¿Q ué son “lo s c ie lo s”? Algunas personas se sienten confusas, y con cierta
razón, por los versículos que dicen que Dios creó “los cielos y la tierra” (Gén. 1:1;
ver 2:1; Éxo. 20:11) y que hizo el sol, la luna y las estrellas en el cuarto día de la
semana de la creación, hace seis mil años (Gén. 1:14-19).
¿Fueron llamados a la existencia en ese m om ento todos los cuerpos celestes?
La semana de la creación no incluyó el cielo en el cual Dios ha morado desde
la eternidad. Los “cielos” de Génesis 1 y 2 probablem ente se refieren a nuestro
sistema solar.
En verdad, este m undo, en vez de ser la prim era creación de Cristo, lo más
probable es que haya sido su últim a obra. La Biblia describe a los hijos de Dios,
probablem ente los Adanes de todos los m undos no caídos, reunidos con Dios
en algún rincón d istante del universo (Job 1:6-12). H asta este m om ento, las
exploraciones espaciales no h an descubierto n ingún otro planeta habitado.
A parentem ente están situados en la vastedad del espacio, m ás allá del alcance
de nuestro sistem a solar contam inado por el pecado, y en cuarentena para p re
venir la infección del mal.
El Dios de la creación
¿Qué clase de Dios es nuestro Creador? ¿Se interesa una Persona infinita
como él en nosotros, m inúsculos átomos de vida en un distante rincón de su
universo? ¿Se dedicó Dios a cosas mayores y más interesantes después de haber
creado el mundo?
U n D io s resp o n sa b le . El relato bíblico de la creación com ienza con Dios y
pasa a los seres hum anos. Implica que al crear los cielos y la tierra, Dios estaba
preparando el ambiente perfecto para la raza hum ana. Los seres hum anos, varón
y hembra, constituyeron su gloriosa obra maestra.
El relato revela que Dios es un planificador cuidadoso que se preocupa por el
bienestar de su creación. Plantó un jardín para que fuese su hogar especial, y les
80 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
d io la r e s p o n s a b ilid a d d e c u ltiv a rlo . C re ó a los se re s h u m a n o s c o n el fin d e q u e
tu v ie s e n u n a re la c ió n c o n él. E sta re la c ió n n o d eb ía se r fo rz ad a , a n tin a tu ra l; los
c re ó c o n lib e rta d d e e le c c ió n y la c a p a c id a d d e a m a rle y se rv irle .
¿ Q u i é n f u e e l D i o s c r e a d o r ? E n el ac to creador, to d o s los m ie m b ro s de la D eidad
e stu v ie ro n in vo lucrad os (Gén. 1:2, 26). El ag ente activo, sin em b argo , e ra el H ijo de
D ios, el C risto p reex iste n te . E n el prólogo del relato d e la creación, M oisés escribió:
“E n el p rin cipio cre ó D ios los cielos y la tie rra ”. A l re c o rd a r esta s p alab ras, Jua n esp e
cificó el pap el q u e le to c ó d e s e m p e ñ a r a C risto en la creación: “E n el p rin cip io e ra el
V erbo, y el V erbo e ra co n D ios, y el V erbo e ra D ios... to d a s las co sas p o r él fu ero n
he ch as, y sin él n ad a de lo q u e h a sido hecho , fue h e c h o ” (Juan 1:1-3). M á s ade lante,
en el m ism o pasaje, Ju an deja m u y e n claro acerca de q u ié n está escribiendo: “Y aquel
V erbo fu e h ec h o carn e, y h ab itó e n tre n o so tro s” (Juan 1:14). Jesús es el C read or, el q ue
p o r su P ala b ra trajo la tie rra a la existe n cia (ver ta m b ié n Efe. 3:9; H eb. 1:2).
U n d e s p l i e g u e d e l a m o r d e D i o s . ¡C u á n p ro fu n d o e s el a m o r d ivino! C u a n d o
C risto , c o n a m o ro s o c u id a d o se a rro d illó ju n to a A d á n , d á n d o le fo rm a a la m a n o
d e e s te p r im e r h o m b re , d e b e h a b e r sa b id o q u e la s m a n o s d e lo s h o m b re s a lg ú n
d ía lo m a ltr a ta r ía n y p o r ú ltim o lo c la v a ría n a la c ru z . E n u n se n tid o , la c re a c ió n
y la c r u z se u n e n , p o r c u a n to C ris to el C re a d o r fu e m u e rto d e s d e la fu n d a c ió n d el
m u n d o (A po c. 13:8). S u p re sc ie n c ia d iv in a 3 n o lo d e tu v o . B ajo la o m in o s a n u b e
d e l C a lv a rio , C ris to so p ló e n la n a r iz d e A d á n el a lie n to d e vid a, s a b ie n d o q u e e ste
a c to c re a d o r lo p riv a ría a él m is m o d e su p ro p io a lie n to d e vida. El a m o r in c o m
p re n sib le es la b a se d e la cre a c ió n .
El propósito de la creación
El a m o r p ro v ee el m o tiv o d e to d o lo q u e D io s h ace, p o r c u a n to él m is m o es
a m o r (1 Ju a n 4:8). N o s cre ó , n o so lo p a r a q u e p u d ié s e m o s a m a rle , sin o c o n el fin
d e q u e él ta m b ié n p u d ie se a m a rn o s . S u a m o r lo llev ó a c o m p a r tir e n la c re a c ió n
u n o d e los m a y o re s d o n e s q u e él p u d ie s e co n fe rir: la e x iste n c ia . ¿H a in d ic a d o
e n to n c e s la B iblia c o n q u é p ro p ó s ito e x is te n el u n iv e rso y s u s h a b ita n te s?
P a r a r e v e l a r l a g l o r i a d e D i o s . A tra v é s d e su s o b ra s c re a d a s , D io s rev ela su
g lo ria : “L os cielo s c u e n ta n la g lo ria d e D ios, y el f irm a m e n to a n u n c ia la o b ra de
s u s m a n o s. U n d ía e m ite p a la b ra a o tr o d ía, y u n a n o c h e a o tr a n o c h e d e c la ra
s a b id u ría . N o h a y le n g u aje , n i p a la b ra s, n i es o íd a s u voz. P o r to d a la tie r r a sa lió
su voz, y h a s ta el e x tre m o d e l m u n d o s u s p a la b ra s ” (Sal. 19:1-4).
¿ Q u é p ro p ó s ito tie n e e s te d e s p lie g u e d e la g lo ria d e D ios? L a n a tu ra le z a f u n
c io n a c o m o te s tig o d e D ios. Es su in te n c ió n q u e s u s o b ra s c re a d a s a tra ig a n a los
La creación ♦ 81
in d iv id u o s h a c ia él. P ab lo d e c la ra : “P o rq u e la s c o s a s in v isib le s d e él, s u e te r n o
p o d e r y D eid ad , se h a c e n c la r a m e n te v isib le s d e s d e la c re a c ió n d e l m u n d o , sie n d o
e n te n d id a s p o r m e d io d e las co sas h e c h a s , d e m o d o q u e n o tie n e n ex cusa " (R om .
1:20 ).
A l s e r n o s o tro s a tra íd o s a D io s p o r m e d io d e la n a tu ra le z a , a p re n d e m o s m á s
ac erca d e s u s c u a lid a d e s, la s cu a le s p u e d e n se r in c o rp o r a d a s e n n u e s tra s p ro p ia s
v id a s. Y a l refle jar el c a r á c te r d e D ios, le d a m o s g lo ria , c u m p lie n d o así el p ro p ó s i
to p a ra el c u a l fu im o s cre ad o s.
P a r a p o b l a r e l m u n d o . El C re a d o r n o d e s e a b a q u e la tie r r a fu ese u n p la n e ta
s o lita rio y vacío; d eb ía s e r h a b ita d o (Isa. 45:8). C u a n d o el h o m b re sin tió la n e c e
sid a d d e te n e r c o m p a ñ ía , e n to n c e s D io s c re ó a la m u je r (G én. 2:20; 1 C or. 11:9).
A sí e sta b le c ió la in s titu c ió n d el m a tr im o n io (G én. 2:22-25). El C re a d o r n o so lo le
d io a la p rim e ra p a re ja el d o m in io s o b re e s te m u n d o n u e v a m e n te c re a d o , sin o
q u e ta m b ié n , al p r o n u n c ia r las p a la b ra s “fru c tific a d y m u ltip lic a o s ” (G én. 1:28),
les c o n c e d ió el p riv ile g io d e p a r tic ip a r e n su cre a c ió n .
El significado de la creación
L os se re s h u m a n o s h a n sid o te n ta d o s a ig n o r a r la d o c tr in a d e la c re a c ió n . “¿A
q u ie n le im p o r ta c ó m o D io s c re ó el m u n d o ? ”, d ic e n . “L o q u e n e c e s ita m o s sa b e r
es c ó m o lle g ar a l cielo ”. S in e m b a rg o , la d o c tr in a d e u n a c re a c ió n d iv in a fo rm a “el
f u n d a m e n to in d is p e n s a b le d e la te o lo g ía b íb lic a y c ris tia n a ”.4 B u e n n ú m e ro d e
c o n c e p to s b íb lic o s f u n d a m e n ta le s se h a lla n a rra ig a d o s e n la c re a c ió n d iv in a .5D e
h ec h o , el c o n o c im ie n to d e c ó m o D io s c re ó “lo s cielo s y la tie r r a ”, p u e d e e n ú ltim a
in s ta n c ia a y u d a rn o s a e n c o n tr a r el c a m in o a lo s n u e v o s cielo s y la n u e v a tie r r a a
q u e se refie re Ju a n el rev ela do r. ¿C uáles so n , e n to n c e s, a lg u n a s d e las im p lic a c io
n e s q u e tie n e la d o c tr in a d e la cre ació n ?
E l a n t í d o t o d e l a i d o l a t r í a . El h e c h o d e q u e D io s es C re a d o r lo d is tin g u e de
to d o s los o tr o s d io se s (1 C o r. 16:24-27; Sal. 96:5, 6; Isa. 40 :18-26; 4 2:5-9; 44).
D e b e m o s a d o r a r a l D io s q u e n o s h iz o , y n o a lo s d io se s q u e n o s o tro s h e m o s
h ec h o . P o r s e r n u e s tro C rea d o r, D io s m e re c e n u e s tra le a lta d a b s o lu ta . C u a lq u ie r
re la c ió n q u e e s to rb e e s ta le a lta d es id o la tría , y e s tá su je ta al ju ic io d iv in o . D e e s te
m o d o , n u e s tra fid elid ad al C re a d o r es u n a s u n to d e v id a o m u e rte .
E l f u n d a m e n t o d e l a v e r d a d e r a a d o r a c i ó n . N u e s tro c u lto a D io s se b a s a e n
el h e c h o d e q u e él es n u e s tro C rea d o r, y n o s o tro s s u s c r ia tu r a s (Sal. 95:6). La
im p o r ta n c ia d e e s te te m a e s tá in d ic a d a p o r s u in c lu sió n e n el lla m a d o q u e se
e x tie n d e a los h a b ita n te s d e l m u n d o ju s ta m e n te a n te s d e l r e to r n o d e C risto , in s
82 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN.
tá n d o lo s a a d o r a r “a a q u e l q u e h iz o el cielo y la tie rra , el m a r y las fu e n te s d e las
a g u a s ” (A po c. 14:7).
E l s á b a d o , m o n u m e n t o d e l a c r e a c ió n . D ios esta bleció el s é p tim o d ía sábado
c o n el fin de q u e tu v ié se m o s u n re c o rd a to rio se m an a l del h e c h o d e q u e so m o s c ria
tu r a s d e su s m a n o s. El sá b ad o fu e u n d o n d e gracia, el cu a l n o ex p re sa lo q u e n o so
tro s h ay a m o s he ch o, sin o lo q u e D ios h izo . El C re a d o r ben dijo esp ec ialm en te este
d ía y lo sa ntificó, p a ra q u e n u n c a n o s o lv id á ram o s de q u e la v id a incluye, ad e m á s del
trab ajo , la c o m u n ió n c o n el C reado r, el d e sc a n so y la ce le b ra ció n d e las m ara v illo sas
o b ras d e la cre ació n d e D ios (Gén. 2:2, 3). C o n el fin d e re c a lc a r su im p o rta n c ia , el
C re a d o r co lo có e n el c e n tro d e la ley m o ra l el m a n d a to d e re c o rd a r este sa g ra do
m o n u m e n to de su p o d e r creativo, c o m o u n a señ al e te rn a y u n sím b olo d e la cre a
ció n (Éxo. 20:8-11; 31:13-17; Eze. 20:20; v er el cap. 20 de e s ta obra).
E l m a t r i m o n i o , u n a i n s t i t u c i ó n d i v i n a . D u ra n te la s e m a n a d e la cre ació n ,
u n ió n sa g ra d a e n tre d o s in d iv id u o s fu e se in d iso lu b le : El h o m b re “se u n ir á a su
m u je r”, y d e b e n lle g a r a s e r “u n a so la c a r n e ” (G én. 2:24; v e r ta m b ié n M a r 10:9; y
el cap. 23 d e e s ta obra).
L a b a s e d e l a v e r d a d e r a e s t i m a p r o p i a . El re la to d e la c re a c ió n d e c la ra q u e
fu im o s h e c h o s a im a g e n d e D io s. L a c o m p re n s ió n d e e s te h e c h o p ro v ee u n v e r
d a d e ro c o n c e p to d e c u á n to v ale el in d iv id u o . N o d eja lu g a r p a r a s e n tim ie n to s d e
in fe rio rid a d . D e h e c h o , se n o s h a re s e rv a d o u n lu g a r ú n ic o e n la cre a c ió n , c o n el
p riv ile g io esp e c ia l d e m a n te n e r c o m u n ic a c ió n c o n s ta n te c o n el C rea d o r, y la
o p o r tu n id a d d e lle g a r a s e r c a d a vez m á s p a re c id o s a él.
L a b a s e d e l v e r d a d e r o c o m p a ñ e r i s m o . La d ig n id a d c re a d o ra d e D io s e s ta
b le ce su p a te r n id a d (M al. 2:10) y revela la h e r m a n d a d d e to d o s lo s se re s h u m a
nos. Él es n u e s tro P ad re; n o s o tro s s o m o s s u s h ijo s. N o im p o r ta el sexo, la raz a, la
ed u c a c ió n o la p o sic ió n , to d o s h a n sid o c re a d o s a im a g e n d e D ios. Si se c o m
p r e n d ie ra y se a p lic a ra e s te c o n c e p to , se e lim in a ría el ra c ism o , la in to le ra n c ia y
c u a lq u ie r o tr a fo rm a d e d is c rim in a c ió n .
M a y o r d o m í a p e r s o n a l . P o r c u a n to D io s n o s cre ó , s o m o s su p ro p ie d a d . E ste
h e c h o im p lic a q u e te n e m o s la sa g ra d a re s p o n s a b ilid a d d e s e r fieles m a y o rd o m o s
d e n u e s tra s fa c u lta d e s físicas, m e n ta le s y e s p iritu a le s . A c tu a r e n fo rm a c o m p le
ta m e n te in d e p e n d ie n te d el C re a d o r c o n s titu y e la m á x im a e x p re sió n d e la in
g r a titu d (ver el cap . 21 d e e s ta obra).
La creación ♦ 83
R e s p o n s a b i l i d a d p o r e l a m b i e n t e . E n la cre a c ió n , D io s c o lo có la p rim e ra
p a re ja e n u n ja r d ín (G én . 2:8). E llos d e b ía n c u ltiv a r la tie r r a y “s e ñ o re a r ” so b re
to d a la c re a c ió n a n im a l (G én. 1:28). E sto in d ic a q u e te n e m o s la re sp o n sa b ilid a d ,
d iv in a m e n te asig n a d a , d e p re s e rv a r la c a lid a d d e n u e s tro a m b ie n te .
L a d i g n i d a d d e l t r a b a j o m a n u a l . El C re a d o r le d io in s tru c c io n e s a A d á n
p a r a q u e “la b ra ra ” y “g u a rd a s e ” el h u e r to d el E d é n (G én. 2:15). El h e c h o d e q u e
D io s m is m o le a s ig n a ra a la h u m a n id a d e s ta o c u p a c ió n ú til e n u n m u n d o p e r
fec to , revela la d ig n id a d d el tra b a jo m a n u a l.
E l v a l o r d e l u n i v e r s o f í s i c o . D e sp u é s d e c a d a p a s o d e la cre a c ió n , D io s d e
c la ró q u e lo q u e h a b ía h e c h o e ra “b u e n o ” (G én. 1:10, 12, 17, 21, 25), y c u a n d o
te rm in ó su o b ra c re a d o ra , a firm ó q u e el c o n ju n to “e ra b u e n o e n g ra n m a n e ra ”
(G én. 1:31). A sí p u es, la m a te ria c re a d a n o es in tr ín s e c a m e n te m a la, s in o b u en a .
E l r e m e d i o p a r a e l p e s i m i s m o , l a s o l e d a d y u n a v i d a s i n s e n t i d o . El re la to
d e la c re a c ió n rev ela q u e, e n vez d e lle g a r a la e x is te n c ia p o r ev o lu ció n ciega, to d o
fu e c re a d o c o n u n p ro p ó sito . La ra z a h u m a n a fu e d e s tin a d a a g o z a r d e u n a re la
c ió n e te r n a c o n el C re a d o r. Si c o m p re n d e m o s q u e fu im o s c re a d o s c o n u n a ra z ó n
esp ecífica, la v id a se c o n v ie rte e n algo lle n o d e riq u e z a y sig n ific ad o , y se d e s v a
n e c e el d o lo ro so v ac ío y d e s c o n te n to q u e ta n to s e x p re sa n , sie n d o re e m p la z a d o
p o r el a m o r d e D ios.
L a s a n t i d a d d e l a l e y d e D i o s . La ley d e D io s e x is tía a n te s d e la ca íd a . E n su
e s ta d o d e p e rfe c c ió n o rig in a l, lo s se re s h u m a n o s e s ta b a n su je to s a ella. S erv ía
p a r a p ro te g e rlo s c o n tra la a u to d e s tru c c ió n , p a r a rev e la rle s los lím ite s d e la lib e r
ta d (G én. 2:17), y p a r a s a lv a g u a rd a r la felicid a d y la p a z d e lo s s ú b d ito s d el re in o
d e D io s (G én. 3:22-24; v e r el cap. 19 d e e s ta obra).
E l c a r á c t e r s a g r a d o d e l a v i d a . El C re a d o r d e la v id a c o n tin ú a to m a n d o
p a r te a c tiv a e n la fo rm a c ió n d e la v id a h u m a n a , h a c ie n d o d e e s te m o d o q u e la
v id a se a sa g ra d a . D av id a la b a a D io s p o r h a b e rs e in v o lu c ra d o e n su n a c im ie n to :
“T ú fo rm a s te m is e n tra ñ a s ; tú m e h ic is te e n el v ie n tre d e m i m a d re . Te ala b a ré ;
p o rq u e fo rm id a b le s, m a ra v illo s a s s o n tu s o b ra s ... N o fu e e n c u b ie rto d e ti m i
c u e rp o , b ie n q u e e n o c u lto fu i fo rm a d o , y e n tre te jid o en lo m á s p ro fu n d o d e la
tie rra . M i e m b rió n v ie ro n tu s ojos, y e n tu lib ro e s ta b a n e s c rita s to d a s aq u e lla s
c o s a s q u e fu e ro n lu eg o fo rm a d a s ” (Sal. 139:13-16). E n Isaía s, el S e ñ o r se id e n tific a
c o m o el “q u e te f o rm ó d e s d e el v ie n tre ” (Isa. 44:24). P o r c u a n to la v id a es u n d o n
d e D ios, d e b e m o s re s p e ta rla ; d e h ec h o , te n e m o s el d e b e r m o ra l d e p re se rv a rla .
84 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN.
La obra creadora de Dios continúa
¿H a te rm in a d o D io s su cre ació n ? El re la to d e la c re a c ió n te r m in a c o n la
s ig u ie n te d e c la ra c ió n : “F u e ro n , p ues, a c a b a d o s los cielo s y la tie rra , y to d o el ejér
c ito d e ello s” (G én. 2:1). El N u ev o T e s ta m e n to a firm a q u e la c re a c ió n d e D io s fue
c o m p le ta d a “d e sd e la fu n d a c ió n d e l m u n d o ” (H eb. 4:3). ¿S ignifica e s to q u e la
e n e rg ía c re a tiv a d e C ris to ya n o se h a lla e n a c tiv id ad ? D e n in g u n a m a n e ra . La
P a la b ra c re a d o ra to d a v ía a c tú a d e d iv e rsa s m a n e ra s .
1. C r i s t o y s u p a l a b r a c r e a d o r a . C u a tro m il a ñ o s d e s p u é s d e la cre a c ió n , u n
c e n tu r ió n le d irig ió a Je sú s el sig u ie n te ruego: “S o la m e n te d i la p a la b ra , y m i
c ria d o s a n a r á ” (M at. 8:8). T al c o m o h a b ía h e c h o e n la c re a c ió n , Je sú s hab ló , y el
sie rv o fu e sa n a d o . A tra v é s d e to d o el m in is te r io te r r e n a l d e Je sú s, la m is m a
e n e rg ía c re a d o ra q u e le c o n c e d ió v id a a l c u e rp o in e rte d e A d á n , le v a n tó a los
m u e rto s y re n o v ó la s e n e rg ía s d e los aflig id os q u e le p e d ía n ay u da.
2 . L a p a l a b r a c r e a d o r a e n l a a c t u a l i d a d . N i e s te m u n d o n i el u n iv e rso
f u n c io n a n g ra c ia s a n in g ú n p o d e r p ro p io , in h e re n te . El D io s q u e lo s cre ó , los
p re s e rv a y lo s so stie n e . “Él es q u ie n c u b re d e n u b e s los cielos, q u e p r e p a ra la llu
v ia p a r a la tie rra , el q u e h a c e a lo s m o n te s p ro d u c ir h ie rb a . Él d a a la b e s tia su
m a n te n im ie n to , y a los h ijo s d e lo s c u e rv o s q u e c la m a n ” (Sal. 147:8, 9; v er Job
26:7-14). Él s o s tie n e to d a s las c o s a s p o r su p a la b ra , y “to d a s las c o s a s e n él s u b
s is te n ” (C ol. 1:17; v e r H eb . 1:3).
D e p e n d e m o s d e D ios p a r a la fu n c ió n d e ca d a célu la d e n u e s tro s c u e rp o s. C ad a
re sp ira ció n , ca d a la tid o del c o ra zó n , c a d a p e s ta ñ a d a , h ab la d el c u id a d o d e u n
a m a n te C read o r: “P o rq u e e n él vivim os, y n o s m o vem o s, y so m o s” (H ech . 17:28).
El p o d e r c re a d o r d e D io s e s tá in v o lu c ra d o n o s o la m e n te e n la cre a c ió n , sin o
ta m b ié n e n la re d e n c ió n y r e s ta u ra c ió n . D io s r e -c re a c o ra z o n e s (Isa. 44:21-28;
Sal. 51:10). P ab lo a firm a : “P o rq u e so m o s h e c h u r a suy a, c re a d o s e n C ris to Je sú s
p a r a b u e n a s o b ra s ” (Efe. 2:10). “Si a lg u n o e s tá e n C ris to , n u e v a c r ia tu r a es” (2
C o r. 5:17). D ios, q u e p u s o e n m o v im ie n to la s in n u m e ra b le s g a la x ia s p o r to d o el
u n iv e rso , u sa ese m is m o p o d e r p a r a v olver a c re a r a su p ro p ia im a g e n y s e m e
ja n z a a l m á s d e g ra d a d o p ec ad o r.
E ste p o d e r re d e n to r y r e s ta u r a d o r n o se lim ita a la tra n s f o r m a c ió n d e v id as
h u m a n a s . El m is m o p o d e r q u e o r ig in a lm e n te c re ó lo s cielo s y la tie rra , d e s p u é s
d e l ju ic io f in a l lo s re n o v a rá , es d e c ir h a r á d e e llo s u n a n u e v a y m a g n íf ic a
cre a c ió n , n u ev o s cielo s y n u e v a tie r r a (Isa. 65:17-19; A p o c . 2 1 ,2 2 ).
La creación y la salvación
E n Je su cristo , la c re a c ió n y la salv ac ió n se e n c u e n tra n . Él c re ó u n u n iv e rso
La creación ♦ 85
m a je s tu o so y u n m u n d o p e rfe c to . T a n to los c o n tra s te s c o m o lo s p a ra le lo s q u e
e x is te n e n tre la c re a c ió n y la sa lv a c ió n s o n sig n ificativ o s.
L a d u r a c i ó n d e l a c r e a c i ó n . E n la c re a c ió n C risto m a n d ó , e in s ta n tá n e a m e n
te se c u m p lió su v o lu n ta d . A n te s q u e v a s to s p e río d o s d e m e ta m o rfo sis, es su p o
d e ro sa p a la b ra lo q u e es re sp o n sa b le d e la cre ació n . E n seis d ía s cre ó to d a s las
co sas. A h o ra bie n , ¿ p o r q u é se n e c e s ita ro n a u n e s to s seis días? ¿N o p o d ría él h a b e r
h a b la d o u n a so la vez, y h e c h o q u e to d a s las c o s a s e x is tie ra n e n u n m o m e n to ?
Es p o sib le q u e n u e s tro D io s se d e le ita se e n el d e s a rro llo p a u la tin o d e n u e s tro
p la n e ta e n eso s seis d ía s. P o sib le m e n te e s te tie m p o “e x te n d id o ” tie n e m á s q u e v e r
co n el v a lo r q u e D io s le a s ig n a a c a d a c o sa c re a d a , o c o n su d e s e o d e e s ta b le c e r la
se m a n a d e sie te d ía s c o m o u n m o d e lo p a r a el ciclo d e a c tiv id a d y re p o so d e s ti
n a d o p a r a el u so d el h o m b re .
E n lo q u e se refie re a la salv ació n , sin e m b a rg o , C ris to n o se lim ita a e fe c tu a r
la c o n u n m a n d a to in s ta n tá n e o . El p ro c e s o d e sa lv a r a la h u m a n id a d se e x tie n d e
p o r m ile n io s. A b a rc a el a n tig u o y el n u ev o p a c to , lo s tr e in ta y tr e s a ñ o s y m e d io
d el m in is te rio d e C ris to e n e s te m u n d o , y su s c a si 2 .0 0 0 a ñ o s p o s te rio re s d e in
te rc e s ió n ce le stia l. A q u í se p r e s e n ta u n v a s to p e río d o — s e g ú n la c ro n o lo g ía d e la
E sc ritu ra , u n o s 6 .0 0 0 a ñ o s d e s d e la c re a c ió n —, a p e s a r d el c u a l la h u m a n id a d
to d a v ía n o h a sid o d e v u e lta a l J a rd ín d el E d én .
El c o n tra s te e n tre el tie m p o q u e se re q u irió p a r a la c re a c ió n y el n e c e s a rio
p a r a la re s ta u ra c ió n , d e m u e s tra q u e la s a c tiv id a d e s d e D io s sie m p re tie n e n en
c u e n ta los m e jo re s in te re s e s d e la ra z a h u m a n a . L a b re v e d a d d e la c re a c ió n re fle
ja su g r a n d e s e o d e p ro d u c ir in d iv id u o s p e rfe c ta m e n te d e s a rro lla d o s q u e p u d ie
se n g o z a r d e su cre a c ió n . D e m o ra r la c u lm in a c ió n d e la cre a c ió n , h a c ié n d o la
d e p e n d e r d e u n p ro c e s o d e d e s a rro llo g ra d u a l a tra v é s d e p ro lo n g a d o s p e río d o s,
h a b ría sid o c o n tra rio al c a r á c te r d e u n D io s a m o ro so . El tie m p o d e s tin a d o p a ra
la r e s ta u ra c ió n rev e la el a m a n te d e s e o q u e D io s sie n te d e sa lv a r a ta n ta s p e rs o n a s
c o m o sea p o sib le (2 P ed . 3:9).
L a o b r a c r e a d o r a d e C r i s t o . E n el E dén, C risto p ro n u n c ió la P ala b ra cre ad o ra.
E n Belén, “aq u el V erbo fue h e c h o ca rn e , y h a b itó e n tre n o s o tro s ” (Ju an 1:14); el
C re a d o r llegó d e este m o d o a se r p a r te d e su creación . ¡Q ué g esto in c o m p re n sib le
d e c o n d escen d en cia ! Si b ie n n a d ie fu e te stig o d e la c re ació n del m u n d o q u e rea lizó
C risto , m u c h o s v ie ro n c o n su s p ro p io s ojos el p o d e r q u e devolvió la v is ta a los cie
gos (Ju an 9:6, 7), el h ab la a los m u d o s (M at. 9:32, 33), la sa lu d a los le p ro so s (M at.
8 :2 ,3 ) y la v id a a lo s m u e rto s (Juan 11:14-45).
C ris to v in o c o m o el s e g u n d o A d á n , el n u ev o c o m ie n z o p a r a la ra z a h u m a n a
(R om . 5). E n el E dén , le d io al h o m b re el á rb o l d e la vida; a su vez, el h o m b re lo
86 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN.
co lg ó d e u n á rb o l e n el C a lv a rio . E n el p a ra íso , el h o m b re se e rg u ía e n su p le n a
e s ta tu r a a im a g e n d e D ios; e n el C a lv a rio , el H o m b re se dejó c o lg a r a im a g e n d e
u n c r im in a l. T a n to e n el v ie rn e s d e la c re a c ió n c o m o e n el d e la c ru c ifix ió n , la
e x p re sió n “c o n s u m a d o e s ” h a b la b a d e u n a o b ra c re a d o ra c o m p le ta d a (G én. 2:2;
Ju a n 19:30). La u n a , C ris to la c u m p lió e n c a lid a d d e D ios; la o tra , c o m o H o m b re;
u n a c o n p o d e r veloz, la o tr a e n s u frim ie n to h u m a n o ; u n a p o r u n tie m p o , la o tra
p a r a to d a la e te rn id a d ; u n a su je ta a la c a íd a , la o tr a o b te n ie n d o la v ic to ria so b re
S ata n á s.
F u e ro n la s m a n o s d iv in a s y p e rfe c ta s d e C ris to la s q u e le d ie ro n la v id a al
p r im e r h o m b re ; y s o n la s m a n o s d e C risto , h e rid a s y e n s a n g re n ta d a s , la s q u e le
c o n c e d e n v id a e te r n a a la h u m a n id a d . El h o m b re n o so lo fu e cre ad o ; d e b e t a m
b ié n s e r re -c re a d o . A m b a s c re a c io n e s so n ig u a lm e n te la o b ra d e C risto . N in g u n a
p u e d e o rig in a rs e e n el c o ra z ó n d el h o m b re p o r m e d io d e u n d e s a rro llo n a tu ra l.
P o r h a b e r sido c re a d o s a im a g e n d e D ios, h e m o s sid o lla m a d o s a d a rle g loria.
C o m o el a c to c u lm in a n te d e su cre a c ió n , D io s in v ita a c a d a u n o d e n o s o tro s a
e n tr a r e n c o m u n ió n c o n él, b u s c a n d o c a d a d ía el p o d e r re g e n e ra d o r d e C ris to de
m o d o q u e, p a r a g lo ria d e D io s, p o d a m o s refle jar m á s p e rfe c ta m e n te su im a g en .
Referen cias
1. L. B e rk h o f, S y stem a tic Theology [T eo lo g ía s is te m á tic a ], 4 a. e d . ( G ra n d R a p id s, M ic h ig a n : W.
B. E e rd m a n s , 1941), p. 182.
2. A u n si se c o n s id e ra q u e c a d a d ía d e la c r e a c ió n h a y a te n id o u n a d u ra c ió n d e t a n so lo m il a ñ o s,
e s to p r o d u c iría p ro b le m a s . E n u n e s q u e m a ta l, el a ta r d e c e r d e l s e x to “d ía " — su p r im e r “d ía ”
d e v id a —, A d á n h a b r ía te n id o m u c h o m á s e d a d q u e la c a n tid a d to ta l d e a ñ o s d e v id a q u e le
a s ig n a la B iblia (G én . 5:5). V er Je m is o n , C h ristia n B eliefs [C re e n c ia s c ris tia n a s ], p p . 116,
117.
3. V er el c a p ítu lo 4.
4. “C r e a tio n ” [La c re a c ió n ], SD A Encyclopedia, p. 357.
5. ¡bíd.; A r t h u r J. F erch , “W h a t C re a tio n M e a n s to M e ” [Lo q u e sig n ific a p a r a m í la c re a c ió n ],
A d v e n tis t R eview [R ev ista A d v e n tis ta ], 8 d e o c t. d e 1986, p p . 11-13.
LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
L a n a tu r a le z a h u m a n a
D i o s h i z o a l h o m b r e y l a m u j e r a s u im a g e n , c o n i n d i v i d u a l i d a d p r o p i a , y c o n
l a f a c u l t a d y l a l i b e r t a d d e p e n s a r y o b r a r . A u n q u e l o s c r e ó c o m o s e r e s li b r e s ,
c a d a u n o es u n a u n id a d in d iv is ib le d e c u er p o , m e n te y e s p ír itu , q u e d e p e n d e
d e D io s p a r a l a v id a , e l a lie n to y to d o lo d e m á s . C u a n d o n u e s tr o s p r im e r o s
p a d r e s d e s o b e d e c i e r o n a D io s , n e g a r o n s u d e p e n d e n c i a d e é l y c a y e r o n d e l a
e le v a d a p o s ic ió n q u e o c u p a b a n b a jo e l g o b ie r n o d e D io s . L a im a g e n d e D io s e n
e l l o s s e d e s f ig u r ó y q u e d a r o n s u j e t o s a l a m u e r t e . S u s d e s c e n d i e n t e s p a r t i c i p a n
d e e s t a n a t u r a l e z a c a í d a y d e s u s c o n s e c u e n c ia s . N a c e n c o n d e b i l i d a d e s y
t e n d e n c i a s h a c i a e l m a l . P e r o D io s , e n C r is to , r e c o n c il ió a l m u n d o c o n s ig o
m i s m o y , p o r m e d i o d e s u E s p í r i t u S a n to , r e s t a u r a e n l o s m o r t a l e s p e n i t e n t e s l a
i m a g e n d e s u H a c e d o r . C r e a d o s p a r a l a g l o r i a d e D io s , s e lo s l l a m a a a m a r l o a
é l y a a m a r s e m u t u a m e n t e , y a c u i d a r d e l a m b i e n t e q u e lo s r o d e a ( G é n . 1 : 2 6 2 8 ; 2 :7 ; S a l. 8 : 4 - 8 ; H e c h . 1 7 :2 4 - 2 8 ; G é n . 3 ; S a l. 5 1 :5 ; R o m . 5 :1 2 -1 7 ; 2 C o r . 5 : 1 9 ,2 0 ;
S a l. 5 1 :1 0 ; 1 J u a n 4 : 7 , 8 , 1 1 , 2 0 ; G é n . 2 :1 5 ).
“E N T O N C E S D IJO D IO S: H A G A M O S A L H O M B R E a n u e s tra im a g en , c o n
fo rm e a n u e s tra s e m e ja n z a ”. A l re a liz a r la o b ra c u lm in a n te d e su cre a c ió n , D io s
n o r e c u rr ió al p o d e r d e su p a la b ra . E n vez d e ello, se in c lin ó e n u n g e s to d e a m o r
p a ra f o rm a r a esa n u e v a c r ia tu r a a p a r ti r d el p o lv o d e la tie rra .
El e s c u lto r m á s c re a tiv o d el m u n d o n u n c a p o d r ía p r o d u c ir u n s e r ta n n o b le
co m o el q u e D io s fo rm ó . Q u iz á s u n M ig u e l Á n g el p o d r ía d a rle fo rm a a u n e x te
r io r ex a lta d o , p e ro ¿q u é d e la a n a to m ía y la fisio lo g ía c u id a d o s a m e n te d is e ñ a d a s
p a r a fu n c ió n y p a r a b elleza?
La p e rfe c ta e s c u ltu ra y acía co m p le ta, c o n c a d a cabello, p e s ta ñ a y u ñ a en su lugar,
p e ro D ios a ú n n o h ab ía te rm in a d o . E ste h o m b re n o e sta b a d e s tin a d o a p e rm a n e c e r
87
8 8 . L O S A D V E N T IS T A S D E L S É P T IM O D ÍA C R E E N E N ..
inmóvil, llenándose de polvo, sino a vivir, a pensar, a crear y a crecer en gloria.
Inclinándose sobre esa magnífica forma, el Creador “sopló en su nariz aliento de
vida, y fue el hombre un ser viviente” (Gén. 2:7; ver 1:26). Dios, que conocía la necesidad
que el hombre tendría de compañía, le preparó “ayuda idónea”. Dios hizo caer sobre
Adán un “sueño profundo”, y mientras este dormía, extrajo una de sus costillas y la
transformó en una mujer (Gén. 2:18,21, 22). “Y creó Dios al hombre a su imagen, a
imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó”. Luego Dios los bendijo, y les dijo:
“Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar,
en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra”. Adán y Eva
recibieron un hogar-jardín más espléndido que la más fina mansión del mundo. Había
árboles, viñas, flores, colinas y valles, todo adornado por el mismo Señor. También
había en el jardín dos árboles especiales, el árbol de la vida y el árbol del conocimiento
del bien y del mal. Dios le concedió a la primera pareja permiso para comer libremente
de todo árbol, excepto del árbol del conocimiento del bien y del mal (Gén. 2:8,9,17).
Así se cum plió el acontecim iento culm inante de la sem ana de la creación. “Y
vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era bueno en gran m anera”
(Gén. 1:31).
El origen del hombre
Si bien en nuestros días muchos creen que los seres hum anos se originaron a
p artir de las formas inferiores de vida animal, y que son el resultado de procesos
naturales que requirieron miles de millones de años, tal idea no puede arm onizar
con el registro bíblico. La aceptación del hecho de que los seres hum anos han
estado sometidos a un proceso de generación es un com ponente crucial de la
posición bíblica acerca de la naturaleza del hom bre.1
D io s creó a l ho m bre. El origen de la raza hum ana se encuentra en un concilio
divino. Dios dijo: “Hagamos al hom bre” (Gén. 1:26). La form a plural del verbo
hacer, se refiere a la Deidad trinitaria; Dios el Padre, Dios el Hijo, y Dios el Es
píritu Santo (ver el cap. 2 de esta obra). De com ún acuerdo, entonces, Dios co
m enzó a crear el prim er ser hum ano (Gén. 1:27).
C reado d e l po lv o d e la tie rra. Dios formó al hombre del “polvo de la tierra” (Gén.
2:7), usando materia preexistente, pero no otras formas de vida, como animales mari
nos o terrestres. Hasta que no hubo formado cada órgano y lo hubo colocado en su
lugar, no introdujo el “aliento de vida” que hizo del hombre una persona viviente.
C re a d o segú n e l m o d e lo d iv in o . Dios creó a cada uno de los otros animales:
peces, aves, reptiles, insectos, mamíferos, etc., “según su especie” (Gén. 1:21, 24,
La n a tu r a le z a h u m a n a
• 89
25). Cada especie tenía una forma típica, y la capacidad de reproducir su especie
específica. El hombre, sin embargo, fue creado según el modelo divino, y no
según modelos del reino anim al. Dios dijo: “Hagamos al hom bre a nuestra im a
nen, conforme a nuestra semejanza” (Gén. 1:26). Existe una separación muy
definida entre los seres hum anos y el reino anim al. El registro genealógico de
Lucas, al describir el origen de la raza hum ana, expresa esta diferencia con sen
cillez, pero en forma profunda: “Adán, hijo de Dios” (Luc. 3:38).
L a e x a lta d a p o sic ió n d e l hom bre. La creación del hombre constituyó el cénit
de toda la creación. Dios puso al hombre, creado a imagen del Dios soberano, a
cargo del planeta Tierra y de toda la vida animal. L. Berkhof declara, refiriéndose a
Adán: “Era su deber y privilegio hacer que toda la naturaleza y todos los seres crea
dos que fueron colocados bajo su dominio, estuvieran sometidos a su voluntad y
propósito, con el fin de que tanto él como todo su glorioso dominio magnificasen
al Todopoderoso Creador y Señor del universo. Gén. 1:28; Sal. 8:4-9”.2
L a u n id a d d e la r a z a h u m a n a . Las genealogías del Génesis dem uestran que
las generaciones sucesivas después de A dán y Eva descendían sin excepciones de
esta prim era pareja. En nuestra calidad de seres hum anos todos com partim os la
misma naturaleza, la cual constituye una unidad genética o genealógica. Pablo
declaró: “Y de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres, para que habiten
sobre toda la faz de la tierra” (Hech. 17:26).
Además, vemos otras indicaciones de la unidad orgánica de nuestra raza en
los asertos bíblicos de que la transgresión de Adán trajo pecado y m uerte sobre
todos, y en la provisión de salvación para todos por medio de C risto (Rom. 5:12,
19; 1 Cor. 15:21, 22).
La unidad de la naturaleza humana
¿Cuáles son las partes características de los seres humanos? ¿Están formados
de varios com ponentes independientes, como un cuerpo, un alm a y un espíritu?
E l a lie n to d e v id a . Dios “formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su
nariz aliento de vida, y fue el hom bre u n ser viviente” (Gén. 2:7).
C uando Dios transform ó los elementos de la tierra en un ser viviente, "sopló”
el “aliento de vida” en los pulm ones del cuerpo inerte de Adán. Este aliento de
vida es “el soplo del O m nipotente”, que da vida (Job 33:4), la chispa vital. Podría
mos com pararlo con las corrientes eléctricas que, cuando corren a través de di
versos com ponentes eléctricos, transform an un panel gris e inerte de vidrio en
una caja, convirtiéndolo en un cam biante cortinado de colores y acción, al en
9 0 . L O S A D V E N T IS T A S D E L S É P T IM O D ÍA C R E E N E N .
cender un televisor a colores. La electricidad produce sonido y m ovim iento
donde antes no había nada.
E l h o m b re es u n a lm a v iv ie n te . ¿Qué hizo el aliento de vida? C uando Dios
formó al ser hum ano a p artir de los elementos de la tierra, todos los órganos es
taban presentes: el corazón, los pulm ones, los riñones, el hígado, el páncreas, el
cerebro, etc.; todos perfectos, pero sin vida. Entonces Dios sopló sobre esta m a
teria inerte el aliento de vida, “y fue el hom bre un ser viviente”.
La ecuación bíblica es bien clara: El polvo de la tierra (los elementos de la
tierra) + el aliento de vida = un ser viviente o alm a viviente. La unión de los ele
m entos de la tierra con el espíritu de vida produjo un ser viviente o un alma.
Este “aliento de vida” no se lim ita a la gente. Toda criatura viviente lo posee.
La Biblia, por ejemplo, atribuye el aliento de vida tanto a los anim ales que en
traro n al arca de Noé como a los que no lo hicieron (Gén. 7:15, 22).
El térm ino hebreo de Génesis 2:7 que se ha traducido como “ser viviente” o
“alm a viviente”, es nefesh chayyah. Esta expresión no designa exclusivamente al
hom bre, ya que tam bién se refiere a los anim ales m arinos, los insectos, los rep
tiles y las bestias (Gén. 1:20, 24; 2:19).
N efesh , que se traduce como “ser” o “alm a”, proviene de náfash, que significa
“respirar”. Su equivalente griego en el Nuevo Testam ento es psujé. “Por cuanto la
respiración es la más conspicua evidencia de vida, el térm ino nefesh básicam ente
designa al hom bre como un ser viviente, una persona”.3Cuando se lo usa en ref
erencia a los anim ales, como en el relato de la creación, los describe com o criatu
ras vivientes que Dios creó.
Es im portante n otar que la Biblia dice que el hom bre “fue” —es decir, llegó a
ser— un ser viviente. No hay nada en el relato de la creación que indique que el
hom bre recibió un alm a, es decir, alguna clase de entidad separada que en la
creación se unió con el cuerpo hum ano.
U na u n id a d ind ivisible. La im portancia que tiene el relato de la creación para
comprender correctamente la naturaleza del hombre no puede sobreestimarse. Al
hacer énfasis en la unidad orgánica del hombre, la Escritura lo describe como un
todo. ¿Cómo se relacionan entonces con la naturaleza hum ana el alma y el espíritu?
1.
E l significado bíblico de a lm a . Como ya hemos mencionado, en el Antiguo
Testam ento el térm ino “alm a” es una traducción del hebreo nefesh. En Génesis
2:7 denota al hom bre como un ser viviente después que el aliento de vida entró
en un cuerpo físico formado de los elementos de la tierra. “Sim ilarmente, una
nueva alm a viene a la existencia siempre que nace un niño; cada alm a es una
L a n a tu r a le z a h u m a n a
• 91
nueva unidad de vida con características especialísimas, diferente y separada de
todas las otras unidades similares. Esta cualidad de individualidad en cada ser
viviente, que lo hace co n stitu ir u na entidad única, parece ser la idea que se
destaca en el térm ino hebreo nefesh. C uando se lo usa en este sentido, nefesh no
es una parte de la persona, es la persona; y en muchos casos, se lo traduce como
‘persona’ (ver Gén. 14:21; N úm. 5:6, 7; Deut. 10:22; Lev. 11:43).
“Por otra parte, las expresiones tales como ‘mi alm a’, 'tu alm a’, ‘su alm a’, etc.,
son por lo general m odism os que reem plazan los pronom bres personales yo, tú,
él, etc. (ver Gén. 12:13; Lev. 11:43, 44; 19:8; Jos. 23:11; Sal. 3:2; Jer. 37:9, etc.). En
más de 100 de 755 instancias en el Antiguo Testamento, la versión inglesa lla
mada “Versión del Rey Jacobo” traduce nefesh com o vida (Gén. 9:4,5; 1 Sam. 19:5;
|ob 2:4,6; Sal. 31:13; etc.).
“A menudo, nefesh se refiere a los deseos, los apetitos, o las pasiones (ver Deut.
23:24; Prov. 23:2; Ecl. 6:6, 7), y a veces se traduce com o ‘apetito’ (Prov. 23:2). Pu
ede referirse al asiento de los afectos (Gén. 34:3; Cant. 1:7; etc.), y ocasionalm ente
representa la parte volitiva del hom bre como cuando se lo hace form ar parte de
expresiones como “saciarte” o “saciar tu deseo”, “como él quisiese”, “a su volun
tad” (Deut. 23:24; Sal. 105:22; Jer. 34:16). En N úm eros 31:19, el nefesh (traducido
tom o persona), está m uerto, y en Jueces 16:30 (traducido ‘yo’), muere. En Números
!>:2 y 9:6 (‘m uerto’) se refiere a un cadáver (compárese con Lev. 19:28; Núm . 9:7,
10).
“El uso de la palabra griega psu jé en el Nuevo Testamento, es sim ilar al de
nefesh en el Antiguo Testamento. Se la usa con referencia a la vida anim al así
como la hum ana (Apoc. 16:3). En diversos pasajes aparece traducida simplemente
rom o ‘vida’ (ver M at. 6:25; 16:25, etc.). En ciertas instancias se la usa simplemente
para designar ‘gente’ (ver Hech. 7:14; 27:37; Rom. 13:1; 1 Ped. 3:20; etc.), y en otras
es equivalente al pronom bre personal (ver M at. 12:18; 2 Cor. 12:15, etc). A veces
se refiere a las emociones (Mar. 14:34; Luc. 2:35), a la m ente (Hech. 14:2; Fil. 1:27)
o al corazón (Efe. 6:6)”.4
La psujé no es inm ortal, sino que se halla sujeta a la m uerte (Apoc. 16:3); pu
ede ser destruida (Mat. 10:28).
La evidencia bíblica indica que a veces nefesh y p su jé se refieren a la persona
completa, y en otras ocasiones a un aspecto particular del ser hum ano, como los
alectos, las emociones, los apetitos y los sentim ientos. Sin embargo, este uso de
ninguna m anera m uestra que el hom bre sea un ser hecho de dos partes separa
das y distintas. El cuerpo y el alm a existen unidos; unidos form an un todo indi
visible. El alm a no tiene existencia consciente fuera del cuerpo. No hay texto al
guno que indique que el alm a sobrevive al cuerpo com o una entidad consciente.
2. El significado bíblico d e espíritu. La palabra hebrea nefesh, traducida como
92 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
a lm a ’ d e n o ta in d iv id u a lid a d o p e rso n a lid a d ; p o r su p a r te , la p a la b ra h e b re a del
A n tig u o T e s ta m e n to , rüaj, tr a d u c id a c o m o ‘e s p íritu ’, se refie re a la c h isp a d e v id a
e s e n c ia l p a r a la e x is te n c ia h u m a n a . D e sc rib e la e n e rg ía d iv in a o p rin c ip io v ita l
q u e a n im a a lo s se re s h u m a n o s .
“R ü a j o c u r r e 37 7 v ec es e n el A n tig u o T e s ta m e n to , y su tr a d u c c ió n m á s fre
c u e n te es e s p íritu , v ie n to , o a lie n to (G én. 8:1, etc.). Se lo u sa ta m b ié n p a r a d e n o
ta r v ita lid a d (Jue. 15:19), v a lo r (Jos. 2:11), g e n io o ira (Jue. 8:3), d isp o s ic ió n (Isa.
54:6), c a r á c te r m o ra l (Eze. 11:19), y el a s ie n to d e la s e m o c io n e s (1 S am . 1:15).
"E n el s e n tid o d e so p lo o a lie n to , el rü a j d e los h o m b re es id é n tic o al rü a j d e
lo s a n im a le s (Ecl. 3:19). El rü a j d el h o m b re a b a n d o n a el c u e rp o al m o r ir (Sal.
146:4) y v u elv e a D io s (Ecl. 12:7; c o m p á re s e c o n Job 34:14). R ü a j se u sa fre c u e n t
e m e n te c o n re fe re n c ia al E sp íritu d e D ios, co m o e n Isa. 63:10. En el A n tig u o
T e s ta m e n to , y c o n r e s p e c to a l h o m b re , la p a la b ra rü a j n u n c a d e n o ta u n a e n tid a d
in te lig e n te c a p a z d e e x is tir s e p a ra d a d e u n c u e rp o físico.
"El e q u iv a le n te d e rü a j e n el N u ev o T e s ta m e n to es p n é u m a , 'e s p íritu ’, d e
riv a d o d e pneo, ‘s o p la r’, o ‘r e s p ir a r ’. T al c o m o s u c e d e c o n rüaj, n o h ay n a d a in h e r
e n te e n la p a la b ra p n é u m a q u e d e n o te u n a e n tid a d e x is te n te c o n s c ie n te fu e ra del
c u e rp o ; ta m p o c o im p lic a n d e m a n e ra a lg u n a u n c o n c e p to ta l los u so s d e e s te
té r m in o c o n re s p e c to al h o m b re q u e p re s e n ta el N u ev o T e sta m e n to . E n p asaje s
ta le s c o m o R o m a n o s 8:15, 1 C o rin tio s 4:21, 2 T im o te o 1:7 y 1 Ju an 4:6, p n é u m a
d e n o ta ‘te m p e r a m e n to ’, ‘a c tit u d ’, o ‘e s ta d o e m o c io n a l’. Se lo u s a ta m b ié n p a ra
d e s ig n a r d iv e rso s a s p e c to s d e la p e rs o n a lid a d , c o m o e n G ál. 6:1; R om . 12:11, etc.
C o m o su c e d e c o n rüaj, el p n é u m a se e n tre g a al S e ñ o r al m o r ir (Luc. 23:46; H ech.
7 :5 9 ). C o m o rüaj, p n é u m a se u sa ta m b ié n p a ra d e s ig n a r al E s p íritu d e D io s (1
C o r. 2:11 ,1 4; Efe. 4:3 0; H eb . 2:4; 1 Ped. 1:12; 2 Ped. 1:21; y o tro s )”.5
U n id a d de cuerpo, a lm a y espíritu. ¿C u ál es la re la c ió n e n tre el c u e rp o , el
3.
a lm a y el e s p íritu ? ¿ Q u é in flu e n c ia tie n e e s ta re la c ió n s o b re la u n id a d d el h o m
bre?
a.
U na doble unión. P o r c u a n to la B iblia c o n s id e ra q u e la n a tu ra le z a
d el h o m b re es u n a u n id a d , n o d e fin e e n fo rm a p re c is a la re la c ió n q u e e x is
te e n tre el c u e rp o , el a lm a y el e s p íritu . E n o c a sio n e s, el a lm a y el e s p íritu
se u s a n e n fo rm a in te rc a m b ia b le . N o te m o s su p a ra le lis m o e n la e x p re sió n
d e go zo d e M a ría d e s p u é s d e la a n u n c ia c ió n . “E n g ra n d e c e m i a lm a al Se
ñ o r; y m i e s p íritu se reg o cija e n D io s m i S a lv a d o r” (Luc. 1 :4 6,4 7).
E n u n a in s ta n c ia , Je sú s c a r a c te r iz a al h o m b re c o m o u n a c o m b in a c ió n
d e c u e rp o y a lm a (M at. 10:28), y e n o tr a o c a sió n P ab lo se refie re al c u e rp o
y a l e s p íritu (1 C o r. 7:34). E n la p rim e ra cita , a lm a se refie re a la s facul-
L a n a tu ra le z a h u m a n a
♦
ta d e s su p e rio re s d el h o m b re , p re s u m ib le m e n te la m e n te , a tra v é s d e la
c u a l se c o m u n ic a c o n D ios. E n la sig u ie n te , e s p í r i t u se refie re a e s ta fa c u l
ta d m á s elev ada. E n a m b a s in s ta n c ia s , el c u e r p o in c lu y e el a s p e c to físico
a d e m á s d e e m o c io n a l, e n la p e rso n a .
b.
U n a t r i p l e u n ió n . H ay u n a e x c e p c ió n a la c a ra c te riz a c ió n g e n e ra l del
h o m b re c o m o u n a e n tid a d q u e c o m p re n d e u n a u n ió n d o ble . P ablo, q u e se
refie re a la u n ió n d o b le d e c u e rp o y e s p íritu , ta m b ié n h a b la e n té rm in o s d e
u n a u n ió n trip le . D e c la ra : “Y el m is m o D io s d e p a z o s s a n tifiq u e p o r c o m
p le to ; y to d o v u e s tro ser, e s p íritu , a lm a y c u e rp o , se a g u a rd a d o irre -p re n sib le p a r a la v e n id a d e n u e s tro S e ñ o r J e su c risto ” (1 Tes. 5:23). E ste p asaje
e x p re sa el d e s e o d e P ab lo, d e q u e n in g u n o d e e s to s a s p e c to s d e la p e rs o n a
se a ex c lu id o d e l p r o c e s o d e la sa n tific a c ió n .
E n e s ta in s ta n c ia , el té r m in o e s p íritu p u e d e c o m p re n d e rs e c o m o “el
p rin c ip io s u p e rio r d e in te lig e n c ia y p e n s a m ie n to d e q u e h a sid o d o ta d o el
h o m b re , y c o n el c u a l D io s p u e d e c o m u n ic a rs e p o r su E s p íritu (ver R om .
8:16). Es p o r la re n o v a c ió n d e la m e n te p o r m e d io d e la s a c tiv id a d e s del
E s p íritu S a n to c ó m o el in d iv id u o p u e d e tr a n s f o r m a r s e a la s e m e ja n z a de
C ris to (ver R om . 12:1, 2).
“P o r ‘a lm a ’... c u a n d o se la d is tin g u e d el e s p íritu , p o d e m o s c o m p re n d e r
esa p a r te d e la n a tu ra le z a d el h o m b re q u e e n c u e n tra e x p re s ió n a tra v é s d e
los in s tin to s , la s e m o c io n e s y lo s d eseo s. E sta p a r te d e n u e s tra n a tu ra le z a
ta m b ié n p u e d e s e r s a n tific a d a . C u a n d o g ra c ia s a la o b ra d el E s p íritu S anto ,
la m e n te e s p u e s ta e n c o n fo rm id a d c o n la m e n te d e D io s, y la ra z ó n s a n ti
fic ada se im p o n e s o b re la n a tu ra le z a in ferio r, los im p u ls o s — q u e d e o tr o
m o d o s e ría n c o n tra rio s a D io s— se s u je ta n a s u v o lu n ta d ”.6
El c u e rp o , q u e e s tá b ajo el c o n tro l ya se a d e la n a tu ra le z a s u p e rio r o de
la in ferio r, es la c o n s titu c ió n física: la c a rn e , la s a n g re y lo s h u e so s.
El o rd e n e n q u e P ab lo c o lo c a los e le m e n to s, p rim e ro el e s p íritu , lu ego
el a lm a y fin a lm e n te el c u e rp o , n o es u n a m e ra c o in c id e n c ia . C u a n d o el
e s p íritu e s tá sa n tific a d o , la m e n te se h a lla b a jo el c o n tro l d iv in o . A su vez,
la m e n te s a n tific a d a te n d r á u n a in flu e n c ia s a n tific a d o ra so b re el a lm a , es
d ecir, so b re lo s d eseo s, lo s s e n tim ie n to s y las em o c io n e s. L a p e rs o n a e n la
c u a l se lle va a c a b o e s ta sa n tific a c ió n n o a b u s a rá d e su c u e rp o , y p o r lo
ta n to su s a lu d física se rá e x c elen te . D e e s te m o d o , el c u e r p o se c o n v ie rte
e n el in s tr u m e n to sa n tific a d o a tra v é s d el c u a l el c r is tia n o p u e d e s e rv ir a
s u S e ñ o r y S alva dor. El lla m a d o q u e h a c e P ab lo a la sa n tific a c ió n se h a lla
c la ra m e n te fu n d a d o e n el c o n c e p to d e la u n id a d d e la n a tu ra le z a h u m a n a ,
y rev ela q u e la p re p a ra c ió n efe c tiv a p a ra la S e g u n d a V en id a d e C ris to h a c e
94 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN E N .
n e c e s a ria la p re p a ra c ió n d e to d a la p e rso n a : e s p íritu , a lm a y c u e rp o .
c.
U na unión estrecha e indivisible. Es c la ro q u e c a d a se r h u m a n o es
u n a u n id a d in d iv isib le . El c u e rp o , a lm a y e s p íritu fu n c io n a n e n e s tre c h a
c o o p e ra c ió n , re v e la n d o u n a re la c ió n in te n s a m e n te in te r d e p e n d ie n te e n tre
la s fa c u lta d e s e s p iritu a le s , m e n ta le s y físic as d e u n a p e rs o n a . L as d e fic ie n
cias es u n a s p e c to e s to rb a r á n a los o tr o s dos. U n a m e n te o e s p íritu c o n f u
so, im p u r o y e n fe rm o , te n d r á u n e fe c to d e s tru c tiv o so b re la sa lu d física y
e m o c io n a l d el in d iv id u o . L o c o n tra rio es ta m b ié n la v e rd a d . U n a c o n s titu
c ió n físic a d éb il, e n fe rm a o su frie n te , g e n e ra lm e n te a fe c ta rá e n fo rm a n e
g ativ a n u e s tra s a lu d e m o c io n a l y e s p iritu a l. El im p a c to q u e la s fa c u lta d e s
tie n e n u n a s so b re o tra s , sig n ific a q u e c a d a in d iv id u o tie n e u n a re s p o n s a
b ilid a d q u e D io s m is m o le h a asig n a d o , e n el s e n tid o d e m a n te n e r s u s fa
c u lta d e s e n la m e jo r c o n d ic ió n po sib le. H a c e r eso c o n s titu y e u n a p a r te
v ita l d el p ro c e s o d e se r re s ta u r a d o s a la im a g e n d el C rea d o r.
El hombre a imagen de Dios
La p a re ja d e se re s v iv ie n te s q u e D io s c re ó e n el s e x to d ía d e la c re a c ió n fu e
h e c h a “a im a g e n d e D io s” (G én. 1:27). ¿Q u é im p lic a s e r c re a d o s a im a g e n de
D ios?
C r e a d o s a i m a g e n y s e m e j a n z a d e D io s . C o n frecu en cia se sug iere q u e las d i
m e n sio n e s h u m a n a s m o rales y esp iritu ales rev ela n algo a cerca d e la n a tu ra le z a m o
ra l y e sp iritu a l d e D ios. Pero p o r c u a n to la Biblia en se ñ a q ue el h o m b re co m p re n d e
u n a u n id a d indivisible d e cu erp o , m e n te y alm a, las c a ra c te rístic a s físicas del h o m
b re ta m b ié n d e b e n de alg ú n m o d o reflejar la im a g en d e Dios. Pero, ¿no es D ios u n
espíritu? ¿C óm o p u ed e u n ser esp iritu al e s ta r asocia d o co n u n a fo rm a co rp o ral?
U n b re v e e s tu d io d e los á n g e le s revela q u e , a se m e ja n z a d e D io s, ello s ta m b ié n
s o n se re s e s p iritu a le s (H eb. 1:7, 14). S in e m b a rg o , sie m p re a p a re c e n en fo rm a
h u m a n a (G én. 18:1-19:22; D a n . 9:21; L uc. 1:11-38; H e c h . 12:5-10). ¿Es p o sib le q u e
u n s e r e s p iritu a l p u e d a te n e r u n “c u e rp o e s p iritu a l” c o n fo rm a y ra sg o s d e fin id o s
(ver 1 C or. 15:44)?
La B iblia in d ic a q u e a lg u n a s p e rs o n a s h a n v is to a D ios, o p a r te s d e su p e r s o
n a . M o is és, A a ró n , N a d a b , A b iú y lo s 70 a n c ia n o s “v ie ro n a l D io s d e Is ra e l” (Éxo.
24:10). E n su e n c u e n tro c o n M o isé s e n el S inaí, D io s — si b ie n r e h u s ó m o s tr a r su
r o s tr o —, d e s p u é s d e c u b r ir a M o isé s c o n su s m a n o s, le p e r m itió c o n te m p la r su s
e s p a ld a s (Éxo. 33:20-33). D io s se le a p a re c ió a D a n ie l e n u n a v isió n d e la e s c e n a
d e l ju ic io , m o s trá n d o s e c o m o el A n c ia n o d e D ías, s e n ta d o e n u n tr o n o (D an. 7:9,
10). P ab lo d e s c rib e a C ris to c o m o “la im a g e n d el D io s in v isib le” (Col. 1:15) y “la
im a g e n m is m a d e su s u s ta n c ia ” (H eb. 1:3). E sto s p asaje s p a re c e n in d ic a r q u e
La naturaleza humana • 95
D io s es u n s e r p e rs o n a l y q u e p o se e u n a fo rm a p e rs o n a l. E sto n o d e b e s o r p re n
d e rn o s, p u e s to q u e el h o m b re fu e c re a d o a im a g e n d e D ios.
El h o m b re fu e c re a d o “u n p o c o m e n o r q u e los á n g e le s" (H eb. 2:7), u n a in d i
c a c ió n d e q u e fu e d o ta d o d e d o n e s m e n ta le s y e s p iritu a le s . Si b ie n A d á n , al se r
cre ad o , n o p o se ía e x p e rie n c ia , n i d e s a rro llo d el c a rá c te r, fu e h e c h o “r e c to ” (Ecl.
7:29), lo c u a l c o n s titu y e u n a re fe re n c ia a s u r e c titu d m o ra l.7 C o m o p o se ía la im a
g en m o ra l d e D ios, e ra ju s to a d e m á s d e s a n to (ver Efe. 4:24), y e ra p a r te d e la
c re a c ió n q u e D io s c o n s id e ró b u e n a “e n g ra n m a n e ra " (G én. 1.31).
P o r c u a n to el h o m b re fu e c re a d o a la im a g e n m o ra l d e D ios, se le d io la o p o r
tu n id a d d e d e m o s tr a r su a m o r y le a lta d a su C re a d o r. A s e m e ja n z a d e D ios, te n ía
la c a p a c id a d d e escog er, es d ecir, la lib e rta d d e p e n s a r y a c tu a r c o n re fe re n c ia a
im p e ra tiv o s m o ra le s. D e e s te m o d o , e ra lib re d e a m a r y o b e d e c e r o d e d e s c o n fia r
y d e s o b e d e c e r. D io s c o rrió el rie sg o d e q u e el h o m b re e s c o g ie ra e n fo rm a e q u iv o
ca d a, p o rq u e ú n ic a m e n te p o se y e n d o la lib e r ta d d e e s c o g e r p o d r ía el h o m b re d e
s a rro lla r u n c a rá c te r q u e e x h ib ie ra p le n a m e n te el p rin c ip io d el a m o r q u e es la
ese n c ia d e D io s m is m o (1 Ju a n 4:8). Su d e s tin o e r a a lc a n z a r la m a y o r e x p re sió n
d e la im a g e n d e D ios: A m a r a D io s c o n to d o su c o ra z ó n , a lm a y m e n te , y a m a r a
o tr o s c o m o a sí m is m o (M at. 22 :3 6 -4 0).
C r e a d o p a r a e s t a b l e c e r r e l a c i o n e s c o n s u s s e m e j a n t e s . D io s dijo: “N o es
b u e n o q u e el h o m b re e s té so lo ” (G én. 2:18), y c re ó a Eva. A sí c o m o lo s tr e s m ie m
b ro s d e la D eid a d se h a lla n u n id o s e n u n a re la c ió n d e a m o r, ta m b ié n n o s o tro s
fu im o s c re a d o s p a r a g o z a r d e la c o m u n ió n q u e es p o sib le e n la a m is ta d o el m a
tr im o n io (G én. 2:18). A l e n t r a r e n e s ta clase d e re la c io n e s, te n e m o s la o p o r tu n i
d a d d e v iv ir p o r los d e m á s. S er g e n u in a m e n te h u m a n o sig n ific a e s ta r o r ie n ta d o
h a c ia u n a rela ció n . El d e s a rro llo d e e s te a s p e c to d e la im a g e n d e D io s c o n s titu y e
u n a p a r te in te g ra l d e la a r m o n ía y la p ro s p e rid a d d el re in o d e D ios.
C r e a d o s p a r a s e r m a y o r d o m o s d e l a m b i e n t e . D io s dijo: “H a g a m o s al h o m
b re a n u e s tra im a g e n , c o n fo rm e a n u e s tra se m e ja n z a ; y s e ñ o re e e n lo s p e c e s d el
m a r, e n las aves d e lo s cielos, e n la s b e s tia s, e n to d a la tie rra , y e n to d o a n im a l q u e
se a r r a s t r a so b re la tie r r a ” (G én. 1:26). E n e s te p asaje , D io s m e n c io n a e n la m is m a
fra se la im a g e n d iv in a d el h o m b re y su d o m in io so b re la c re a c ió n in ferio r. El
h o m b re fu e c o lo c a d o so b re lo s ó rd e n e s in fe rio re s d e la c re a c ió n e n c a lid a d d e
re p r e s e n ta n te d e D ios. El re in o a n im a l n o p u e d e c o m p re n d e r la s o b e ra n ía d e
D ios, p e ro m u c h o s a n im a le s s o n c a p a c e s d e a m a r y s e rv ir al h o m b re .
D avid se refie re al d o m in io d el h o m b re e n los sig u ie n te s té rm in o s : “Le h ic is te
s e ñ o re a r so b re la s o b ra s d e tu s m a n o s; to d o lo p u s is te d e b a jo d e su s p ie s” (Sal.
8 :6 -8 ). L a e x a lta d a p o s ic ió n d e l h o m b r e in d ic a b a la g lo ria y el h o n o r c o n los
96 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
c u a le s fu e c o ro n a d o (Sal. 8:5). Su ya e ra la re sp o n s a b ilid a d d e g o b e rn a r c o n b o n
d a d el m u n d o , re fle ja n d o el b en é fico g o b ie rn o d e D io s s o b re el u n iv e rso . D e e s te
m o d o , v e m o s q u e n o s o m o s v íc tim a s d e las c irc u n s ta n c ia s , d o m in a d o s p o r fu e r
za s a m b ie n ta le s. M á s b ie n , D io s n o s h a c o m is io n a d o p a ra h a c e r u n a c o n trib u
ció n p o sitiv a al f o rm a r el a m b ie n te , u s a n d o c a d a situ a c ió n e n la c u a l n o s v em o s
c o lo c a d o s c o m o u n a o p o r tu n id a d p a r a c u m p lir la v o lu n ta d d e D ios.
La ac e p ta c ió n d e e s to s p o stu la d o s p ro vee la clave p a ra m e jo ra r las relacion es
h u m a n a s e n u n m u n d o e n el c u a l a b u n d a el q u e b ra n ta m ie n to . P ro vee a d e m á s la
so lu ció n al p ro b le m a q u e re p re s e n ta el c o n s u m o eg o ísta d e los re c u rs o s n a tu ra le s
d el m u n d o , y la d e s c o n sid e ra d a c o n ta m in a c ió n del a ire y el ag u a q u e lleva a u n
d e te rio ro p ro g re siv o d e la c a lid a d d e la vida. La ad o p c ió n d e la p e rsp e c tiv a b íb lica
a cerca d e la n a tu ra le z a h u m a n a p ro v ee la ú n ic a s e g u rid a d d e u n f u tu ro p ró sp ero .
C r e a d o s p a r a i m i t a r a D i o s . C o m o se re s h u m a n o s , d e b e m o s a c tu a r co m o
D io s p o rq u e fu im o s h e c h o s p a r a s e r c o m o D ios. Si b ie n es c ie r to q u e s o m o s h u
m a n o s , y n o d iv in o s, d e n tro d e n u e s tro d o m in io d e b e m o s reflejar a n u e s tro
H a c e d o r e n to d a s la s m a n e r a s p o sib les. El c u a r to m a n d a m ie n to d e s ta c a e s ta
o b lig a ció n : D e b e m o s s e g u ir el eje m p lo d e n u e s tro C rea d o r, tr a b a ja n d o los p r i
m e ro s se is d ía s d e la s e m a n a y r e p o s a n d o e n el s é p tim o (Éxo. 20:8-11).
C r e a d o s c o n i n m o r t a l i d a d c o n d i c i o n a l . E n la cre a c ió n , n u e s tro s p rim e ro s
p a d re s re c ib ie ro n la in m o rta lid a d , si b ie n su d is fru te d e ella e s ta b a c o n d ic io n a d o
a su o b e d ie n c ia . C o m o te n ía n ac ce so al á rb o l d e la v id a, h a b ía n sid o d e s tin a d o s a
v iv ir p a ra sie m p re. La ú n ic a fo rm a e n q u e p o d ía n p o n e r e n p e lig ro su e s ta d o de
in m o r ta lid a d e ra p o r la tr a n s g r e s ió n del m a n d a m ie n to q u e les p ro h ib ía c o m e r
d el á rb o l del c o n o c im ie n to d el b ie n y d el m a l. La d e s o b e d ie n c ia lo s c o n d u c iría a
la m u e rte (G én. 2:17; v e r 3:22).
La caída
A p e s a r d e h a b e r sid o c re a d o s p e rfe c to s y a im a g e n d e D io s, y d e e s ta r c o lo c a
d o s en u n a m b ie n te p e rfe c to , A d á n y Eva se c o n v irtie ro n e n tr a n s g re s o re s . ¿C ó m o
s u c e d ió u n a tr a n s fo rm a c ió n ta n ra d ic a l y te rrib le ?
E l o r i g e n d e l p e c a d o . Si D io s c re ó u n m u n d o p e rfe c to , ¿c ó m o p u d o d e s a r r o
lla rse el pecad o ?
1.
D io s y e l o r ig e n d e l p e c a d o . D io s el C rea d o r, ¿es ta m b ié n el a u to r d e l p e c a
do? La E s c ritu ra n o s d ic e q u e p o r n a tu ra le z a D io s es s a n to (Isa. 6:3) y q u e n o h ay
n in g u n a in ju s tic ia e n él. “Él es la R oca, cu y a o b ra es p e rfe c ta , p o rq u e to d o s su s
La naturaleza humana • 97
c a m in o s s o n re c titu d ; D io s d e v e rd a d , y sin n in g u n a in iq u id a d e n é l” (D e u t. 32:4).
La E s c r itu ra d e c la ra : “L ejos e s té d e D io s la im p ie d a d , y d e l O m n ip o te n te la
in iq u id a d ” (Job 34:10). “D io s n o p u e d e se r te n ta d o p o r el m a l, n i él tie n ta a n a d ie ”
(Sant. 1:13); D io s o d ia el p e c a d o (Sal. 5:4; 11:5). La c re a c ió n o rig in a l d e D io s e ra
"en g ra n m a n e ra b u e n a ” (G én. 1:31). L ejos d e s e r el a u to r d el p e c a d o , D io s es “a u
to r d e e te r n a sa lv a c ió n p a r a to d o s los q u e le o b e d e c e n ” (H eb. 5:9).
2. E l a u t o r d e l p e c a d o . D io s h u b ie ra p o d id o e v ita r el p e c a d o si h u b ie se c re a d o
u n u n iv e rso lle n o d e a u tó m a ta s q u e so lo h ic ie ra n aq u e llo p a r a lo c u a l fu e ro n
p ro g ra m a d o s . P ero el a m o r d e D io s re q u e ría q u e c r e a r a se re s q u e p u d ie s e n re s
p o n d e r lib re m e n te a su a m o r; y u n a re s p u e s ta así es p o sib le so lo d e p a r te d e se re s
q u e tie n e n lib e r ta d d e elec ció n .
La d e c isió n d e p ro v e e r su c re a c ió n c o n e s ta cla se d e lib e rta d , sig n ific a b a sin
e m b a rg o q u e D io s d e b ía a rrie s g a rs e a q u e a lg u n o s se re s c re a d o s se a p a r ta r a n d e
él. D e sg ra c ia d a m e n te , Lucifer, u n se r d e elevad a p o s ic ió n e n el m u n d o ang élico ,
se vo lv ió o rg u llo s o (Eze. 28:17; v e r 1 T im . 3:6). D e s c o n te n to c o n su p o sic ió n e n el
g o b ie rn o d e D io s (c o m p á re se c o n Ju d as 6), c o m e n z ó a c o d ic ia r el lu g a r q u e le
c o rre s p o n d ía a D io s (Isa. 14:12-14). E n u n in te n to p o r o b te n e r el c o n tro l d el u n i
verso , e s te án g e l c a íd o s e m b ró la se m illa d el d e s c o n te n to e n tre s u s c o m p a ñ e ro s ,
y o b tu v o la le a lta d d e m u c h o s . El c o n f lic to c e le s tia l q u e r e s u ltó se te r m in ó
c u a n d o Lucifer, c o n o c id o a h o r a c o m o S a ta n á s, el a d v e rsa rio , y s u s án g e le s fu e ro n
e x p u lsa d o s d el cielo (A po c. 12:4, 7-9; v er ta m b ié n el c a p ítu lo 8 d e e s ta obra).
3. E l o r ig e n d e l p e c a d o e n l a r a z a h u m a n a . S in d e ja rs e c o n m o v e r p o r su ex
p u lsió n d el cielo, S a ta n á s d e c id ió e n g a ñ a r a o tro s p a r a q u e se u n ie ra n en su r e
b e lió n c o n tra el g o b ie rn o d e D ios. S u a te n c ió n se d irig ió a la r e c ie n te m e n te c re a d a
ra z a h u m a n a . ¿ Q u é p o d ía h a c e r p a r a q u e A d á n y Eva se re b e la ra n ? V iv ía n en u n
m u n d o p e rfe c to , e n el c u a l su C re a d o r h a b ía p ro v is to p a r a to d a s su s n ec e sid a d e s.
¿C ó m o p o d r ía n s e r in d u c id o s a s e n tirs e d e s c o n te n to s y d e s c o n fia r d el S er q u e
e ra la fu e n te d e su felicidad? El re la to d el p rim e r p e c a d o p ro v e e la re sp u e sta .
E n su a s a lto a los p rim e ro s se re s h u m a n o s , S a ta n á s d e c id ió to m a rlo s d e s p re
v en id o s. A c e rc á n d o s e a Eva c u a n d o e s ta b a p ró x im a al á rb o l d el c o n o c im ie n to d el
b ie n y d el m a l, S a ta n á s, d is fra z a d o d e se rp ie n te , le h iz o p r e g u n ta s a c e rc a d e la
p ro h ib ic ió n d iv in a d e c o m e r d e l árb o l. C u a n d o Eva a firm ó q u e D io s h a b ía d ic h o
q u e si c o m ía n d e l á rb o l m o riría n , S a ta n á s c o n tra d ijo la p ro h ib ic ió n d iv in a , d i
cien d o : “N o m o riré is ”. D e s p e rtó la c u rio s id a d d e la m u je r, su g irie n d o q u e D io s
e s ta b a p r o c u r a n d o im p e d irle g o z a r d e u n a m a ra v illo s a y n u e v a e x p e rie n c ia : La
d e s e r c o m o D io s (G én. 3:4, 5). In m e d ia ta m e n te se a rra ig ó la d u d a a c e rc a d e la
P a la b ra d e D ios. Eva se d e jó c e g a r p o r las g r a n d e s p o sib ilid a d e s q u e p a re c ía o fre4— C. A. S. D.
98 . L O S A D V E N T IS T A S D E L S É P T IM O D ÍA C R E E N E N ..
cer la fruta. La tentación com enzó a atacar su m ente santificada. La creencia en
la Palabra de Dios ahora se transform ó en creencia en la palabra de Satanás. De
pronto se le ocurrió que “el árbol era bueno para comer, y que era agradable a los
ojos, y árbol codiciable para alcanzar la sabiduría”. D escontenta con su posición,
Eva cedió a la tentación de llegar a ser como Dios. “Y tom ó de su fruto, y comió;
y dio tam bién a su marido, el cual comió así como ella". (Gén. 3:6).
Por confiar en sus sentidos antes que en la Palabra de Dios, Eva dejó de de
pender del Creador, cayó de su elevada posición, y se hundió en el pecado. Por lo
tanto, la caída de la raza hum ana se caracterizó, por encim a de todo, por la falta
de fe en Dios y su Palabra. Esta incredulidad llevó a la desobediencia, la cual, a su
vez, resultó en una relación quebrantada, y finalm ente en la separación entre
Dios y el hombre.
E l im p a c to d e l p e c a d o . ¿Cuáles fueron las consecuencias inm ediatas y de
largo alcance que tuvo el pecado? ¿Cómo afectó a la naturaleza hum ana? ¿Y cuál
es la posibilidad de elim inar el pecado y m ejorar la naturaleza humana?
1.
L as consecuencias inm ed iatas. La prim era consecuencia del pecado fue un
cambio en la naturaleza hum ana que afectó las relaciones interpersonales, así
como la relación con Dios. La nueva experiencia reveladora y estim ulante solo
produjo en Adán y Eva sentim ientos de vergüenza (Gén. 3:7). En vez de conver
tirse en seres iguales a Dios, com o Satanás había prom etido, se sintieron atem o
rizados y procuraron esconderse (Gén. 3:8-10).
Cuando Dios interrogó a A dán y a Eva acerca de su pecado, en vez de adm itir
su falta, procuraron transferir su propia culpabilidad. Adán dijo: “La mujer que
m e diste por com pañera me dio del árbol, y yo com í” (Gén. 3:12). Sus palabras
im plican que Eva y, en forma indirecta, Dios eran responsables de su pecado,
m ostrando claram ente cómo su trasgresión quebrantó su relación con su esposa
y su Creador. Eva, a su vez, culpó a la serpiente (Gén. 3:13).
Las nefastas consecuencias que tuvo la trasgresión revelan la seriedad de la
falta cometida. Dios maldijo a la serpiente, el instrum ento de Satanás, condenán
dola a arrastrarse sobre su pecho, como un recuerdo perpetuo de la caída (Gén.
3:14). A la mujer, Dios le dijo: “M ultiplicaré en gran m anera los dolores en tus
preñeces; con dolor darás a luz los hijos; y tu deseo será para tu m arido, y él se
enseñoreará de ti” (Gén. 3:16). Y por cuanto Adán escuchó a su mujer en vez de
a Dios, la tierra fue maldita para aum entar la ansiedad y el esfuerzo de sus traba
jos: “M aldita será la tierra por tu causa; con dolor comerás de ella todos los días
de tu vida. Espinos y cardos te producirá, y com erás plantas del campo. Con el
sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella
L a n a tu r a le z a h u m a n a
• 99
fuiste tom ado” (Gén. 3:17-19).
Al reafirm ar la naturaleza incambiable de su ley, y el hecho de que cualquier
transgresión lleva a una m uerte inevitable, Dios declaró: “Polvo eres, y al polvo
volverás” (Gén. 3:19). Dios ejecutó este veredicto cuando expulsó de su hogar
edénico a los transgresores, interrum piendo así su com unión directa con él (Gén.
3:8), y al im pedirles participar del árbol de la vida, fuente de vida eterna. Así,
Adán y Eva pasaron a estar sujetos a la m uerte (Gén. 3:22).
2.
El carácter d el pecado. M uchos pasajes de la Escritura, incluyendo en forma
particular el relato de la caída, dejan en claro que el pecado es un mal moral, lo
que sucede cuando un agente moral libre elige violar la voluntad revelada de Dios
(Gén. 3:1-6; Rom. 1:18-22).
a. La definición d el pecado. Las definiciones bíblicas del pecado in
cluyen: “El pecado es infracción de la ley” (1 Juan 3:4), una falta en la actu
ación de cualquiera “que sabe hacer lo bueno y no lo hace” (Sant. 4:17), y
“todo lo que no proviene de fe” (Rom. 14:23). Una definición amplia del
pecado es: “Cualquier desviación de la voluntad conocida de Dios, ya sea
al descuidar lo que ha m andado específicam ente, o al hacer lo que ha
prohibido específicam ente”.8
El pecado no conoce la neutralidad. Cristo declara: “El que no es con
migo, contra m í es” (Mat. 12:30). El no creer en Jesús es pecado (Juan
16:9). El pecado tiene carácter absoluto porque constituye rebelión contra
Dios y su voluntad. Cualquier pecado, pequeño o grande, resulta en el
veredicto de “culpable”. De este modo, “cualquiera que guardare toda la
ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos” (Sant. 2:10).
b. El pecado abarca los pensam ientos a sí como las acciones. Con frecuen
cia se habla del pecado solo en términos de actos de transgresión concretos
y visibles. Pero Cristo dijo que el sentir ira contra alguien viola el sexto m an
damiento del decálogo: "No m atarás” (Éxo. 20:13), y que los deseos impuros
quebrantan el mandamiento que dice: “No cometerás adulterio” (Éxo. 20:14).
El pecado, por lo tanto, abarca no solo la desobediencia abierta que se tradu
ce en actos, sino también los pensamientos y los deseos.
c. E l pecado y la culp abilidad. El pecado produce culpabilidad. Desde
la perspectiva bíblica, la culpabilidad implica que el que ha cometido
pecado es digno de castigo. Y por cuanto todos somos pecadores, todo el
m undo está “bajo el juicio de Dios” (Rom. 3:19).
La culpabilidad, si no se deshace de ella en forma adecuada, destruye
100 . L O S A D V E N T IS T A S D EL S É P T IM O D ÍA C R E E N E N ..
las facultades físicas, m entales y espirituales. Y en últim a instancia, si no
se la resuelve, produce m uerte, porque “la paga del pecado es m uerte”
(Rom. 6:23).
El antídoto contra la culpa es el perdón (Mat. 6:12), el cual produce
una conciencia limpia y paz mental. Dios está ansioso de conceder su
perdón a los pecadores arrepentidos. Lleno de m isericordia, Cristo llama
a la raza aplastada por el pecado y la culpa, diciéndole: “Venid a m í todos
los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar” (Mat. 11:28).
d.
E l centro d e control del pecado. El asiento del pecado se halla en lo
que la Biblia llam a el corazón, y que nosotros conocemos como la mente.
Del corazón “m ana la vida” (Prov. 4:23). C risto revela que son los pensa
m ientos de la persona los que contam inan, “porque del corazón salen los
malos pensam ientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los
hurtos, los falsos testim onios, las blasfemias” (Mat. 15:19). El corazón in
fluye sobre la totalidad de la persona: el intelecto, la voluntad, los afectos,
las emociones y el cuerpo. Por cuanto “engañoso es el corazón más que
todas las cosas, y perverso” (Jer. 17:9), la naturaleza hum ana puede ser
descrita como corrompida, depravada y com pletam ente pecaminosa.
3.
E l efecto d e l p ec a d o sobre la h u m a n id a d . A lgunos pueden creer que la
sentencia de m uerte constituía u n castigo dem asiado severo por com er la fruta
prohibida. Pero solo podem os m edir la seriedad de la transgresión a la luz del
efecto que causó el pecado de A dán sobre la raza hum ana.
El prim er hijo de Adán y Eva se convirtió en un asesino. Sus descendientes
pronto violaron la sagrada unión del m atrim onio com etiendo poligamia, y no
pasó mucho tiem po sin que la maldad y la violencia llenaran el m undo (Gén. 4:8,
23; 6:1-5; 11-13). Los llam am ientos divinos al arrepentim iento y a la reform a no
causaron efecto, y solo ocho personas fueron salvadas de las aguas del diluvio
que destruyó a los im penitentes. La historia de la raza después del Diluvio, con
pocas excepciones, constituye un triste relato de los frutos de la pecaminosidad
de la naturaleza hum ana.
a.
L a p e c a m in o sid a d universal de la h u m a n id a d . La historia revela
que los descendientes de A dán com parten la pecam inosidad de su natura
leza. En oración, David dijo: “No se justificará delante de ti ningún ser
hum ano” (Sal. 143:2; ver 14:3). “No hay hom bre que no peque (1 Rey. 8:46).
Salomón declaró: “¿Quién podrá decir: yo he lim piado mi corazón, limpio
estoy de mi pecado?" (Prov. 20:9); "ciertam ente no hay hom bre justo en la
L a n a tu r a le z a h u m a n a
♦
tierra, que haga el bien y nunca peque” (Ecl. 7:20). El Nuevo Testam ento es
igualmente claro, al decir que “todos pecaron, y están destituidos de la
gloria de Dios” (Rom. 3:23), y que “si decimos que no tene-m os pecado, nos
engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros” (1 Juan
1:8).
b. L a peca m in o sid a d , ¿es heredada o a d q uirid a? Pablo dijo: “En Adán
todos mueren” (1 Cor. 15:22). En otro lugar señala: “Como el pecado entró
en el m undo por un hombre, y por el pecado la m uerte, así la m uerte pasó
a todos los hom bres, por cuanto todos pecaron” (Rom. 5:12).
La corrupción del corazón hum ano afecta a toda la persona. Por eso
Job exclama: “¿Quién hará limpio a lo inmundo? Nadie” (Job 14:4). David
dice: “He aquí, en m aldad he sido formado, y en pecado me concibió mi
madre” (Sal. 51:5). Pablo, por su parte, declara que “los designios de la
carne son enem istad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios ni
tam poco pueden; y los que viven según la carne no pueden agradar a Dios”
(Rom. 8:7, 8). A ntes de la conversión, señala el apóstol, los creyentes eran
"por naturaleza hijos de ira”, tal como el resto de la hum anidad (Efe. 2:3).
Si bien cuando niños aprendem os la conducta pecam inosa por im i
tación, los textos que hem os visto afirm an que heredam os n uestra p e
cam inosidad básica. La pecam inosidad universal de la h u m anidad es
evidencia de que por natu raleza nos inclinam os hacia el m al, y no h a
cia el bien.
c. La erradicación de la conducta pecam inosa. ¿Cuánto éxito tienen
los individuos en sus esfuerzos por quitar el pecado de sus vidas y de la
sociedad?
Todo esfuerzo por lograr una vida recta apoyándonos en nuestra pro
pia fortaleza, está condenado al fracaso. Jesús aseguró que todo aquel que
lia pecado, "esclavo es del pecado”. Tan solo el poder divino puede em an
ciparnos de esta esclavitud. C risto nos ha asegurado: “Si el Hijo os liber
tare, seréis verdaderam ente libres" (Juan 8:36). Sólo podréis producir jus
ticia, declaró, “si perm anecéis en m í”, porque “separados de m í nada
podéis hacer” (Juan 15:4, 5).
Aun el m ism o apóstol Pablo fracasó en sus intentos de vivir una vida
recta por sus propias fuerzas. Al recordar sus esfuerzos, dijo: “Lo que
hago, no lo entiendo; pues no hago lo que quiero, sino lo que aborrezco,
eso hago”. Luego señala el im pacto que el pecado tuvo en su vida: “De
manera que ya no soy yo quien hace aquello, sino el pecado que m ora en
101
102 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
m í”. A p e s a r d e su s fra ca so s, a d m ira b a la p e rfe c ta n o rm a d e D ios, d icien do :
“S e g ú n el h o m b re in te rio r, m e d eleito e n la ley d e D ios; p e ro veo o tr a ley en
m is m ie m b ro s, q u e se re b e la c o n tra la ley d e m i m e n te , y q u e m e lle v a c a u
tivo a la ley d el p e c a d o q u e e s tá e n m is m ie m b ro s. ¡M isera b le d e m í! ¿Q u ié n
m e lib ra rá d e e s te c u e rp o d e m u e rte ? ” (R om . 7:15,19, 2 0 ,2 2 -2 4 ).
P ab lo fin a lm e n te re c o n o c e q u e n e c e s ita p o d e r d iv in o p a r a ven cer. P or
m e d io d e C risto , a b a n d o n ó la v id a s e g ú n la c a rn e y c o m e n z ó u n a n u e v a
v id a s e g ú n el E s p íritu (R om . 7:25; 8:1).
E sta n u e v a v id a e n el E s p íritu c o n s titu y e el d o n tr a n s f o r m a d o r d e D ios.
P o r m e d io d e la g ra c ia d iv in a , n o s o tro s q u e e s tá b a m o s “m u e rto s " e n
n u e s tro s “d e lito s y p e c a d o s ”, lle g a m o s a se r v ic to rio so s (Efe. 2:1, 3, 8-10).
El re n a c im ie n to e s p iritu a l tra s fo rm a d e ta l m o d o la v id a (Ju an 1:13; 3:5),
q u e p o d e m o s h a b la r d e u n a n u e v a c re a c ió n : “L as c o s a s v ie ja s p a s a ro n ; h e
a q u í to d a s s o n h e c h a s n u e v a s ” (2 C o r. 5:17). S in e m b a rg o , la n u e v a v id a no
exc luye la p o sib ilid a d d e p e c a r (1 Ju a n 2:1).
L a evolución y la caída d el hom bre. D e sd e la cre a c ió n , S a ta n á s h a c o n f u n
4.
d id o a m u c h o s a l d e b ilita r su c o n fia n z a e n los re la to s b íb lico s d e los o ríg e n e s de
la ra z a h u m a n a y la c a íd a d e A d á n y Eva. P o d ría m o s lla m a r a la ev o lu ció n el c o n
c e p to " n a tu r a l” d e la h u m a n id a d , el c u a l se b a sa e n la su p o sic ió n d e q u e la c a íd a
c o m e n z ó p o r c a su a lid a d , y q u e los se re s h u m a n o s , a tra v é s d e u n la rg o p ro c e so
evo lutiv o, e m e rg ie ro n a p a r ti r d e las fo rm a s in fe rio re s d e v ida. P o r u n p ro c e so de
su p e rv iv e n cia del m á s ap to , h a b ría n ev o lu cio n ad o h a s ta a lc a n z a r su nivel a c tu a l.
C o m o a ú n n o h a n a lc a n z a d o su p o te n c ia l, c o n tin ú a n e v o lu c io n a n d o .
U n n u m e ro c re c ie n te d e c ris tia n o s h a n a d o p ta d o la ev o lu ció n te ísta , la cu a l
a firm a q u e D io s u só la e v o lu ció n p a ra r e a liz a r la c re a c ió n d e s c rita e n el G én esis.
L os q u e a c e p ta n la e v o lu c ió n te ís ta n o c o n s id e ra n q u e lo s p rim e ro s c a p ítu lo s de
G é n e sis s e a n lite ra le s, sin o m e ra s ale g o ría s o m ito s.
a.
E l concepto bíblico d el hom bre y la evolución. Los c ristia n o s creacio n is-
ta s e s tá n p re o c u p a d o s p o r el im p a c to q u e tie n e la te o ría d e la ev olu ció n so
b re la fe cristian a . Jaim e O r r escribió: “E n n u e s tro s días, el c ristia n ism o se ve
am en a za d o , n o p o r ata q u e s aislado s a su s d o c trin a s ... sin o p o r u n a c o n tra v i
sió n del m u n d o , co n ceb id a p o sitiv am en te , la c u a l p re te n d e e s ta r fu n d a d a
so b re h ec h o s científicos, h á b ilm e n te c o n s tru id a y d efend id a, p e ro q u e e n sus
id eas fu n d a m e n ta le s, ata c a la raíz m is m a del sistem a c ris tia n o ”.9
La Biblia re c h a z a la in te rp re ta c ió n m ític a o aleg ó rica d e G én e sis. Los
m is m o s e s c rito re s b íb lic o s in te r p re ta n los p rim e ro s o n c e c a p ítu lo s del
G é n e sis c o m o h is to ria lite ra l. A d á n , Eva, la s e rp ie n te y S a ta n á s s o n co n -
La naturaleza hum ana • 103
sid e ra d o s p e rso n a je s h is tó ric o s e n el d r a m a d e la g ra n c o n tro v e rs ia (ver
Job 31:33; Ecl. 7:29; M a t. 19:4, 5; Ju a n 8:44; R om . 5 :1 2 ,1 8 ,1 9 ; 2 C o r. 11:3;
1 T im . 2:14; A p o c. 12:9).
b. El Calvario y la evolución. La ev o lu ció n , e n c u a lq u ie r fo rm a q u e se la
p re se n te , c o n tra d ic e lo s f u n d a m e n to s b á sic o s d el c ris tia n is m o . B ien lo ex
p re s ó L e o n a rd o V e rd iu n c u a n d o d ec la ró : “E n lu g a r d e la h is to ria d e u n a
‘c a íd a ’, a p a re c e la h is to ria d e u n ascenso".10El c r is tia n is m o y la ev o lu ció n se
h a lla n d ia m e tra lm e n te o p u e s to s. La h is to ria s e g ú n la c u a l n u e s tro s p r im
e ro p a d re s fu e ro n c re a d o s a im a g e n d e D io s y e x p e r im e n ta r o n la c a íd a e n
el p e c a d o , o es c ie rta o n o lo es. Y si n o lo es, e n to n c e s , ¿ p a ra q u é se r c r is
tia n o s?
La c o n tra d ic c ió n m á s ra d ic a l d e la e v o lu ció n la p ro v e e el C a lv a rio . Si
n o h u b o ca íd a , ¿ p o r q u é n e c e s ita ría m o s q u e D io s m u r ie ra p o r n o so tro s?
N o so lo la m u e rte e n g e n e ra l, s in o e s p e c ífic a m e n te la m u e rte d e C ris to
p o r n o s o tro s p ro c la m a q u e la h u m a n id a d e s tá lejos d e la p e rfe c c ió n . Si
fu é se m o s a b a n d o n a d o s a n u e s tro s p ro p io s m e d io s, c o n tin u a r ía m o s d e te
rio rá n d o n o s h a s ta q u e la ra z a h u m a n a fu ese a n iq u ila d a .
N u e s tra e s p e ra n z a se a firm a e n el H o m b re q u e colgó d e la c ru z . Su
m u e rte es lo ú n ic o q u e a b re la p o sib ilid a d d e u n a v id a m e jo r y m á s p le n a
q u e n u n c a te n g a fin . El C a lv a rio d e c la ra q u e n e c e s ita m o s u n s u s titu to q u e
n o s lib ere.
c. L a en c a m a ció n y la evolución. P ro b a b le m e n te , la m e jo r r e s p u e s ta al
c o n flic to e n tre la c re a c ió n y la ev o lu ció n se o b tie n e al m ir a r la c re a c ió n d e
la h u m a n id a d d e s d e la p e rs p e c tiv a d e la e n c a rn a c ió n . A l in tr o d u c ir e n la
h is to ria a C risto , el se g u n d o A d á n , D io s o b ró e n fo rm a cre a tiv a . Si D io s
p u d o r e a liz a r ese m ila g ro s u p re m o , n o c a b e d u d a a lg u n a a c e rc a d e su c a
p a c id a d d e f o rm a r a l p r im e r A d á n .
d. ¿Ha llegado el hom bre a su m adurez? C o n fre c u e n c ia los ev o lu cio
n is ta s h a n s e ñ a la d o los c o n s id e ra b le s a v a n c e s c ie n tífic o s q u e h a n su c e d id o
e n lo s ú ltim o s siglos, c o m o e v id e n c ia d e q u e el h o m b re p a re c e s e r el á rb i
tr o d e su p ro p io d e s tin o . Si la cien c ia su p le su s n e c e sid a d e s, c o n el tie m p o
re so lv e rá to d o s los p ro b le m a s d el m u n d o .
Sin em b a rg o , el p a p e l m e s iá n ic o d e la te c n o lo g ía es re c ib id o c o n c r e
cie n te e s c e p tic ism o , p o rq u e la te c n o lo g ía h a lle v ad o a n u e s tro p la n e ta al
b o rd e d e la a n iq u ila c ió n . La h u m a n id a d h a fra c a sa d o m is e ra b le m e n te en
su e m p e ñ o d e s u b y u g a r y c o n tro la r el c o ra z ó n p e c a m in o s o . E n c o n s e -
104 • L O S A D V E N T IS T A S D E L S É P T IM O D ÍA C R E E N E N ..
cuencia, lo único que h a logrado hacer el progreso científico ha sido tra n s
form ar el m undo en un lugar cada vez más peligroso.
A m edida que avanza el tiempo, las filosofías del nihilism o y la deses
peranza parecen cada vez más válidas. La frase de Alejandro Pope: “La
esperanza surge, etern a, en el pecho hum ano”, suena hueco en nuestros
días. Job com prende m ejo r la realidad, al decir: “M is días... se me cierran
sin esperanza” (Job 7:6).. El m undo del hom bre está rápidam ente perdien
do sus fuerzas. Alguieni tenía que venir desde más allá de la historia hu
m ana, invadirla, y colocar en ella una nueva realidad.
R a yo s d e e sp e ra n za . ¿C uán grande es la depravación de la hum anidad? En la
cruz, los seres hum anos asesinaron a su Creador, com etiendo así el parricidio
culm inante. Pero Dios no h a dejado a la hum anidad sin esperanza.
David contem pló la posúción de la hum anidad en la creación. Prim eram ente,
im presionado con la v asted ad del universo, pensó que el hom bre era insignifi
cante. Posteriorm ente se Fue dando cuenta de la verdadera posición de la hu
manidad. Refiriéndose a la relación actual del hom bre con Dios, dijo: “Le has
hecho poco m enor que los ¡ángeles, y lo coronaste de gloria y de honra. Le hiciste
señorear sobre las obras de: tu s m anos” (Sal. 8:5, 6; com párese con Heb. 2:7).
A pesar de la caída, aúni subsiste un sentido de la dignidad hum ana. A unque
la sem ejanza divina se dañíó, no fue com pletam ente borrada. A pesar de que el
hom bre es un ser caído, co rro m p id o y pecam inoso, todavía representa a Dios
en el m undo. Su n a tu ra le z a es m enos que divina, y sin em bargo ocupa una
posición dignificada en su calidad de cuidador de la creación terren al de Dios.
C uando David se dio cuenlta de esto, respondió con alabanzas y agradecim ien
tos: “¡Oh Jehová, Señor nuiestro, cuán grande es tu nom bre en toda la tierra!”
(Sal. 8:9).
El pacto de la gracia
Por la transgresión, la {primera pareja se volvió pecam inosa. A hora que no
tenían poder para resistir ;a Satanás, ¿podrían alguna vez volver a ser libres, o
serían dejados para que perrecieran? ¿Habría alguna esperanza?
E l p a c to d e sp u é s d e la c a íd a . A ntes de que Dios pronunciara el castigo so
bre los pecados de la parejat caída, im partió esperanza introduciendo el pacto de
la gracia. Declaró: “Y pondlré enem istad entre ti [Satanás] y la mujer, y entre tu
sim iente y la sim iente suya;; ésta te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calca
ñ a r” (Gén. 3:15).
El mensaje de Dios p ro d u jo ánim o, porque anunciaba que, si bien Satanás
L a n a tu r a le z a h u m a n a
♦
105
había hecho caer bajo sus encantam ientos a la hum anidad, por últim o sería
derrotado. El pacto fue hecho entre Dios y la hum anidad. Primero, Dios prom e
tió concedernos por medio de su gracia, una defensa contra el pecado. H aría
nacer el odio entre la serpiente y la mujer; entre los seguidores de Satanás y el
pueblo de Dios. Esto interrum piría la relación entre el hom bre y Satanás, y abri
ría el cam ino para renovar la relación con Dios.
A través de los siglos, continuaría la guerra entre la iglesia de Dios y Satanás.
El conflicto alcanzaría su culm inación en la m uerte de Jesucristo, la personifi
cación predicha de la Simiente de la mujer. En el Calvario, Satanás fue derrotado.
A pesar de que la Sim iente de la mujer fue herida, logró derrotar al autor del
mal.
Todos los que acepten el ofrecim iento de la gracia de Dios experim entarán
enem istad contra el pecado, lo cual les perm itirá ganar la victoria en la batalla
contra Satanás. Por fe com partirán el triunfo del Salvador en el Calvario.
E l p a c to e s ta b le c id o a n te s d e la cre a c ió n . El pacto de la gracia no se desa
rrolló después de la caída. Las E scrituras señalan que aun antes de la creación,
los m iem bros de la Deidad habían pactado entre ellos rescatar la raza si caía en
el pecado. Pablo dice que Dios “nos escogió en él [Cristo] antes de la fundación
del m undo, para que fuésem os santos y sin m ancha delante de él, en amor,
habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por m edio de Jesu
cristo, según el puro afecto de su voluntad, para alabanza de la gloria de su
gracia” (Efe. 1:4-6; com párese con 2 Tim . 1:9). Pedro se refirió al sacrificio ex
piatorio de C risto, diciendo “C risto... ya destinado desde antes de la fundación
del m undo” (1 Ped. 1:19, 20).
El pacto se basaba en un fundam ento inconmovible: la prom esa y el ju ra
mento de Dios m ism o (Heb. 6:18). Jesucristo sería el fiador del pacto (Heb. 7:22).
Un fiador es alguien que se com prom ete a asum ir alguna deuda y obligación en el
caso de que el deudor deje de pagar. El hecho de que Cristo fuese el fiador, signifi
caba que si la raza hum ana caía en pecado, él llevaría su castigo. Pagaría el precio
de su redención; haría la expiación por sus pecados y cum pliría las dem andas de
la ley de Dios, pisoteada por los seres hum anos. N ingún hom bre o ángel podía
asum ir esa responsabilidad. Solo C risto el Creador, la Cabeza representativa de la
raza, podría cargar con esa responsabilidad (Rom. 5:12-21; 1 Cor. 15:22).
El Hijo de Dios es no solo el fiador del pacto, tam bién es su mediador o ejecu
tor. La descripción que hizo de su misión como Hijo del Hom bre encarnado,
revela este aspecto de su papel. Dijo: “He descendido del cielo, no para hacer mi
voluntad, sino la voluntad del que me envió” (Juan 6:38, com párese con 5:30,43).
La voluntad del Padre es “que todo aquel que ve al Hijo, y cree en él, tenga vida
106 . L O S A D V E N T IS T A S D E L S É P T IM O D ÍA C R E E N E N ..
eterna” (Juan 6:40). “Y ésta es la vida eterna —proclamó el Señor—: que te conoz
can a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado” (Juan 17:3).
Al final de su misión, testificó acerca de su obediencia a la comisión del Padre,
diciendo: “Yo te he glorificado en la tierra; he acabado la obra que me diste que
hiciese” (Juan 17:4).
En la cruz, Jesús cum plió su prom esa de ser el fiador de la hum anidad en el
pacto. Su exclamación: “C onsum ado es” (Juan 19:30), m arcó el cum plim iento de
su misión. Con su propia vida había pagado la pena que requería la ley de Dios
quebrantada, garantizando la salvación de los seres hum anos arrepentidos. En
ese mom ento, la sangre de Cristo ratificó el pacto de la gracia. Por fe en su sangre
expiatoria, los pecadores arrepentidos serían adoptados como hijos e hijas de
Dios, convirtiéndose así en herederos de la vida eterna.
Este pacto de gracia dem u estra el infin ito am or que Dios siente por la
h um anidad. Establecido antes de la creación, el pacto fue revelado después de
la caída. En ese m om ento, en u n sentido especial, Dios y la h u m anidad se
conv irtiero n en socios.
L a ren o va ció n d e l p a c to . Desgraciadamente, la hum anidad rechazó este
magnífico pacto de gracia tan to antes del Diluvio como después (Gén. 6:1-8;
11:1-9). Cuando Dios ofreció nuevam ente el pacto, lo hizo por medio de Abraham. Nuevam ente afirm ó la prom esa de la redención: “En tu simiente serán ben
ditas todas las naciones de la tierra, por cuanto obedeciste a mi voz” (Gén. 22:18;
12:3; 18:18).
Las Escrituras destacan en forma especial la fidelidad de A braham a las
condiciones del pacto. A braham creyó a Dios, y le fue contado por justicia” (Gén.
15:6). El hecho de que la participación de A braham en las bendiciones del pacto,
si bien estaba fundada en la gracia de Dios, tam bién dependía de su obediencia,
revela que el pacto afirma la autoridad de la ley de Dios (Gén. 17:1; 26:5).
La fe de Abraham era de tal calidad que se le concedió el titulo de “padre de todos
los creyentes” (Rom. 4:11). Él es el modelo que Dios nos ha dejado para que com pren
damos la justicia por la fe que se revela en obediencia (Rom. 4:2,3; Sant. 2:23,24). El
pacto de la gracia no dispensa automáticamente sus bendiciones sobre los descen
dientes naturales de Abraham, sino únicamente sobre los que siguen el ejemplo de
fe del patriarca: “Los que son de fe, estos son hijos de Abraham” (Gál. 3:7). Cualquier
persona en el mundo puede experim entar las promesas del pacto de salvación si
cumple la condición: “Si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois
y herederos según la promesa” (Gál. 3:29). Respecto de Dios, el pacto sinaítico (cono
cido como el primer pacto) fue una renovación del pacto abrahámico de la gracia
(Heb. 9:1). Pero Israel lo pervirtió y lo tornó un pacto de obras (Gál. 4:22-31).
L a n a tu r a le z a h u m a n a
♦
107
E l n uevo p a c to . O tros pasajes bíblicos posteriores hablan de un pacto nuevo
o mejor.11 Pero lo hacen no porque el pacto eterno hubiese sido cambiado, sino
porque (1) por causa de la infidelidad de Israel, el pacto eterno de Dios se había
pervertido en un sistem a de obras; (2) estaba asociado con una nueva revelación
del am or de Dios en la encarnación, vida, m uerte, resurrección y mediación de
Jesucristo (ver Heb. 8:6-13); y (3) no fue sino hasta la cruz cuando fue ratificado
por la sangre de Cristo (Dan. 9:27; Luc. 22:20; Rom. 15:8; Heb. 9:ll-22).12
Es inconm ensurable lo que ofrece este pacto a los que lo aceptan. Por medio
de la gracia de Dios, les ofrece el perdón de sus pecados. Ofrece la obra del Es
píritu Santo, quien se com prom ete a escribir los Diez M andam ientos en el
corazón y restaurar en los pecadores arrepentidos la imagen de su Hacedor (Jer.
31:33). La experiencia del nuevo pacto y el nuevo nacim iento trae a nuestra vida
la justicia de Cristo y la experiencia de la justificación por la fe.
La renovación del corazón que produce, transform a a los individuos de modo
que en ellos se m anifiestan los frutos del Espíritu: “Amor, gozo, paz, paciencia,
benignidad, bondad, fe, m ansedum bre, tem planza” (Gál. 5:22,23). Por m edio del
poder de la gracia salvadora de C risto pueden cam inar como Cristo caminó,
gozando cada día de las cosas que le agradan a Dios (Juan 8:29). La única espe
ranza de la hum anidad caída consiste en aceptar la invitación que Dios hace a
entrar en su pacto de gracia. Por fe en Jesucristo, podem os experim entar esta
relación que asegura nuestra adopción como hijos de Dios y herederos con Cris
to de su reino celestial.
R e fe r e n c ia s
1. La d o c trin a del h o m b re p o r m u c h o tie m p o h a sido u n té rm in o te o ló g ico q u e se u sa p a ra
d is c u rr ir a cerca de los c o m p o n e n te s de la fa m ilia h u m a n a . En e s ta p re se n ta c ió n , el té r
m in o “h o m b re ” n o sig n ifica n e c e s a ria m e n te u n v a ró n , ex clu y en d o a la m ujer, sin o q u e ha
sido u sa d o p a ra fa c ilita r la d isc u sió n y la c o n tin u id a d c o n la tra d ic ió n y la s e m á n tic a te o
lógica.
2. B erkhof, S y s te m a tic T heology [Teología sistem ática], p. 183.
3. “S o u l”, [A lm a], SD A E n c y c lo p e d ia , ed. rev. p. 1361
4. “A lm a”, D ic c io n a r io b íb lic o a d v e n tis ta , p. 37.
5. Ib íd . p. 1064
6. C o m e n ta r io b íb lic o a d v e n tis ta , t. 7, p. 264.
7. C o m e n ta rio b íb lic o a d v e n tis ta , t. 3, p. 1107.
8. “Pecado”, D ic c io n a r io b íb lico a d v e n tis ta , pp. 907, 908.
9. Jam es O rr, G o d ’s Im a g e in M a n [La im ag en de D ios en el hom bre] (G ran d R apids, M ichigan:
W. B. E erd m an s, 1948), pp. 3 ,4 .
10. L eo n ard V erduin, S o m e w h a t L ess th a n G od: The B ib lic a l V ie w o f M a n [Un p o co m en o s que
m an s, 1970), p. 69.
1 0 8 . L O S A D V E N T I S T A S D E L S É P T I M O D Í A C R E E N E N ..
11. E l N u e v o T e s t a m e n t o a s o c i a l a e x p e r i e n c i a d e I s r a e l e n e l S i n a í c o n e l a n t i g u o p a c t o ( G á l.
4 :2 4 , 2 5 ). E n e l S in a í, D io s r e n u e v a s u p a c t o e t e r n o d e g r a c ia a s u p u e b l o q u e h a b ía s id o
l i b e r a d o (1 C r o n . 1 6 :1 4 - 1 7 ; S a l. 1 0 5 :8 - 1 1 ; G á i . 3 :1 5 - 1 7 ) . D i o s le s p r o m e t e : “S i d i é r e i s o í d o a m i
v o z , y g u a r d á r e is m i p a c to , v o s o tr o s s e ré is m i e s p e c ia l te s o r o s o b r e to d o s lo s p u e b lo s ; p o r q u e
m í a e s t o d a l a t i e r r a . Y v o s o t r o s m e s e r é i s u n r e i n o d e s a c e r d o t e s , y g e n t e s a n t a ” ( E x o . 1 9 :5,
6 ; c o m p á r e s e c o n G é n e s i s 17:7, 9 , 1 9 ) . E l p a c t o e s t a b a b a s a d o e n l a j u s t i c i a q u e e s p o r l a f e
( R o m . 1 0 : 6 - 8 ; D e u t . 3 0 :1 1 - 1 4 ) , y l a le y s e r í a e s c r i t a e n s u s c o r a z o n e s ( D e u t . 6 : 4 - 6 ; 3 0 :1 4 ) .
E l p a c t o d e la g r a c i a p u e d e s e r m o t i v o d e p e r v e r s i ó n d e p a r t e d e l o s c r e y e n t e s , c o n v i r t i é
n d o lo e n u n s is te m a d e s a lv a c ió n p o r la s o b r a s . P a b lo u s ó e l f r a c a s o q u e A b r a h a m e x p e r i
m e n tó sig lo s a n te s , e n s u e s f u e r z o p o r c o n f ia r e n D io s, a l d e p e n d e r d e s u s p r o p ia s o b r a s p a r a
r e s o l v e r s u s p r o b l e m a s , t r a s f o r m á n d o l o e n u n a i l u s t r a c i ó n d e l a n t i g u o p a c t o ( G é n . 16; 1 2 :1 0 2 0 ; 2 0 ; G á l. 2 4 :2 2 -2 5 ). D e h e c h o , la e x p e r ie n c ia d e p r o c u r a r la ju s ti c ia p o r o b r a s h u m a n a s h a
e x is tid o d e s d e q u e e n tr ó el p e c a d o e n e s te m u n d o , q u e b r a n tá n d o s e a s í e l p a c to e te r n o (O s e a s
6 :7 ) .
A tr a v é s d e la h is t o r i a d e Is ra e l, la m a y o r ía p r o c u r ó v iv ir b a jo e l a n tig u o p a c to “ i g n o r a n d o
l a j u s t i c i a d e D i o s , y p r o c u r a n d o e s t a b l e c e r l a s u y a p r o p i a ” “p o r o b r a s d e l a l e y ” ( R o m . 9 : 3 0 1 0 :4 ) . V i v í a n c o n f o r m e a l a l e t r a y n o c o n f o r m e a l E s p í r i t u (2 C o r . 3 :6 ) . P r o c u r a n d o j u s t i f i
c a r s e a s í m i s m o s p o r la l e y ( G á l . 5 :4 ) , v i v í a n b a j o l a c o n d e n a c i ó n d e l a le y e n c a u t i v i d a d , n o
e n l i b e r t a d ( G á l . 4 :2 1 - 2 3 ) . A s í p e r v i r t i e r o n e l p a c t o d e l S i n a í .
E l l i b r o d e H e b r e o s a p l i c a e l p r i m e r p a c t o — e l a n t i g u o — a la h i s t o r i a d e I s r a e l d e s d e e l
S in a í, y re v e la s u n a t u r a l e z a t e m p o r a l. D e m u e s tr a q u e el s a c e r d o c io le v ític o e s ta b a d e s tin a d o
a s e r te m p o r a l, c u m p lie n d o u n a f u n c ió n s im b ó lic a h a s t a q u e lle g a r a la r e a lid a d e n C r is to
( H e b . 9 ; 1 0 ). T r i s t e m e n t e , m u c h o s n o l o g r a r o n v e r q u e e n s í m i s m a s l a s c e r e m o n i a s n o t e n í a n
v a l o r a l g u n o ( H e b . 1 0 :1 ). L a a d h e r e n c i a a e s t e s i s t e m a d e " s o m b r a s ” d e s p u é s q u e e l t i p o s e
h a b ía e n c o n t r a d o c o n s u a n t i t i p o , la s o m b r a c o n la r e a lid a d , d i s t o r s i o n a b a la v e r d a d e r a
m is ió n d e C r is to . E s to e x p lic a e l f u e r t e le n g u a je u s a d o p a r a h a c e r é n f a s is e n la s u p e r io r id a d
d e l p a c to m e jo r o n u e v o s o b r e e l d e l S in a í.
E l a n t i g u o p a c t o , p o r lo t a n t o , p u e d e s e r d e s c r i t o e n t é r m i n o s n e g a t i v o s y p o s i t i v o s . E n lo
n e g a tiv o , s e re fie r e a la r e s p u e s ta im p e r f e c ta d e l p u e b lo a l p a c to e t e r n o d e D io s. E n lo p o s i
tiv o sig n ific a el m in is te r io te r r e n a l te m p o r a l q u e D io s d e s ig n ó p a r a e n f r e n ta r la e m e rg e n c ia
Patriarcas y profetas, p p .
Review and Herald, 2 3 d e j u n i o d e
c r e a d a p o r e s te f r a c a s o h u m a n o . V e r ta m b ié n E le n a G . d e W h i t e ,
3 7 8 - 3 9 0 ; E l e n a G . d e W h i t e , “O u r W o r k ” [ N u e s t r a o b r a ] ,
1 9 0 4 , p . 8 ; E l e n a G . d e W h i t e “A H o l y P u r p o s e t o R e s t o r e J e r u s a l e m ” [ U n p r o p ó s i t o s a n t o
Southern W atchman, I o d e m a r z o d e 1 9 0 4 , p . 1 4 2 ; G . H a s e l , Covenant ín Blood [ P a c t o e n s a n g r e ] , ( M o u n t a i n V ie w , C a l i f o r n i a : P a c i f i c P r e s s , 1 9 8 2 ) ; c o m p á r e s e
c o n W a l l e n k a m p f , Salvation Comes From the Lord [ L a s a l v a c i ó n v i e n e d e l S e ñ o r ] , ( W a s h i n g
p a r a r e s ta u r a r J e ru s a lé n j,
t o n , D .C .: R e v i e w a n d H e r a l d , 1 9 8 3 ) , p p . 8 4 - 9 0 .
1 2 . V e r H a s e l,
Covenant in Blood
[P a c to c o n s a n g re ].
LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
El gran conflicto
Toda la h um an idad está ahora envuelta en un gran conflicto entre Cristo y
Satanás en cuanto a l carácter de Dios, su ley y su soberanía sobre el uni
verso. Este conflicto se originó en el cielo cuando un ser creado, dotado de
libre albedrío, se exaltó a sí mismo y se convirtió en Satanás, el adversario
de Dios, e condujo a la rebelión a una p a rte de los ángeles. Satanás in
trodujo el espíritu de rebelión en este m undo cuando indujo a A dán y a Eva
a pecar. El pecado humano produjo como resultado la distorsión d e la
imagen d e Dios en la hum anidad, el trastorno d el mundo creado y, p o steri
ormente, su com pleta devastación en ocasión d el diluvio universal. Obser
vado p o r toda la creación, este mundo se convirtió en el campo de ba ta lla
del conflicto universal, a cuyo término el Dios de am or quedará finalm en te
vindicado. Para ayu dar a su pueblo en este conflicto, Cristo envía a l
Espíritu Santo y los ángeles leales p a ra guiarlo, protegerlo y sostenerlo en el
camino de la salvación (Apoc. 12:4-9; Isa. 14:12-14; Eze. 28:12-18; Gén. 3;
Rom 1:19-32; 5:12-21; 8:19-22; Gén. 6:8; 2 Ped. 3:6; 1 Cor. 4:9; Heb. 1:14).
L A E S C R I T U R A D E S C R I B E U N A B A T A L L A C Ó S M I C A e n t r e e l b i e n y e l m a l,
D io s y S a t a n á s . C o m p r e n d e r e s t a c o n t r o v e r s i a , q u e h a i n v o l u c r a d o e l u n i v e r s o
e n te r o , n o s a y u d a a r e s p o n d e r la p r e g u n ta : ¿ P o r q u é v in o Je sú s a e s te m u n d o ?
Una visión cósmica del conflicto
M i s t e r i o d e m i s t e r i o s , e l c o n f l i c t o e n t r e e l b i e n y e l m a l c o m e n z ó e n e l c ie lo .
¿ C ó m o p u d o el p e c a d o o r ig in a r s e e n u n a m b ie n te p e rfe c to ?
L o s á n g e le s , q u e s o n s e r e s d e u n o r d e n m á s e l e v a d o q u e lo s h u m a n o s (S a l.
8 :5 ), f u e r o n c r e a d o s p a r a g o z a r d e í n t i m a c o m u n i ó n c o n D io s ( A p o c . 1:1; 3:5;
109
lio .
L O S A D V E N T IS T A S D E L S É P T IM O D ÍA C R E E N E N .
5:11). P o s e e n p o d e r s u p e r i o r , y s o n o b e d i e n t e s a la P a l a b r a d e D io s ( S a l. 1 0 3 :2 0 ) ;
f u n c i o n a n c o m o s i e r v o s o “e s p í r i t u s m i n i s t r a d o r e s ” ( H e b . 1:14). S e m a n t i e n e n
p o r lo g e n e r a l in v is ib le s , p e r o o c a s i o n a l m e n t e a p a r e c e n e n f o r m a h u m a n a ( G é n .
1 8 , 1 9 ; H e b . 1 3 :2 ). F u e u n o d e e s t o s s e r e s a n g é l i c o s e l q u e i n t r o d u j o e l p e c a d o e n
el u n iv e rs o .
El origen de la controversia.
U s a n d o a lo s r e y e s d e T i r o y B a b il o n i a c o m o
d e s c r i p c i o n e s f i g u r a d a s d e L u c if e r , l a E s c r i t u r a i l u m i n a c ó m o e m p e z ó e s t a c o n
t r o v e r s i a c ó s m i c a : L u c if e r , e l “ h i j o d e la m a ñ a n a ”, e l q u e r u b í n c u b r i d o r , r e s i d í a e n
la p r e s e n c i a d e D io s ( Is a . 1 4 :1 2 ; E z e . 2 8 :1 4 ) .' L a E s c r i t u r a d ic e : “T ú e r a s e l s e llo d e
la p e r f e c c i ó n , ll e n o d e s a b i d u r í a , y a c a b a d o d e h e r m o s u r a . . . p e r f e c t o e r a s e n t o
d o s tu s c a m in o s d e s d e el d ía q u e f u is te c re a d o , h a s ta q u e se h a lló e n ti m a ld a d ”
( E z e . 2 8 : 1 2 ,1 5 ) .
S i b i e n la a p a r i c i ó n d e l p e c a d o e s in e x p l i c a b l e e i n j u s t i f i c a b l e , s e p u e d e t r a z a r
s u o r i g e n h a s t a e l o r g u l l o d e L u c i f e r : “S e e n a l t e c i ó t u c o r a z ó n a c a u s a d e t u h e r
m o s u r a , c o r r o m p i s t e t u s a b i d u r í a a c a u s a d e t u e s p l e n d o r ” ( E z e . 2 8 :1 7 ). L u c i f e r
r e h u s ó c o n f o r m a r s e c o n l a e x a l t a d a p o s i c i ó n q u e s u C r e a d o r le h a b í a c o n c e d i d o .
E n s u e g o í s m o , c o d i c i ó la i g u a l d a d c o n D io s m i s m o : “T u .. . d e c í a s e n t u c o r a z ó n :
s u b i r é a l c ie lo ; e n lo a l to , j u n t o a la s e s t r e l l a s d e D io s , l e v a n t a r é m i t r o n o . . . y s e r é
s e m e j a n t e a l A l t í s i m o ” ( Is a . 1 4 :1 2 -1 4 ). P e r o a u n q u e L u c i f e r c o d i c i a b a la p o s i c i ó n
d e D i o s , n o d e s e a b a p o s e e r s u c a r á c t e r . P r o c u r ó a l c a n z a r la a u t o r i d a d d e D io s ,
p e r o n o s u a m o r . L a r e b e l i ó n d e L u c i f e r c o n t r a e l g o b i e r n o d e D io s f u e e l p r i m e r
p a s o e n s u p r o c e s o d e t r a n s f o r m a r s e e n S a t a n á s , “e l a d v e r s a r i o ”.
L a s a c c i o n e s s o l a p a d a s d e L u c i f e r c e g a r o n a m u c h o s á n g e le s , i m p i d i é n d o l e s
d i s c e r n i r e l a m o r d e D io s . E l r e s u l t a n t e d e s c o n t e n t o y d e s l e a l t a d a l g o b i e r n o d e
D io s , c o n t i n u a r o n c r e c i e n d o h a s t a q u e la t e r c e r a p a r t e d e la h u e s t e a n g é l i c a s e le
u n i ó e n la r e b e l i ó n ( A p o c . 1 2 :4 ). L a p a z d e l r e i n o d e D io s f u e q u e b r a n t a d a , y
“ h u b o u n a g r a n b a t a l l a e n e l c i e lo ” ( A p o c . 1 2 :7 ). C o m o r e s u l t a d o d e l c o n f l i c t o
c e le s ti a l, S a t a n á s , a l c u a l s e lo c a r a c t e r i z a c o m o e l g r a n d r a g ó n , la s e r p i e n t e a n t i
g u a y e l d ia b lo , “ f u e a r r o j a d o a la t i e r r a , y s u s á n g e l e s f u e r o n a r r o j a d o s c o n é l ”
( A p o c . 1 2 :9 ).
¿Cómo se vieron im plicados los seres humanos? D e s p u é s
q u e S a ta n á s fu e
e x p u l s a d o d e l c ie lo , s e d e d i c ó a e x t e n d e r s u r e b e l i ó n a n u e s t r o m u n d o . D i s f r a z a
d o a m a n e r a d e s e r p i e n t e q u e h a b l a b a , y u s a n d o lo s m i s m o s a r g u m e n t o s q u e lo
h a b í a n l le v a d o a s u p r o p i a c a íd a , l o g r ó s o c a v a r la c o n f i a n z a q u e A d á n y E v a
t e n í a n e n s u C r e a d o r ( G é n . 3 :5 ) . S a t a n á s d e s p e r t ó e n E v a e l d e s c o n t e n t o e n
r e l a c i ó n c o n la p o s i c i ó n q u e s e le h a b í a a s ig n a d o . I n f a t u a d a p o r la p o s i b i l i d a d d e
s e r ig u a l a D io s , c r e y ó e n la p a l a b r a d e l t e n t a d o r , y d u d ó d e la P a l a b r a d iv in a .
E l g r a n c o n flic to
♦
111
C o m i ó d e l f r u t o p r o h i b i d o , d e s o b e d e c i e n d o a s í e l m a n d a t o d e D io s , y lu e g o i n
f lu y ó e n s u e s p o s o p a r a q u e e s t e h i c i e r a lo m i s m o . A l c r e e r e n la p a l a b r a d e la
s e r p i e n t e p o r e n c i m a d e la d e s u C r e a d o r , t r a i c i o n a r o n l a c o n f i a n z a y l a l e a l t a d
q u e lo s u n í a n a D io s . T r á g i c a m e n t e , l a s s e m i l l a s d e la c o n t r o v e r s i a q u e h a b í a
c o m e n z a d o e n e l c ie lo g e r m i n a r o n e n e l p l a n e t a T i e r r a ( v e r G é n . 3).
A l s e d u c ir a n u e s tr o s p r im e ro s p a d re s y h a c e rlo s p e c a r, S a ta n á s in g e n io s a
m e n t e le s a r r e b a t ó s u d o m i n i o s o b r e e l m u n d o . A f i r m a n d o a h o r a s e r e l “p r í n c i p e
d e e s t e m u n d o ”, S a t a n á s d e s a f ió a D io s , d e s c o n o c i e n d o s u a u t o r i d a d , y a m e n a z ó
a s í la p a z d e t o d o e l u n i v e r s o , d e s d e s u n u e v o c e n t r o d e o p e r a c i o n e s , e l p l a n e t a
T ie rra .
El im pacto sóbrela raza humana.
L o s e f e c t o s d e la c o n t r o v e r s i a e n t r e C r i s
to y S a ta n á s p r o n to s e h ic ie r o n e v id e n te s , c u a n d o el p e c a d o c o m e n z ó a d is to r
s i o n a r la i m a g e n d e D io s e n la h u m a n i d a d . A p e s a r d e q u e D io s o f r e c i ó s u p a c t o
d e g r a c i a a l a r a z a h u m a n a a t r a v é s d e A d á n y E v a ( G é n . 3 :1 5 , v e r e l c a p í t u l o 7),
s u p r i m e r h ij o , C a í n , a s e s i n ó a s u h e r m a n o ( G é n . 4 :8 ). L a m a l d a d c o n t i n u ó m u l
t i p l i c á n d o s e h a s t a q u e , l l e n o d e t r i s t e z a , D io s v io q u e “t o d o d e s i g n i o d e lo s p e n
s a m i e n t o s d e l c o r a z ó n d e e ll o s e r a d e c o n t i n u o s o l a m e n t e e l m a l ” ( G é n . 6 :5 ).
D io s u s ó u n g r a n d i l u v i o p a r a l i m p i a r e l m u n d o d e s u s h a b i t a n t e s i m p í o s y
p r o v e e r u n n u e v o c o m i e n z o p a r a la r a z a h u m a n a ( G é n . 7 :1 7 -2 0 ). P e r o a n t e s d e
m u c h o , lo s d e s c e n d i e n t e s d e l f ie l N o é s e a p a r t a r o n d e l p a c t o d e D io s . S i b i e n e l
C r e a d o r h a b ía p r o m e tid o q u e n u n c a v o lv e ría a d e s t r u i r to d o e l m u n d o p o r m e d io
d e l a g u a , l a g e n e r a c i ó n p o s t e r i o r a l d i l u v i o e r i g i ó la t o r r e d e B a b e l c o m o u n m o
n u m e n t o c o n c r e t o d e s u d e s c o n f i a n z a e n D io s , p r o c u r a n d o a s í l l e g a r a l c i e lo y
t e n e r d e e s t e m o d o u n a f o r m a d e e s c a p a r a la s c o n s e c u e n c i a s d e a l g ú n d i l u v i o
f u t u r o . E s t a v e z D io s p u s o f i n a lo s r e b e l d e s p r o p ó s i t o s d e lo s h o m b r e s a l c o n f u n
d i r s u l e n g u a j e u n i v e r s a l ( G é n . 9 :1 ,1 1 ; 11).
U n t i e m p o d e s p u é s , c u a n d o e l m u n d o s e h a l l a b a s u m i d o e n la a p o s t a s í a c a s i
c o m p l e t a , D i o s e x t e n d i ó s u p a c t o a A b r a h a m . P o r m e d i o d e é l, D io s s e p r o p o n í a
b e n d e c i r a t o d a s la s n a c i o n e s d e l m u n d o ( G é n . 1 2 :1 -3 ; 2 2 :1 5 - 1 8 ). S i n e m b a r g o , la s
g e n e r a c i o n e s s u c e s i v a s d e lo s d e s c e n d i e n t e s d e A b r a h a m f u e r o n in f ie le s a l m i
s e r i c o r d i o s o p a c t o d i v i n o . E s c l a v iz a d o s p o r e l p e c a d o , c o l a b o r a r o n c o n S a t a n á s
a y u d á n d o l e a l o g r a r s u o b j e t i v o e n la g r a n c o n t r o v e r s i a a l c r u c i f i c a r a J e s u c r i s t o ,
el A u to r y F ia d o r d e l p a c to .
El mundo, teatro d el universo.
E l r e la to q u e a p a r e c e e n e l lib ro d e Jo b re fe
re n te a u n a c o n v o c a c ió n c ó s m ic a d e r e p r e s e n ta n te s d e d iv e rs a s p a r te s d e l u n iv e r
s o , n o s p e r m i t e c o m p r e n d e r m e j o r la g r a n c o n t r o v e r s i a . E l r e l a t o c o m i e n z a d i
c i e n d o : “U n d í a v i n i e r o n a p r e s e n t a r s e d e l a n t e d e J e h o v á lo s h i j o s d e D i o s , e n t r e
1 1 2 . L O S A D V E N T I S T A S D E L S É P T I M O D Í A C R E E N E N ..
lo s c u a l e s v i n o t a m b i é n S a t a n á s . Y d i j o J e h o v á a S a t a n á s : ¿ D e d ó n d e v ie n e s ? R e s
p o n d i e n d o S a t a n á s a J e h o v á , d ijo : d e r o d e a r l a t i e r r a y d e a n d a r p o r e l la ” ( J o b 1 :6 ,
7; v e r t a m b i é n 2 :1 -7 ).
E n t o n c e s e l S e ñ o r d i jo a l g o a s í c o m o : “S a t a n á s , m i r a a J o b . É l o b e d e c e f ie l
m e n t e m i ley . ¡E s p e r f e c t o ! ” ( v e r J o b 1:8).
C u a n d o S a t a n á s a r g u m e n t ó : “S í, p e r o e s p e r f e c t o s o lo p o r q u e le c o n v i e n e s e r
v i r t e . ¿ A c a s o n o lo p r o t e g e s ? ”, C r i s t o r e s p o n d i ó p e r m i t i e n d o q u e S a t a n á s p r o b a r a
a J o b d e c u a l q u i e r f o r m a , e x c e p t o q u i t á n d o l e la v i d a ( v e r J o b l:9 - 2 :7 ) .
L a p e r s p e c tiv a c ó s m ic a q u e o f re c e el lib ro d e Jo b p ro v e e u n a p o d e ro s a c o n f ir
m a c ió n d e la g r a n c o n tro v e rs ia e n t r e C r is to y S a ta n á s . E s te p la n e ta es el e s c e
n a r i o e n e l c u a l s e d e s a r r o l l a e s t e d r a m á t i c o c o n f l i c t o e n t r e e l b i e n y e l m a l.
S e g ú n d e c l a r a la E s c r i t u r a , “ h e m o s l le g a d o a s e r e s p e c t á c u l o a l m u n d o , a lo s
á n g e l e s y a l o s h o m b r e s ” (1 C o r . 4 :9 ) .
E l p e c a d o c o r t ó la r e l a c i ó n q u e e x i s t í a e n t r e D io s y e l h o m b r e , y “t o d o lo q u e
n o p r o v i e n e d e f e, e s p e c a d o ” ( R o m . 1 4 :2 3 ). E l q u e b r a n t a m i e n t o d e lo s m a n d a
m i e n t o s o le y e s d e D io s , e s e l r e s u l t a d o i n m e d i a t o d e u n a f a l t a d e f e , la e v i d e n c i a
d e u n a r e l a c i ó n i n t e r r u m p i d a . A s u v e z , y p o r m e d i o d e l p l a n d e s a lv a c ió n , D io s
p r o c u r a r e s t a u r a r e n lo s s e r e s h u m a n o s la c o n f i a n z a e n e l C r e a d o r , q u e lle v a a
u n a r e l a c i ó n d e a m o r m a n i f e s t a d a p o r la o b e d i e n c i a . T a l c o m o lo s e ñ a l ó C r i s t o ,
e l a m o r ll e v a a la o b e d i e n c i a ( J u a n 1 4 :1 5 ).
E n n u e s t r a e r a d e i n i q u i d a d , lo s c o n c e p t o s a b s o l u t o s h a n s id o n e u t r a l i z a d o s ,
l a d e s h o n e s t i d a d r e c i b e a l a b a n z a s , la p r e v a r i c a c i ó n e s u n e s t i l o d e v id a , s e e x a l t a
e l a d u l t e r i o , y lo s a c u e r d o s , t a n t o i n t e r n a c i o n a l e s c o m o p e r s o n a l e s , s e v e n p i
s o te a d o s . E s n u e s tr o p riv ile g io m i r a r m á s a llá d e n u e s tr o m u n d o s in e s p e r a n z a ,
y v e r a l D io s a m a n t e y o m n i p o t e n t e . E s ta v i s i ó n a b a r c a r t e n o s r e v e la la i m p o r
t a n c i a d e la e x p i a c i ó n q u e o b r ó n u e s t r o S a l v a d o r , la c u a l e s t á l l e v a n d o a s u f in
e s ta c o n tro v e rs ia u n iv e rs a l.
El tema central
¿ C u á l es el te m a c e n tr a l e n e s ta lu c h a a v id a o m u e rte ?
El gobierno y la ley de Dios. L a
l e y m o r a l d e D io s e s t a n e s e n c i a l p a r a la e x i s
t e n c i a d e s u u n i v e r s o c o m o lo s o n l a s le y e s f í s ic a s q u e l e d i e r o n o r i g e n y lo m a n
t i e n e n f u n c i o n a n d o . E l p e c a d o e s “ l a t r a n s g r e s i ó n d e la le y " (1 J u a n 3 :4 ), o “ i l e
g a l i d a d ”, c o m o lo i n d i c a l a p a l a b r a g r ie g a
anomia. L a
il e g a l i d a d b r o t a d e l r e c h a z o
d e D io s y s u g o b ie r n o .
E n v e z d e a c e p t a r la r e s p o n s a b i l i d a d p o r la i l e g a l i d a d q u e r e i n a e n e l m u n d o ,
S a t a n á s le e c h a l a c u l p a a D io s . A f i r m a q u e la le y d e D io s , q u e s e g ú n é l e s a r b i
tr a r ia , e s to rb a la lib e r ta d in d iv id u a l. A d e m á s — a f ir m a S a ta n á s — , p o r c u a n to es
E l g r a n c o n flic to
♦
113
im p o s i b l e o b e d e c e r l a , s u s e f e c t o s s o n c o n t r a r i o s a lo s m e j o r e s i n t e r e s e s d e lo s
s e r e s c r e a d o s . P o r m e d i o d e s u s c o n s t a n t e s e i n s i d i o s o s i n t e n t o s d e s o c a v a r la ley,
S a t a n á s p r o c u r a e c h a r p o r t i e r r a e l g o b i e r n o d e D io s y a u n d e r r o c a r a D io s m i s
m o.
Cristo y la obediencia.
L as te n ta c io n e s q u e C ris to d e b ió a f r o n ta r d u r a n te su
m i n i s t e r i o t e r r e n a l r e v e l a r o n c u á n s e r i a e s la c o n t r o v e r s i a a c e r c a d e la o b e d i e n
c i a y l a e n t r e g a a la v o l u n t a d d e D io s . A l e n f r e n t a r e s a s t e n t a c i o n e s , lo c u a l lo
p r e p a r ó “p a r a v e n i r a s e r m i s e r i c o r d i o s o y f ie l s u m o s a c e r d o t e ” ( H e b . 2 :1 7 ), e n t r ó
e n c o m b a te s in g u la r c o n u n e n e m ig o m o r ta l. E n el d e s ie r to , d e s p u é s q u e C r is to
h a b í a a y u n a d o 4 0 d í a s , S a t a n á s lo t e n t ó a t r a n s f o r m a r la s p i e d r a s e n p a n p a r a
p r o b a r a s í q u e e n v e r d a d e r a e l H ij o d e D io s ( M a t. 4 :3 ). A s í c o m o S a t a n á s h a b í a
t e n t a d o a E v a h a c i é n d o l a d u d a r d e la P a l a b r a d e D io s e n e l E d é n , t a m b i é n p r o
c u r ó a h o r a h a c e r q u e C r i s t o d u d a r a d e la v a l i d e z d e lo q u e D io s h a b í a d i c h o e n
o c a s i ó n d e s u b a u t i s m o : “E s te e s m i H ij o a m a d o , e n q u i e n t e n g o c o m p l a c e n c i a ”
( M a t . 3 :1 7 ). S i C r i s t o h u b i e r a t o m a d o e l a s u n t o e n s u s p r o p i a s m a n o s , c r e a n d o
p a n a p a r t i r d e l a s p i e d r a s , p a r a p r o b a r a s í s u n a t u r a l e z a d i v i n a , h a b r í a r e v e la d o ,
a i m i t a c i ó n d e E v a , f a l t a d e c o n f i a n z a e n D io s . S u m i s i ó n h a b r í a t e r m i n a d o e n e l
fra c a s o .
P e ro la m a y o r p r io r id a d d e C r is to c o n s is tía e n v iv ir p o r la P a la b ra d e s u P a d re .
A p e s a r d e s u g r a n n e c e s i d a d d e a l i m e n t o , r e s p o n d i ó a la t e n t a c i ó n d e S a t a n á s ,
d ic i e n d o : “N o s o lo d e p a n v i v i r á e l h o m b r e , s i n o d e t o d a p a l a b r a q u e s a le d e la
b o c a d e D io s ( M a t. 4 :4 ).
E n o t r o i n t e n t o d e c a u s a r la d e r r o t a d e C r i s t o , S a t a n á s le d i o u n a v i s t a p a n o
r á m i c a d e l m u n d o , p r o m e t i e n d o : “T o d o e s t o t e d a r é , s i p o s t r a d o m e a d o r a r e s ”
( M a t . 4 :9 ) . I m p l i c ó q u e a l h a c e r e s o , C r i s t o p o d r í a r e s c a t a r e l m u n d o y c o m p l e t a r
s u m i s i ó n s i n t e n e r q u e p a s a r p o r l a a g o n í a d e l C a l v a r i o . S in u n m o m e n t o d e
d u d a , y e n a b s o l u t a l e a l t a d a D io s , J e s ú s o r d e n ó : “V e te , S a t a n á s ”. L u e g o , u s a n d o la
E s c r i t u r a , e l a r m a m á s e f e c t i v a e n la g r a n c o n t r o v e r s i a , d e c l a r ó : “A l S e ñ o r t u D io s
a d o r a r á s , y a é l s o lo s e r v i r á s ” ( M a t. 4 :1 0 ). S u s p a l a b r a s t e r m i n a r o n l a c o n f r o n t a
ció n . A l m a n te n e r s u d e p e n d e n c ia a b s o lu ta d e l P a d re , C r is to d e r r o tó a S a ta n á s .
Confrontación en el Calvario.
E s ta c o n tro v e rs ia c ó s m ic a a d q u ie r e s u e n f o
q u e m á s c la r o e n e l C a lv a rio . S a ta n á s in te n s if ic ó s u s e s fu e rz o s p o r h a c e r a b o r ta r
la m i s i ó n d e J e s ú s a m e d i d a q u e s e a c e r c a b a e l t i e m p o d e s u c u l m i n a c i ó n . S a t a n á s
tu v o e s p e c i a l é x i t o e n u s a r a lo s d i r i g e n t e s r e l i g i o s o s d e e s e t i e m p o , c u y o s c e lo s
d e la p o p u l a r i d a d d e C r i s t o c a u s a r o n t a n t a d i f i c u l t a d q u e e l S a l v a d o r s e v io o b l i
g a d o a t e r m i n a r s u m i n i s t e r i o p ú b l i c o ( J u a n 1 2 :4 5 - 5 4 ) . P o r la t r a i c i ó n d e u n o d e
su s d is c íp u lo s y p o r te s tim o n io d e p e r ju r o s , J e sú s fu e a r r e s ta d o , e n ju ic ia d o y c o n
114 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN.
d e n a d o a m u e rte (M at. 2 6 :6 3 ,6 4 ; Ju a n 19:7). G u a rd a n d o a b s o lu ta o b e d ie n c ia a la
v o lu n ta d d e su P a d re , Je sú s se m a n tu v o fiel h a s ta la m u e rte .
L o s b e n e fic io s q u e se d e r iv a n ta n to d e la v id a c o m o d e la m u e r te d e C ris to
v a n m a s a llá d el m u n d o lim ita d o d e la r a z a h u m a n a . A l re fe rirs e a la c ru z ,
C r is to d e c la ró : “A h o ra el p r ín c ip e d e e s te m u n d o s e rá e c h a d o fu e r a ” (Ju an
12:31).
L a c o n tro v e rs ia c ó s m ic a lle g ó a su p u n to c u lm in a n te e n la c ru z . El a m o r y la
fid elid ad o b e d ie n te d e C ris to q u e se d e m o s tr a r o n allí, a p e s a r d e la c ru e ld a d d e
S a ta n á s, d e s tru y e ro n la b a s e d e la p o sic ió n d e S a ta n á s, a s e g u ra n d o así su e v e n
tu a l c a íd a d e fin itiv a.
Controversia acerca de la verdad como es en Jesús
E n n u e s tro s d ía s, la g r a n c o n tro v e rs ia se lib ra c o n f u ria e n to r n o a C ris to y las
E s c ritu ra s . Se h a n d e s a rro lla d o f o rm a s d e in te r p re ta c ió n b íb lic a q u e d e ja n p o c o
o n in g ú n lu g a r p a r a la re v e la c ió n d iv in a .2 Se tr a t a a la E s c ritu ra c o m o si fu e ra
ig u a l a c u a lq u ie r o tro d o c u m e n to an tig u o , y se la a n a liz a c o n la m is m a m e to d o lo
g ía c rític a . U n n ú m e ro c re c ie n te d e c ris tia n o s , in c lu s o te ó lo g o s, ya n o c o n s id e ra n
q u e la s E s c ritu ra s s o n la P a la b ra d e D ios, la rev e lac ió n in fa lib le d e s u v o lu n ta d .
E n c o n s e c u e n c ia , h a n lle g ad o a d u d a r d e la v a lid e z d e la p o s ic ió n b íb lic a c o n
r e s p e c to a la p e rs o n a d e Je su cristo ; su n a tu ra le z a , su n a c im ie n to v irg in a l, su s
m ila g ro s y su re s u r re c c ió n s o n a m p lia m e n te d e b a tid o s .3
L a p r e g u n t a m á s c r u c i a l . C u a n d o C ris to p re g u n tó : “¿ Q u ié n d ic e n lo s h o m
b re s q u e es el H ijo d el h o m b re ? ’’, lo s d is c íp u lo s re p lic a ro n : “U n o s, Ju a n el B au
tis ta ; o tro s , Elias; y o tro s , Je re m ía s o a lg u n o d e los p ro fe ta s ” (M at. 16:13,14). E n
o tr a s p a la b ra s, la m a y o ría d e s u s c o n te m p o rá n e o s lo c o n s id e ra b a n u n sim p le
h o m b re . L a E s c ritu ra c o n tin ú a e l rela to : Je sú s les p r e g u n tó a s u s d o c e d isc íp u lo s:
“Y v o so tro s, ¿ q u ién d e c ís q u e soy yo ?”
R e sp o n d ie n d o S im ó n P e d ro , dijo: “T ú e re s el C risto , el H ijo d el D io s v iv ie n
te .”
E n to n c e s le re s p o n d ió Jesús: “B ie n a v e n tu ra d o eres, S im ó n , h ijo d e Jonás,
p o rq u e n o te lo reveló c a rn e n i sa n g re , sin o m i P a d re q u e e s tá e n lo s cielo s” (M at.
16:15-17).
E n n u e s tro s d ías, c a d a u n o d e n o s o tro s d e b e m o s re s p o n d e r la m is m a p re g u n ta
q u e C risto les h iz o a su s d iscíp u lo s. N u e s tra re s p u e s ta a e s te in te rro g a n te fu n d a
m e n ta l d e p e n d e d e la fe q u e te n g a m o s e n el te s tim o n io d e la P a la b ra d e D ios.
E l c e n t r o d e l a s d o c t r i n a s b í b l i c a s . C ris to es e l fo co d e la s E s c ritu ra s . D io s
n o s in v ita a c o m p re n d e r la v e rd a d c o m o es e n Jesús (Efe. 4:21), p o rq u e él es la
El g r a n c o n flic to
♦
115
v erd a d (Ju an 14:5). U n a d e la s e s tra te g ia s q u e S a ta n á s u s a e n el c o n flic to c ó s m i
co, c o n s is te e n c o n v e n c e r a los se re s h u m a n o s d e q u e p u e d e n c o m p re n d e r la
v erd a d a p a r te d e Jesús. C o n e s te fin, se h a n p r o p u e s to d iv e rso s c e n tr o s d e v erd ad ,
ya sea in d iv id u a lm e n te o e n c o m b in a c ió n : (1) El h o m b re , (2) la n a tu ra le z a o el
u n iv e rso o b se rv a b le, (3) la s E s c ritu ra s , y (4) la iglesia.
Si b ie n es c ie rto q u e to d o s ellos tie n e n u n a p a r te en la rev ela ció n de la v erdad,
la E sc ritu ra p re s e n ta a C ris to co m o el C re a d o r d e c a d a u n o de los ele m e n to s m e n
cio nad os, tra sc e n d ié n d o lo s a to d o s. S u ú n ic o v erd a d e ro sig n ific ad o se d e s c u b re en
el S er q u e los orig in ó . El d iv o rc ia r d e C risto las d o c trin a s lleva a c o m p re n d e r e r r ó
n e a m e n te “el c a m in o , y la v erd ad , y la v id a” (Juan 14:6). El a c to d e su g e rir e le m e n
to s d e v e rd a d se p a ra d o s d e C risto , e s tá d e a c u e rd o ta n to co n la n a tu ra le z a co m o
c o n el p ro p ó sito d el a n tic risto . (En el g riego o rig in al, a n ti c r is to p u e d e sig n ific ar n o
solo “c o n tra ” C risto , sin o ta m b ié n “e n el lu g ar d e ” C risto.) A l c o lo c a r u n c e n tro d i
ferente d e C risto e n las d o c trin a s d e la iglesia, S a ta n á s lo g ra su objetiv o d e d esv iar
n u e s tra a te n c ió n d e A q u el q u e es la ú n ic a e s p e ra n z a d e la h u m a n id a d .
L a f u n c i ó n d e l a t e o l o g í a c r i s t i a n a . La v isió n c ó s m ic a rev ela el in te n to q u e
h ac e S a ta n á s d e q u ita r a C ris to d e su le g ítim o lu g ar, ta n to e n el u n iv e rs o c o m o en
la v erd a d . La te o lo g ía , q u e p o r d e fin ic ió n es u n e s tu d io d e D io s y d e su re la c ió n
c o n su s c ria tu ra s , d e b e d e s a rro lla r to d a s su s d o c trin a s a la lu z d e C risto . El m a n
d a to d e la te o lo g ía c r is tia n a es in s p ira r c o n fia n z a e n la a u to rid a d d e la P a la b ra d e
D io s y q u ita r d e la v e rd a d c u a lq u ie r o tr o c e n tro q u e su g ie ra , re e m p la z á n d o lo p o r
C risto . C u a n d o h a c e esto , la v e rd a d e ra te o lo g ía c ris tia n a le h a c e u n g r a n se rv ic io
a la iglesia, p o rq u e se ñ a la la ra íz d e la c o n tro v e rs ia c ó s m ic a , e x p o n ié n d o la , y r e
so lv ién d o la c o n el ú n ic o a r g u m e n to in c o n tro v e rtib le : C ris to c o m o se h a lla re v e
la d o e n la s E s c ritu ra s . D e sd e e s ta p e rs p e c tiv a , D io s p u e d e u s a r la te o lo g ía co m o
u n in s tr u m e n to efe ctiv o p a r a a y u d a r a la h u m a n id a d a o p o n e rs e a los e s fu e rz o s
d e S a ta n á s e n el m u n d o .
El signiñcado de la doctrina
L a d o c tr in a d e la g ra n c o n tro v e rs ia rev ela la b a ta lla fo rm id a b le q u e a fe c ta a
c a d a p e rs o n a q u e n a c e e n el m u n d o ; d e h e c h o , el c o n flic to a b a rc a h a s ta los ú lti
m o s rin c o n e s d el u n iv e rso . La E s c ritu ra dice: “P o rq u e n o te n e m o s lu c h a c o n tra
s a n g re y c a rn e , sin o c o n tra p rin c ip a d o s , c o n tra p o te s ta d e s , c o n tra los g o b e rn a
d o re s d e las tin ie b la s d e e s te siglo, c o n tra h u e s te s e s p iritu a le s d e m a ld a d e n las
re g io n e s c e le ste s” (Efe. 6:12).
L a d o c t r i n a p r o d u c e u n e s t a d o d e c o n s t a n t e v i g i l a n c i a . La c o m p re n s ió n
de e s ta d o c trin a n o s c o n v e n c e d e q u e es n e c e s a rio c o m b a tir el m a l. El é x ito es
116 ♦ LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN.
p o sib le ú n ic a m e n te p o r la d e p e n d e n c ia d e Je su c risto , el C a p itá n d e la s h u e ste s, el
q u e es “f u e r te y v a lie n te , Je hová e l p o d e ro s o e n b a ta lla ” (Sal. 24:8). C o m o e x p re
sa r a P ablo, el h e c h o d e a c e p ta r la e s tr a te g ia d e C ris to r e q u ie re a c e p ta r “to d a la
a r m a d u r a d e D ios, p a r a q u e p o d á is re s is tir e n el d ía m a lo, y h a b ie n d o a c a b a d o
to d o , e s ta r firm e s. E s ta d , p u es, firm e s, c e ñ id o s v u e s tr o s lo m o s c o n la v e rd a d, y
v e s tid o s c o n la c o ra z a d e ju stic ia , y c a lz a d o s los p ie s c o n el a p r e s to d el e v a n ge lio
d e la p a z . S o b re to d o , to m a d el e s c u d o d e la fe, c o n q u e p o d á is a p a g a r to d o s los
d a r d o s d e fu e g o d e l m a lig n o . Y to m a d el y e lm o d e la salv a c ió n , y la e sp a d a del
E sp íritu , q u e es la p a la b ra d e D ios; o r a n d o e n to d o tie m p o c o n to d a o ra c ió n y
sú p lic a e n el E s p íritu , y v e la n d o e n ello c o n to d a p e rs e v e ra n c ia y sú p lic a p o r t o
d o s lo s s a n to s ” (Efe. 6:13-18). P a ra lo s v e rd a d e ro s c r is tia n o s sig n ific a u n e x a lta d o
p riv ile g io v iv ir u n a v id a q u e se c a r a c te r ic e p o r la p a c ie n c ia y la fid e lidad , y p o r
e s ta r e n to d o tie m p o a p a re ja d o s p a r a el c o n flic to (A poc . 14:2), m a n if e s ta n d o
n u e s tr a c o n s ta n te d e p e n d e n c ia d e A q u e l q u e n o s h a h e c h o “m á s q u e v e n c e d o r e s ”
(R om . 8:37).
E xplica e l m isterio d e l su frim ien to. El m a l n o se o rig in ó c o n D ios. A q u e l del
c u a l se dijo: “H a s a m a d o la ju stic ia , y a b o rr e c id o la m a ld a d ” (H eb. 1:9), n o p u e d e
se r c u lp a d o p o r la m is e ria d el m u n d o . S a ta n á s, el á n g e l c a íd o, e s re s p o n s a b le de
la c ru e ld a d y el su frim ie n to . P o d e m o s c o m p re n d e r m e jo r los a sa lto s, los a se sin a
to s y los fu n e ra le s — p o r c rím e n e s o a c c id e n te s— , p o r a n g u s tio s o s q u e se a n , si los
a n a liz a m o s a la lu z d e la g r a n c o n tro v e rs ia .
La c r u z te s tific a ta n t o d e lo d e s tr u c tiv o q u e es el p e c a d o c o m o d e las p r o f u n
d id a d e s q u e a lc a n z a el a m o r d e D io s p o r los p e c a d o re s. D e e s te m o d o , el te m a de
la g r a n c o n tro v e rs ia n o s e n se ñ a a o d ia r el p e c a d o y a m a r a l pe c a d o r.
D espliega la am o ro sa p reo cu p a ció n a c tu a l d e C risto p o r e l m undo. C u a n
d o C ris to v o lvió al cielo, n o d e jó a su p u e b lo h u é rfa n o . C o n g r a n c o m p a sió n , n os
p ro v ey ó to d a s la s a y u d a s p o sib le s e n la b a ta lla c o n tr a el m a l. C o m is io n ó a l E s
p ír itu S a n to p a r a q u e r e e m p la z a r a a C r is to y fu e se n u e s tr o c o n s ta n te c o m p a ñ e ro
h a s ta q u e el S a lv a d o r v o lv ie ra (Ju a n 14:16; c o m p á re s e c o n M a t. 28:20). T a m b ié n
f u e r o n c o m is io n a d o s los á n ge le s p a r a q u e e stu v ie se n in v o lu c ra d o s e n su o b r a
sa lv a d o ra (H eb. 1:14). N u e s tr a v ic to ria e s tá a s e g u ra d a . P o d e m o s te n e r e s p e ra n z a
y v a lo r al e n f r e n ta r el f u tu r o , p o rq u e n u e s tr o S e ñ o r lo c o n tro la to d o . N u e stro s
la b io s p u e d e n e x p re sa r a la b a n z a s p o r su o b ra sa lv a d o ra .
R evela e l sign ificado cósm ico d e la cruz. E n el m in is te r io y la m u e r te d e
C ris to h a b ía m u c h o m á s in v o lu c ra d o q u e la m e ra sa lv a c ió n d e la h u m a n id a d .
V in o n o so lo p a ra e n tr e g a r su v id a p o r la re m is ió n d e n u e s tr o s p e c a d o s, sin o
El g r a n c o n flic to
♦
117
ta m b ié n p a r a v in d ic a r el c a rá c te r, la ley y el g o b ie rn o d e s u P a d re , c o n tr a lo c u a l
S a ta n á s h a b ía d ir ig id o su s fa lsa s a c u sa c io n e s.
La v id a d e C ris to v in d ic ó la ju s tic ia d e D ios y su b o n d a d , d e m o s tr a n d o a d e m á s
q u e la ley y el g o b ie rn o d iv in o s e r a n ju s to s . C r is to re ve ló q u e los a ta q u e s sa
tá n ic o s c o n tr a D ios n o te n ía n b a se a lg u n a , y d e m o s tr ó q u e p o r m e d io d e u n a
d e p e n d e n c ia c o m p le ta d e l p o d e r y la g ra c ia d e D ios, los c re y e n te s a r r e p e n tid o s
p u e d e n e le v a rse p o r e n c im a d e la s d ific u lta d e s y fr u s tr a c io n e s d e las te n ta c io n e s
c o tid ia n a s, y v iv ir u n a v id a v ic to rio s a so b re el p e c a d o .
Referencias
1. “L u c if e r ” v i e n e d e l l a t í n ,
y s ig n if ic a “p o r t a d o r d e lu z ". L a f r a s e “ h ijo d e l a m a ñ a n a ” e r a u n a
e x p r e s i ó n c o m ú n q u e s ig n if ic a b a “e s t r e l l a m a t u t i n a ”, e s d e c i r V e n u s . “U n a r e n d i c i ó n l i t e r a l
d e la e x p r e s i ó n l i t e r a l h e b r e a q u e s e t r a d u c e p o r 'L u c ife r, h ijo d e la m a ñ a n a ’, s e r í a ‘e l q u e
b r illa , h ijo d e la a u r o r a ’. L a a p lic a c ió n f ig u r a d a d e l b r i ll a n t e p l a n e t a V e n u s , la m á s g lo r io s a d e
t o d a s la l u m i n a r i a s c e l e s tia le s , a S a t a n á s a n t e s d e s u c a í d a ... e s m u y a p r o p i a d a c o m o i l u s
t r a c i ó n g r á f ic a d e l n iv e l e le v a d o d e d o n d e c a y ó L u c i f e r ” (“L u c if e r ”,
SDA Bible Dictrionary
[ D ic c io n a r io b íb lic o a d v e n tis ta ] , e d . re v ., p . 6 8 3 ).
2. V e r “M e t h o d s o f B ib le S t u d y ” [ M é to d o s d e e s t u d i o s d e la B ib lia !, A s o c i a c i ó n G e n e r a l , 1 9 86 ;
H a s e l,
Biblical Interpretation Today [La i n t e r p r e t a c i ó n b í b l i c a e n n u e s t r o s d ía s ] , ( W a s h i n g
t o n , D .C .: B ib lic a l R e s e a r c h I n s t i t u t e o f t h e G e n e r a l C o n f e r e n c e o f S e v e n t h - d a y A d v e n tis ts ,
19 8 5).
3. V e r p o r e j e m p lo K . R u n ia ,
The Present-day Christological Debate [El d e b a t e c r i s t o l ó g i c o d e
The Person o f
h o y ], ( D o w n e r s G r o v e , I lli n o is : I n t e r - V a r s i t y P r e s s , 1 9 8 4 ); G . C . B e rk o u w e r ,
Christ [La p e r s o n a d e C r is to ] ( G r a n d R a p id s , M i c h ig a n : W . B . E e r d m a n s , 1 9 5 4 ), p p . 1 4 -5 6 .
LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
La vida, m uerte y
resurrección d e Cristo
M ed ia n te la vid a d e Cristo, d e perfecta obediencia a la volu n ta d de
Dios, y en sus sufrim ientos, su m u erte y su resurrección, D ios proveyó el único
m edio p a ra ex p ia r el p eca d o humano, d e m anera qu e los que p o r f e acepta n
esta expiación p u e d a n tener vid a eterna, y to d a la creación p u e d a comprender
m ejor el infinito y santo a m o r d e l Creador. E sta expiación perfecta vindica la
ju stic ia d e la ley d e D ios y la benignidad d e su carácter; po rq u e no solo con
den a nuestro p eca d o sino ta m bién nos g a ra n tiza nuestro perdón. La m uerte de
Cristo es vicaria y expiatoria, reconciliadora y tran sform adora. La resurrec
ción d e Cristo pro cla m a el triunfo d e D ios sobre las fu e rza s d el m al, y asegura
la victoria fin a l sobre el p eca d o y la m uerte a los que aceptan la expiación. Ella
declara el señorío d e fesucristo, a n te quien se d o blará to d a rodilla en el Cielo y
en la Tierra (Juan 3:16; Isa. 53; 1 Ped. 2:21,22; 1 Cor. 15:3,4 ,20-22; 2 Cor. 5:14,
15,19-21; Rom. 1:4; 3:25; 4:25; 8:3,4; 1 Juan 2:2; 4:10; Col. 2:15; F il 2:6-11).
U N A PU E R T A A B IE R T A C O N D U C E A L C E N T R O d e l u n iv e rso , el cielo. U n a
voz re su e n a : “¡Ven y ve lo q u e e s tá s u c e d ie n d o aq uí!" E n el E sp íritu , el a p ó sto l
Ju a n c o n te m p la la sa la d e l tr o n o d e D ios.
U n d e s lu m b r a n te a rc o iris se m e ja n te a la e s m e ra ld a c ir c u n d a el tr o n o p rin c i
p a l, y d e sd e él s u r g e n re lá m p a g o s, tr u e n o s y voce s. U n g r u p o d e d ig n a ta r io s a ta
v ia d o s c o n v e s tid u ra s b la n c a s y lu c ie n d o e n su s c a b e z a s d o ra d a s c o ro n a s, e s tá
s e n ta d o e n tr o n o s m e n o re s. L le n a n lo s a ire s los e c o s d e u n a d ox olog ía , y los a n
c ia n o s se p o s tr a n e n a d o ra c ió n , e c h a n d o su s c o ro n a s d e o ro d e la n te d e l tr o n o .
U n á ng e l q u e tie n e e n su m a n o u n p e rg a m in o se lla d o c o n sie te se llos, ex cla
m a : “¿ Q u ié n es d ig n o d e a b r ir el lib ro y d e s a ta r su s sellos? (A poc . 5:2). M u y p r e o
c u p a d o , Ju a n ve q u e n o h a y n a d ie e n el cielo n i e n la tie r r a d ig n o d e a b r ir el libro.
118
La vida, muerte y resurrección de Cristo • 119
Su p re o c u p a c ió n se c o n v ie rte e n lla n to , h a s ta q u e u n o d e lo s a n c ia n o s lo c o n
suela: "N o llore s. H e a q u í q u e el L e ó n d e la tr ib u d e Judá, la ra íz d e D a vid, h a
v e nc ido p a ra a b r ir el lib ro y d e s a ta r su s siete se llo s” (A p o c. 5:5).
Ju a n d irig e n u e v a m e n te su v is ta a l m a je s tu o so tro n o , y ve a llí a u n C o rd e ro
q u e h a b ía sido m u e r to p e ro q u e a h o r a e s tá vivo y lle n o d e l p o d e r d el E sp íritu .
C u a n d o e se h u m ild e C o r d e r o to m a el rollo, lo s se re s v iv ie n te s y los a n c ia n o s
e n to n a n u n n u e v o c á n tic o : “D ig n o e re s d e to m a r el lib ro y d e a b r ir su s sellos;
p o rq u e t ú f u is te in m o la d o , y c o n tu sa n g re n o s h a s r e d im id o p a r a D ios, d e to d o
lin a je y le n g u a y p u e b lo y n a c ió n ; y n o s h a s h e c h o p a r a n u e s tr o D io s re y e s y
sa c e rd o te s, y re in a r e m o s so b r e la tie r r a ” (A poc . 5 :9 ,1 0 ). T o d o se r c re a d o , t a n to
e n el cielo c o m o e n la tie rra , u n e su s v o c e s e n el c á n tic o : “A l q u e e s tá se n ta d o e n
el tro n o , y al C o r d e ro , se a la a la b a n z a , la h o n r a , la g lo ria y el p o d e r, p o r lo s siglos
d e los siglos” (A poc . 5:13).
¿Por q u é es t a n im p o r ta n te e s te rollo? P o rq u e r e g is tr a el r e sc a te d e la ra z a
h u m a n a d e su e sc la v itu d a S a ta n á s y d e s c rib e la v ic to ria fin a l d e D ios so b re el
pe ca do. R evela u n a sa lv a c ió n ta n p e rfe c ta , q u e lo s c a u tiv o s d e l p e c a d o p u e d e n se r
lib e rta d o s d e su p ris ió n sim p le m e n te p o r su p r o p ia e le cc ión . M u c h o a n te s d e su
n a c im ie n to e n B elén, el C o rd e ro e xc lam ó : “H e a q u í, ve ngo, e n el ro llo d e l lib ro
e s tá e sc rito d e m í; el h a c e r t u v o lu n ta d , D ios m ío , m e h a a g ra d a d o , y t u ley e stá
en m e d io d e m i c o ra z ó n ” (Sal. 40:7, 8; c o m p á re s e c o n H e b. 10:7). Lo q u e e fe c tu ó
la r e d e n c ió n d e la h u m a n id a d fu e la v e n id a d e l C o rd e ro , m u e r to d e sd e la f u n
d a c ió n d e l m u n d o (A poc. 13:8).
La gracia salvadora de Dios
L as E s c ritu ra s re v e la n u n D ios q u e tie n e u n a p re o c u p a c ió n a v a sa lla d o ra p o r
la salv a c ió n d e la h u m a n id a d . L os m ie m b ro s d e la D e id a d e s tá n a lia d o s e n la o b ra
de r e s ta u r a r e n los se re s h u m a n o s la u n ió n c o n su C re a d o r. Je sús d e s ta c ó el a m o r
sa lv ad o r d e D ios, d ic ie n d o : “P o rq u e d e ta l m a n e r a a m ó D ios a l m u n d o , q u e h a
d ad o a su H ijo u n ig é n ito , p a r a q u e to d o a q u e l q u e e n él c re e , n o se p ie rd a , m a s
le n ga v id a e te r n a ” (Ju a n 3:16).
Las E sc ritu ra s d e c la r a n q u e “D ios es a m o r ” (1 Ju a n 4:8). P r o c u r a a lc a n z a r a la
h u m a n id a d “c o n a m o r e te r n o ” (Jer. 31:3). El D io s q u e e x tie n d e la in v ita c ió n a se r
salvos es to d o p o d e ro s o , p e ro s u a m o r re q u ie re q u e p e r m ita a c a d a p e r s o n a la
lib e rta d d e e le c c ió n e n su r e s p u e s ta (A poc. 3:20, 21). L a c o e rc ió n , m é to d o q u e es
c o n tr a rio a s u c a rá c te r, n o p u e d e te n e r p a r te a lg u n a e n su e stra te g ia .
La in ic ia tiv a divin a . C u a n d o A d á n y E va p e c a ro n , D ios to m ó la in ic ia tiv a d e
ir a b u s c a rlo s. L os m ie m b ro s d e la p a re ja c u lp a b le , a l o ír el so n id o d e la voz d e su
c 'reador, n o c o r r ie r o n g o z o so s a e n c o n tr a r s e c o n él c o m o lo h a b ía n h e c h o a n te s.
120 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
E n ve z d e e llo, se o c u lta r o n . P e ro D io s n o los a b a n d o n ó . C o n p e rsiste n c ia d iv in a
c o n tin u ó lla m a n d o : “¿ D ó n d e e s tá n ? ”
C o n p r o f u n d a p e n a , D io s d e sc rib ió la s c o n se c u e n c ia s d e su d e s o b e d ie n c ia , el
d o lo r, la s d if ic u lta d e s c o n q u e se e n c o n tr a r ía n . S in e m b a rg o , a u n f r e n te a su
situ a c ió n a b s o lu ta m e n te d e s e sp e ra d a , re ve ló u n p la n m a ra v illo so q u e p ro m e tía
o b te n e r la v ic to ria fin a l so b r e el p e c a d o y la m u e r te (G én. 3:15).
¿G racia o ju stic ia ? M á s ta rd e , p o s te r io r m e n te a la a p o s ta s ía d e Isra e l e n el
S in aí, el S e ñ o r rev eló a M o is é s su c a r á c te r b e n e v o le n te p e ro ju sto , p ro c la m a n d o :
“¡Jehová! ¡Jehová! F u e rte , m is e ric o rd io s o y p ia d oso ; ta r d o p a r a la ira, y g r a n d e e n
m is e r ic o r d ia y v e rd a d ; q u e g u a r d a m is e r ic o r d ia a m illa r e s , q u e p e r d o n a la
in iq u id a d , la re b e lió n y el p e c a d o , y q u e d e n in g ú n m o d o te n d r á p o r in o c e n te al
m a lv a d o ; q u e v isita la in iq u id a d d e lo s p a d re s so b r e los h ijo s y so b re los h ijo s de
lo s h ijos, h a s ta la te r c e r a y c u a r ta g e n e ra c ió n ” (Éxo. 34:6, 7).
El c a r á c te r d e D io s re v e la u n a u n ió n e sp e c ia lís im a d e g ra c ia y ju stic ia , d e la
v o lu n ta d d e p e rd o n a r, la in d isp o sic ió n a c o n s id e ra r in o c e n te al m a lv a d o . Solo e n
la p e rs o n a d e C ris to p o d e m o s c o m p r e n d e r c ó m o e sta s c u a lid a d e s d e c a r á c te r
p u e d e n r e c o n c ilia rs e e n tr e sí.
¿P erdonar o castigar? D u r a n te lo s tie m p o s d e a p o sta sía e n Isra el, D ios a
m e n u d o ro g a b a fe rv o ro sa m e n te a su p u e b lo q u e r e c o n o c ie ra n su in iq u id a d y se
v o lv ie ra n a él (Jer. 3:12-14). P e ro e llos r e c h a z a r o n su s a m o ro s a s in v ita c io n e s (Jer.
5:3). U n a a c titu d r e c a lc itra n te , q u e se b u rla del p e rd ó n , h a c e q u e el c a stig o sea
in e v ita b le (Sal. 7:12).
Si b ie n es c ie r to q u e D io s es m ise ric o r d io so , n o p u e d e p e r d o n a r a los q u e se
a f e r r a n a l p e c a d o (Jer. 5:7). El p e r d ó n tie n e u n p ro p ó sito . D io s d e se a tr a n s f o r m a r
a lo s p e c a d o re s e n sa n to s: “D e je el im p ío su c a m in o , y el h o m b r e in ic u o su s p e n
sa m ie n to s , y v u é lv a se a Jehová, el c u a l te n d r á d e él m is e ric o r d ia , y a l D io s n u e s
tro , el c u a l se rá a m p lio e n p e r d o n a r " (Isa. 55:7). S u m e n sa je d e sa lv a c ió n re s u e n a
c la r a m e n te p o r to d o el m u n d o : “M ir a d a m í, y se d salvos, to d o s los té r m in o s d e
la tie r r a , p o rq u e yo soy D ios, y n o h a y m á s ” (Isa. 45:22).
L a ira d e D ios co n tra e l p e c a d o . La tr a n s g r e s ió n o rig in a l c re ó e n la m e n te
h u m a n a u n a d isp o s ic ió n d e e n e m is ta d c o n tr a D ios (C ol. 1:21). E n c o n se c u e n c ia ,
m e re c e m o s el d e sa g r a d o d e D io s, el c u a l es “fu e go c o n s u m id o r ” p a r a el p e c a d o
(H eb. 12:29; c o m p á re s e c o n H ab . 1:13). La s o le m n e v e rd a d es q u e “to d o s p e c a ro n
y e s tá n d e s titu id o s d e la g lo ria d e D io s” (R om . 3:23), to d o s so m o s “p o r n a tu r a le z a
h ijo s d e ira ” (Efe. 2:3; c o m p á re s e c o n 5:6) y n o s h a lla m o s b a jo el im p e rio d e la
m u e r te “p o rq u e la p a ga d el p e c a d o e s m u e r te ” (R om . 6:23).
La vida, muerte y resurrección de Cristo • 121
A la re a c c ió n d e D ios a n te el p e c a d o y la in ju stic ia , la E s c r itu r a la d e n o m in a
“ira d iv in a ” (R om . 1:18). El r e c h a z o d e lib e r a d o d e la v o lu n ta d re v e la d a d e D ios
—su ley— p ro v o c a s u s a n ta ir a (2 Rey. 17:16-18; 2 C r ó n . 36:16). G. E. L a d d e s
cribió: “L os se re s h u m a n o s s o n é tic a m e n te p e c a m in o s o s ; y c u a n d o D ios c u e n ta
su s tr a n s g r e s io n e s c o n tr a ello s, d e b e c o n sid e ra rlo s c o m o p e c a d o re s , c o m o e n
em igo s, c o m o los o b je to s d e la ir a d iv in a ; p o r q u e e s u n a n e c e sid a d é tic a y re lig i
o sa q u e la s a n tid a d d e D ios se m a n if ie ste e n ir a c o n tr a el p e c a d o ”.1Y s in e m b a rg o ,
al m is m o tie m p o , D io s a n h e la sa lv a r el m u n d o re b e ld e . Es c ie r to q u e o d ia to d o
p ec a d o , p e ro ta m b ié n s ie n te p re o c u p a c ió n a m o ro s a p o r c a d a p e c a d o r.
La resp u esta h u m an a. La re la c ió n d e D io s c o n Isra e l c u lm in ó e n el m in is te
rio d e Je su c risto , q u ie n p ro v e yó la c o m p re n s ió n m a s c la ra d e “la s a b u n d a n te s
riq u e z a s” d e la g ra c ia d iv in a (Efe. 2:7). Ju a n d e c la ró : “Y v im o s su g lo ria , g lo ria
c o m o d el u n ig é n ito d e l P a d re , lle n o d e g ra c ia y d e v e r d a d ” (Ju a n 1:14). “C ris to
Je sú s”, e sc rib ió P a blo, “n o s h a sid o h e c h o p o r D ios sa b id u ría , ju stific a c ió n , y r e
d e n c ió n ; p a r a q u e , c o m o e s tá esc rito : el q u e se glo ría, g lo ríe se e n el S e ñ o r” (1 C or.
1:30, 31). P o r lo ta n to , ¿ q u ié n p o d r ía d e s p re c ia r “la s riq u e z a s d e su b e n ig n id a d ,
p a c ie n c ia y lo n g a n im id a d ”? C o n r a z ó n P a blo d e c la ra q u e lo q u e llev a a l a r r e p e n
tim ie n to es “su b e n ig n id a d ” (R om . 2:4).
A u n la m is m a r e s p u e s ta h u m a n a a la o fe rta d iv in a d e sa lv a c ió n n o se o r ig in a
e n los se re s h u m a n o s , s in o e n D ios. N u e s tr a fe e s t a n so lo u n d o n d e D io s (R om .
12:3); ta m b ié n lo e s n u e s tr o a r r e p e n tim ie n to (H e c h . 5:31). N u e s tr o a m o r su rg e
e n r e s p u e s ta a l a m o r d e D ios (1 Ju a n 4:19). N o p o d e m o s sa lv a rn o s a n o s o tr o s
m is m o s de S a ta n á s, el p e c a d o , el s u f r im ie n to y la m u e rte . N u e s tr a p r o p ia ju stic ia
es c o m o tr a p o s in m u n d o s (Isa. 64:6). “P e ro D ios, q u e e s ric o e n m ise ric o r d ia , p o r
su g r a n a m o r c o n q u e n o s a m ó , a u n e s ta n d o n o s o tr o s m u e r to s e n p e c a d o s, n o s
d io v id a ju n ta m e n te c o n C r is to ... p o rq u e p o r g r a c ia so is sa lv os p o r m e d io d e la
fe; y e s to n o d e v o s o tro s, p u e s e s d o n d e D ios; n o p o r o b ra s, p a r a q u e n a d ie se
g lo ríe ” (Efe. 2 : 4 ,5 ,8 ,9 ) .
Cristo y el ministerio de la reconciliación
Las b u e n a s nue va s so n “q u e D ios e s ta b a e n C risto re co n c ilia n d o c onsigo al m u n
d o” (2 C or. 5:19). Su a c to de rec on ciliación re sta u ra la re la ción e n tr e D ios y la ra z a
h u m a n a . El te x to se ña la q u e este p ro c e so rec on cilia a los p e c ad o re s c o n D ios, y n o a
D ios c o n los pec ad ores. L a clave p a ra llevar a los pe c ad o re s de v u e lta a D ios es Jesu
cristo. El pla n d e rec on c ilia ción q u e D ios h a esta blec id o es u n a m a rav illa d e c o nd e s
c e nd e nc ia divina. D ios te n ía to d o el de re c h o a d e ja r q u e la h u m a n id a d pereciera.
C o m o ya h e m o s n o ta d o , fu e D ios q u ie n to m ó la in ic ia tiv a p a r a r e s ta u r a r la
re la c ió n q u e b r a n ta d a . “S ien d o e n e m ig o s — d ijo P a b lo — , fu im o s re c o n c ilia d o s
122 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
c o n D ios p o r la m u e r te d e su H ijo ” (R om . 5:10). E n c o n s e c u e n c ia , “ta m b ié n n o s
g lo ria m o s e n D ios p o r el S e ñ o r n u e s tr o Je s u c risto , p o r q u ie n h e m o s re c ib id o
a h o r a la r e c o n c ilia c ió n ” (R om . 5:11).
El p r o c e s o d e re c o n c ilia c ió n h a sid o a s o c ia d o c o n el té r m in o expiación. “El
t é r m in o g rie g o re fle ja la id e a f u n d a m e n ta l d e r e s ta b le c e r la a r m o n ía e n u n a
re la c ió n , d e m o d o q u e c u a n d o h u b o u n a se p a ra c ió n , é s ta p u e d a se r e lim in a d a
p o r el p ro c e so d e c u b r ir el p ro b le m a , p r o d u c ir la re c o n c ilia c ió n ".2
M u c h o s c r is tia n o s lim ita n la id e a d e la re c o n c ilia c ió n , a s o c iá n d o la e x clu siv a
m e n te c o n la ex p ia c ió n , es d e c ir c o n los e fe c to s r e d e n to r e s d e la e n c a rn a c ió n , los
s u f r im ie n to s y la m u e r te d e C risto . S in e m b a rg o , e n los se rv ic io s d e l S a n tu a rio , la
e x p ia c ió n n o solo im p lic a b a la m u e r te d el c o rd e ro d e l sac rific io , sin o q u e in c lu ía
ta m b ié n la m in is tr a c ió n s a c e r d o ta l d e su s a n g r e d e r r a m a d a e n e l s a n tu a r io
m is m o (ver Lev. 4 :2 0 ,2 6 , 35; 1 6 :1 5 -1 8 ,3 2 ,3 3 ). E n a r m o n ía c o n el u s o b íb lic o , la
e x p ia c ió n p u e d e r e f e r ir s e ta n to a la m u e r te d e C r is to c o m o a su m in is te r io in
te r c e s o r e n el s a n tu a r io c e le stia l. A llí, c o m o S u m o S a c e rd o te , a p lic a los b e n e fi
c io s d e su c o m p le to y p e r f e c to sa c rific io e x p ia to r io p a r a lo g a r la r e c o n c ilia c ió n
d e los s e re s h u m a n o s c o n D io s.3
V ic e n te T aylor ta m b ié n o b se rv ó q u e la d o c tr in a d e la e x p ia c ió n tie n e d o s a sp e c
tos: “(a) La o b ra sa lv a do ra d e C risto , y (b) la a p ro p ia c ió n d e su o b ra p o r fe, ta n to
in d iv id u a l c o m o c o m u n a l. E sto s d o s a s p e c to s unidos c o n s titu y e n la E x p ia c ió n ”.
G ra c ia s a e sta fo rm a d e c o m p re n d e r la d o c trin a , c o nc luy ó q u e “la e x p ia c ió n se
c u m p le ta n to p or nosotros c o m o en nosotros’’.*E ste c a p ítu lo e n fo c a la e x pia c ió n e n
su rela ció n c o n la m u e r te d e C risto . La e x p ia c ió n a so c ia d a c o n su m in is te rio c o m o
S u m o S a c e rd o te se rá p re se n ta d a m á s a d e la n te (ver el c a p ítu lo 24).
El sacrificio expiatorio de Cristo
El sac rific io e x p ia to rio d e C ris to e n el C a lv a rio m a r c ó el p u n to d e r e to r n o e n
la relación e n tre D ios y la h u m a n id a d . A p e sa r d e q u e h ay u n re gistro d e los pe ca do s
d e la g e n te , c o m o r e s u lta d o d e la re c o n c ilia c ió n , D io s n o le s im p u ta su s p e c a d o s
(2 C o r. 5:19). E sto n o sig n ific a q u e D io s d e ja d e lad o el c a stig o , o q u e el p e c a d o ya
n o d e s p ie r ta su ira . M á s b ie n sig n ific a q u e D ios h a e n c o n tr a d o u n a fo rm a de
c o n c e d e r el p e r d ó n a los p e c a d o re s a r r e p e n tid o s , sin d e ja r p o r e so d e e x a lta r la
ju stic ia d e su e te r n a ley.
La m u erte d e C risto es n ecesaria . P a ra q u e u n D ios d e a m o r m a n te n g a su
ju s tic ia y c o rr e c c ió n m o ra l, la m u e r te e x p ia to ria d e J e su c risto llegó a s e r “u n a
n e c e sid a d m o ra l y le g a l”. La ju stic ia d e D ios “re q u ie re q u e el p e c a d o sea llev a do a
ju icio . D ios, p o r lo ta n to , d e b e e je c u ta r ju ic io so b re el p e c a d o y d e e ste m o d o
so b re el p e c a d o r. E n e sa e je c u c ió n , el H ijo d e D ios to m ó n u e s tr o luga r, el lu g a r del
La vida, muerte y resurrección de Cristo • 123
p e c a d o r, e n a r m o n ía c o n la v o lu n ta d d e D ios. La e x p ia c ió n e ra n e c e s a ria , p o rq u e
el h o m b re se h a lla b a b a jo la ju s ta ira d e D ios. H e a q u í el c o r a z ó n d e l e v a n ge lio del
p e rd ó n d e lo s p e c a d o s y el m is te rio d e la c r u z d e C ris to : la p e r f e c ta ju s tic ia de
C ris to sa tisf iz o a d e c u a d a m e n te la ju stic ia d iv in a , y D ios e s tá d is p u e s to a a c e p ta r
el a u to sa c rific io d e C ris to e n lu g a r d e la m u e r te d el h o m b r e ”.5
L os p e c a d o re s q u e n o e s tá n d is p u e s to s a a c e p ta r la s a n g r e d e C ris to n o r e
c ib e n el p e r d ó n d e su s p e c a d o s, y q u e d a n s u je to s a la ir a d e D ios. Ju a n dijo: “El
q u e c re e e n el H ijo tie n e v id a e te rn a ; p e ro el q u e r e h ú s a c re e r e n el H ijo n o v erá
la v id a , s in o q u e la ir a d e D io s e s tá s o b r e é l” (Ju a n 3:36).
E n c o n s e c u e n c ia , la c r u z e s u n a d e m o s tr a c ió n t a n to d e la m is e ric o rd ia de
D ios c o m o d e su ju stic ia . “C r is to Jesús, a q u ie n D ios p u so c o m o p ro p ic ia c ió n p o r
m e d io d e la fe e n su sa n g re , p a r a m a n if e s ta r su ju s tic ia , a c a u s a d e h a b e r p a sa d o
p o r a lto , e n su p a c ie n c ia , los p e c a d o s p a sa d o s, c o n la m ir a d e m a n if e s ta r e n e s te
tie m p o su ju s tic ia , a fin d e q u e él sea el ju sto , y el q u e ju stific a a l q u e es d e la fe d e
Je sú s” (R om . 3:25, 26).
¿Q ué logra re a liza r el sacrificio ex p ia to rio ? F ue el m ism o P a d re el q u e p r e
se n tó a su H ijo “c o m o p ro p ic ia c ió n " (R om . 3:25; el g rie g o hilasterion), “u n a p r o
p ic ia c ió n ” o ex p ia c ió n . El u so q u e el N u e v o T e s ta m e n to h a c e de l té r m in o hilaste
rion n o tie n e n a d a q u e v e r c o n la n o c ió n p a g a n a d e “a p la c a r u n d io s a ira d o " o
"a p a c ig u a r a u n d io s v en g a tiv o , a r b itr a r io y c a p ric h o s o ”.6El te x to rev e la q u e “D ios,
e n su v o lu n ta d m is e ric o r d io sa , p re s e n tó a C ris to c o m o la p ro p ic ia c ió n d e su s a n
ta ira so b r e la c u lp a b ilid a d h u m a n a , p o rq u e a c e p tó a C r is to c o m o el re p r e s e n ta n
te d el h o m b re y el s u s titu to d iv in o p a r a r e c ib ir su ju ic io so b re el p e c a d o ”.7
D e sd e e sta p e rs p e c tiv a se p u e d e c o m p r e n d e r la d e s c rip c ió n q u e h a c e P a b lo de
la m u e r te d e C r is to c o m o o fr e n d a y sa crific io a D ios e n o lo r f ra g a n te ” (Efe. 5:2;
c o m p á re s e c o n G é n . 8:21; Éxo. 29:18; Lev. 1:9). “El sa c rific io p ro p io d e C ris to
complace a D ios p o rq u e e s ta o f re n d a d e sac rific io q u itó la b a r r e r a q u e e x is tía
e n tr e D ios y el h o m b re p e c a d o r, p o r c u a n to C ris to c a rg ó p le n a m e n te la ira de
D ios c o n tr a el p e c a d o d e l h o m b re . A tra v é s d e C risto , la ira d e D io s n o se vue lve
a m o r, sin o q u e es d e sv ia d a d e l h o m b re y lle v a d a p o r sí m is m o ”.8
R o m a n o s 3:25 ta m b ié n rev ela q u e p o r m e d io d el sa c rific io d e C risto , el p e c a
d o es e x p ia d o o ju z g a d o . La e x p ia c ió n se ñ a la lo q u e h a c e la sa n g re e x p ia to ria a
favor d e l p e c a d o r a rre p e n tid o . E ste e x p e r im e n ta el p e rd ó n , el r e tir o d e s u c u lp a
b ilid a d p e rs o n a l y la lim p ie z a d e l p e c a d o .9
C risto, el p o r ta d o r vica rio d e l p eca d o . L as E s c ritu ra s p re s e n ta n a C ris to
c o m o el q u e lle va el p e c a d o d e la r a z a h u m a n a . E n p r o f u n d o le n g u a je p rofè tic o ,
Isaía s d e c la ró q u e “él h e rid o fu e p o r n u e s tr a s re b e lio n e s, m o lid o p o r n u e s tr o s
124 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
p e c a d o s ... Je hová c a rg ó e n él el p e c a d o d e to d o s n o s o tr o s ... Jehová q u is o q u e
b r a n ta r lo , s u je tá n d o le a p a d e c im ie n to . C u a n d o h a ya p u e sto su v id a e n e x p ia c ió n
p o r el p e c a d o ... v e rá el f r u to d e la a flic c ió n d e su a lm a , y q u e d a r á sa tisfe c h o ; p o r
su c o n o c im ie n to ju stific a rá m i sie rv o ju s to a m u c h o s, y lle v a rá las in iq u id a d e s de
e llo s” (Isa. 53:5, 6, 10, 11; c o m p á re se c o n G ál. 1:4). P ab lo te n ía e n m e n te e sta
p ro fe c ía al d e c ir: “C r is to m u r ió p o r n u e s tr o s p e c a d o s, c o n fo rm e a la s E s c r itu r a s ”
(1 C o r. 15:3).
E sto s te x to s a p u n ta n a u n c o n c e p to im p o r ta n te e n el p la n d e salva ción : los
p e c a d o s y la c u lp a b ilid a d q u e n o s h a n c o n ta m in a d o 10 p u e d e n s e r tr a n s fe rid o s al
P o r ta d o r d e n u e s tr o s p e c a d o s , h a c ié n d o n o s a sí lim p io s (Sal. 51:10). L as c e re m o
n ia s d e los sa crific io s d e l s a n tu a r io d e l A n tig u o T e s ta m e n to re v e la b a n e ste p ap e l
d e C risto . A llí, la tr a n s f e r e n c ia d e l p e c a d o d e sd e el p e c a d o r a r r e p e n tid o a l c o r
d e ro in o c e n te , s im b o liz a b a su tr a n s f e r e n c ia a C ris to , el P o r ta d o r d e n u e s tro s
p e c a d o s (ver el c a p ítu lo 4).
¿ C u á l es el p a p e l d e la sangre? La sa n g re ju g a b a u n p a p e l c e n tr a l e n los
sa c rific io s e x p ia to rio s d e l se rv ic io d e l s a n tu a rio . D io s h iz o p r o v isió n p a r a la ex
p ia c ió n c u a n d o d e c laró : "L a v id a d e la c a r n e e n la s a n g re e stá , y yo o s la h e d a d o
p a r a h a c e r e x p ia c ió n so b re el a lta r p o r v u e s tr a s a lm a s ” (Lev. 17:11). D e sp u é s de la
m u e r te d e l a n im a l, el s a c e rd o te n e c e sita b a a p lic a r la sa n g re d e e ste a n te s q u e se
c o n c e d ie ra el p e rd ó n .
El N u e v o T e s ta m e n to rev ela q u e la s c e re m o n ia s q u e p re sc rib ía el A n tig u o
T e s ta m e n to p a r a o b te n e r el p e rd ó n , la p u rific a c ió n y la re c o n c ilia c ió n p o r m e d io
d e la sa n g re su s titu tiv a , fu e r o n c u m p lid a s e n la s a n g re e x p ia to ria q u e C ris to d e
r r a m ó e n su sa crific io e n el C a lv a rio . E n c o n tr a s te c o n la s m a n e r a s a n tig u a s de
p ro c e d e r, el N u e vo T e s ta m e n to dice : "¿ C u á nto m á s la s a n g re d e C ris to , el c u a l
m e d ia n te el E sp ír itu e te r n o se o fre c ió a sí m is m o s in m a n c h a a D ios, lim p ia rá
v u e s tr a s c o n c ie n c ia s d e o b r a s m u e r ta s p a r a q u e sirv á is a l D ios vivo?” (H eb. 9:14).
El d e r r a m a m ie n to d e la s a n g r e d e C r is to c u m p lió ta n to la p ro p ic ia c ió n c o m o la
e x p ia c ió n (R om . 3:25). Ju a n d e c la ró q u e D ios, a c a u sa d e su a m o r, “e n v ió a s u H ijo
e n p ro p ic ia c ió n (hilasmos ) p o r n u e s tro s p e c a d o s ” (1 Ju a n 4:10; e n c ie r ta s v e rsio
n e s, “e x p ia c ió n ”; “u n sa c rific io e x pia to rio ").
E n re su m e n , “el a c to o b je tiv o d e re c o n c ilia c ió n q u e re a liz ó D ios, h a sid o lo
g ra d o p o r m e d io d e la s a n g r e p ro p ic ia d o ra y e x p ia d o ra (el sa crific io p ro pio ) de
C r is to Jesús, s u H ijo. D e e s te m o d o , D io s ‘e s t a n to el P ro v e e d o r c o m o el R e c e p to r
d e la re c o n c ilia c ió n ’”.10
Cristo, el Redentor
C u a n d o lo s se re s h u m a n o s p a s a r o n a e s ta r b a jo el d o m in io d e l p e c a d o , lle g a
La vida, muerte y resurrección de Cristo • 125
ro n a e s ta r su je to s a la c o n d e n a c ió n y la m a ld ic ió n d e la ley d e D io s (R om . 6:4;
G ál. 3:10-13). P o r s e r e sc la vo s d e l p e c a d o (R om . 6:17) y e s ta r su je to s a la m u e rte ,
n o te n ía n e sca p e. “N in g u n o d e e llo s p o d r á e n m a n e r a a lg u n a r e d im ir a l h e r m a
no, n i d a r a D ios su re s c a te ” (Sal. 49:7). S olo D io s e s tá in v e stid o d e p o d e r p a ra
re d im ir . “D e la m a n o d e l S e ol los r e d im ir é , lo s lib r a r é d e la m u e rte " (O se.
13:14).
¿ C ó m o los r e d im ió D ios? P o r m e d io d e Jesús, el c u a l te s tific ó q u e “el H ijo del
H o m b re n o v in o p a r a se r se rv id o , sin o p a ra se rvir, y p a r a d a r su v id a e n r e s c a te
p o r m u c h o s” (M a t. 20:28; v e r 1 T im . 2:6); D ios “g a n ó ” a la iglesia “p o r su p ro p ia
sa n g re ” (H ec h . 20:28). E n C ris to “te n e m o s re d e n c ió n p o r su sa n g r e , el p e r d ó n de
p e c a d o s ” (Efe. 1:7; c o m p á re s e c o n R om . 3:24). S u m u e r te h a b ía d e “r e d im ir n o s d e
to d a in iq u id a d y p u r if ic a r p a r a sí u n p u e b lo p ro p io , c e lo so d e b u e n a s o b ra s” (T ito
2:14).
¿Q ué logró el rescate? La m u e r te d e C r is to ra tific ó el d e re c h o d e p ro p ie d a d
q u e D ios tie n e so b r e la h u m a n id a d . P ab lo d e c la ró : “¿O ig n o rá is ... q u e n o sois
v u e stro s? P o rq u e h a b é is sid o c o m p ra d o s p o r p re c io ” (1 C o r. 6 :1 9 ,2 0 ; v e r ta m b ié n
1 C o r. 7:23).
P o r m e d io d e su m u e rte , C ris to q u e b r a n tó el d o m in io d e l p e c a d o , te r m in ó
c o n la c a u tiv id a d e sp iritu a l, q u itó la c o n d e n a c ió n y la m a ld ic ió n d e la ley, e h iz o
q u e la v id a e te r n a e stu v ie s e d isp o n ib le p a r a to d o s los p e c a d o r e s a rr e p e n tid o s .
P e d ro se d ir ig e a lo s c re y e n te s, p a r a re c o rd a rle s “q u e fu is te is re s c a ta d o s d e v u e s
tr a v a n a m a n e r a d e vivir, la c u a l re c ib iste is d e v u e s tr o s p a d r e s ” (1 P ed. 1:18).
P ablo e sc rib ió q u e los q u e fu e ro n lib ra d o s d e la e sc la v itu d del p e c a d o , y d e su
fru to m o rtífe ro , se h a lla n a h o r a o c u p a d o s e n el se rv ic io d e D ios, te n ie n d o “p o r
v u e stro f r u to la sa n tific a c ió n , y c o m o fin, la v id a e te r n a ” (R om . 6:22).
Ig n o ra r o n e g a r el p r in c ip io d el re sc a te se ría “p e r d e r el c o r a z ó n m is m o del
e v an g elio d e g ra cia , y n e g a r el m o tiv o m á s p ro fu n d o d e n u e s tr a g r a titu d p a r a c o n
el C o rd e ro d e D io s.11E ste p r in c ip io e s c e n tr a l e n la s d o xo lo g ía s q u e se e n to n a n en
el sa ló n d e l tr o n o c e le stia l: "T ú fu is te in m o la d o , y c o n tu sa n g re n o s h a s re d im id o
p a ra D ios, d e to d o lin a je y le n g u a y p u e b lo y n a c ió n ; y n o s h a s h e c h o p a r a n u e s tr o
D ios re ye s y sa c e rd o te s , y re in a r e m o s so b re la tie r r a (A poc . 5:9,10).
Cristo, el Representante de la humanidad
T a n to A d á n c o m o C r isto , “el p o s tr e r A d á n ” o “el se g u n d o h o m b r e ” (1 C o r.
15:45, 47), re p r e s e n ta n a to d a la h u m a n id a d . P o r u n a p a r te , el n a c im ie n to n a t u
ral c o lo c a s o b re to d o in d iv id u o la c a rg a d e los r e s u lta d o s d e la tra n s g r e s ió n d e
A dá n; p o r o tr a p a r te , to d o a q u e l q u e e x p e r im e n ta el n a c im ie n to e sp ir itu a l, r e
c ib e los b e n efic io s d e la v id a y sa c rific io p e r fe c to s d e C risto . “P o rq u e así c o m o e n
126 ♦ LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
A d á n to d o s m u e re n , ta m b ié n e n C r is to to d o s s e r á n viv ific a d o s” (1 C or. 15:22).
L a re b e lió n d e A d á n tr a jo el p e ca d o , la c o n d e n a c ió n y la m u e r te p a ra to d o s
su s d e sc e n d ie n te s. C r is to in v ir tió e sa te n d e n c ia d e sc e n d ie n te . En su g r a n a m o r,
se s u je tó a sí m is m o a l ju ic io d iv in o so b r e el p e c a d o , y se c o n v ir tió e n el r e p r e
s e n ta n te d e la h u m a n id a d . S u m u e r te v ic a ria p rov e yó la lib e ra c ió n d e la p e n a li
d a d d e l p e ca d o , y el d o n d e la v id a e te r n a p a ra los p e c a d o re s a rr e p e n tid o s (2 C or.
5:21; R om . 6:23; 1 P ed. 3:18).
La E s c ritu ra e n se ñ a c o n c la rid a d la n a tu ra le z a un iv e rsa l d e la m u e rte v ic a ria de
C risto . “P o r la g ra c ia d e D io s” g u stó “la m u e rte p o r to d o s ” (H eb. 2:9). C o m o A dá n,
to d o s p e c a ro n (Rom . 5:12), y p o r lo ta n to , to d o s e x p e rim e n ta n la m u e rte , es decir,
la p rim e ra m u e rte . La m u e rte q u e C ris to g u s tó p o r to d o s fue la se g u n d a m u e rte , la
ple na m a ld ic ió n d e la m u e rte (A poc. 20:6; ver el cap. 27 de e sta obra).
La vida y la salvación de Cristo
“P o rq u e si sie n d o e n e m ig o s, f u im o s re c o n c ilia d o s c o n D ios p o r la m u e r te de
su H ijo, m u c h o m á s, e s ta n d o re c o n c ilia d o s, se re m o s salvos p o r su v id a ” (Rom .
5:10). P a ra sa lv a r el a b is m o e x ca v a d o p o r el p e c a d o se r e q u ir ió n o solo la m u e r te
d e C risto , sin o ta m b ié n su v id a . A m b a s so n n e c e sa ria s y c o n tr ib u y e n a n u e s tr a
sa lva ción .
¿Q ué p u e d e h a cer p o r n osotros la p e rfe c ta v id a d e C risto? Je sú s viv ió u n a
v id a p u ra , s a n ta y a m a n te , c o n fia n d o c o m p le ta m e n te e n D ios. E sta v id a p re c io sa
la c o m p a r te c o n los p e c a d o re s a rr e p e n tid o s , e n c a lid a d d e re ga lo . Su p e rfe c to
c a r á c te r es d e s c rito c o m o u n v e stid o d e b o d a s (M a t. 22:11) o u n m a n to d e ju stic ia
(Isa. 61:10), q u e n o s c o n c e d e p a r a c u b r ir los tr a p o s in m u n d o s q u e sim b o liz a n los
in te n to s h u m a n o s d e p r o d u c ir ju s tic ia (Isa. 64:6).
A p e s a r d e n u e s tr a c o r r u p c ió n h u m a n a , c u a n d o n o s s o m e te m o s a C risto ,
n u e s tr o c o r a z ó n se u n e c o n su c o ra z ó n , n u e s tr a v o lu n ta d se su m e rg e e n la suya,
n u e s tr a m e n te llega a s e r u n a c o n su m e n te , n u e s tr o s p e n s a m ie n to s so n p u e sto s
b a jo su c a u tiv id a d , v iv im o s su v id a . E s ta m o s c u b ie rto s c o n su v e s tid u ra d e ju s ti
cia. C u a n d o D ios m ir a al p e c a d o r c re y e n te y p e n ite n te , n o ve la d e sn u d e z o d e fo r
m id a d d el p e c a d o , sin o el m a n to d e ju s tic ia fo r m a d o p o r la p e rfe c ta o b e d ie n c ia
d e C r is to a la ley.12 N a d ie p u e d e se r v e r d a d e r a m e n te ju s to a m e n o s q u e e sté
c u b ie r to p o r e s te m a n to .
E n la p a rá b o la d e l v e stid o d e b o d a s , el h u é sp e d q u e llegó v e s tid o c o n su p r o
p io tr a je n o fu e e c h a d o a fu e r a p o r n o h a b e r c re íd o . Él h a b ía a c e p ta d o la in v ita
c ió n a l b a n q u e te (M a t. 22:10). P e ro su a s is te n c ia n o e ra su fic ie n te . N e c e sita b a el
v e s tid o d e b o d a s . E n fo rm a sim ila r, n o b a s ta c o n c r e e r e n la c ru z . P a r a e s ta r p r e
se n ta b le s d e la n te d e l Rey, n e c e s ita m o s p o se e r a d e m á s la p e r f e c ta v id a d e C risto ,
La vida, muerte y resurrección de Cristo • 127
su c a r á c te r in m a c u la d o .
C o m o p e c a d o re s, n o solo n e c e s ita m o s q u e se c a n c e le n u e s tr a d e u d a ; a d e m á s,
n e c e sita m o s q u e se r e s ta u r e n u e s tr a c u e n ta e n el b a n c o . N o so lo n e c e sita m o s q u e
se n o s su e lte d e la p risió n ; a d e m á s n e c e s ita m o s se r a d o p ta d o s e n la fa m ilia del
Rey. El m in is te r io m e d ia d o r d e l C ris to re su c ita d o tie n e el d o b le o b je tiv o d e p e r
d o n a r y v e stir; e s to es, la a p lic a c ió n d e su v id a y m u e r te a n u e s tr a v id a y n u e s tr a
situ a c ió n d e la n te d e D ios. L a e x c la m a c ió n “c o n s u m a d o e s” q u e se oyó e n el C a l
v a rio , m a rc ó la c u lm in a c ió n d e u n a v id a p e r f e c ta y u n sa c rific io p e rfe c to . Los
p e c a d o re s n e c e s ita m o s a m b a s cosas.
L a in sp ira ció n q u e p ro vee la v id a d e C risto. La v id a d e C r is to e n el m u n d o
le prov ey ó a la h u m a n id a d u n m o d e lo d e c ó m o vivir. P e d ro , p o r e jem p lo , r e c o
m ie n d a c o m o d e c h a d o p a r a n o s o tr o s, la m a n e r a c o m o Je sús re a c c io n ó a n te los
in su lto s p e rs o n a le s (1 P e d. 2:21-23). El q u e fu e h e c h o se m e ja n te a n o so tro s , y
te n ta d o e n to d o c o m o n o so tro s, d e m o s tr ó q u e los q u e d e p e n d e n d el p o d e r de
D ios n o n e c e s ita n c o n tin u a r e n p e c a d o . La v id a d e C r is to p ro v e e la s e g u rid a d d e
q u e p o d e m o s v iv ir v ic to rio sa m e n te . P a blo te stific ó : “T o d o lo p u e d o e n C r is to q u e
m e f o rta le c e ” (Fil. 4:13).
La resurrección y la salvación de Cristo
“Si C r is to n o r e s u c itó — d ijo P a b lo —, v a n a e s e n to n c e s n u e s tr a p r e d i
c a c ió n , v a n a e s t a m b i é n n u e s tr a fe ... a u n e s tá is e n v u e s tr o s p e c a d o s ” (1 C o r.
15:14, 17). J e s u c r is to f u e r e s u c ita d o f ís ic a m e n te (L u c . 2 4 :3 6 - 4 3 ), a s c e n d ió al
c ie lo c o m o el D io s - h o m b r e , y c o m e n z ó s u o b r a i n t e r c e s o r a c r u c ia l c o m o M e
d ia d o r a la m a n o d e r e c h a d e D io s e l P a d r e (H e b . 8:1, 2; v e r e l c a p . 4 d e e s ta
o b ra ).
L a r e s u r r e c c ió n d e C ris to le d io u n sig n ific a d o a la c r u z q u e los a c o n g o ja d o s
d is c íp u lo s n o p o d ía n d is tin g u ir el v ie r n e s d e la c ru c ifix ió n . S u r e s u r r e c c ió n
tr a n s f o r m ó a e so s h o m b re s e n u n a fu e rz a p o d e ro s a q u e c a m b ió la h is to ria . La
r e s u r r e c c ió n — sie m p re u n id a a la c ru c ifix ió n — se c o n v ir tió e n u n p u n to c e n tr a l
d e su m isió n . P r o c la m a r o n al C ris to c ru c ific a d o p e ro v iv ien te , q u e h a b ía t r i u n
fa do s o b re la s fu e rz a s d el m a l. É se fu e el f u n d a m e n to de l p o d e r q u e a c o m p a ñ ó al
m e n sa je a p o stó lic o .
“La r e s u r r e c c ió n d e C r is to — e sc r ib e P h ilip S ch a ff— es e n f á tic a m e n te u n
p u n to d e p r u e b a d el c u a l d e p e n d e la v e rd a d o fa ls e d a d d e la re lig ió n c ristia n a . Es
el m a y o r m ila g ro o el m a y o r e n g a ñ o q u e r e g is tra la h is to ria .13 W ilb u r M . S m ith
c o m e n tó : “La r e s u r r e c c ió n d e C ris to es la c iu d a d e la d e la fe c ris tia n a . É sta es la
d o c tr in a q u e tr a s to r n ó el m u n d o e n el p r im e r siglo y q u e e x a ltó a l c r is tia n is m o a
u n niv e l p r e e m in e n te p o r e n c im a del ju d a is m o y d e la s re lig io n e s p a g a n a s del
128 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO D í A CREEN EN.
m u n d o m e d ite r r á n e o . Si se d e ja e sto d e la do , h a b ría q u e h a c e r lo m is m o c o n to d o
lo d e m á s q u e es v ita l y ú n ic o e n el e v a n g e lio d el S e ñ o r Je su c risto : ‘Si C ris to n o
re s u c itó , v u e s tr a fe es v a n a (1 C o r. 15:17)”.14
El m in is te r io a c tu a l d e C r is to e s tá a rra ig a d o e n su m u e r te y r e s u rre c c ió n . Si
b ie n es c ie rto q u e el sa c rif ic io e x p ia to rio re a liz a d o e n el C a lv a rio fu e su fic ie n te y
c o m p le to , sin la r e s u r r e c c ió n n o te n d r ía m o s la se g u rid a d d e q u e C ris to c o m p le tó
c o n é x ito su d iv in a m is ió n e n el m u n d o . El h e c h o d e q u e C r is to h a re s u c ita d o ,
c o n fir m a la r e a lid a d d e la v id a m á s a llá d el se p u lc ro , y d e m u e s tr a q u e la p r o m e s a
q u e D io s h a c e d e c o n c e d e r n o s v id a e te r n a e n C ris to e s v e rd a d e ra .
Los resultados del m inisterio salvifico de Cristo
El m in is te r io e x p ia to rio d e C r is to a fe c ta n o so lo a la ra z a h u m a n a , sin o a to d o
el u n iv e rs o .
R econ ciliación en to d o e l universo. P a blo rev ela la m a g n itu d d e la sa lv a c ió n
d e C r is to e n la iglesia y p o r m e d io d e ella. La in te n c ió n d iv in a es q u e “la m u lti
fo rm e s a b id u ría d e D io s se a a h o r a d a d a a c o n o c e r p o r m e d io d e la iglesia a los
p rin c ip a d o s y p o te s ta d e s e n lo s lu g a re s c e le stia le s" (Efe. 3:10). A se v e ra a d e m á s
q u e a g ra d ó al P a d re , p o r m e d io d e C risto , “r e c o n c ilia r c o n sig o to d a s la s c o sas, así
la s q u e e s tá n e n la tie r r a c o m o la s q u e e s tá n e n los c ie los, h a c ie n d o la p a z m e
d ia n te la s a n g r e d e su c r u z ” (C o l. 1:20). P ab lo re ve ló lo s r e s u lta d o s a s o m b r o s o s
d e e s ta re c o n c ilia c ió n : “P a ra q u e e n el n o m b r e d e Je sús se d o b le to d a r o d illa d e
los q u e e s tá n e n los cielos, y d e b a jo d e la tie rra ; y to d a le n g u a c o n fie s e q u e Je su
c r is to e s el S eñ or, p a r a g lo ria d e D io s P a d re ” (Fil. 2:10,11).
La vin dicació n d e la ley d e D ios. El p e rfe c to sa crificio e x p ia to rio d e C risto
e x a ltó la ju stic ia y la b o n d a d d e la s a n ta ley d e D ios, a sí c o m o su c a r á c te r b o n d a d o
so. La m u e rte y el re sc a te d e C r is to sa tisfiz o las d e m a n d a s d e la ley (que el p e c a d o
n e c e sita b a se r c astig a do ), ju s tific a n d o al m ism o tie m p o a los p e c a d o re s a rr e p e n ti
d o s p o r m e d io d e su g ra c ia y m is e ric o r d ia . P a blo dijo: “D ios, e n v ia n d o a su H ijo...
c o n d e n ó al p e c a d o e n la c a rn e ; p a ra q u e la ju stic ia d e la ley se c u m p lie s e e n n o so
tro s , q u e n o a n d a m o s c o n f o r m e a la c a rn e , sin o c o n fo rm e al E sp ír itu ” (R om . 8:3,
4).
Justificació n. La r e c o n c ilia c ió n se h a c e e fe c tiv a so lo c u a n d o se a c e p ta el
p e rd ó n . El h ijo p ró d ig o fu e r e c o n c ilia d o c o n su p a d r e c u a n d o a c e p tó su a m o r y
su p e rd ó n .
“L os q u e a c e p ta n p o r fe q u e D io s h a re c o n c ilia d o el m u n d o a sí m is m o en
C ris to , y q u e se s o m e te n a él, re c ib ir á n d e D ios el d o n in v a lo ra b le d e la ju stifi
La vida, muerte y resurrección de Cristo ♦ 129
cación c o n su f r u to in m e d ia to d e p a z c o n D io s (R om . 5:1). L os c re y e n te s ju stif i
c a d o s ya n o so n el o b je to d e la ir a d e D ios; p o r el c o n tr a r io , se h a n c o n v e r tid o e n
los o b je to s d e l fav o r d iv in o . T e n ie n d o a c c e so sin r e s tr ic c io n e s a l tr o n o d e D ios
p o r m e d io d e C ris to , r e c ib e n el p o d e r d e l E s p ír itu S a n to p a r a q u e b r a n ta r to d a s
las b a r r e r a s o m u r o s d iv is o rio s d e h o s tilid a d e n tr e los h o m b re s , s im b o liz a d o s p o r
la h o s tilid a d q u e e x is te e n tr e lo s ju d ío s y los g e n tile s (ver Efe. 2:14-16)”.15
La f u tilid a d d e la sa lva ció n p o r obras. El m in is te r io d iv in o d e re c o n c ilia
c ió n rev ela la fu tilid a d d e lo s e sf u e rz o s h u m a n o s p o r o b te n e r sa lv a c ió n a tra v é s
d e las o b ra s d e la ley. L a c o m p r e n s ió n d e la g r a c ia d iv in a llev a a n u e s tr a a c e p
ta c ió n d e la ju s tic ia d is p o n ib le p a r a n o s o tr o s p o r fe e n C risto . L a g r a titu d d e los
q u e h a n e x p e r im e n ta d o el p e r d ó n h a c e q u e la o b e d ie n c ia se a u n gozo; la s o b ra s,
e n to n c e s, n o so n la b a s e d e la sa lv a ció n , s in o su f r u to .16
U na nueva rela ció n con D ios. El h e c h o d e e x p e r im e n ta r la g ra c ia d e D ios,
q u e n o s o fre c e c o m o u n d o n g r a tu ito la v id a p e r f e c ta d e o b e d ie n c ia de C ris to , así
c o m o su ju stic ia y su m u e r te e x p ia to r ia , n o s llev a a e sta b le c e r u n a re la c ió n m ás
p r o f u n d a c o n D ios. S u rg e n la g r a titu d , la a la b a n z a y el gozo, la o b e d ie n c ia se
c o n v ie rte e n u n a d e licia, el e s tu d io d e su P a la b ra e n u n de le ite , y la m e n te lleg a a
se r la m o ra d a d e l E s p íritu S a n to . Se e sta b le c e a sí u n a n u e v a re la c ió n e n tr e D io s y
el p e c a d o r a r r e p e n tid o . Es u n c o m p a ñ e ris m o b a s a d o e n el a m o r y la a d m ira c ió n ,
a n te s q u e e n el te m o r y la o b lig a c ió n m o ra l (ver Ju a n 15:1-10).
M ie n tr a s m á s c o m p r e n d a m o s la g ra c ia d e D ios a la lu z d e la c ru z , m e n o s in
c lin a d o s n o s s e n tir e m o s a la ju stic ia p ro p ia , y m á s n o s d a r e m o s c u e n ta d e c u á n
b e n d e c id o s so m o s. El p o d e r d e l m is m o E s p ír itu S a n to q u e o p e ra b a e n C ris to
c u a n d o se le v a n tó d e los m u e r to s tr a n s f o r m a r á n u e s tr a s v id a s. E n v ez d e e x p e r i
m e n ta r fra c a so s, v iv ire m o s u n a v ic to r ia c o tid ia n a so b re el p e c a d o .
M o tiva ció n p a r a el servicio m isionero. El a m o r a so m b ro so q u e se rev e la e n
el m in is te r io d iv in o d e r e c o n c ilia c ió n p o r m e d io d e Je su c risto , n o s im p u ls a a
c o m p a r tir el e v a n g e lio c o n los d e m á s . Si lo h e m o s e x p e r im e n ta d o e n n u e s tr o
p ro pio ser, n o p o d r e m o s o c u lta r el h e c h o d e q u e D io s n o le s c u e n ta su p e c a d o a
los q u e a c e p ta n el sa c rificio d e C r is to p o r los p e c a d o s. E x te n d e re m o s a n u e s tr o
p rójim o la c o n m o v e d o ra in v ita c ió n de l e va nge lio: “R e c on c iliá o s c o n D ios. A l q u e
no c o n o c ió p e c a d o , p o r n o s o tr o s lo h iz o p e c a d o , p a r a q u e n o s o tr o s fu é s e m o s
h e c h o s ju stic ia d e D io s e n é l” (2 C o r. 5:2 0,21 ).
rt -C . A. S. D.
130 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
Referen cias
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Seventh-day Adventists A n
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3. P a r a u n t r a t a m i e n t o m á s c o m p l e t o d e e s t e c o n c e p t o b íb lic o , v e r
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fo r n ia : P a c if ic P r e s s , 1 9 8 0 ), p p . 2 5 , 2 6 .
6 . R a ú l D e d e r e n , “A t o n i n g A s p e c t s i n C h r i s t ’s D e a t h ” [ A s p e c to s e x p i a t o r i o s d e la m u e r t e d e
C r is to ] e n
The Sanctuary an d the Atonement, [El s a n t u a r i o y la e x p ia c ió n ] , A r n o l d V. W a l-
l e n k a m p f y W . R i c h a r d L e s h e r , e d s . ( W a s h i n g t o n , D .C .: I n s t i t u t o d e I n v e s t i g a c i ó n B íb lic a d e
la A s o c i a c i ó n G e n e r a l d e lo s A d v e n t i s ta s d e l S é p t i m o D ía , 19 8 1), p . 2 9 5 . A ñ a d e e l a u to r :
“E n tr e lo s p a g a n o s , se c o n s i d e r a b a q u e la p r o p i c i a c i ó n e r a u n a a c t i v i d a d p o r la c u a l e l a d o r a
d o r lo g r a b a p o r sí m i s m o p r o v e e r lo q u e i n d u j e s e u n c a m b i o d e a c t i t u d e n la d e id a d . S im p le
m e n t e , le o f r e c ía u n s o b o r n o a s u d i o s p a r a q u e le f u e r a f a v o r a b le . E n la s E s c r i t u r a s , s e p r e
s e n t a la e x p i a c i ó n - p r o p i c i a c i ó n c o m o a lg o q u e s u r g e d e l a m o r d e D i o s ”
(Ibid., p . 317).
7. L a R o n d e lle , p . 2 6 .
8.
Ibid., p p . 2 6 , 27.
9. D e d e r e n , p. 2 9 5 .
10. L a R o n d e lle , p . 2 8 . L a c i t a e n e s t a r e f e r e n c i a p r o v i e n e d e H . G . L in k y C . B r o w n , “R e c o n c ilia
ti o n ”,
The New Internacional Dictionary o f New Testament Theology [El n u e v o d i c c i o n a r i o
i n t e r n a c i o n a l d e te o l o g í a d e l N u e v o T e s t a m e n t o ] ( G r a n d s R a p id s , M i c h ig a n : Z o n d e r v a n ,
1 9 78 ), t . 3, p . 162.
11. L a R o n d e lle , p. 3 0 .
1 2 . V e r E le n a G . d e W h i t e ,
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13. P h ilip S c h a f f,
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14. W i l b u r M . S m ith , “T w e n t i e t h - C e n t u r y S c i e n t i s t s a n d t h e R e s u r r e c t i o n o f C h r i s t ” [ C ie n tíf i
c o s d e l sig lo X X y la r e s u r r e c c i ó n d e C r is to ]
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P a r a a r g u m e n t o s a d i c i o n a l e s e n f a v o r d e la h i s t o r i c i d a d d e la r e s u r r e c c i ó n , v e r J o s h M c D o w
ell, Evidence th a t D em ands a Verdict [ E v id e n c ia q u e r e q u i e r e u n v e r e d i c t o ] , (Campus Cru
sade fo r Christ, 1 9 7 2 ), p p . 1 8 5 - 2 7 4 .
15. L a R o n d e lle , p p . 3 2 , 33.
16. V e a s e H y d e , “W h a t C h r i s t ’s L ife M e a n s t o M e ” [Lo q u e s ig n if ic a p a r a m í la v id a d e C r is to ] ,
Adventist Review, 6 d e n o v i e m b r e d e 1 9 8 6 , p. 19.
LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN...
La experiencia de
la salvación
Con a m or y m isericordia infinitos D ios hizo que Cristo, que no conoció pecado,
fu era hecho p eca d o p o r nosotros, p a ra que nosotros pu diésem os ser hechos
justicia d e D ios en él. G uiados p o r el E spíritu Santo sentim os nuestra necesi
d a d , reconocemos nuestra pecam in osidad, nos arrepentim os d e nuestras
transgresiones, y ejercemos f e en Jesús como Señor y Cristo, com o su stitu to y
ejemplo. E sta f e que a cepta la salvación nos llega p o r m edio d e l p o d e r divino
de la P alabra y es un don d e la gracia d e Dios. M ed ia n te Cristo somos ju stifi
cados, a d o p ta d o s como hijos e hijas d e D ios y lib rados d e l dom in io d e l pecado.
Por m edio d e l E spíritu nacem os d e nuevo y som os santificados; el E spíritu
renueva nuestras mentes, graba la ley d e a m o r d e D ios en nuestros corazones y
nos d a p o d e r p a r a vivir una vid a santa. A l perm an ecer en él somos p a rtic i
pantes d e la n a tu ra leza d ivin a y tenemos la seg u rid a d d e la salvación ahora y
en ocasión d e l ju icio (2 Cor. 5:17-21; Juan 3:16; Gál. 1:4; 4:4-7; Tito 3:3-7; Juan
16:8; Gál. 3:13,14; 1 Ped. 2:21,22; Rom. 10:17; Luc. 17:5; M ar. 9:23,24; Efe. 2:510; Rom. 3:21-26; Col. 1:13,14; Rom. 8:14-17; Gál. 3:26; Juan 3:3-8; 1 Ped. 1:23;
Rom. 12:2; Heb. 8:7-12; Eze. 36:25-27; 2 Ped. 1:3,4; Rom. 8:1-4; 5:6-10).
11 ACE SIGLOS, EL PA STO R DE H E R M A S so ñó c o n u n a a n cia n a a rru g a d a q ue había
vivido m u c h o tie m po. E n su sueño, a m e d id a q u e p asab a el tiem p o , la a n cia n a c o m e n
zó a cam biar: Si bien su c u e rp o to d a vía esta ba envejecido y su cabello blanco, su ro s tro
c om e nz ó a p a re c e r m á s joven. E ventua lm e nte, fue re sta u ra d a a su juventud.
El a u to r b r itá n ic o , T. F. T o rra n c e , c o m p a ra b a a la a n c ia n a c o n la iglesia.1 Los
c ristia n o s n o p u e d e n m a n te n e rs e e stá tico s. Si el E sp ír itu d e C risto re in a e n n u e stro
in te rio r (Rom . 8:9), n o s m a n te n e m o s e n u n p ro c e s o d e c a m b io d in á m ic o .
Pablo dijo: “C risto a m ó a la iglesia, y se e ntre g ó a sí m ism o p o r ella, p a ra santifi-
131
132 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN.
caria, h a b ién d ola p u rific a d o e n el la va m ie n to del a g u a p o r la P a la bra, a fin d e p r e
se n tá rse la a sí m ism o , u n a iglesia gloriosa, q u e n o tu v ie se m a n c h a n i a rru g a n i cosa
se m e jan te, sin o q u e fue se sa n ta y sin m a n c h a ” (Efe. 5:25-27). El b la nc o d e la iglesia
es o b te n e r esa lim pieza. P o r lo ta n to , los c re ye n te s q u e fo rm a n p a r te d e la iglesia
p u e d e n te stific a r q u e “a u n q u e e ste n u e stro h o m b re e x te rio r se va d e sg asta nd o , el
in te rio r n o o b sta n te se re n u e v a d e día e n día ” (2 C or. 4:16). “P o r ta n to , n o so tro s to
dos, m ira n d o a c a ra d e sc u b ie rta c o m o e n u n espe jo la g lo ria del Señor, som o s tr a n s
fo rm a d o s de gloria e n gloria e n la m ism a im agen, c o m o p o r el E s p íritu del S e ño r” (2
C or. 3:18). E sta tra n s fo rm a c ió n c o n stitu y e la c u lm in a c ió n del P e n te c osté s in terio r.
A tra v é s d e to d a la E scritu ra , las d esc rip c io ne s d e la e xp e rie n c ia del c re y en te —la
salvación, justifica ción , sa ntific ac ió n , p u rific a c ió n y re d e n c ió n —, se p re se n ta n c om o
(1) ya c u m plid a s, (2) e n pro c e so de v e rse c u m p lid a s e n la a c tu a lid a d , y (3) p o r re a li
z a rse e n el fu tu ro . La c o m p re n sió n d e e sta s tre s p e rsp e c tiv a s n o s a y u d a a resolver
las a p a re n te s te n sio n e s e n el é nfasis relativo q u e se coloc a so b re la justifica c ió n y la
sa n tific ac ió n . E ste c ap ítu lo , p o r lo ta n to , se h a d iv id ido e n tr e s se cc io ne s princ ipa le s,
q u e tr a ta n d e la sa lvación e n el pa sa do, el p re se n te y el f u tu r o del c reyente.
La experiencia de la salvación y el pasado
N o b a s ta c o n o b te n e r u n c o n o c im ie n to fa c tu a l a c e rc a de D ios, y d e s u a m o r y
b e n e v o le n c ia . Es c o n tr a p r o d u c e n te p r o c u r a r d e s a r r o lla r el b ie n e n u n o m ism o
a p a r te d e C risto . La e x p e rie n c ia d e sa lv a c ió n q u e a lc a n z a la s p ro fu n d id a d e s del
a lm a v ie n e so lo d e D ios. R efirié n d o se a e s ta e x p e rie n c ia , C r is to d e c la ró : "El q u e
n o n a c ie re d e n u ev o , n o p u e d e v e r el re in o d e D io s ... el q u e n o n a c ie re d e a g u a y
d e l E sp íritu , n o p u e d e e n t r a r e n el re in o d e D io s” (Ju a n 3:3, 5).
Ú n ic a m e n te p o r m e d io d e Je s u c risto p u e d e u n in d iv id u o e x p e r im e n ta r la sa l
v a ció n: “P o rq u e n o h a y o tr o n o m b re b a jo el cielo, d a d o a lo s h o m b r e s, e n q u e
p o d a m o s se r salvo s” (H ec h . 4:12). Jesús dijo: “Yo soy el c a m in o , y la v e rd a d , y la
vida; n a d ie v ie n e al P a d re , s in o p o r m í” (Ju a n 14:6).
L a e x p e rie n c ia d e la sa lv a c ió n im p lic a a r r e p e n tim ie n to , c o n fe sió n , p e rd ó n ,
ju stific a c ió n y sa n tific a c ió n .
El arrepentimiento. Poco a n te s de su crucifixión, Jesús les p ro m e tió a sus discípu
los el E spíritu Santo, el c ua l revelaría al Salvador c u a n d o e ste convenciera “al m u n d o de
pecado, d e justicia y de juicio” (Juan 16:8). C u a n d o e n el Pe ntec ostés el E spíritu S anto
convenció al pueblo de su necesidad de u n Salvador, y los oyentes p re g u n ta ro n cóm o
d eb e ría n reaccionar, P e dro replicó: “a rre pe n tio s” (H ech. 2:37,38; c om p árese c on 3:19).
1.
¿Qué es el arrepentimiento? La p a la b ra arrepentimiento es u n a tr a d u c c ió n del
h e b re o nájam, "sen tir p e s a r”, “a r re p e n tir s e ”. El e q u iv a le n te grie go, metanoéó, sig-
La experiencia de la salvación
♦ 133
nifica “c a m b ia r d e p a re c e r”, “s e n tir r e m o rd im ie n to ”, “a rr e p e n tir s e ”. El a r r e p e n
tim ie n to g e n u in o p ro d u c e u n c a m b io ra d ic a l e n n u e s tr a a c titu d h a c ia D ios y el
p ecado. El E sp íritu d e D ios c o nv e n c e d e la g ra ve d ad del p e c a d o a los q u e lo re cibe n,
y p ro d u c e e n ellos u n se n tid o d e la ju stic ia d e D ios y d e su p ro p ia c o n d ic ió n p e rd i
da. E x p e rim e n ta n p e s a r y cu lp a b ilid a d . R ec o no cie nd o la ve rd a d q u e “el q u e e n c u
bre su s p e c a d o s n o p ro sp e ra rá ; m a s el q u e los c o n fie sa y se a p a r ta a lc a n z a r á m i
se ric ord ia ” (Prov. 28:13), c o n fie sa n p e c a d o s espe cíficos. E je rc ita n d o e n fo rm a
d e cid id a sus v o lu n tad e s, se e n tr e g a n e n te ra m e n te al S alva do r y re n u n c ia n a su c o n
d u c ta p e c a m in o sa . D e este m o d o, el a rre p e n tim ie n to a lc a n z a su p u n to c u lm in a n te
e n la co nv ersión , q u e c o n stitu y e el a c to p o r el c u a l el p e c a d o r se vuelve h a c ia D ios
(del grie go epístrofe, “volverse e n d ire c c ió n a”, c o m p á re se c o n H e c h . 15:3).2
El a r r e p e n tim ie n to d e su s p e c a d o s d e a d u lte rio y a se s in a to q u e e x p e rim e n tó
D avid, e je m plific a v iv id a m e n te la m a n e r a c o m o e sta e x p e rie n c ia p re p a ra el
c a m in o p a ra o b te n e r la v ic to ria so b re el p ec a d o . Bajo la c o n v ic c ió n d el E s p íritu
S an to, d e sp r e c ió su p e c a d o y se la m e n tó d e él, ro g a n d o q u e se le c o n c e d ie ra p u r e
za: “R e c on o z c o m is re b e lio n e s, y m i p e c a d o e s tá sie m p r e d e la n te d e m í. C o n tr a
ti, c o n tr a ti so lo h e p e c a d o , y h e h e c h o lo m a lo d e la n te d e tu s o jo s”. “T e n p ie d a d
de m í, o h D ios, c o n fo rm e a tu m is e ric o rd ia ; c o n fo rm e a la m u ltitu d d e tu s p ie
d a d e s b o r r a m is reb elio n e s". “C re a e n m í, o h D ios, u n c o r a z ó n lim p io , y re n u e v a
u n e s p ír itu re c to d e n tr o d e m í ” (Sal. 5 1 :3 ,1 ,1 0 ) . La e x p e rie n c ia p o s te r io r d e D a
vid d e m u e s tr a q u e la m is e ric o rd ia d e D ios n o so lo p ro v e e el p e rd ó n d el p ec a d o ,
sin o q u e re s c a ta d e su s g a r r a s a l p e c a d o r.
Si bien es c ie rto q ue el a rre p e n tim ie n to p recede al p erdó n, el p ec a do r n o p u e de p or
su a rre p e n tim ie n to h ac erse d ig n o d e o b te n e r la ben d ición d e Dios. D e hecho, el pe ca
d or n i siquiera p u ed e p ro d u c ir e n sí m ism o el a rre p e n tim ie n to , p o rq u e es el d o n de
Dios (H ech. 5:31; c o m p áre se c o n Rom . 2:4). El E spíritu S a nto a trae al p e ca d or a C risto
con el fin d e q ue p u e d a h a lla r a rre p e n tim ie n to , ese p ro fu n d o pe sa r p o r el pecado.
2. La motivación del arrepentimiento. C ris to dijo: “Y yo, si fu e re le v a n ta d o d e
la tie rra , a to d o s a tr a e r é a m í m is m o ” (Ju a n 12:32). N u e s tr o c o r a z ó n se r e b la n d e c e
y su b y u g a c u a n d o n o s d a m o s c u e n ta d e q u e la m u e r te d e C ris to n o s ju stific a y
n o s lib ra d e la p e n a d e m u e rte . Im a g in é m o n o s los s e n tim ie n to s d e u n p ris io n e ro
q u e e s p e ra su e je c u c ió n , al v e r q u e r e p e n tin a m e n te se le e n tre g a u n d o c u m e n to
e n el c u a l se lo p e rd o n a .
E n C risto , el p e c a d o r a r r e p e n tid o n o solo re c ib e el p e r d ó n sin o q u e se lo d e
c la ra in o c e n te . N o m e re c e u n tr a ta m ie n to tal, y n o p u e d e e s p e r a r g a n a rlo . S e g ú n
se ñ a la P a blo, C ris to m u r ió p a r a e f e c tu a r n u e s tr a ju stific a c ió n m ie n tr a s a ú n é r a
m os dé b ile s, p e c a m in o so s , im p ío s y e n e m ig o s d e D io s (R om . 5:6-10). N a d a p u e d e
c o n m o v e r la s p r o f u n d id a d e s d e l a lm a a l p u n to q u e p u e d e lo g ra rlo la c o m p re n -
134 ♦ LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
sió n d e l a m o r p e r d o n a d o r d e C ris to . C u a n d o los p e c a d o re s c o n te m p la n e ste
a m o r d iv in o in s o n d a b le , q u e se e x h ib ió e n la c ru z , re c ib e n la m á s p o d e ro s a m o
tiv a c ió n a l a r r e p e n tim ie n to q u e e x iste . É sta es la b o n d a d d e D io s q u e n o s g u ía al
a r r e p e n tim ie n to (R om . 2:4).
L a ju stificació n. D ios, e n su in fin ito a m o r y m ise ric o rd ia , “al q u e n o co no c ió
p e c a d o [C risto], p o r n o so tro s lo h iz o p e c ad o , p a r a q u e n o so tr o s fu é se m o s h e ch o s
ju stic ia d e D io s e n é l” (2 C o r. 5:21). P o r m e d io de la fe e n Jesús, el c o ra z ó n se llena
d e su E sp íritu . P o r m e d io d e esa m ism a fe, qu e es u n d o n d e la g ra c ia d e D ios (Rom.
12:3; Efe. 2:8), los p e c a d o re s a rr e p e n tid o s re c ib e n la ju s tific a c ió n (R om . 3:28).
El té rm in o “justific ac ió n ” es u n a tra d u c c ió n del griego dikaioma, q ue significa
“re q u isito re cto , a c ta ”, “re g lam e nta ció n ”, “se n te n cia ju d ic ia l”, “a c to d e justicia”, y di-
kaiosis, q u e significa “justificación", “v ind ica ción ”, “a bsolución”. El v e rb o dikaioo, que
e stá relacionado, y q u e significa “se r p ro n u n c ia d o re c to y tr a ta d o c om o ta l”, “ser absue lto”, “se r justifica do ”, “re c ib ir la lib e rta d, se r h e c h o p u ro ”, “ju stifica r”, “v in d ic a r”,
“h a c e r justicia”, prove e c o m p re n sió n adicion al del significado del té rm in o .3
E n g e n e ra l, el té r m in o justificación, e n su u so te o ló gic o , es “el a c to d iv in o p o r
el c u a l D ios d e c la ra ju s to a u n p e c a d o r p e n ite n te , o lo c o n s id e ra ju s to . La ju s tifi
c a c ió n es lo o p u e s to d e la c o n d e n a c ió n (R om . 5:16)”.4La b a se d e e sta ju stific a c ió n
n o es n u e s tr a o b e d ie n c ia sin o la d e C risto , p o r c u a n to “p o r la ju stic ia d e u n o v in o
a to d o s los h o m b re s la ju stific a c ió n d e v id a ... p o r la o b e d ie n c ia d e u n o , los m u c h o s
s e r á n c o n s titu id o s ju s to s ” (R om . 5:1 8 ,1 9 ). El S a lv ad o r c o n c e d e e s ta o b e d ie n c ia a
los c re y e n te s q u e s o n “ju s tif ic a d o s g r a tu ita m e n te p o r su g r a c ia ” (R om . 3:24).
“N o s salvó, n o p o r o b ra s d e ju s tic ia q u e n o s o tr o s h u b ié ra m o s h e c h o , sin o p o r su
m is e ric o rd ia ” (T ito 3:5).
1.
El p a p el de la f e y las obras. M u c h o s c re e n e r r ó n e a m e n te q u e su p o s ic ió n
d e la n te d e D io s d e p e n d e d e su s o b r a s b u e n a s o m a la s. P ablo, al t r a t a r el te m a de
c ó m o se ju s tific a n los in d iv id u o s d e la n te d e D ios, d e c la ró e n fo rm a in e q u ív o c a
q u e e s tim a b a “to d a s las c o sa s c o m o p é r d id a ... p a r a g a n a r a C risto , y se r h a lla d o
e n él, n o te n ie n d o m i p r o p ia ju s tic ia ... sin o la q u e e s p o r la fe d e C risto , la ju stic ia
q u e es d e D io s p o r la fe” (Fil. 3:8, 9). S e ñ a ló a A b ra h a m , el c u a l “c re y ó ... a D ios, y
le fu e c o n ta d o p o r ju s tic ia ” (R om . 4:3, G é n . 15:6). F ue ju s tific a d o a n te s d e so m e
te r s e a c ir c u n sic ió n , y n o p o r c a u s a d e e lla (R om . 4 :9 ,10 ).
¿ Q u é c lase d e fe te n ía A b ra h a m ? L as E s c r itu r a s re v e la n q u e “p o r la fe A b ra
h a m , sie n d o lla m a d o , o b e d e c ió ” c u a n d o D ios lo llam ó , d e ja n d o su tie r r a n a ta l y
v ia ja n d o “s in sa b e r a d ó n d e iba ” (H eb. 11:8-10; c o m p á re s e c o n G é n . 12:4; 13:18).
Su fe v iv a y g e n u in a e n D io s se d e m o s tr ó p o r su o b e d ie n c ia . El p a tr ia r c a fu e ju s
tific a d o d e a c u e rd o c o n e s ta fe d in á m ic a .
La experiencia de la salvación • 135
El a p ó sto l S a n tia g o n o s a m o n e s ta c o n tr a o tr a c o m p r e n s ió n in c o r r e c ta d e la
ju s tific a c ió n p o r la fe, se g ú n la c u a l u n o p u e d e se r ju s tif ic a d o p o r fe sin m a n if e s
ta r las c o r r e s p o n d ie n te s o b ra s. C o m o P ablo, S a n tia g o ilu s tr ó el c o n c e p to r e c u
r rie n d o a la e x p e rie n c ia d e A b ra h a m . El a c to d e A b r a h a m al o f re c e r a su h ijo
Isaac (Sant. 2:21) d e m o s tr ó su fe. P re g u n ta el a p ó s to l: ¿N o v e s q u e la fe a c tu ó
ju n ta m e n te c o n su s o b ra s, y q u e la fe se p e rfe c c io n ó p o r la s o b ra s? ” (S ant. 2:22).
"La fe, si n o tie n e o b ra s , es m u e r ta e n sí m is m a ” (Sa nt. 2:17).
La e x p e rie n c ia d e A b r a h a m re ve ló q u e las o b ra s c o n s titu y e n la e v id e n c ia d e
u n a v e rd a d e ra re la c ió n c o n D ios. L a fe q u e lle va a la ju stific a c ió n es, p o r lo ta n to ,
u n a fe viva q u e o b ra (Sa nt. 2:24).
P a blo y S a n tia g o e s tá n d e a c u e rd o e n lo q u e c o n s titu y e la ju stific a c ió n p o r la
fe. P a blo rev ela la fa la c ia d e o b te n e r ju stific a c ió n p o r o b ra s, m ie n tr a s q u e S a n tia
go e n fo c a el c o n c e p to ig u a lm e n te p e lig ro so d e p r e te n d e r q u e so m o s ju stific a d o s
sin m o s tr a r la s o b ra s c o rre s p o n d ie n te s . N i las o b ra s n i u n a fe m u e r ta p u e d e n
c o n d u c ir n o s a la ju stif ic a c ió n . É s ta p u e d e c u m p lir s e ú n ic a m e n te p o r u n a fe
g e n u in a q u e o b r a p o r a m o r (G a l. 5:6) y p u r if ic a el a lm a .
2.
La experiencia de la justificación. P o r m e d io d e la ju stific a c ió n p o r la fe e n
C risto , su ju stic ia n o s es im p u ta d a . P a sa m o s a e s ta r b ie n c o n D ios g ra c ia s a C r is
to n u e s tr o S u s titu to . D ios, d ijo P ablo, “a l q u e n o c o n o c ió p e c a d o , p o r n o s o tr o s lo
h iz o p e c a d o , p a r a q u e n o s o tr o s fu é s e m o s h e c h o s ju stic ia d e D io s e n é l” (2 C or.
5:21). C o m o p e c a d o re s a r r e p e n tid o s , e x p e r im e n ta m o s u n p e r d ó n p le no , c o m p le
to. ¡E sta m o s r e c o n c ilia d o s c o n D ios!
L a v is ió n q u e tu v o Z a c a ría s a c e rc a d e Josué, el s u m o sa c e rd o te , p ro v e e u n a
h e rm o s a ilu s tr a c ió n d e la ju stific a c ió n . Josué se h a lla d e la n te d e l á n g e l d e l S eñor,
c u b ie rto c o n v e s tid u ra s su c ia s, q u e r e p r e s e n ta n la c o n ta m in a c ió n d e l p e ca d o .
Por su c o n d ic ió n , S a ta n á s e xig e su c o n d e n a c ió n . L as a c u s a c io n e s d e S a ta n á s so n
c o rre c ta s ; Jo su é n o m e re c e se r h a lla d o in o c e n te . P e ro D ios, e n su m is e ric o rd ia
d iv in a , r e p re n d e a S a ta n á s , d ic ie n d o : “¿N o es e ste u n tiz ó n a rr e b a ta d o d e l in c e n
dio? ” (Z ac. 3:2). ¿N o es e s te m i p o se s ió n p re c io s a , q u e yo h e p re s e rv a d o e n fo rm a
e sp ec ia l?
El S e ñ o r o r d e n a d e in m e d ia to q u e se le q u ite n la s v e s tid u ra s su c ia s, y d e c lara :
“M ira q u e h e q u ita d o d e ti t u p e c a d o , y te h e h e c h o v e s tir d e ro p a s d e g ala” (Zac.
3:4). N u e s tr o D io s a m a n te y m is e ric o rd io s o e c h a a u n la d o la s a c u sa c io n e s d e
S a ta n á s y ju stific a a l te m b lo ro s o p e c a d o r, c u b rié n d o lo c o n el m a n to d e la ju stic ia
de C risto . A sí c o m o las v e s tid u r a s v ile s d e Jo su é re p r e s e n ta b a n el p e ca d o , las
n u e v as v e s tid u ra s r e p r e s e n ta n la n u e v a e x p e rie n c ia d e l c re y e n te e n C ris to . E n el
p ro c e s o d e la ju stific a c ió n , lo s p e c a d o s q u e h a n sid o c o n f e s a d o s y p e rd o n a d o s se
tr a n sf ie re n al p u r o y s a n to H ijo d e D ios, el C o rd e ro p o r ta d o r d e l p e ca d o . “El
136 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO D í A CREEN EN.
c re y e n te a r r e p e n tid o y c a r e n te d e m é rito s, s in e m b a rg o , e s v e stid o c o n la ju s tic ia
im p u ta d a d e C ris to . E ste in te r c a m b io d e v e stid u r a s, e s ta tr a n s a c c ió n d iv in a y
sa lv a d o ra , e s la d o c tr in a b íb lic a d e la ju stific a c ió n ”.5 El c re y e n te ju s tif ic a d o h a
e x p e r im e n ta d o el p e r d ó n y h a sid o p u rific a d o d e su s p e c a d o s.
Los resu lta d o s. ¿ C u á le s s o n los r e s u lta d o s d e l a r r e p e n tim ie n to y la ju s tif i
c ac ió n?
1. La santificación. L a p a la b r a “sa n tific a c ió n ” e s u n a tr a d u c c ió n d e l g rieg o
haguiasmós, q u e sig n ific a “s a n tid a d ”, “c o n s a g ra c ió n ”, “s a n tif ic a c ió n ”, d e riv a d o d e
hagiazo, “h a c e r s a n to ”, “c o n s a g r a r ”, “s a n tif ic a r ”, “c o lo c a r a p a r te ”. El e q u iv a le n te
e n h e b re o e s qádash, “a p a r t a r d el u so c o m ú n ”.6
El v e rd a d e ro a r r e p e n tim ie n t o y ju stific a c ió n c o n d u c e n a la sa n tific a c ió n . La
ju s tif ic a c ió n y la s a n tific a c ió n se h a lla n e s tr e c h a m e n te re la c io n a d a s,7 d is tin ta s
p e r o n u n c a s e p a ra d a s. D e s ig n a n d o s a s p e c to s d e la salv a c ió n : L a ju stific a c ió n es
lo q u e D ios h a c e p o r nosotros, m ie n tr a s q u e la sa n tific a c ió n es lo q u e D io s h a c e
en nosotros.
N i la ju s tif ic a c ió n n i la s a n tif ic a c ió n so n el re s u lta d o de o b ra s m e rito ria s. A m
b a s se d e b e n ú n ic a m e n te a la g ra c ia y ju stic ia d e C r isto . “La ju stic ia p o r la c u a l
so m o s ju stific a d o s e s im p u ta d a ; la ju s tic ia p o r la c u a l so m o s s a n tif ic a d o s es im
p a rtid a . La p r im e r a e s n u e s tr o títu lo al cielo; la se g u n d a es n u e s tr a id o n e id a d
p a ra el cielo”.8
L as tr e s fra se s d e la sa n tific a c ió n q u e p r e se n ta la Biblia son: (1) U n a c to c u m p li
d o e n el p a sa d o del c re ye nte; (2) u n p ro c e s o e n la e x p e rie n c ia p r e s e n te del c reyente;
(3) y el re su lta d o fin a l q u e el c re y e n te e x p e rim e n ta rá c u a n d o C ris to vuelva.
C o n re fere nc ia al p a sa d o d el p ec a do r, e n el m o m e n to d e la ju stific a ció n , el c r e
y e n te es ta m b ié n s a n tific a d o “e n el n o m b r e del S eñ o r Jesús, y p o r el E sp ír itu de
n u e s tr o D ios" (1 C or. 6:11). E l in d iv id u o se c o n v ie rte e n u n “s a n to ”. E n ese p u n to , el
n u e v o c re y e n te es re d im id o , y p a sa a p e r te n e c e r c o m p le ta m e n te a D ios.
C o m o re s u lta d o d e l lla m a d o d e D ios (R om . 1:7), los c r e y e n te s so n lla m a d o s
“s a n to s ”, p o r c u a n to a h o r a e s tá n “e n C r is to ” (Fil. 1:1; v e r ta m b ié n Ju a n 15:1-7), n o
p o r h a b e r lo g ra d o u n e s ta d o d e im p e c a b ilid a d . L a sa lv a c ió n es u n a e x p e rie n c ia
p re s e n te . “N o s sa lv ó — d ic e P a b lo — ... p o r su m is e ric o rd ia , p o r el la v a m ie n to d e
la re g e n e ra c ió n y p o r la re n o v a c ió n e n el E s p íritu S a n to ” (T ito 3:5), a p a r tá n d o n o s
y c o n s a g r á n d o n o s p a r a u n p ro p ó s ito s a n to y p a r a c a m in a r c o n C risto .
2. La adopción en la fa m ilia de Dios. A l m is m o tie m p o , lo s n u e v o s c re y e n te s
h a n re c ib id o el “e s p ír itu d e a d o p c ió n ”. D ios los h a a d o p ta d o c o m o su s h ijo s, lo
c u a l sig n ific a q u e lo s c re y e n te s so n h ijo s e h ija s d e l R ey c e le stia l. N o s h a tr a n s f o r
La experiencia de la salvación
• 137
m a d o e n “h e re d e ro s d e D ios y c o h e re d e ro s c o n C r is to ” (R om . 8:15-17). ¡Q u é
p rivile gio, q u é h o n o r y gozo!
3. La seguridad, de la salvación. La ju s tif ic a c ió n tr a e a p a re ja d a la se g u rid a d d e
q u e el c re y e n te h a sid o a c e p ta d o . T ra e el g o z o d e v e r c ó m o n u e s tr a u n ió n c o n
D ios se r e s ta u r a ahora. N o im p o r ta c u á n p e c a m in o s a h a ya sid o n u e s tr a v id a
p a sa d a , D ios p e r d o n a to d o s n u e s tr o s p e c a d o s y y a n o n o s h a lla m o s b a jo la c o n
d e n a c ió n y m a ld ic ió n d e la ley. La r e d e n c ió n se h a v u e lto u n a re a lid a d : "E n el
A m a d o ... te n e m o s re d e n c ió n p o r su s a n g re , el p e r d ó n d e p e c a d o s se g ú n las
riq u e z a s d e su g r a c ia ” (Efe. 1:6, 7).
4. El comienzo de una vida nueva y victoriosa. El d a r n o s c u e n ta d e q u e la
sa n g re d e l S a lv a d o r c u b r e n u e s tr o p a sa d o p e c a m in o so , tr a e s a lu d al c u e rp o , el
a lm a y la m e n te . P o d e m o s e n to n c e s a b a n d o n a r n u e s tr o s s e n tim ie n to s d e c u lp a
b ilid ad , p o r c u a n to e n C r is to to d o e s p e rd o n a d o , to d o lleg a a se r n ue vo . A l im
p a r tir n o s d ia r ia m e n te su g ra cia , C ris to c o m ie n z a a tr a n s f o r m a r n o s a la im a g e n
d e D ios.
A m e d id a q u e c re c e n u e s tr a fe e n él, p r o g re s a ta m b ié n n u e s tr o s a n a m ie n to y
tr a n s fo rm a c ió n , y r e c ib im o s d e C ris to v ic to ria s c re c ie n te s so b r e los p o d e re s d e
las tin ie b la s. El h e c h o d e q u e el S a lv a d o r v e n c ió al m u n d o , g a r a n tiz a n u e s tr a
lib e ra c ió n d e la e sc la v itu d d e l p e c a d o (Ju a n 16:33).
5. El don de la vida eterna. N u e s tr a n u e v a re la c ió n c o n C ris to tr a e c o n sig o el
d o n d e la v id a e te r n a . Ju a n a firm ó : “El q u e tie n e a l H ijo , tie n e la vid a; el q u e n o
tie n e al H ijo d e D io s n o tie n e la v id a ” (1 Ju a n 5:12). Ya se h a so lu c io n a d o el
p ro b le m a q u e sig n if ic a b a n u e s tr o p a s a d o p e c a m in o so : p o r m e d io d el E sp íritu
q u e m o ra e n n o s o tr o s, a h o r a p o d e m o s g o z a r d e la s b e n d ic io n e s d e la sa lv ac ió n .
La experiencia de la salvación y el presente
A tr a v é s d e la s a n g r e d e C risto , q u e tr a e p u rific a c ió n , ju s tif ic a c ió n y sa n tifi
c a c ión , el c re y e n te se c o n v ie rte e n “n u e v a c r ia tu r a ... las c o s a s v iejas p a sa ro n ; h e
a q u í to d a s so n h e c h a s n u e v a s” (2 C o r. 5:17).
Un lla m a d o a u n a v id a d e santificación . La sa lv a c ió n in clu y e el v iv ir u n a
v id a sa n tif ic a d a so b re la b a se de lo q u e C ris to c u m p lió e n el C alv a rio . P ab lo ap e ló
a lo s c re y e n te s p a r a q u e v iv ie ra n u n a v id a c o n s a g ra d a a la s a n tid a d é tic a y la
c o n d u c ta m o r a l. (1 T es. 4:7). C o n el fin d e c a p a c ita rlo s p a r a e x p e r im e n ta r la s a n
tific a c ión , D ios c o n c e d e a lo s c re y e n te s el “E sp íritu d e s a n tid a d ” (R om . 1:4). “Q u e
[Dios] o s d é — d ijo P a b lo —, c o n fo rm e a las riq u e z a s d e su g lo ria , el se r fo rta le c í-
138 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
d o s c o n p o d er en el h o m b re in te rio r p o r su Esp íritu ; p ara q u e h ab ite C risto p o r
la fe e n v u e stro s c o raz o n e s” (Efe. 3 :1 6 ,1 7 ) .
P o r h a b e r lle g ad o a s e r u n a n u ev a c re a c ió n , lo s c re y e n te s tie n e n n u ev as
re sp o n sab ilid ad es. D ic e Pab lo : “A sí c o m o p ara in iq u id ad p re se n ta ste is v u e stro s
m ie m b ro s p ara se rv ir a la in m u n d ic ia y a la in iq u id ad , así ah o ra p ara san tifi
c ac ió n p re sen tad v u e stro s m ie m b ro s p ara se rv ir a la ju stic ia ” (Ro m . 6:19) . A h o ra
lo s c re y e n te s d eb e n v iv ir “p o r el Esp íritu ” (G ál. 5:25).
Lo s cre y e n te s lle n o s d el Esp íritu “n o an d an c o n f o rm e a la c arn e , sin o c o n
fo rm e al Esp íritu " (Ro m . 8:1; v er 8:4). So n tran sfo rm ad o s, p u esto q u e “el o cu p arse
d e la c a rn e es m u e rte , p e ro el o c u p arse d el Esp íritu es v id a y p az ” (Ro m . 8:6). A l
re c ib ir el Esp íritu San to , lo s cre y e n te s y a n o v iv en “se g ú n la c arn e , sin o se g ú n el
Esp íritu ” (Ro m . 8:9).
El p ro p ó sito m ás ele v ad o d e la v id a lle n a d el Esp íritu e s ag rad ar a D io s (1 Tes.
4:1). Pab lo d e clara q u e la v o lu n tad d e D io s es n u e stra san tific ac ió n . Po r lo tan to ,
d e b e m o s ab ste n e rn o s “ d e f o rn ic ac ió n ” y re c ib ir el c o n se jo d e “q u e n in g u n o ag ra
v ie n i en g añ e en n ad a a su h e rm an o ... p u es n o n o s ha llam ad o D io s a in m u n d ic ia,
sin o a san tific ac ió n ” (1 Tes. 4:3, 6 ,7 ) .
E l cam b io int erio r. En o c asió n d e la seg u n d a v en id a d e C risto , se rem o s
tran sfo rm ad o s físic am e n te . Este cu e rp o m o rtal c o rru p tib le se re v e stirá d e in
m o rtalid ad (1 C o r. 15:5 1-54) . Sin e m b arg o , n u e stro s c a ra c te re s d eb en se r tra n s
fo rm ad o s en p re p aració n p ara la seg u n d a v en id a.
La tran sfo rm ac ió n d el c arác te r im p lica lo s asp e cto s m e n tales y esp iritu ale s d e
la im ag en d añad a d e D io s, esa “n atu rale z a in te rio r” q u e d eb e ser reno v ad a d iaria
m e n te (2 C o r. 4:16; co m p áre se c o n Ro m . 12:2). A sí, c o m o la an cian a d el re lato d el
Pasto r d e H e rm as, la ig lesia e stá re ju v en ecién d o se in te rio rm e n te ; cad a c ristian o
co m p le tam e n te en treg ad o e stá siend o cam b iad o cad a d ía d e g lo ria en g lo ria, h asta
q u e, en la seg u n d a v enid a, se co m p le te su tran sfo rm ac ió n a la im ag en d e D io s.
1.
La part icipació n de Cristo y el Espíritu Santo . Ú n ic a m e n te el C re ad o r
p u ed e c u m p lir la o b ra c re ativ a d e tran sf o rm ar n u e stras v id as (1 Te s. 5:23). Sin
e m b arg o , n o lo h ace sin n u e stra p artic ip ac ió n . D e b e m o s c o lo c arn o s en el c an al
d e la o b ra d el Esp íritu , lo c u al p o d e m o s re aliz ar c o n te m p lan d o a C risto . A m e
d id a q u e m e d itam o s en la v id a d e C risto , el Esp íritu San to re stau ra las facu ltad es
físic as, m e n tale s y e sp iritu ale s (v er T ito 3:5). La o b ra d el Esp íritu San to ab arca,
e n to n c e s, n o so lo la re v e lació n d e C risto , sin o el p ro c e so d e re stau rarn o s a su
im ag e n (v er Ro m . 8:1-10).
D io s d ese a v iv ir e n el c o raz ó n d e su s h ijo s. El ap ó sto l Ju an d ic e: “ El q u e g u ar
d a su s m an d am ie n to s, p e rm an e c e en D io s, y D io s en é l" (1 Ju an 3 :2 4 ; 4:12; v er 2
La experiencia de la salvación • 139
C o r. 6:16). Es e sta re alid ad lo q u e le p e rm itió al ap ó sto l Pab lo d e cir: “ Ya n o v iv o
yo , m as v iv e C risto en m í” (G ál. 2 :2 0 ; co m p áre se c o n Ju an 14:23). La p re sen cia
in te rio r d el C read o r, rev iv e d iariam e n te a lo s c re y e n te s en lo in te rio r (2 C o r. 4:16),
re n o v an d o su s m e n te s (Ro m . 12:2; v e r tam b ié n Fil. 2:5).
2.
Participamo s de la naturalez a div ina. Las “p re c io sas y g ran d ísim as p ro m e
sas” d e C risto , lo c o m p ro m e te n a c o n c e d e rn o s su d iv in o p o d er p ara c o m p le tar la
tran sf o rm ac ió n d e n u e stro c a rá c te r (2 Ped . 1:4). Este ac c e so al p o d er d iv in o no s
p e rm ite añ ad ir c o n to d a d ilig e n c ia “a v u e stra fe v irtu d ; a la v irtu d , c o n o c im ie n to ;
al c o n o c im ie n to , d o m in io p ro p io ; al d o m in io p ro p io , p acien cia; a la p ac ie n cia,
p ied ad ; a la p ied ad , a fe c to frate rn al; y al afe c to frate rn al, a m o r” (2 Ped . 1:5-7).
“ Po rq u e si e stas c o sas e stán en v o so tro s, y ab u n d an — ag reg a el ap ó sto l— , n o o s
d e jarán e sta r o c io so s n i sin fru to en c u an to al c o n o c im ie n to d e n u estro Se ñ o r
Je su c risto . Pero el q u e n o tie n e e stas c o sas tie n e la v ista m u y c o rta; e s cieg o "
(2 Ped . 1:8, 9).
a. Sólo p o r m edio de Cristo. Lo q u e tran sf o rm a a lo s se re s h u m an o s a la
im ag en d e su C read o r es el a c to d e re v e stirse , o p artic ip ar, d el Se ñ o r Je su
c risto (Ro m . 13:14; H eb . 3:14), la “re n o v ació n d el Esp íritu Sa n to ” (T ito 3:5).
Es el p e rfe c c io n am ie n to d el am o r d e D io s en n o so tro s (1 Ju an 4:12) . H e
aq u í el m iste rio sim ilar al d e la e n c arn ac ió n d el H ijo d e D io s. A sí c o m o el
Esp íritu San to h iz o p o sib le q u e el C risto d iv in o p artic ip ara d e la n atu ra
lez a h u m an a, d e la m ism a fo rm a e se Esp íritu h ac e p o sib le q u e n o so tro s
p artic ip e m o s d e lo s rasg o s d iv in o s d e c arác te r. Esta ap ro p iació n d e la n a
tu rale z a d iv in a ren u e v a el ser in te rio r, h ac ie n d o q u e n o s p are z c am o s a
C risto , si b ie n en u n n iv el d ifere n te : C risto se h iz o h u m an o ; lo s cre y en te s,
p o r su p arte , n o p asan a ser d iv in o s. En v ez d e ello , d e sarro llan u n c a rá c te r
se m e jan te al d e D io s.
b. U n pro ceso dinám ico . La san tific ac ió n e s p ro g resiv a. Po r m e d io d e la
o rac ió n y el e stu d io d e la Palab ra, c re c e m o s c o n stan te m e n te en c o m u n ió n
c o n D io s.
N o b asta co n el m e ro d e sarro llo d e la co m p re n sió n in te le c tu al d el p lan
d e salv ació n . “ Si n o c o m é is la c a rn e d el H ijo d el h o m b re , y b e b é is su san
g re, n o te n é is v id a e n v o so tro s — rev eló Je sú s— . El q u e c o m e m i c arn e y
b e b e m i san g re , tie n e v id a e te rn a; y y o le re su c itaré en el d ía p o stre ro .
Po rq u e m i c arn e es v erd ad era c o m id a, y m i san g re es v erd ad era b eb id a. El
q u e c o m e m i c a rn e y b eb e m i san g re , en m í p e rm an e c e , y y o en é l” (Ju an
6 :5 3 - 5 6 ) .
140 ♦ LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
Esta im ag en p re se n ta v iv id am e n te el h e c h o d e q u e lo s c re y en te s d eb en
a sim ilar las p alab ras d e C risto . Je sú s d ijo : “ Las p alab ras q u e y o o s h e
h ab lad o so n e sp íritu y so n v id a” (Ju an 6 :6 3 ; v er tam b ié n M ate o 4:4).
El c a rá c te r se c o m p o n e d e lo q u e la m e n te “c o m e y b e b e ”. C u an d o d i
g e rim o s el Pan d e V id a, so m o s tran sf o rm ad o s a la se m e jan z a d e C risto .
3. Las dos transfo rm acio nes. En 1517, el m ism o añ o q u e L u te ro clav ó su s 95
te sis en la p u erta d e la ig le sia-c astillo d e W itte n b e rg , A le m an ia, Rafael c o m e n z ó
a p in tar en R o m a su f am o so cu ad ro d e la tran sf ig u rac ió n . Eso s d o s su c e so s te n ían
alg o en c o m ú n . El a c to d e L u te ro m a rc ó el n ac im ie n to d el p ro te stan tism o , y el
c u ad ro d e Rafael, si b ie n en fo rm a n o in te n c io n al, sim b o liz ab a el e sp íritu d e la
Re fo rm a.
El cu ad ro m u e stra a C risto d e p ie e n la m o n tañ a, y al e n d em o n iad o en el
v alle, m iran d o h acia C risto c o n u n a e xp resió n d e e sp e ran z a en el ro stro (v er M ar.
9 :2 -29) . L o s d o s g ru p o s d e d isc íp u lo s — u n o en la m o n tañ a y el o tro en el v a l l e re p re se n tan d o s c lase s d e c ristian o s.
L o s d iscíp u lo s q u e e stab an en la m o n tañ a d ese ab an p e rm an e c e r c o n C risto ,
ap are n te m e n te sin se n tir p re o c u p ac ió n p o r las n e c esid ad e s d e lo s h ab itan te s d el
v alle. A trav és d e lo s sig lo s, m u c h o s h an c o n stru id o re fu g io s e n las “m o n tañ as”,
m u y ale jad o s d e las n e ce sid ad e s d el m u n d o . Su e x p e rie n c ia c o n siste en o racio n e s
sin o b ras.
Po r o tra p arte , lo s d iscíp u lo s q u e e stab an e n el v alle trab aja ro n sin o rar, y su s
esfu e rz o s p o r e c h ar fu era el d e m o n io frac asaro n . H ay m u ltitu d e s q u e se h an
v isto ap risio n ad as, y a sea e n la tram p a d e trab aja r a fav o r d e o tro s c are c ie n d o d e
p o d er, o en la d e o rar m u ch o sin tra b a ja r p o r lo s d em ás. Estas d o s c lase s d e c ris
tian o s n e c e sitan q u e se re stau re en e llo s la im ag en d e D io s.
a.
La v erdadera transfo rm ació n. D io s e sp era re p ro d u c ir su im ag e n en
lo s se re s c aíd o s, tran sf o rm an d o su s v o lu n tad es, m e n te s, d ese o s, y c a-rac te re s. El Esp íritu San to p ro d u ce en lo s c re y e n te s u n ca m b io d ec id id o en su
p u n to d e v ista. Su s fru to s, “am o r, g o z o , p az , p acie n cia, b en ig n id ad , b o n
d ad , fe, m an se d u m b re , te m p lan z a” (G ál. 5:22, 23), ah o ra c o n stitu y e n su
e stilo d e v id a, au n q u e c o n tin ú a n sie n d o m o rtale s c o rru p tib le s h asta la
v en id a d e C risto .
Si n o re sistim o s al Salv ad o r, él “se id e n tific ará d e ta l m an e ra co n
n u e stro s p e n sam ie n to s y fin e s, am o ld ará d e ta l m an e ra n u e stro c o raz ó n y
m e n te e n c o n fo rm id ad c o n su v o lu n tad , q u e c u an d o le o b e d e z c am o s e s
tare m o s tan so lo e je c u tan d o n u e stro s p ro p io s im p u lso s. La v o lu n tad , re fi
n ad a y san tific ad a, h allará su m ás alto d eleite e n se rv irle ”.9
La experiencia de la salvación ♦ 141
b.
Lo s dos destino s. La tran sf ig u rac ió n d e C risto rev e la o tro c o n traste
n o tab le. C risto se tran sfig u ró , p ero , en c ie rto sen tid o , lo m ism o se p u ed e
d e c ir d el m u c h ac h o en el v alle. El jo v e n se h ab ía tran sfig u rad o en u n a
im ag e n d e m o n íac a (v er M ar. 9:1-29). A q u í v em o s ilu m in arse d o s p lan es
o p u e sto s: el p lan d iv in o d e re sta u rarn o s, y el d e Satan ás p ara arru in arn o s.
La Esc ritu ra afirm a q u e D io s “e s p o d e ro so p ara g u ard aro s sin caíd a” (Ju
d as 24). Satan ás, p o r su p arte , h ac e to d o lo p o sib le p o r m an te n e rn o s en u n
estad o caíd o .
La v id a im p lic a c o n sta n te s cam b io s. N o h ay te rre n o n e u tral. Estam o s
sien d o , y a sea e n n o b le c id o s o d eg rad ad o s. So m o s “esclav o s d el p e cad o ” o
“sierv o s d e la ju stic ia ” (Ro m . 6:17, 18). El q u e o cu p a n u e stras m e n te s n o s
o cu p a a n o so tro s. Si p o r m e d io d el Esp íritu San to C risto o cu p a n u estras
m e n te s, lle g are m o s a se r in d iv id u o s se m e jan te s a C risto ; u n a v id a lle n a d el
Esp íritu llev a “cau tiv o to d o p e n sam ie n to a la o b e d ie n c ia a C risto ” (2 C o r.
10:5). Pero si e stam o s sin C risto , e so n o s sep ara d e la fu e n te d e v id a y en
c am b io h ac e q u e n u e stra d e stru c c ió n fin al sea in ev itab le .
L a p e rfe cció n d e C rist o . ¿En q u é c o n s is te la p e rf e c c ió n b íb lic a? ¿ C ó m o
p u ed e re c ib írse la?
1.
La perfecció n bíblica.
cio n e s d el h e b re o tám o tám im , q u e sig n ific a “c o m p le to ”, “re c to ”, “p ac ífic o ”, “ ín
te g ro ”, “salu d ab le”, o “ in tac h ab le ”. En g e n e ral, el té rm in o g rieg o teleios sig n ific a
“c o m p le to ”, “p e rf e c to ”, “c o m p le tam e n te d e sarro llad o ”, “m ad u ro ”, “p len am en te
d esarro llad o ”, o “q u e h a lo g rad o su p ro p ó sito ”.10
En el A n tig u o T e stam e n to , c u an d o la p alab ra se u sa c o n re fe re n cia a seres
h u m an o s, tie n e u n sen tid o relativ o . A N o é, A b rah am y Jo b se lo s d e sc rib e c o m o
p e rf e c to s o in ta c h a b le s (G é n . 6 :9 ; 17:1; 2 2 :1 8 ; Jo b 1:1, 8), a p e sar d e q u e to d o s
ello s te n ían im p e rfe c c io n e s (G é n . 9:21; 2 0 ; Jo b 4 0 :2 - 5 ) .
En el N u ev o T e stam e n to , la p alab ra perfecto a m e n u d o d e sc rib e a in d iv id u o s
m ad u ro s q u e v iv ie ro n d e acu erd o c o n to d a la lu z d e q u e d isp o n ían , y lo g raro n
d e sarro llar al m á x im o el p o te n c ial d e su s p o d e re s e sp iritu ale s, m e n tale s y f ísic o s
(v er 1 C o r. 14:20; Fil. 3:15; H eb . 5:14). Lo s c re y e n te s d eb e n se r p e rfe c to s en su
e sfe ra lim itad a, d e c laró C risto , así c o m o D io s es p e rfe c to en su e sf e ra in f in ita y
ab so lu ta (v er M at. 5:48). A la v ista d e D io s, u n in d iv id u o p e rfe c to es aq u el cu y o
c o raz ó n y v id a se h an re n d id o c o m p le tam e n te a la ad o ració n y al se rv ic io d e
D io s, c re c ie n d o c o n sta n te m e n te e n el c o n o c im ie n to d e lo d iv in o , y q u e, p o r la
g racia d e D io s, v iv e e n arm o n ía c o n to d a la lu z q u e h a re cib id o , re g o c iján d o se al
m ism o tie m p o e n u n a v id a d e v ic to ria (v er C o l. 4:12; San t. 3:2).
142 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
2. La perfecció n co m pleta en Cristo. ¿ C ó m o p o d e m o s lle g ar a se r p e rfe c to s? El
Esp íritu San to n o s trae la p e rfe c c ió n d e C risto . Po r fe, el c a rá c te r p e rfe c to d e
C risto lleg a a ser n u estro . N ad ie p o d rá ja m ás p re te n d er q u e p o se e e sa p e rfe c c ió n
e n fo rm a in d e p e n d ie n te , c o m o si fu e se su p o se sió n in n ata, o c o m o si tu v ie se
d e re c h o a ella. La p e rfe c c ió n e s u n d o n d e D io s.
A p arte d e C risto , lo s se re s h u m an o s n o p u ed en o b te n e r ju stic ia. “ El q u e p e r
m an e c e en m í, y y o e n él, e ste llev a m u ch o fru to — d ijo Je sú s— ; p o rq u e sep arad o s
d e m i n ad a p o d é is h a c e r” (Ju an 15:5). C risto e s el q u e “n o s h a sid o h e c h o p o r D io s
sab id u ría, ju stif ic ac ió n , san tific ac ió n , y re d e n c ió n ” (1 C o r. 1:30).
En C risto , e stas cu alid ad e s c o n stitu y e n n u e stra p e rfe c c ió n . Él c o m p le tó d e
u n a v ez p o r to d as n u e stra san tific ac ió n y re d en ció n . N ad ie p u ed e añ ad ir a lo q u e
n u e stro Salv ad o r h a h e ch o . N u e stro v e stid o d e b o d as, o m an to d e ju stic ia, fu e
te jid o p o r la v id a d e C risto , su m u e rte y re su rre c c ió n . El Esp íritu San to to m a el
p ro d u c to te rm in ad o y lo re p ro d u ce en la v id a d el c ristian o . D e e ste m o d o ,
p o d e m o s se r “ lle n o s d e to d a la p len itu d d e D io s” (Efe. 3:19).
3. A v ancem o s hacia la perfecció n. ¿Q u é p ap el n o s to c a d e se m p e ñ ar a n o so tro s
e n calid ad d e cre y en te s? Po r m e d io d e C risto q u e m o ra en n o so tro s, c re c e m o s
h acia la m ad u rez e sp iritu al. Po r m e d io d e lo s d o n e s q u e D io s h a co n c e d id o a su
ig lesia, p o d e m o s d e sarro llarn o s “ h asta q u e to d o s lle g u e m o s a la u n id ad d e la f e ...
a u n v aró n p e rfe c to , a la m ed id a d e la e statu ra d e la p len itu d d e C ris to ” (Efe.
4:13). N e c e sitam o s c re c e r m ás allá d e la e x p e rie n c ia p ro v ista p o r n u e stra n iñ e z
e sp iritu al (Efe. 4:14), y d e las v erd ad es b ásic as d e la e x p e rie n c ia c ristian a, av an
z an d o h asta p artic ip ar d el “alim e n to só lid o ”, p re p arad o p ara lo s c re y en te s m ad u
ro s (H eb . 5:14). “ Po r tan to — d ic e Pab lo — , d ejan d o y a lo s ru d im e n to s d e la d o c
trin a d e C risto , v am o s ad elan te a la p e rfe c c ió n ” (H eb . 6:1). “ Esto p id o en o rac ió n
— d ic e el ap ó sto l— , q u e v u e stro am o r ab u n d e aú n m ás y m ás e n c ie n c ia y en to d o
c o n o c im ie n to , p ara q u e ap ro b é is lo m e jo r, a fin d e q u e seáis sin c e ro s e irre p re n
sib les p ara el d ía d e C risto , lle n o s d e fru to s d e ju stic ia q u e so n p o r m e d io d e Je
su c risto , p ara g lo ria y alab an z a d e D io s” (Fil. 1:9-11).
La v id a san tific ad a n o se h alla e x e n ta d e sev eras d ific u ltad e s y o b stác u lo s.
Pab lo am o n e sta a lo s c re y en te s, d icién d o les: “A m ad o s m ío s... o c u p ao s en v u e stra
salv ació n c o n te m o r y te m b lo r”. Pero en seg u id a añ ad e las sig u ie n te s p alab ras
an im ad o ras: “ Po rq u e D io s es el q u e e n v o so tro s p ro d u ce así el q u e re r c o m o el
h ace r, p o r su b u en a v o lu n tad ” (Fil. 2 :1 2 ,1 3 ) .
“ Ex h o rta o s lo s u n o s a lo s o tro s cad a d ía” ac o n se ja el ap ó sto l, “ p ara q u e n in
g u n o d e v o so tro s se e n d u re z c a p o r el e n g añ o d el p e cad o . P o rq u e so m o s h e c h o s
p a rtic ip a n te s d e C risto , c o n ta l q u e re te n g am o s firm e h a sta el fin n u e stra c o n
f ian z a d el p rin c ip io ” (H eb . 3 :1 3 ,1 4 ; c o m p áre se c o n M at. 24:13).
La experiencia de la salvación ♦ 143
Pero , ad v ierte la Esc ritu ra, “si p e c áre m o s v o lu n tariam e n te d esp u és d e h ab er
re cib id o el c o n o c im ie n to d e la v erd ad , y a n o q u ed a m ás sac rific io p o r lo s p e c a
d o s, sin o u n a h o rre n d a e x p e c ta c ió n d e ju ic io ” (H eb . 1 0 :2 6 ,2 7 ) .
Estas e x h o rtac io n e s h ac e n ev id e n te q u e lo s c ristia n o s “n e c e sitan m ás q u e u n a
ju stif ic ac ió n o san tific ac ió n p u ram e n te leg al. N e c e sitan san tid ad d e c arác te r, si
b ien la salv ac ió n siem p re es p o r fe. El títu lo al c ie lo d e sc an sa e x c lu siv am e n te en
la ju stic ia d e C risto . A d e m ás d e la ju stif ic ac ió n , el p lan d iv in o d e salv ació n p ro
v ee, p o r m e d io d e d ic h o títu lo , y p o r el h e c h o d e q u e C risto m o ra en el c o raz ó n ,
la ido neidad p ara el cielo . Esta id o n eid ad d eb e se r rev elad a e n el c a rá c te r m o ral
d el h o m b re c o m o e v id e n c ia d e q u e la salv ac ió n ‘ h a su c e d id o ’ ”.u
¿Q u é sig n ific a e sto e n té rm in o s h u m an o s? La o rac ió n c o n tin u a es in d isp e n
sab le si h e m o s d e v iv ir u n a v id a san tific ad a q u e sea p e rfe c ta en cad a e tap a d e su
d esarro llo . “ Po r lo c u al tam b ié n n o so tro s... n o c e sam o s d e o rar p o r v o so tro s,...
p ara q u e an d éis c o m o es d ig n o d el Señ o r, ag rad án d o le e n to d o , lle v an d o fru to en
to d a b u e n a o b ra, y c re c ie n d o en el c o n o c im ie n to d e D io s” (C o l. 1:9 ,1 0 ) .
L a just ificació n diaria. To d o s lo s crey en tes q u e v iv en u n a v id a san tific ad a y
llen a d el Esp íritu (p o seíd o s p o r C risto ), tien en u n a n e cesid ad c o n tin u a d e re cib ir
d iariam e n te la ju stific ac ió n (o to rg ad a p o r C risto ). La n e c e sitam o s a cau sa d e
n u estras tran sg resio n e s c o n sc ie n te s y d e lo s e rro re s q u e p o d am o s c o m e te r sin d ar
n o s cu en ta. C o n o cien d o la p e cam in o sid ad d el c o raz ó n h u m an o , D av id ro g ó el
p erd ó n d e sus e rro res o c u lto s (v er Sal. 19:12; Jer. 17:9). Refirié n d o se e sp e c ífic a
m e n te a lo s p ecad o s d e lo s crey en tes, D io s n o s aseg u ra q u e “si alg u n o hu b iere p e c a
d o , abo g ad o te n e m o s p ara c o n el Pad re, a Je su cristo el ju sto ” (1 Ju an 2:1).
L a e x p e r i e n c ia d e la s a lv a c ió n y e l f u tu r o
N u e stra salv ació n se cu m p le en fo rm a fin al y c o m p le ta al ser g lo rificad o s en
la re su rre c c ió n , o traslad ad o s al cielo . Po r m e d io d e la g lo rific ac ió n , D io s c o m
p arte c o n lo s re d im id o s su p ro p ia g lo ria rad ian te . Esa es la e sp e ran z a q u e to d o s
n o so tro s an tic ip am o s, en n u e stra calid ad d e h ijo s d e D io s. D ic e Pab lo : “ N o s g lo
riam o s en la e sp e ran z a d e la g lo ria d e D io s” (Ro m . 5:2).
Es en o c asió n d e la seg u n d a v en id a c u an d o C risto ap are c e “p ara salv ar a lo s
q u e le e sp e ran ” (H eb . 9:28) .
G lo rificació n y s ant ificació n. La e n c arn ac ió n d e C risto en n u e stro s c o ra
z o n e s e s u n a d e las c o n d ic io n e s p ara la salv ac ió n fu tu ra, es d ec ir, la g lo rific ac ió n
d e n u e stro s c u e rp o s m o rta le s. Po rq u e es “C risto en v o so tro s — d ic e Pab lo — , la
e sp e ran z a d e g lo ria” (C o l. 1:27). Y en o tro lug ar, e x p lic a: “ Si el Esp íritu d e aq u el
q u e le v an tó d e lo s m u e rto s a Je sú s m o ra en v o so tro s, el q u e le v an tó d e lo s m u er
144 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
to s a C risto Je sú s v iv ific ará tam b ié n v u e stro s cu e rp o s m o rtale s p o r su Esp íritu
q u e m o ra en v o so tro s” (Ro m . 8:11). Pab lo afirm a q u e D io s n o s h a “e sc o g id o d esd e
el p rin c ip io p ara salv ació n , m e d ian te la san tific ac ió n p o r el Esp íritu y la fe en la
v e rd ad ... p ara alc an z ar la g lo ria d e n u e stro Se ñ o r Je su c risto ” (2 Te s. 2 :1 3 ,1 4 ) .
En C risto , y a e stam o s en el saló n d el tro n o c e le stial (C o l. 3:1-4). L o s q u e so n
“p artíc ip e s d el Esp íritu San to ", y a “g u sta ro n ... lo s p o d e re s d el sig lo v e n id e ro ”
(H eb . 6 :4 , 5). A l c o n te m p lar la g lo ria d el Se ñ o r y fijar n u e stro s o jo s en la b ellez a
irre sistib le d el c a rá c te r d e C risto , “so m o s tran sf o rm ad o s d e g lo ria en g lo ria e n la
m ism a im ag e n [d e C risto ]” (2 C o r. 3:18), y v am o s sie n d o p re p arad o s p ara la
tran sf o rm ac ió n q u e e x p e rim e n tare m o s e n la seg u n d a v en id a.
N u e stra re d e n c ió n y ad o p ció n fin al c o m o h ijo s d e D io s su c e d e en el fu tu ro .
Pab lo d ic e : “ Po rq u e el an h e lo ard ie n te d e la c re ac ió n es el ag u ard ar la m an i
fe stac ió n d e lo s h ijo s d e D io s”, y añ ad e q u e “n o so tro s ta m b ié n g e m im o s d e n tro d e
n o so tro s m ism o s, e sp e ran d o la ad o p ció n , la re d e n ció n d e n u e stro c u e rp o ” (Ro m .
8:19, 23; c o m p áre se c o n Efe. 4:3 0).
Este ac o n te c im ie n to c u lm in a n te su ce d e e n “ lo s tie m p o s d e la re stau rac ió n d e
to d as las c o sas” (H e ch o s 3:21). C risto lo llam a “ la re g e n e rac ió n ” (M at. 19:28).
En to n c e s “ la c re ac ió n m ism a se rá lib e rtad a d e la esc lav itu d d e c o rru p c ió n , a la
lib e rtad g lo rio sa d e lo s h ijo s d e D io s” (Ro m . 8:21).
La p o sició n b íb lic a se g ú n la cu al, en u n sen tid o , la ad o p ció n y la re d en c ió n — o
salv ac ió n — y a se h an cu m p lid o , p e ro en o tro sen tid o to d av ía n o , tien d e a c o n f u n
d ir a alg u n o s. La resp u e sta la p ro v ee el estu d io d el p an o ram a co m p le to q u e ab arc a
la o b ra d e C risto co m o Salv ad o r. “ Pablo re lacio n ab a n u estra salv ación presente c o n
la prim era v enid a d e C risto . En la cru z h istó ric a, en la re su rre c c ió n y en el m in is
te rio ce le stial d e Je su c risto , n u e stra ju stif ic ac ió n y san tific ac ió n fu ero n aseg u rad as
d e u n a v ez y p ara siem p re. Sin em b arg o , Pab lo re lac io n a n u estra salv ación fut ura,
la g lo rificac ió n d e n u estro s cuerpo s, c o n el segundo ad v e n im ien to d e C risto .
“ Po r e sta ra z ó n Pab lo p u ed e d e c ir en fo rm a sim u ltán e a: ‘so m o s salv o s’, en
v ista d e la c ru z y re su rre c c ió n d e C risto e n el p asad o ; y: ‘to d av ía n o so m o s salv o s’,
e n v ista d el fu tu ro re to rn o d e C risto p ara la re d e n c ió n d e n u e stro s cu e rp o s”.12
H ac e r é n fasis en n u e stra salv ació n p re se n te exc lu y e n d o al m ism o tie m p o
n u e stra salv ac ió n fu tu ra, p ro d u ce u n a c o m p re n sió n in c o rre c ta y d e safo rtu n ad a
d e la salv ac ió n c o m p le ta d e C risto .
L a glo rificació n y la p erfecció n. A lg u n o s c re e n in c o rre c ta m e n te q u e la p e r
f e c c ió n m áx im a q u e la g lo rific ac ió n p ro d u c irá, y a e stá d isp o n ib le p ara lo s se re s
h u m an o s. Pero Pab lo , ese c o n sag rad o h o m b re d e D io s, e sc rib ió re firié n d o se a sí
m ism o , c e rc a d el fin d e su v id a: “ N o q u e lo hay a alc an z ad o y a, n i q u e y a sea p e r
f e c to ; sin o q u e p ro sig o , p o r v e r si lo g ro asir aq u ello p ara lo c u al fu i tam b ié n asid o
La experiencia de la salvación • 145
p o r C risto Je sú s. H e rm an o s, y o m ism o n o p re te n d o h ab e rlo y a alc an z ad o ; p ero
u n a c o sa h ag o : o lv id an d o c ie rta m e n te lo q u e q u e d a atrás, y e x te n d ié n d o m e a lo
q u e e stá d elan te , p ro sig o a la m e ta , al p re m io d el su p re m o llam am ie n to d e D io s
en C risto Je sú s” (Fil. 3:12-14).
La san tificació n es u n p ro c eso q u e d u ra to d a la v id a. La p e rf e cc ió n ac tu al es
n u estra so lo en C risto , p ero la tran sfo rm ac ió n u lte rio r y ab arc an te d e n u estras v i
d as c o n fo rm e a la im ag en d e D io s, su c ed erá en o c asió n d e la seg u n d a v enid a. Pablo
n o s am o n esta: “A sí q ue, el q u e p ien sa e star firm e, m ire q u e n o caig a” (1 C o r. 10:12).
La h isto ria d e Israe l y las v id as d e D av id , Salo m ó n y Ped ro , co n stitu y en serias
am o n estacio n e s p ara to d o s. “M ie n tras d u re la v id a es p re c iso re sg u ard ar lo s afe c
to s y las p asio n e s c o n u n p ro p ó sito firm e . H ay co rru p c ió n in te rn a; h ay te n tacio n e s
ex te rn as; y siem p re q u e d eb a av an z ar la o b ra d e D io s, Satan ás h ará p lan es p ara
d isp o n er las c irc u n stan c ias d e m o d o q u e la te n ta c ió n so b rev en g a c o n p o d er ap las
tan te so b re el alm a. N o p o d e m o s e star seg u ro s n i u n m o m en to a m en o s q u e d e
p en d am o s d e D io s y n u estra v id a esté o c u lta c o n C risto e n D io s”.13
N u e stra tran sf o rm ac ió n fin al su ce d erá c u an d o re c ib am o s la in c o rru p tib ilid ad y la in m o rtalid ad , c u an d o el Esp íritu San to re stau re c o m p le tam e n te la c re
ac ió n o rig in al.
L a b a s e d e n u e s tr a a c e p ta c i ó n a n te D io s
N i lo s rasg o s d e u n c a rá c te r se m e jan te al d e C risto n i la c o n d u c ta im p e cab le
d eb e n c o n s titu ir la b ase d e n u e stra ac e p tac ió n an te D io s. La ju stic ia salv ad o ra
v ien e d el ú n ic o H o m b re re c to , Je sú s, y e s el Esp íritu San to el q u e la trae h asta
n o so tro s. N o p o d e m o s c o n trib u ir ab so lu tam e n te n ad a al d o n d e la ju stic ia d e
C risto ; só lo p o d e m o s re c ib irlo . Fu e ra d e C risto , n o h ay n ad ie m ás q u e sea ju sto
(Ro m . 3:10); la ju stic ia h u m an a in d e p e n d ie n te d e él e s so lo trap o s in m u n d o s (Isa.
6 4 :6 ; v er tam b ié n D an . 9: 7, 9 ,1 1 , 2 0 ; 1 C o r. 1:30).14
A u n lo q u e h ace m o s en resp u esta al am o r salv ad o r d e C risto no p u ed e fo rm ar la
b ase d e n u estra acep tació n an te D io s. Esa acep tació n se id en tifica co n la o b ra d e C ris
to . A l trae r a C risto h asta no so tro s, el Esp íritu San to n o s co n c ed e esa acep tació n.
D ic h a ac e p tac ió n , ¿se b asa e n la ju stic ia im p u tad a d e C risto , en su ju s tif i
c ac ió n san tific ad o ra, o en am b as? Ju an C alv in o se ñ aló q u e así c o m o “C risto n o
p u ed e se r d iv id id o en p arte s, d el m ism o m o d o las d o s c o sas, ju stif ic a c ió n y san
tific ac ió n , las cu ale s p e rc ib im o s q u e e stán u n id as en él, so n in sep arab le s".15 El
m in iste rio d e C risto d eb e se r v isto e n su to talid ad . Esto h ac e q u e sea d e p rim o r
d ial im p o rtan c ia e v itar e sp e c u lac io n e s ac e rc a d e e sto s d o s té rm in o s, al “tra ta r d e
d efin ir m in u c io sam e n te lo s d e talle s q u e d istin g u e n a la ju stif ic ac ió n d e la san ti
ficac ió n . .. ¿Po r q u é tra ta r d e ser m ás m in u c io so s q u e la In sp irac ió n e n la c u e stió n
v ital d e la ju stif ic a c ió n p o r la fe ?”16
146 ♦ LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
T al c o m o el so l tie n e lu z y calo r, am b o s in se p arab le s y sin e m b arg o c o n f u n
cio n e s ú n ic as, así tam b ié n C risto d eb e c o n v e rtirse p ara n o so tro s e n ju stif ic ac ió n
ta n to c o m o san tific ac ió n (1 C o r. 1:30). N o so lo n o s h allam o s p le n am e n te ju stif i
cad o s sin o tam b ié n c o m p le tam e n te san tificad o s en él.
El Esp íritu San to trae a n u e stro in te rio r el “c o n su m ad o e s" d el C alv ario , y ap li
c a a n o so tro s la ú n ic a e x p e rie n c ia d e ace p tació n d e la h u m an id ad p o r p arte d e
D io s. El “c o n su m ad o e s” d e la c ru z in v alid a c u alq u ie r in te n to h u m an o d e lo g rar
ace p tac ió n . A l p o n e r en n u estro in te rio r al C ru c ific ad o , el Esp íritu n o s co n c e d e la
ú n ic a b ase d e n u e stra e sp e ran z a d e ac e p tac ió n an te D io s, p ro v ey en d o así el ú n ic o
títu lo g en u in o d e id o n eid ad p ara la salv ació n d isp o n ib le p ara n o so tro s.
Re fe re n c ias
1. T. F. To rran c e , “ Ro y al Priesth o o d ", [Real sacerd o cio ],
Scottish Journal o f Theology Occasional
Papers, N°. 3 (Ed im bu rg o : O liv er and Bo y d , 1963), p. 48.
2. V éan se lo s artíc u lo s “ C o nv ersio n” y “ Rep en t, Rep en tan ce”, SDA Bible Dictonary, [D iccio n a
rio b íb lico ad v entista], ed . rev ., pp. 2 3 5 ,9 3 3 .
3. W . E. V in e, An Expository
Dictionary o f the New Testament Words [D iccio n ario exp o sitiv o de
las p alabras d el N uev o Testam en to ], (O ld Tap p an, N J: Flem ing H . Rev ell, 1966), pp. 284-286;
W illiam F. A rn d t y F. W ilb u r G ing rich,
A Greek English Lexicon o f the New Testament and
Other Early Christian Literature (Chicag o , Illino is: U niv ersity o f C h icag o Press, 1973), p. 196.
4. “ Ju stific ació n ”, Diccionario bíblico adventista, pp. 687, 688.
5. LaRo n d elle, p. 47.
6. “ San c tific atio n ”, Diccionario
bíblico adventista, p. 1054.
7. Ibíd.
8. Elen a G . d e W h ite ,
Mensajes para los jóvenes (C asa Ed ito ra Su d am erican a, 1941), p. 32.
El D eseado de todas las gentes, p. 621.
10. “ Pe rfecció n , p erfecto ", Diccionario bíblico adventista, p. 922.
9. Elen a G . d e W h ite ,
11. LaRo n d elle, p. 77.
12. Ibíd., p. 89.
13. Elen a G . d e W h ite en
Comentario bíblico adventista, t. 2, p. 1026.
14. Refirién d o se a C risto , n u e stro Su m o Sacerd o te, Elen a G . d e W h ite d eclaró : “ Lo s serv icio s
relig io so s, las o racio n es, la alab an z a, la co n fesió n arrep en tid a d el p ecad o ascien d en d esd e lo s
v erd ad ero s crey en tes co m o in cien so an te el San tu ario celestial, p ero al p asar p o r lo s can ales
co rru p to s d e la hu m anid ad , se c o n tam in an d e tal m an era q ue, a m eno s q u e sean p u rificad o s
p o r san g re, n u n ca p u ed en ser d e v alo r an te D io s. N o ascien d en en p u rez a in m acu lad a, y a
m en o s q u e el In terc eso r, qu e está a la d iestra d e D io s, p resen te y p u rifiq u e to d o p o r su ju sti
cia, no so n acep tab les an te D io s. To d o el in cien so d e lo s tab e rn ácu lo s terren ale s d eb e ser
hu m ed ecid o co n las p u rificad o ras g o tas d e la san g re d e C risto ” (Mensajes
selectos, t. 1, p.
404).
15. Ju an C alv ino ,
Institutes o f the Christian Religion [In stitu cio n es d e la relig ió n cristiana]
(G ran d Rap id s: A sso c iate d Pu b lish er and A u th o rs, In c.), Ill, 11, 6.
16. Elen a G . d e W h ite en
Fey obras (Bu eno s A ires: C asa Ed ito ra Su d am erican a, 1984), p. 11.
LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN...
Crecer en Cristo
Jes ús t riunfó so b re las fu e rz a s del m al p o r s u m uert e en la cruz . Q uien
suby ugó lo s es pírit us dem o níaco s dura nt e su m inist erio t errenal, q ueb rant ó
su p o d e r y as eguró s u des t rucció n definitiv a. L a v icto ria d e Jes ús no s d a la
v icto ria s o b re las fu e rz a s m alignas q ue to dav ía b us can co nt ro larno s y no s
p erm it e a n d a r co n él en p az , go z o y la cert ez a d e s u am o r. E l Es pírit u Santo
aho ra m o ra dent ro d e no so tro s y no s d a p o der. A l es t ar co nt inuam ent e
co m pro m et ido s co n Jes ús co m o nues t ro Salv ado r y Seño r, so m o s librado s d e
la carga d e nuestro s acto s pas ado s . Ya no v iv imo s en la o s curidad, el t em o r a
los p o d eres m aligno s, la igno rancia ni la fa lt a d e s ent ido d e nues t ra ant igua
m anera d e vivir. En esta nuev a lib ert ad e n Jesús, so m o s inv itado s a des arro
llarno s en s em ejanz a a s u caráct er, en co m unió n d ia ria co n él p o r m edio d e
la o ració n, alim ent ándo no s co n su P alab ra, m edit ando en ella y en su
pro v idencia, cant ando alab anz as a él, ret iñiéndo no s p a ra a d o ra r y p a rt ici
p a nd o en la m isió n d e la iglesia. A l darno s en serv icio am ant e a quienes no s
ro dean y a l test ificar d e la salv ació n, la p res e ncia co ns t ant e de Jes ús p o r
m edio d el Es p írit u t rans fo rm a cada m o m ent o y ca d a t area e n una ex p erie n
cia es p irit ual (Sal. 1 :1 ,2 ; 2 3 :4 ; 7 7 :1 1 ,1 2 ; Co l. 1 :1 3 ,1 4 ; 2 : 6 , 1 4 , 1 5 ; Luc. 10:172 0 ; Efe. 5 :1 9 ,2 0 ; 6:12- 18; 1 Tes. 5 :2 3 ; 2 P ed. 2 :9 ; 3:1 8 ; 2 Co r. 3 :1 7 ,1 8 ; Fil. 3:7- 14;
1 Tes. 5:16- 18; M at . 2 0 :2 5 - 2 8 ; Ju a n 2 0 :2 1 ; G ál. 5:2 2 - 2 5 ; R o m . 8 :3 8 ,3 9 ;
1 Jua n 4 :4 ; H eb. 10:25).
EL N A C IM IEN T O ES U N M O M E N T O D E G O Z O . U n a se m illa g e rm in a, y la
ap arie n c ia d e aq u e llas p rim e ras h o jas trae n fe lic id ad al ja rd in e ro . N ace u n b e b é ,
y su p rim e r q u e jid o an u n c ia al m u n d o q u e u n a n u ev a v id a e x ig e su lu g ar. La
m ad re o lv id a to d o su d o lo r y se u n e al re sto d e la fa m ilia en g o z o y c e le b rac ió n .
147
148 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
U n a n ac ió n n ac e p ara se r lib re , y u n p u eb lo e n te ro in u n d a las c alle s y lle n a las
p laz as citad in as, ag itan d o sím b o lo s d e su nu ev o g o z o . Pero im ag in e lo sig u ien te :
L as d o s h o jitas n o se c o n v ie rte n en c u atro , sin o q u e p e rm an e c e n ig u al o se d e s
v an e c e n ; u n añ o d esp u és el p e q u e ñ o b e b é n o so n ríe n i h a p o d id o d ar su s p rim e
ro s p aso s, sin o q u e su d e sarro llo h a q u ed ad o co n g e lad o e n la etap a en la q u e v in o
al m u n d o ; la n ac ió n re c ié n lib e rad a p o c o d esp u és se d e rru m b a y se to rn a e n u n a
p risió n d e te m o res, to rtu ra s y cau tiv erio .
El g o z o d el jard in e ro , e l é x tasis d e la m ad re y la p ro m e sa d e u n fu tu ro lle n o d e
lib e rtad se to rn a n en d e sán im o , p e n as y lu to . El c re c im ie n to — el c re c im ie n to
c o n tin u o , c o n sta n te , m ad u rad o r y fru c tíf e ro — es p arte e se n c ial d e la v id a. Sin él,
el n ac im ie n to n o tie n e sig n ific ad o , p ro p ó sito n i d estin o .
C re c e r es u n a e c u ac ió n in se p e rab le d e la v id a, ta n to f ísic a c o m o e sp iritu al. El
c re c im ie n to físic o ex ig e n u tric ió n , am b ie n te , ap o y o , e je rc ic io , e d u c ac ió n y e n tre
n am ie n to ap ro p iad o s, y u n a v id a lle n a d e p ro p ó sito . Pero el asu n to en c u e stió n
aq u í es el c re c im ie n to e sp iritu al. ¿ C ó m o c re c e m o s e n C risto y m ad u ram o s c o m o
c ristian o s? ¿C u áles so n las señ ale s d el c re c im ie n to e sp iritu al?
L a v id a c o m ie n z a c o n l a m u e r te
m ie n z a c o n la m u e rte ; d e h e c h o , c o n d o s m u e rte s. En p rim e r lu g ar, la m u e rte
d e C ris to en la c ru z h ac e p o sib le n u e stra n u ev a v id a: lib re d el d o m in io d e Sa ta
n ás (C o l. 1:13, 14), lib re d e la c o n d e n a c ió n d el p e c ad o (R o m . 8:1), lib re d e la
m u e rte q u e e s el c a stig o d el p e c ad o (R o m . 6 :2 3 ) ; ad e m ás, tra e re c o n c ilia c ió n
c o n D io s y lo s h u m an o s. En se g u n d o lu g ar, la m u e rte d el y o h a c e p o sib le q u e
to m e m o s la v id a q u e C ris to o f re c e . En te rc e r lu g ar, c o m o re su ltad o d e lo a n te
rio r, c a m in a m o s e n n o v e d ad d e v id a.
L a m uert e d e C risto . La c ru z se e n c u e n tra e n el c e n tro d el p lan d iv in o d e
salv ació n . Sin ella, Sa ta n á s y su s fu e rz as d e m o n íac as n o s e rían v e n cid as, el p ro
b le m a d el p e cad o n o h a b ría sid o re su e lto , y la m u e rte n o h ab ría sid o ap lastad a. El
ap ó sto l n o s d ic e: “La san g re d e Je su c risto su H ijo n o s lim p ia d e to d o p e c ad o ”
(1 Ju an 1:7). “ Po rq u e d e ta l m a n e ra am ó D io s al m u n d o ”, d ic e el p asaje m ás c o n o
cid o d e la Bib lia. Si el a m o r d e D io s c o n c ib ió y d io o rig e n al p lan d e salv ació n , la
e je c u c ió n d el p lan se e x p lic a e n la se g u n d a p arte d el p asaje : “q u e h a d ad o a su
H ijo u n ig é n ito ”. L o e x tra o rd in a rio d el d o n d e D io s n o es q u e d io a su H ijo , sin o
q u e lo d io p ara m o rir p o r n u e stro s p e cad o s. Sin la c ru z n o h ab ría p e rd ó n d e p e
c ad o s n i v id a e te rn a n i v ic to ria so b re Satan ás.
A trav és d e su m u e rte e n la c ru z , C risto triu n fó so b re Satan ás. D esd e las fieras
te n tac io n e s en el d esie rto h a sta la ag o n ía e n el G e tse m a n í, Satan ás d irig ió ata
Crecer en Cristo ♦ 149
q u es c o n tra el H ijo d e D io s: p ara d e b ilitar su v o lu n tad , p ara h ac e r q u e su m isió n
frac asara, p ara h ac e rlo d e sc o n fiar d e su Pad re, y p ara p re sio n arlo a d e sv iarse d el
sac rific io v icario . La c ru z fu e el asalto fin al. A llí, “ Satan ás, c o n án g e le s su y o s en
fo rm a h u m an a, e stab a p re se n te ”,1 p ara lle v ar a c ab o la g ran g u e rra c o n tra D io s
h asta el fin , c o n la e sp e ran z a d e q u e C risto d e sc e n d ie ra d e la c ru z en ese m o m e n
to y d ejara d e c u m p lir el p ro p ó sito re d e n to r d e D io s d e o f re c e r a su H ijo c o m o u n
sac rific io p o r el p e cad o (Ju an 3:16). Pero C risto , al e n tre g ar su v id a en la cru z ,
d estru y ó el p o d e r d e Satan ás, d esp o jó “a lo s p rin cip ad o s y a las p o te stad e s, [y] lo s
e x h ib ió p ú b lic am e n te , triu n fan d o so b re e llo s e n la c ru z ” (C o l. 2:15). So b re la
c ru z , “ la b atalla h ab ía sid o g an ad a. Su d ie stra y su b raz o san to le h ab ía c o n q u is
tad o la v ic to ria. C o m o V en c ed o r, p lan tó su e stan d arte e n las altu ras e te rn a s...
To d o el cielo se aso c ió al triu n fo d e C risto . Satan ás, d erro tad o , sab ía q u e h ab ía
p erd id o su re in o ”.2
La d e sc rip c ió n g ráfic a d el ap ó sto l e n C o lo se n se s e s d ig n a d e n o tarse . En p ri
m e r lug ar, C risto d esp o jó a lo s p rin cip ad o s y p o te stad e s. El té rm in o g rieg o su g ie
re q u e lo s d ejó “sin n ad a”. G rac ias a la cru z , Satan ás h a sid o d esp o jad o d e to d o su
p o d er d e m o n íac o so b re el p u eb lo d e D io s, sie m p re y cu an d o e ste c o lo q u e su c o n
fian z a e n A q u el q u e g an ó ta l v ic to ria so b re la cru z . En seg u n d o lu g ar, la c ru z h iz o
d e Satan ás y su s co lab o rad o re s u n e sp e c tác u lo p ú b lico an te el u n iv erso . Q u ie n
u n a v ez se u fan ab a d e q u e ib a a ser “c o m o el A ltísim o ” (Isa. 14:14) ah o ra h a sid o
h e ch o u n e sp e c tác u lo c ó sm ic o d e v erg ü en z a y d e rro ta. El m al y a n o e je rc e p o d er
so b re lo s c re y en te s, lo s q u e h an p asad o d el re in o d e las tin ie b las al re in o d e la luz
(C o l. 1:13). En te rc e r lug ar, la c ru z h a aseg u rad o la v ic to ria fin al, e sc ato ló g ic a,
so b re Satan ás, el p e cad o y la m u erte .
Po r lo tan to , la c ru z d e C risto se h a tran sf o rm ad o e n u n in stru m e n to d e la
v ic to ria d e D io s so b re el m al:
• U n m e d io p o r el c u al se h ac e p o sib le el p e rd ó n d e lo s p e cad o s (C o l. 2:13).
• U n a e x h ib ic ió n c ó sm ic a d e la re c o n c iliac ió n u n iv ersal (2 C o r. 5:19).
• La ce rte z a d e la p o sibilid ad p resen te d e u n a v id a v icto rio sa y el c re c im ie n to
en C risto , d e m an e ra q u e el p e cad o n o re in e so b re n u e stra m e n te o c u e rp o
(Ro m . 6:12), y d e n u e stra c o n d ic ió n c o m o h ijo s e h ijas d e D io s (Ro m .
8:14).
• U n a ce rte z a e sc ato ló g ic a d e q u e e ste m u n d o d e m ald ad , el o tro ra u su rp ad o
d o m in io d e Satan ás, será p u rificad o d e la p resen cia y el p o d er d el p ecad o
(A p o c. 21:1).
A cad a p aso e n e sta e sc ale ra d e la re d e n c ió n y la v ic to ria, v e m o s el c u m p li
m ien to d e la p ro fe c ía d e C risto m ism o : “Y o v eía a Satan ás c ae r d el cie lo c o m o u n
rayo ” (Lu c. 10:18).
150 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
C risto so b re la c ru z e s el a c to re d e n to r d e D io s p ara el p ro b le m a d el p ecad o .
P ara q u e n o o lv id em o s e ste h e ch o , Je sú s afirm ó q u e su san g re se ría “ d erram ad a
p ara re m isió n d e lo s p e c ad o s” (M at. 26:28). Ese d e rram am ie n to d e san g re es
c ru c ia l p ara la e x p e rie n c ia y la ap re c iac ió n d e la salv ac ió n . En u n sen tid o , se re
fiere al p e cad o . El p e cad o e s re al. El p e cad o es c o sto so . La fu erz a d el p e cad o es
tan in m e n sa y m o rtífe ra q u e el p erd ó n d e lo s p e cad o s y la lib e rtad d e su p o d er y
cu lp a so n im p o sib le s sin la san g re p re cio sa d e C risto (1 Ped . 1:19). Esta v erd ad
so b re el p e cad o d eb e d e c irse v ez tras v ez , p o rq u e v iv im o s en u n m u n d o q u e n ie
g a la re alid ad d el p e cad o o es in d ife re n te al te m a. Pero en la c ru z c o n f ro n tam o s
la n atu rale z a d iab ó lic a d el p e cad o , q u e so lo p u ed e ser lim p iad a p o r la san g re
“ d erram ad a p ara re m isió n d e lo s p e cad o s” (M at. 26:2 8).
N u n c a o lv id e m o s n i se am o s in d ife re n te s al h e c h o d e q u e Je sú s m u rió p o r
n u e stro s p e c ad o s, y q u e sin su m u e rte n o h ab ría p e rd ó n . N u e stro s p e c ad o s
fu e ro n lo q u e lle v ó a Je sú s a la c ru z . Se g ú n d e c lara Pab lo : “ P o rq u e C risto , c u a n
d o aú n é ra m o s d é b ile s, a su tie m p o m u rió p o r lo s im p ío s... D io s m u e stra su
am o r p ara c o n n o so tro s, en q u e sie n d o aú n p e c ad o re s, C ris to m u rió p o r n o s o
tro s ” (R o m . 5 :6 , 8). Ele n a G . d e W h ite d ic e : “ L o s p e c ad o s d e lo s h o m b re s d e s
c a n sa b a n p e sad am e n te so b re C risto , y el se n tim ie n to d e la ira d e D io s c o n tra el
p e cad o ab ru m ab a su v id a”.3 N o p o d e m o s d ejar d e a firm ar y p ro c lam ar la n atu ra
lez a sac rific ial y su stitu tiv a d e la m u e rte d e Jesú s, d e “u n a v ez y p ara siem p re” (v er
Ro m . 6:10; H eb . 7:27; 10:10).
N o so m o s salv o s p o r C risto el h o m b re b u en o , C risto el h o m b re - D io s, C risto el
g ran m ae stro , o p o r C risto el ejem p lo im p ecab le. So m o s salv o s p o r el C risto d e la
cru z : “ C risto fu e tratad o co m o n o so tro s m e re c em o s a fin d e q u e n o so tro s p u d iése
m o s ser tratad o s co m o él m e re ce . Fu e co n d en ad o p o r n u estro s p ecad o s, en lo s
cu ale s n o h ab ía p articip ad o , a fin d e q u e n o so tro s p u d iésem o s ser ju stific ad o s p o r
su ju sticia, en la cu al n o h ab íam o s p articip ad o . Él su frió la m u erte n u estra, a fin d e
q u e p u d iésem o s re cib ir la v id a suy a. ‘Po r su llag a fu im o s n o so tro s cu rad o s’”.4
La san g re d e Je sú s g aran tiz a e n to n c e s el p e rd ó n d e lo s p e cad o s y lan z a la se
m illa d e la no v ed ad d el c re c im ie n to . U n o d e lo s p rim e ro s asp e c to s d e e sta n o v e
d ad y c re c im ie n to en la v id a c ristia n a es la re c o n c iliac ió n . La c ru z es el in stru
m e n to d e D io s p ara e f e c tu a r la re c o n c iliac ió n d el ser h u m an o c o n él. “ D io s e sta
b a e n C risto — d ic e el ap ó sto l Pab lo — re c o n c ilian d o c o n sig o al m u n d o ” (2 C o r.
5:19). D eb id o a lo q u e él h iz o e n la c ru z , so m o s c ap ac e s d e p e rm an e c e r an te D io s
sin p e cad o y sin te m o r. Lo q u e n o s se p arab a d e D io s h a sid o q u itad o . “C u an to
e stá lejo s el o rie n te d el o c c id e n te , h iz o ale jar d e n o so tro s n u e stras re b e lio n e s”
(Sal. 103:12). El H o m b re en la c ru z h a ab ie rto u n nu ev o c a m in o a la m ism a p re
se n c ia d e D io s. "C o n su m ad o e s” an u n c ió en la c ru z , y e n to n c e s an im ó a su s se
g u id o re s q u e e n tra ra n en u n a c o m u n ió n p e rm an e n te c o n D io s.
Crecer en Cristo • 151
La re c o n c iliac ió n c o n D io s in m e d iatam e n te n o s a b o c a a la seg u n d a fase d el
p ro c e so d e c re c im ie n to re d e n to r: la re c o n c iliac ió n c o n o tro s se re s h u m an o s. U n o
d e lo s asp e c to s m ás h e rm o so s d e la c ru z es la v aried ad d e p e rso n as q u e se re u n ió
a su alred ed o r. N o to d o s e ran ad m irad o re s d e Je sú s. N o to d o s e ran san to s. Pero
o b serv e q u ié n e s e ran . H ab ía e g ip c io s o rg u llo so s d e su h ab ilid ad c o m e rc ial, ro
m an o s q u e se u f an ab an d e su c iv iliz ac ió n y c u ltu ra, g rieg o s q u e se e sp e c ializ a
b an en lo s e stu d io s, ju d ío s q u e se c o n sid e rab an el p u eb lo e sc o g id o d e D io s, f ari
seo s q u e p e n sab an q u e e ran lo s e sc o g id o s d e n tro d e lo s e sc o g id o s, sad u c e o s q u e
se c re ían p u ro s e n la d o c trin a, esclav o s q u e b u sc ab an lib e rtad , h o m b re s lib re s
q u e d isfru tab an d el lu jo d el o c io , h o m b re s, m u je re s y n iñ o s.
Pero la cru z n o h iz o d istin c ió n e n tre to d o s é sto s. Lo s ju z g ó a to d o s co m o
p e cad o re s; les o f re c ió a to d o s el c a m in o d iv in o d e la re c o n c iliac ió n . A l p ie d e la
cru z , la tie rra es p lan a. To d o s se ac e rc an , y n ad a d iv id e y a a la h u m an id ad . Se
lan z a u n a n u ev a h e rm an d ad . C o m ie n z a u n a n u ev a c o m u n ió n . El o rie n te se u n e
al o c c id e n te , el n o rte se alleg a al sur, el b lan c o e stre c h a la m an o d el n e g ro , el ric o
salta la b arre ra p ara to m ar las m an o s d el p o b re . La c ru z lo s v in c u la a to d o s co n
la fu e n te d e la san g re , p ara p ro b ar la d u lz u ra d e la v id a, p ara c o m p a rtir la e x p e
rien cia d e la g rac ia y p ara p ro c lam ar al m u n d o la e m e rg e n c ia d e u n a n u ev a v id a,
u n a n u ev a fam ilia (Efe. 2:14-16). A sí, la c ru z in ic ió la v ic to ria so b re Satan ás y el
p e cad o , y c o n se c u e n te m e n te tra jo n u ev a v id a en C risto .
L a m uert e a l y o . U n seg u n d o asp e c to im p o rtan te d e la n o v ed ad y el c re c i
m ie n to c ristia n o s es la m u e rte al v ie jo h o m b re . U ste d n o p u ed e le e r el N u ev o
T e stam e n to sin e n f re n ta r e ste asp e c to fu n d am e n tal d e la n u ev a v id a d el c ris tia
no . Lea G álatas 2 :2 0 , 21: “C o n C risto esto y ju n ta m e n te c ru c if ic ad o , y y a n o v iv o
y o , m as v iv e C risto e n m í; y lo q u e ah o ra v iv o en la c arn e , lo v iv o e n la fe d el H ijo
d e D io s, el c u al m e am ó y se e n tre g ó a sí m ism o p o r m í”. O lea R o m an o s 6:6 -11:
“ N u e stro v ie jo h o m b re fu e c ru c if ic ad o ju n ta m e n te c o n él, p ara q u e el cu e rp o d el
p ecad o sea d estru id o , a fin d e q u e n o sirv am o s m ás al p e c ad o ... T am b ié n
v o so tro s co n sid e rao s m u e rto s al p e cad o , p ero v iv o s p ara D io s en C risto Jesú s,
Se ñ o r n u e stro ”. O lea la e n u n c iac ió n q u e Je sú s h iz o ac e rc a d e lo s p rin cip io s d e la
nu ev a v id a: “ Si el g ran o d e trig o n o c ae en la tie rra y m u ere, q u ed a so lo ; p e ro si
m u ere, llev a m u c h o f ru to ” (Ju an 12:24).
La v id a c ristian a, e n to n c e s, n o c o m ie n z a c o n el n ac im ie n to . C o m ie n z a c o n la
m u erte. N o h ay c o m ie n z o alg u n o h asta q u e el y o m u era, h asta q u e el y o sea c ru
cific ad o . D e b e h ab e r u n a e x tirp a c ió n rad ic al y d elib e rad a d el y o . “ D e m o d o q u e
si alg u n o e stá e n C risto , n u ev a c riatu ra es; las c o sas v ie jas p asaro n ; h e aq u í to d as
so n h e c h as n u ev as” (2 C o r. 5:17). “ La v id a d el c ris tia n o n o es u n a m o d ific ac ió n o
m e jo ra d e la an tig u a, sin o u n a tran sf o rm ac ió n d e la n atu rale z a. Se p ro d u ce u n a
152 ♦ LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
m u e rte al y o y al p e cad o , y u n a v id a e n te ram e n te nu ev a. Este c am b io p u ed e ser
e fe c tu ad o ú n ic am e n te p o r la o b ra e fic az d el Esp íritu San to ”.5 El ap ó sto l su b ray a
ta n to la m u e rte al p e cad o c o m o la re su rre c c ió n a u n a n u ev a v id a p o r m e d io d e la
e x p e rie n c ia d el b au tism o : “¿O n o sab é is q u e to d o s lo s q u e h e m o s sid o b au tiz ad o s
e n C risto Je sú s, h e m o s sid o b au tiz ad o s en su m u erte ? Po rq u e so m o s sep u ltad o s
ju n ta m e n te c o n él p ara m u e rte p o r el b au tism o , a fin d e q u e c o m o C risto re su c i
tó d e lo s m u e rto s p o r la g lo ria d el Pad re, así ta m b ié n n o so tro s an d e m o s en v id a
n u ev a” (Ro m . 6:3, 4). El b au tism o d e e sta m an e ra ab re sim b ó lic am e n te la p u erta
a la n u ev a v id a y n o s in v ita a c re c e r e n C risto .
A lg o le o c u rre a u n a p e rso n a q u e ace p ta a Jesú s co m o su Salv ad o r y Señ o r. Si
m ó n el v acilan te se to rn a en Ped ro el v alien te. Sau lo el p e rseg u id o r se co n v ie rte en
Pab lo el p ro clam ad o r. T o m ás el d u d o so se co n v ie rte en el m isio n ero a n u ev as tie
rras. La co b ard ía ce d e su lu g ar a la v alen tía. La in cred u lid ad ce d e a la an to rc h a d e
la fe. Lo s ce lo s so n ah o g ad o s p o r el am o r. El in te rés p ro p io se d esv an ece an te la
p re o c u p ació n p o r el p ró jim o . El p ecad o n o h alla lug ar en el c o raz ó n . El y o q ued a
cru cificad o . Po r eso Pab lo escrib ió : “ H ab ié n d o o s d esp o jad o d el v ie jo h o m b re co n
su s h e ch o s, y rev estid o d el nu ev o , el cu al co n fo rm e a la im ag en d el q u e lo cre ó se v a
ren o v an d o h asta el c o n o c im ie n to p len o ” (C o l. 3:9 ,1 0 ) .
Jesú s in sistió : “ Si alg u n o q u ie re v e n ir en p o s d e m í, n iég u ese a sí m ism o , y
to m e su c ru z , y síg am e ” (M at. 16:24; c o m p áre se c o n Lu c as 9:23). En la v id a c ris
tian a, la m u e rte al y o n o e s u n a o p c ió n sin o u n a n e ce sid ad . La c ru z y su s atrib u
to s — tan to lo s in m e d iato s c o m o lo s fin ale s— d e b e n c o n f ro n ta r el d iscip u lad o
c ris tia n o y e x ig ir u n a re sp u e sta ab so lu ta. El p o d e ro so c o m e n tario d e D ie tric h
Bo n h o e f fe r es d ig n o d e n o tarse : “ Si n u e stro c ristian ism o h a d ejad o d e c o n sid e rar
se riam e n te el d isc ip u lad o , si h e m o s d ilu id o el e v an g e lio h asta c o n v e rtirlo en u n a
e le v ac ió n e m o c io n al q u e n o h ac e d em an d as c o sto sas y q u e n o d istin g u e e n tre la
e x iste n c ia n atu ral y la c ristian a, e n to n c e s h e m o s d e c o n sid e rar la cru z c o m o u n a
calam id ad o rd in aria d e to d o s lo s d ías, c o m o si fu e se u n a d e las p ru e b as y trib u
lac io n e s d e la v id a ... C u an d o C risto llam a a u n h o m b re , le p id e q u e v en g a y m u e
ra ... es sie m p re la m ism a m u e rte : la m u erte en Je su c risto , la m u e rte d el v ie jo
h o m b re cu an d o se lo llam a”.6
Po r lo tan to , el llam am ie n to a la v id a c ristian a es u n llam ad o a la c ru z , a n eg ar
c o n tin u am e n te al y o su d ese o p e rsiste n te d e se r su p ro p io salv ad o r, y ad h e rirse
to ta lm e n te al H o m b re d e la c ru z , p ara q u e n u e stra “ fe n o e sté fu n d ad a en la sa
b id u ría d e lo s h o m b re s, sin o en el p o d er d e D io s” (1 C o r. 2:5).
V iv ir u na nuev a v ida. U n te rc e r asp e c to d el c re c im ie n to en C risto es v iv ir la
n u ev a v id a. U n o d e lo s g ran d e s m ale n te n d id o s d e la v id a c ristia n a es q u e la sal
v ac ió n es u n d o n g ratu ito d e la g rac ia d e D io s, y q u e eso es to d o . N o e s así. Sí, es
Crecer en Cristo • 153
v erd ad q u e e n C risto “te n e m o s re d e n c ió n p o r su san g re , el p e rd ó n d e p e cad o s
se g ú n las riq u e z as d e su g rac ia” (Efe. 1:7). T am b ié n e s c ie rto q u e “p o r g rac ia so is
salv o s p o r m e d io d e la fe; y e sto n o d e v o so tro s, p u es es d o n d e D io s; n o p o r
o b ras, p ara q u e n ad ie se g lo ríe ” (Efe. 2 :8 ,9 ) .
Sí, la g rac ia es g ratu ita. Pero la g rac ia c o stó la v id a d el H ijo d e D io s. La g racia
g ratu ita n o eq u iv ale a g rac ia b arata. Po d em o s c ita r n u e v am e n te a Bo n h o e ffe r:
“ La g rac ia b arata e s la p re d ic ac ió n d el p e rd ó n sin re q u e rir arre p e n tim ie n to , b au
tism o sin d isc ip lin a e c le siástic a, c o m u n ió n sin c o n fe sió n , ab so lu c ió n sin c o n f e
sió n p e rso n al. La g rac ia b arata es g rac ia sin d iscip u lad o , g rac ia sin la c ru z , g racia
sin Je su c risto , v iv o y e n c arn ad o [en n o so tro s]”.7
La g racia b arata n o g u ard a re lac ió n alg u n a c o n el llam am ie n to d e Jesú s.
C u an d o Je sú s llam a a u n a p e rso n a, le o f re c e u n a c ru z q u e d eb e carg ar. Se r u n
d iscíp u lo es se r u n seg u id o r, y ser u n se g u id o r d e Je sú s n o es u n tru c o b arato .
Pab lo les e sc rib ió a lo s c o rin tio s e n é rg ic am e n te so b re las o b lig acio n e s d e la g ra
cia. En p rim e r lug ar, h ab la d e su p ro p ia e x p e rie n c ia: “ Po r la g rac ia d e D io s so y lo
q u e so y ; y su g rac ia n o h a sid o e n v an o p ara co n m ig o , an te s h e trab ajad o m ás q u e
to d o s ello s; p e ro n o y o , sin o la g rac ia d e D io s c o n m ig o ” (1 C o r. 15:10). D e e sta
m an e ra Pab lo re c o n o c e la su p rem ac ía d e la g rac ia d e D io s e n su v id a. E in m e d ia
tam e n te añ ad e q u e e sta g rac ia n o le fu e d ad a e n v an o . L a frase g rieg a eis keno n
lite ralm e n te sig n ifica “p ara alg o v ac ío ”. En o tras p alab ras, Pab lo n o re c ib ió la
g rac ia p ara v iv ir u n a v id a v an a y v ac ía, sin o u n a v id a lle n a d el fru to d el Esp íritu ,
y n o p o r su s p ro p ias fu erz as, sin o p o r el p o d e r d e la g rac ia q u e m o rab a en él. D e
m an e ra sim ilar, le ru eg a a lo s c re y en te s q u e n o re c ib an “e n v an o la g rac ia d e
D io s” (2 C o r. 6:1).
La g rac ia d e D io s n o h a v en id o p ara re d im irn o s d e u n tip o d e v ac ío p ara c o
lo c arn o s en o tro tip o d e v acío . La g rac ia d e D io s e s su activ id ad p ara re c o n c ilia r
n o s c o n sig o m ism o , p ara h ac e rn o s p arte d e la fa m ilia d e D io s. C u an d o e n tram o s
a e sta fam ilia, v iv im o s c o m o e sta fam ilia y lle v am o s lo s fru to s d el am o r d e D io s
a trav és d el p o d er d e su g rac ia m arav illo sa.
C re c e r en C risto , p o r lo tan to , e q u iv ale a c re c e r e n m ad u rez d e m an e ra q u e
d ía tras d ía re fle jam o s la v o lu n tad d e C risto y c am in am o s lo s c am in o s d e C risto .
En to n c e s su rg e la p re g u n ta: ¿C u áles so n las señ ale s d e e sta v id a m ad u ra y d e u n
c re c im ie n to c o n stan te ? A u n q u e p o d ríam o s e n u m e rar o tras m ás, o f re c e m o s siete
a su co n sid e rac ió n .
S e ñ a le s d e l c r e c i m i e n to e n C r is to
1.
U na v ida d e l E s p írit u. Je sú s le d ijo a N ic o d e m o , “el q u e n o n ac ie re d e
ag u a y d el Esp íritu , n o p u ed e e n trar en el re in o d e D io s” (Ju an 3:5). Sin el p o d er
re g en erad o r d el Esp íritu San to , la v id a c ristia n a n i siq u ie ra p u ed e c o m e n z ar. Él
154 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
e s el Esp íritu d e v erd ad (Ju an 14:17). Él n o s g u ía a to d a v erd ad (Ju an 16:13) y no s
h ac e e n te n d e r la v o lu n tad d e D io s se g ú n se h a rev elad o en las Esc ritu ras. Él trae
u n a c o n v ic c ió n d e p e cad o , d e ju stic ia y d e ju ic io (Ju an 1 6:7 ,8), sin la c u al n o p o
d em o s p e rc ib ir las c o n se c u e n c ias p re sen te s y e te rn as d e n u e stras ac c io n e s y la
v id a q u e lle v am o s. Es el p o d er tran sf o rm ad o r y la p re sen cia d el Esp íritu en n u es
tra v id a q u e n o s h ac e h ijo s e h ijas d e D io s (Ro m . 8:14). Es a trav és d el Esp íritu q u e
C risto “m o ra e n n o so tro s” (1 Ju an 3:24). C o n la m o rad a in te rn a d el Esp íritu v ien e
u n a n u ev a v id a, n u ev a en el sen tid o d e q u e re c h az a la an tig u a m an e ra d e p en sar,
ac tu a r y re lac io n arn o s q u e e ra c o n tra ria a la v o lu n tad d e D io s; n u ev a tam b ié n en
q u e h ac e d e n o so tro s u n a n u ev a c re ac ió n , re c o n c iliad a y re d im id a, lib re d el p e c a
d o p ara c re c e r en ju stic ia (Ro m . 8:1-16) y p ara re fle jar la im ag en d e Je sú s “ d e
g lo ria e n g lo ria” (2 C o r. 3:17, 18). “ C u an d o el Esp íritu d e D io s se p o se sio n a d el
c o raz ó n , tran sf o rm a la v id a. L o s p e n sam ie n to s p e c am in o so s so n p u esto s a u n
lad o , las m alas ac c io n e s so n ab an d o n ad as; el am o r, la h u m ild ad y la p az re em p la
z an a la ira, la en v id ia y las c o n te n c io n e s. La ale g ría re e m p laz a a la triste z a, y el
ro stro re fleja la luz d el cielo . N ad ie v e la m an o q u e alz a la carg a, n i c o n te m p la la
luz q u e d e scien d e d e lo s atrio s ce le stiale s. La b e n d ic ió n v ien e c u an d o p o r la fe el
alm a se e n tre g a a D io s. En to n c e s e se p o d er q u e n in g ú n o jo h u m an o p u ed e v er,
cre a u n n u ev o ser a la im ag en d e D io s".8
El Esp íritu n o s h ac e “ h e re d e ro s d e D io s y co h e re d e ro s c o n C risto , si e s q u e
p ad e ce m o s ju n ta m e n te c o n él, p ara q u e ju n ta m e n te c o n él se am o s g lo rificad o s”
(Ro m . 8:17). La v id a d el Esp íritu es p o r lo ta n to u n llam ad o a la ac c ió n e sp iritu al:
A re c h az ar el v ie jo o rd e n d el p e c ad o y a se r p artíc ip e s d e lo s su f rim ie n to s d e
C risto e n la v id a p re se n te p ara p o d e r p artic ip ar c o n él d e la g lo ria fu tu ra. La e s
p iritu alid ad c ristia n a p o r lo ta n to n o e s u n e sc ap e a u n m u n d o d e fan tasía y
m istic ism o . Es u n lla m am ie n to a su frir, c o m p artir, te stif ic ar, ad o rar y v iv ir la
v id a d e C risto e n e ste m u n d o , e n n u e stras co m u n id ad e s y n u e stro h o g ar. Esto lo
h ac e p o sib le ú n ic am e n te la p re se n c ia in te rn a d el Esp íritu . La o rac ió n d e Jesú s
e stip u la q u e au n q u e e stam o s en el m u n d o , n o d e b e m o s se r d el m u n d o (Ju an
17:15). D e b e m o s v iv ir en el m u n d o , e s el lu g ar d o n d e h ab itam o s y el e sc e n ario d e
n u e stra m isió n . Pero n o p e rte n e c e m o s al m u n d o , p o rq u e n u e stra ciu d ad an ía y
e sp e ran z a e stán en el m u n d o v e n id e ro (Fil. 3:20) .
Pab lo d e sc rib e e sta v id a h ab ilitad a p o r el Esp íritu c o m o u n a v id a q u e c re c e y
m ad u ra. T al m ad u rez re c h az ará las o b ras d e la c arn e : “ad u lte rio , fo rn ic ac ió n ,
in m u n d ic ia, lasciv ia, id o latría, h e c h ic e rías, e n e m istad e s, p leito s, ce lo s, iras, c o n
tie n d as, d ise n sio n es, h e re jías, en v id ias, h o m ic id io s, b o rrac h e ras, o rg ías, y co sas
se m e jan te s a é stas” (G ál. 5:19-21). En c o n traste , ac e p tará y p ro d u c irá el fru to d el
Esp íritu : “am o r, g o z o , p az , p ac ie n cia, b en ig n id ad , b o n d ad , fe, m an se d u m b re ,
te m p lan z a” (G ál. 5:22, 23).
Crecer en Cristo • 155
2.
U na v ida d e a m o r y unidad. La v id a c ristian a es u n a v id a d e u nid ad , u n a
v id a re co n c iliad a co n D io s, p o r u n a p arte, y re co n ciliad a c o n o tro s seres h u m an o s,
p o r la o tra. La re c o n c iliac ió n es la san id ad d e u n a b re c h a en las relacio n es, y la
cau sa p rim aria d e e sta b re ch a es el p ecad o . El p ec ad o n o s h a sep arad o d e D io s (Isa.
59:2) y h a re sq u eb rajad o la h u m an id ad en u n a m u ltitu d d e faccio n es; seg ú n raz a,
etn ia, g énero , n acio n alid ad , co lo r, c asta, e tc . El ev an g elio d e lesú s trata co n este
p ro b lem a d el p ec ad o y to d o s lo s fac to re s d iv isiv o s aso c iad o s co n este, y cre a un
nu ev o o rd e n d e u n id ad y re c o n c iliac ió n . Po r eso Pab lo p u d o d ecir, D io s “n o s re c o n
c ilió co n sig o m ism o p o r C risto ” (2 C o r. 5:18). A raíz d e e sta re co n c iliació n n ace
u n a nu ev a co m u n id ad : u n a co m u n id ad red im id a m arc ad a p o r la u n id ad v e rtical
co n D io s y la u n id ad h o riz o n tal c o n o tro s seres h u m an o s. D e h ec h o , e sta v id a d e
am o r y u n id ad es la ese n c ia d el ev ang elio . ¿N o d ijo Jesú s tal co sa en su o rac ió n
su m o sacerd o tal, “q u e to d o s sean u n o ; co m o tú , o h Pad re, en m í, y y o en ti, q u e
tam b ié n ello s sean u n o en n o so tro s; p ara q u e el m u n d o c re a q u e tú m e en v iaste ”
(Ju an 17:21)? La en te ra m isió n re d en to ra d e Jesú s y el p o d er d e su ev ang elio clam an
p o r v in d ic ac ió n e n el am o r y u n a u n id ad q u e d eb e lig ar a lo s m ie m b ro s d e la c o
m u n id ad re d im id a. N o h ay c re c im ie n to c ristia n o sin tal am o r y u n id ad . Y d o n d e
p rev alecen e sta u n id ad y e ste am o r, to d as las p are d es d iv isiv as e n tre lo s p u eb lo s se
d erru m b arán . Las b arre ras d e raz a, o rig en n acio n al, g énero , c asta, c o lo r y o tro s
fac to re s d iv isiv o s q u e d an ab o lid o s en la v id a d e la p e rso n a q u e ha e xp e rim e n tad o
la nu ev a cre ac ió n , u n a nu ev a h u m an id ad (Efe. 2:11-16). Se g ú n la p e rso n a c re c e y
m ad u ra, la g lo rio sa v erd ad d e la re c o n ciliació n , el am o r y la u n id ad b rilla cad a v ez
m ás en las exp resio n e s p erso n ales y c o rp o rativ as d e la v id a c ristian a.
El f ac to r d el am o r en el c re c im ie n to c ristia n o es ú n ic o al ev an g e lio . Je sú s lo
llam ó el n u ev o m an d am ie n to (Ju an 13:34) , p e ro la n o v ed ad n o se refiere al am o r
sin o al o b je to d el am o r. Las p e rso n as am an , p ero am an a aq u e llo q u e se d eja
am ar, am an a lo s su y o s. Pero Je sú s in tro d u jo u n n u ev o fac to r: “ C o m o y o o s h e
am ad o , q u e tam b ié n o s am é is u n o s a o tro s”. En o tras p alab ras, n u estro am o r
d eb e ser tan u n iv ersal, tan sac rific ial y tan c o m p le to c o m o el am o r d e Je sú s. El
nu ev o am o r n o erig e b arre ras; es in c lu siv o ; am a in c lu so al en em ig o . D e e se tip o
d e am o r “ d ep en d e to d a la ley y lo s p ro fe tas” (M at. 22:3 7 - 4 0 ) .
El m an d ato d e am ar a n u e stro p ró jim o n o d eja lu g ar a m o d ific ac io n e s. N o
e le g im o s a q u ie n h e m o s d e am ar; se n o s llam a a am ar a to d o s. C o m o h ijo s d e u n
m ism o Pad re, se e sp era q u e n o s am e m o s lo s u n o s a lo s o tro s. En la p aráb o la d el
Bu en Sam aritan o , C risto ha m o strad o q u e “n u e stro p ró jim o n o e s m e ram e n te
q u ien p e rte n e c e a la m ism a ig le sia o fe q u e n o so tro s. N o tie n e q u e v er co n d is tin
ció n d e raz a, c o lo r o clase . N u e stro p ró jim o e s to d a p e rso n a q u e n e c e sita n u estra
ay ud a. N u e stro p ró jim o e s to d a alm a q u e e stá h e rid a y m ag u llad a p o r el ad v ersa
rio . N u e stro p ró jim o es to d o aq u e l q u e p e rte n e c e a D io s”.9
156 ♦ LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DíA CREEN EN.
El v erd ad ero am o r al p ró jim o p e n e tra el c o lo r d e la p iel y c o n f ro n ta la h u m a
n id ad d e la p e rso n a; se n ieg a a re fu g iarse b ajo u n a c asta, sin o q u e c o n trib u y e al
e n riq u e c im ie n to d el alm a; re sc ata la d ig n id ad d e la p e rso n a d e lo s p re ju ic io s d e
la d e sh u m an iz ac ió n ; lib ra el d e stin o h u m an o d el h o lo c au sto filo só fico d e las c o
sas. En ef e c to , el am o r g e n u in o ve en cad a ro stro la im ag e n d e D io s, y a sea p o te n
c ial, late n te o re al. U n c ristia n o m ad u ro en c re c im ie n to p o se e rá e se tip o d e am o r,
q u e e n realid ad c o n stitu y e la e se n c ia d e to d a u n id ad c ristian a.
3.
U na v ida d e es t udio . El alim e n to es u n e le m e n to e se n c ial p ara el c re c i
m ie n to físic o . La fu n c ió n d e cu alq u ie r o rg an ism o v iv o re q u ie re u n a n u tric ió n
ad ecu ad a y c o n stan te . A sí tam b ié n es en la v id a e sp iritu al. ¿Pero d ó n d e e n c o n tra
m o s el alim e n to e sp iritu al? P rin c ip alm e n te , en d o s fu e n te s: la c o m u n ió n c o n s
ta n te c o n D io s m e d ian te el e stu d io d e su Palab ra y el c u ltiv o d e u n a v id a d e o ra
c ió n . En n in g u n a p arte es tan c laram e n te ex p resad a la im p o rtan c ia d e la Palab ra
d e D io s p ara la v id a e sp iritu al c o m o en las m ism as p alab ras d e Jesú s: “ N o so lo d e
p an v iv irá el h o m b re , sin o d e to d a p alab ra q u e sale d e la b o c a d e D io s” (M at. 4:4).
Je sú s n o s d a u n e je m p lo p e rfe c to d e c ó m o u só la Palab ra c u an d o e n fre n tó a Sa
tan ás: “Je sú s h iz o fre n te a Satan ás c o n las p alab ras d e la Esc ritu ra. ‘Esc rito e stá ’,
d ijo . En to d a te n tac ió n , el arm a em p lead a en su lu ch a e ra la Palab ra d e D io s. Sa
ta n á s e x ig ía d e C risto u n m ilag ro c o m o señ al d e su d iv in id ad . Pero aq u e llo q u e
es m ay o r q u e to d o s lo s m ilag ro s, u n a firm e c o n f ian z a en u n ‘así d ic e Je h o v á’, era
u n a se ñ al q u e n o p o d ía ser co n tro v e rtid a. M ie n tras C risto se m an tu v ie se en esa
p o sic ió n , el te n tad o r n o p o d ría o b te n e r v e n taja alg u n a".10
Su ce d e lo m ism o c o n n o so tro s. El salm ista d ic e: “En m i c o raz ó n h e g u ard ad o
tu s d ic h o s, p ara n o p e c ar c o n tra ti ” (Sal. 119:12). A ñ ad a a e sto la p ro m e sa p ro v is
ta p o r el ap ó sto l: “ Po rq u e la p alab ra d e D io s es v iv a y e fic az , y m ás c o rta n te q u e
to d a esp ad a d e d o s filo s; y p e n e tra h asta p artir el alm a y el e sp íritu , las c o y u n tu
ras y lo s tu é tan o s, y d isc ie rn e lo s p e n sam ie n to s y las in te n c io n e s d el c o raz ó n ”
(H eb . 4:12). C u an d o el c ristia n o u tiliz a e sta afilad a esp ad a d e d o s filo s d el Esp íri
tu p ara re p u d iar lo s ataq u e s d e Satan ás, se e n c u e n tra en el b an d o v en ce d o r. El
c re y e n te e s h ab ilitad o p ara p e n e trar y c o rta r a trav és d e cad a o b stác u lo a su d e
sarro llo e sp iritu al, p ara d isc e rn ir e n tre el b ie n y el m al d e m an e ra q u e p u ed a e s
c o g e r c o n siste n te m e n te lo c o rre c to , y p ara d istin g u ir e n tre la v o z d e D io s y lo s
su su rro s d el d iab lo . Po r eso es q u e la Palab ra d e D io s es u n a h e rram ie n ta irre m p laz ab le p ara el c re c im ie n to e sp iritu al.
Pab lo e sc rib ió q u e “to d a la Esc ritu ra es in sp irad a p o r D io s, y ú til p ara e n se
ñ ar, p ara red arg ü ir, p ara c o rre g ir, p ara in stru ir e n ju stic ia, a fin d e q u e el h o m b re
d e D io s sea p e rfe c to , e n te ram e n te p re p arad o p ara to d a b u e n a o b ra” (2 T im . 3:16,
17). ¿D ese a u ste d c re c e r e n la c o m p re n sió n d e la v erd ad y la d o c trin a? ¿ D ese a
Crecer en Cristo ♦ 157
sab e r có m o m an te n e r su alm a en filad a h acia D io s? ¿D ese a sab e r lo q u e D io s tie n e
e n m e n te p ara u ste d ho y, m añ an a y el d ía sig u ie n te ? Ec h e m an o a su Bib lia. Estu
d íela d iariam e n te . A cé rq u e se a ella en o rac ió n . N o h ay u n a m an e ra m e jo r d e
c o n o c e r la v o lu n tad d e D io s y b u sc ar su s c am in o s.
4 . U na v ida d e o ració n. D io s n o s h ab la a trav és d e su Palab ra. C o n o c e r su
v o lu n tad es p arte d el c re c im ie n to e sp iritu al, p arte d e la c o m u n ic ac ió n c o n él. La
o rac ió n es o tro asp e c to d e la c o m u n ió n c o n D io s y d el p ro c e so d e c re c e r en él. Si
la Palab ra d e D io s e s el p an q u e n u tre n u e stra alm a, la o rac ió n es el alie n to q u e la
c o n se rv a v iv a. L a o rac ió n e s h ab lar c o n D io s, e sc u c h ar su v o z , arro d illarse a rre
p e n tid o y le v an tarse fo rtale c id o p o r el p o d e r d iv in o . Esto n o d em an d a n ad a d e
n o so tro s m ism o s, e x c e p to q u e n e g u e m o s n u e stro yo , d e sc an se m o s en su fo rta le
z a y e sp ere m o s en él. D e e se d e sc an so flu y e el p o d e r c o n el q u e p o d e m o s c am in ar
c o n C risto y p e le ar la b atalla e sp iritu al. L a o rac ió n d el G e tse m an í ase g u ró la
v ic to ria d e la c ru z .
Pab lo co n sid e ra la o rac ió n c o m o alg o tan im p o rta n te en la v id a y en el c re c i
m ie n to c ristian o s q u e m e n c io n a seis p rin c ip io s fu n d am e n tale s: O rad sin cesar,
o rad c o n las sú p lic as d el Esp íritu , o rad en el e sp íritu , o rad c o n v ig ilan cia, o rad
c o n p e rse v e ran c ia y o rad p o r to d o s lo s san to s (v er Efe. 6:18). C o m o el farise o
(Lu c. 18:11), a m e n u d o so m o s te n ta d o s a o rar p ara m o strarn o s e n p ú b lico , e g o ís
tam e n te , o sim p le m e n te c o m o ru tin a. La o rac ió n e fe c tiv a e s ab n eg ad a, lle n a d el
Esp íritu , in te rc e so ra, ru eg a p o r las n e ce sid ad e s d e lo s o tro s, a la v ez q u e ru eg a
tam b ié n p o r el c u m p lim ie n to d e la v o lu n tad d e D io s so b re la tie rra. L a o rac ió n es
u n a p e rp e tu a c o m u n ió n c o n D io s; es el o x íg e n o d el alm a, sin el c u al el alm a se
atro fia y se m u ere. Ele n a G . d e W h ite d ic e q u e “ la o rac ió n es u n o d e lo s d eb eres
m ás e se n ciale s. Sin ella, n o p u ed es o b se rv ar u n a c o n d u c ta c ristian a. Elev a, fo rta
le c e y e n n o b le c e ; e s el alm a en c o n v e rsac ió n c o n D io s”.11
5. U na v ida q ue t ie nefrut o s . Je sú s d ijo : “ Po r su s f ru to s lo s c o n o c e ré is” (M at.
7:20). T e n e r f ru to s es u n asp e c to im p o rtan te d el c re c im ie n to c ristian o . La salv a
c ió n p o r la g racia a m e n u d o es m al in te rp re tad a, n e g an d o la o b e d ie n c ia y el h e
ch o d e lle v ar fru to s. N ad a p u ed e e star m ás lejo s d e la v erd ad b íb lic a. Sí, so m o s
salv o s lib re m e n te p o r la fe e n lo q u e D io s, p o r g racia, h iz o a trav és d e C risto , y n o
te n e m o s n ad a d e q u é ja c ta rn o s (Efe. 2:7,8; Ju an 3:16). Pero n o so m o s salv o s p ara
h ac e r lo q u e se n o s an to je ; so m o s salv o s p ara v iv ir d e ac u erd o a la v o lu n tad d e
D io s. N o h ay n ad a d e le g alista, y p o r lo ta n to in n e c e sario , en el h e c h o d e o b e d e
c e r la ley d e D io s, p u es la o b e d ie n c ia es la c o n se c u e n c ia n atu ral d e la lib e rac ió n
d el p e cad o p o r la g rac ia d el Se ñ o r. Pu es, “así tam b ié n la fe, si n o tie n e o b ras, es
m u e rta e n sí m ism a” (San t. 2:17).
158 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
C o n sid e re m o s la ase v e rac ió n y el d ese o ex p resad o s p o r Je sú s e n Ju an 14 y 15.
La ase v e rac ió n es su re lac ió n c o n el Pad re, y el d ese o es p ara u n a re lació n d e sus
d isc íp u lo s c o n él. P rim e ram e n te , Je sú s afirm a: “ Yo h e g u ard ad o lo s m an d am ie n
to s d e m i Pad re, y p e rm an e z c o e n su a m o r” (Ju an 15:10). La o b e d ie n c ia d e Jesú s
al Pad re n o e s el re su ltad o d e u n c u m p lim ie n to le g alista, sin o el fru to d e h ab er
p e rm an e c id o e n el am o r d el Pad re. La re lac ió n ín tim a e n tre el P ad re y el H ijo está
b asad a en el am o r y so lo en el am o r, y e ste am o r llev ó al H ijo a ac e p tar la v o lu n tad
d el Pad re y a p ro b ar el am arg o so rb o d el G e tse m a n í y d el C alv ario .
Je sú s u sa la re lac ió n d e am o r d e P ad re -H ijo c o m o u n a ilu strac ió n d e la clase
d e re lació n q u e su s d iscíp u lo s d e b e rían te n e r c o n él. A sí c o m o la re lac ió n d e Jesú s
c o n el Pad re p re ce d e su o b e d ie n c ia al Pad re, así ta m b ié n , la re lac ió n d e lo s d isc í
p u lo s c o n Je sú s d e b e ría p re c e d e r to d a o b e d ie n c ia d e aq u é llo s a él. “ Si m e am áis,
g u ard ad m is m an d am ie n to s” (Ju an 14:15). “ Para q u e el m u n d o c o n o z c a q u e am o
al Pad re, y c o m o el Pad re m e m an d ó , así h ag o ” (v ers. 31).
N o te m o s el d ese o q u e Je sú s tie n e p ara su s d iscíp u lo s. Él h ac e lo q u e le m an d ó
su Pad re, p ara q u e el m u n d o c o n o z c a la re lac ió n d e am o r q u e tie n e c o n él. La
re lac ió n am o ro sa p re ce d e al h e c h o d e h ac e r la v o lu n tad d el Pad re. Je sú s am a al
Pad re, y p o r lo tan to d ese a h ac e r su v o lu n tad . D el m ism o m o d o , Jesú s p o n e el
a m o r c o m o el fu n d am e n to d e su re lac ió n c o n su s p ro p io s d isc íp u lo s. El d ijo :
“ P e rm an e c e d e n m í, y y o en v o so tro s. C o m o el p ám p an o n o p u ed e lle v ar fru to
p o r sí m ism o , si n o p e rm an e c e en la v id , así tam p o c o v o so tro s, sin o p e rm an e c é is
e n m í” (Ju an 15:4). Llev ar fru to s, o b e d e c e r, y v iv ir d e acu erd o c o n la v o lu n tad d e
D io s so n señ ale s e se n c iale s d el c re c im ie n to e sp iritu al. La falta d e fru to s in d ic a la
falta d e p e rm an e c e r e n C risto .
6.
U na v ida d e gu e rra es pirit ual. El d iscip u lad o c ristian o n o es u n v iaje fácil.
Estam o s en m e d io d e u n a g u e rra re al y p elig ro sa. C o m o d ice Pab lo : “ Po rq u e n o
te n e m o s lu ch a c o n tra san g re y c arn e , sin o c o n tra p rin cip ad o s, c o n tra p o testad es,
c o n tra lo s g o b ern ad o re s d e las tin ie b las d e e ste sig lo , c o n tra h u este s e sp iritu ale s
d e m ald ad en las re g io n e s c e le ste s. Po r tan to , to m ad to d a la arm ad u ra d e D io s,
p ara q u e p o d áis re sistir en el d ía m alo , y h ab ie n d o acab ad o to d o , e sta r firm e s”
(Efe. 6 :1 2 ,1 3 ) .
En e sta g u e rra, las fu erz as so b re n atu rale s e stán alin e ad as c o n tra n o so tro s.
A sí c o m o lo s án g e les d el Se ñ o r e stán o c u p ad o s en el m in iste rio d e se rv ir a lo s
seg u id o res d e C risto , lib e rarlo s d el m al y g u iarlo s en el c re c im ie n to e sp iritu al
(Sal. 34:7; 9 1 :1 1 ,1 2 ; H e ch . 5:19, 2 0 ; H e b .l:14; 12:22), así tam b ié n lo s án g e le s c a í
d o s c o n sp iran in c an sab le m e n te p ara d esv iarn o s d e las d em an d as d el d isc ip u la
d o . L a Bib lia afirm a q u e Satan ás y su s án g e le s e stá n e n fu re c id o s c o n tra lo s seg u i
d o re s d e Je sú s (A p o c . 12:17). Y el p ro p io d iab lo se m u ev e c o m o “ le ó n ru g ie n te ,
Crecer en Cristo *159
b u sc an d o a q u ié n d e v o rar” (1 Ped . 5 :8 ,9 ) . El c a m in o d el c re c im ie n to e sp iritu a l
e stá lle n o d e las tra m p a s d el d iab lo , y e s aq u í q u e n u e stra g u e rra e sp iritu a l
ad q u ie re to d a su fe ro c id ad . P o r e so , Pab lo u sa a lg u n as p alab ras m u y f u e rte s:
“to m ad la arm ad u ra”, “re s is tid ”, “e stad f irm e s” (Efe . 6:1 2 - 1 4 ) .
“ La v id a c ris tia n a e s u n a b a ta lla y u n a m a rc h a . En e sta g u e rra n o h ay d e s
c a n s o ; el e sf u e rz o h a d e se r c o n tin u o y p e rse v e ran te . So lo m e d ia n te u n e sf u e r
z o in c a n s a b le p o d e m o s a s e g u ra rn o s la v ic to ria c o n tra las te n ta c io n e s d e Sa ta
n ás. D e b e m o s p ro c u ra r la in te g rid ad c ris tia n a c o n e n e rg ía irre sis tib le , y
c o n se rv a rla c o n p ro p ó sito f irm e y re su e lto .
“ N ad ie lle g ará a las altu ras sin e sf u e rz o p e rse v e ran te en su p ro p io b en e ficio .
To d o s d eb en e m p e ñ arse p o r sí m ism o s e n e sta g u e rra; n ad ie p u ed e p e le ar p o r
n o so tro s. So m o s in d iv id u alm e n te re sp o n sab le s d el d e se n lac e d el c o m b ate ”.12
Sin e m b arg o , D io s n o n o s d e ja so lo s en e sta g u erra. N o s h iz o v ic to rio so s en y
m ediante Je su c risto (1 C o r. 15:57). N o s h a d ad o u n a só lid a arm ad u ra p ara e n
fre n tar al e n e m ig o . Pab lo d e sc rib e e sta arm ad u ra c o m o el c in tu ró n d e la v erd ad ,
la c o raz a d e la ju stic ia, el calz ad o d el ev an g e lio d e la p az , el e sc u d o d e la fe, el
y elm o d e la salv ació n , la esp ad a d el Esp íritu y el p o d e r in c o n tro v e rtib le d e la
o rac ió n (Efe. 6:13-18). V estid o s c o n tal arm ad u ra, d ep en d ien d o c o m p le tam e n te
d el p o d e r in falib le d el Esp íritu , n o p o d e m o s sin o c re c e r e n v alo r e sp iritu al y
triu n far e n la g u e rra e n la c u al e stam o s in m e rso s.
7. U na v ida d e ado ració n, t est ificació n y es p eranz a. El c re c im ie n to c ris tia
n o n o o c u rre en u n v acío . O c u rre p o r u n lad o d e n tro d e la c o m u n id ad d e lo s re
d im id o s, y p o r o tro , c o m o te stim o n io a la co m u n id ad q u e n e c e sita se r re d im id a.
O b se rv e la c o m u n id ad ap o stó lic a. P o c o d esp u és d e la asc e n c ió n d e C risto y
ac o m p añ ad a p o r el p o d e r d el Esp íritu San to , la ig le sia p rim itiv a ta n to in d iv id u al
c o m o c o rp o rativ am e n te m an ife stó su c re c im ie n to y m ad u rez e n la ad o rac ió n , la
c o m u n ió n , el e stu d io y la te stif ic a c ió n (H ec h . 2 :4 2 - 4 7 ; 5 :4 1 ,4 2 ; 6:7). Sin la ad o ra
c ió n c o rp o rativ a, p e rd em o s la id en tid ad y el e sc e n ario d e n u e stra c o m u n ió n , y es
en e sta c o m u n ió n y la re lac ió n in te rp e rso n al c o n o tro s q u e m ad u ram o s y c re c e
m o s. H e aq u í el c o n se jo d el ap ó sto l: “ Y c o n sid e ré m o n o s u n o s a o tro s p ara e sti
m u larn o s al am o r y a las b u e n as o b ras; n o d ejan d o d e co n g re g arn o s, c o m o alg u
n o s tie n e n p o r c o stu m b re , sin o e x h o rtán d o n o s; y ta n to m ás, c u an to v e is q u e
aq u el d ía se ac e rc a” (H eb . 10:24, 25).
sen tim o s im p u lsad o s a se rv ir y te stif ic ar. El c re c im ie n to c ristia n o d em an d a c re
c im ie n to en el se rv ic io (M at. 2 0 :2 5 - 2 8 ) y u n c re c im ie n to en la te stif ic ac ió n .
"C o m o m e en v ió el Pad re — d ijo Je sú s— , así ta m b ié n y o o s en v ío ” (Ju an 20:21). La
v id a c ristia n a n u n c a d eb ie ra g irar alred e d o r d el yo , sin o q u e d eb e se r d erram ad a
160 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
e n se rv ic io y te stif ic ac ió n a o tro s. La g ran c o m isió n d e M ate o 2 8 e n carg a al c ris
tian o q u e te n g a la m ad u rez su f ic ie n te c o m o p ara lle v ar el e v an g e lio d el p erd ó n al
m u n d o q u e lo ro d e a p ara q u e to d o s c o n o z c an la g rac ia re d e n to ra d e D io s. La
señ al d e la v id a d el Esp íritu y el c re c im ie n to c ristia n o es u n a v id a d e te stif ic ac ió n
q u e se e xp an d e c o n tin u am e n te : a Je ru salé n , Ju d ea, Sam aría y h asta lo s c o n fin e s
m ás le jan o s d e la tie rra (H e c h . 1:8).
V iv im o s, ad o ram o s, c o m u lg am o s y te stif ic am o s en el p re sen te , y p ara el c ris
tian o el p re se n te an tic ip a el fu tu ro . “ Pro sig o a la m e ta — d ic e P ab lo — , al p re m io
d el su p re m o llam am ie n to d e D io s e n C risto Je sú s” (Fil. 3:14). El ap ó sto l n o s d ice
q u e v iv am o s u n a v id a san ta, d e m an e ra q u e “to d o v u e stro ser, e sp íritu , alm a y
c u e rp o , sea g u ard ad o irre p re n sib le p ara la v en id a d e n u e stro Se ñ o r Je su c risto ” (1
T es. 5:23). C re c e r en C risto e s p o r lo tan to u n d e sarro llo d e la an tic ip ac ió n , d e la
e sp e ran z a, d e la c o n su m ac ió n fin al d e la e x p e rie n c ia re d e n to ra en el R e in o v e n i
d ero . “ Para el alm a h u m ild e y c re y e n te , la c asa d e D io s en la tie rra es la p u erta d el
cielo . El c a n to d e alab an z a, la o rac ió n , las p alab ras p ro n u n c iad as p o r lo s re p re
se n tan te s d e C risto , so n lo s ag e n te s d esig n ad o s p o r D io s p ara p re p arar u n p u eb lo
p ara la ig lesia c e le stial, p ara aq u el c u lto m ás su b lim e , en el q u e n o p o d rá e n trar
nad a q u e c o rro m p a”.13
R e fe re n c ias
1. Elen a G . d e W h ite ,
El D eseado de todas las gentes, p. 696.
2.
Ibíd., p. 706.
3. Ibíd., p. 638.
4. Ibíd., pp. 16,17.
5. Ibíd., p . 143.
6. D ietric h Bo n h o effer,
The Cost o f Discipleship [El co sto d el d iscip u lad o ], (N uev a Yo rk: M ac-
M illan C o m p any , 1959), p p. 7 8 ,7 9 .
7.
Ibíd., p. 47.
8. Elen a G . d e W h ite ,
El D eseado de todas las gentes, p. 144.
9.
Ibíd., p. 464.
10. Ibíd., p. 95.
11. Elen a G . d e W h ite ,
Testimonios para la Iglesia, t. 2, p . 280.
El ministerio de curación, p. 359.
13. Elen a G . d e W h ite , Joyas de los testimonios, t. 2, p. 193.
12. Elen a G . d e W h ite ,
LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
La iglesia
La iglesia es la co m unid a d d e crey ent es q ue co nfiesan q ue Jes ucris t o es Seño r
y Salv ado r. C o m o co nt inuado res d e l p ueb lo d e D io s d el A nt iguo Testam ento ,
se no s inv ita a s alir d el m undo ; y no s reunim o s p a ra ado rar, p a ra es t ar en
co m unió n uno s co n o tro s, p a ra recib ir ins t rucció n en la P alabra, p a ra la
celeb ració n d e la C ena d el Seño r, p a ra s erv ir a t o da la h u m a nid a d y p a ra
p ro cla m a r el ev angelio en to do el m undo . L a iglesia recib e su aut o rid a d d e
C risto , q ue es la P alab ra encarnado , y d e las Es crit uras , q u e so n la P alabra
escrita. La iglesia es la fa m ilia d e D io s; so m o s ado pt ado s p o r él co m o hijo s,
v iv imos so b re la b as e d e l nuev o pact o . La iglesia es el cuerp o d e Cristo , es una
co m unidad d e f e , d e la cua l Cristo m ism o es la cab ez a. L a iglesia es la espo sa
p o r la cual Cristo m urió p a ra p o d e r s ant ificarla y p urificarla. C uando
regres e en t riunfo , él p res ent a rá a s í m ism o una iglesia glo rio sa, lo s fie les de
to das las edades , adq uirido s p o r s u sangre, una iglesia sin m ancha, ni
arruga, sino s ant a y s in defect o (G én. 1 2 :3 ; H ech. 7:38; Efe. 4:11- 15; 3:8- 11;
M at . 2 8 :1 9 ,2 0 ; 1 6 :1 3 - 2 0 ; 18:18; Efe. 2 :1 9 - 2 2 ; 1 :2 2 ,2 3 ; 5:23- 27; Co l. 1:17,18).
L LEN O D E IR A , EL A N C IA N O G O L P EA c o n fu e rz a la ro c a c o n el b astó n q u e
tie n e en su m an o . Re p ite el g o lp e y e x c lam a: “¡O íd ah o ra, reb eld es! ¿ O s h e m o s d e
h ac e r salir ag u as d e e sta p e ñ a?” (N ú m . 20:10).
D e la ro ca b ro ta u n a co rrie n te d e ag ua q u e satisface la necesid ad d e Israel. Pero al
to m ar p ara sí m ism o el cré d ito p o r el d o n d el agua, en v ez d e d irig irlo a la ro ca, M o isés
p ecó . Y p o r ese p ecad o n o h ab ría d e e n trar a la tierra p ro m etid a (ver N ú m . 20:7-12).
Esa R o ca e ra C risto , el Fu n d am e n to so b re el c u al D io s e stab le c ió a su p u eblo ,
tan to en lo in d iv id u al c o m o en el sen tid o co le c tiv o . A trav és d e to d a la Esc ritu ra,
se h alla e n tre te jid a e sta im ag en .
6—C. A. S. 0.
161
162 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DíA CREEN EN.
En el ú ltim o se rm ó n q u e M o isé s p re d ic ó a Israe l, el p atriarc a, p o sib le m e n te
re c o rd an d o e ste in c id e n te , u só la m e táfo ra d e la ro c a p ara sim b o liz ar la e stab ili
d ad y co n fiab ilid ad d e D io s:
“ Po rq u e el n o m b re d e Jeh o v á p ro c lam aré .
En g ran d e c e d a n u e stro D io s.
Él es la ro c a, cu y a o b ra e s p e rfe c ta,
Po rq u e to d o s su s c a m in o s so n re c titu d ;
D io s d e v erd ad y sin n in g u n a in iq u id ad
en é l” (D e u t. 3 2 :3 ,4 ) .
Sig lo s m ás tard e , D av id se h iz o e c o d el m ism o te m a, p re sen tan d o al Salv ad o r
c o m o la ro ca:
“ En D io s e stá m i salv ació n y m i g lo ria;
En D io s e stá m i ro c a fu e rte , y m i re fu g io ” (Sal. 62:7).
Isaías u só la m ism a im ag en p ara re fe rirse al M e sías v en id e ro . “ Po r f u n d am e n
to u n a p ied ra, p ied ra p ro b ad a, an g u lar, p re cio sa, d e c im ie n to e stab le ” (Isa.
28:16) .
Ped ro te stif ic a en c u an to a q u e C risto c u m p lió e sta p re d ic ció n , n o c o m o u n a
p ied ra c o m ú n , sin o “p ied ra v iv a, d ese c h ad a c ie rta m e n te p o r lo s h o m b re s, m as
p ara D io s e sc o g id a y p re c io sa” (1 Ped . 2:4). Pab lo id e n tific ó al Salv ad o r c o m o el
ú n ic o fu n d am e n to seg u ro , d icien d o : “ Po rq u e n ad ie p u ed e p o n e r o tro fu n d am e n
to q u e el q u e e stá p u esto , el c u al es Je su c risto ” (1 C o r. 3:11). R e firié n d o se a la ro c a
q u e M o isé s g o lp eó , d ijo : “ Y to d o s b e b ie ro n la m ism a b e b id a e sp iritu al; p o rq u e
b e b ían d e la ro c a e sp iritu al q u e lo s seg u ía, y la ro c a e ra C ris to ” (1 C o r. 10:4).
El m ism o Jesú s u só la im ag en en fo rm a d ire c ta, al d ec larar: “ So b re e sta ro ca
e d ific aré m i ig lesia; y las p u ertas d el H ad es n o p re v ale ce rán c o n tra ella” (M at.
16:18). El Salv ad o r estab lec ió la ig lesia c ristian a fu n d án d o la so b re sí m ism o , la Ro c a
v iv ien te. Su p ro p io cu e rp o se ría sacrific ad o p o r lo s p ecad o s d el m u n d o ; la R o ca
sería herid a. N ad a p u ed e p rev alec er c o n tra u n a ig lesia c o n stru id a so b re el só lid o
fu n d am e n to q u e él p ro v ee. D e esa Ro ca, flu irían las ag uas san ad o ras q u e ap ag arían
la sed d e las n ac io n e s sed ien tas (v er Ez e. 47:1-12; Ju an 7 :3 7 ,3 8 ; A p o c . 22:1-5) .
¡C u an d éb il y n e ce sitad a e ra la ig le sia c u an d o C risto h iz o e sa d ec larac ió n !
C o n sistía en u n o s c u an to s d iscíp u lo s can sad o s, am b ic io so s y lle n o s d e d u d a, u n
p u ñ ad o d e m u je re s, y la v ariab le m u ltitu d q u e se d e sv an e c ió c u an d o la R o c a fu e
g o lp e ad a. Sin e m b arg o , la ig le sia fu e e d ific ad a, n o so b re u n f u n d a m e n to d e
in g e n io frág il y sab id u ría h u m an a, sin o so b re la R o c a d e lo s sig lo s. El tie m p o
La iglesia ♦ 163
d e m o stra ría q u e n ad a se ría c ap az d e d e s tru ir la ig le sia n i im p e d irle c u m p lir su
m isió n d e g lo rif ic a r a D io s y lle v ar a lo s se re s h u m a n o s a lo s p ies d el Salv ad o r
(v er H e c h . 4 :1 2 ,1 3 , 2 0 - 3 3 ) .
S i g n iñ c a d o b íb l i c o d e l té r m i n o “ ig le s ia ”
En las Esc ritu ras, la p alab ra iglesia1 es u n a trad u c c ió n d el té rm in o g rieg o
ekklésía, q u e sig n ific a u n llam ad o a re u n ió n . Esta e x p re sió n se u sab a c o m ú n
m e n te p ara d esig n ar c u alq u ie r asam b le a re u n id a c o m o re su ltad o d e u n llam ad o
o p ro c lam ac ió n .
La Se p tu ag in ta, la v ersió n g rieg a d el A n tig u o T e stam e n to h e b re o q u e e ra p o
p u lar en el tie m p o d e Je sú s, u sab a ekklésía c o m o trad u c c ió n d el h e b re o qáhál,
q u e sig n ificab a “re u n ió n ”, “asam b le a” o “c o n g re g ac ió n ” (D e u t. 9:10; 18:16; 1 Sam .
17:47; 1 Rey. 8:14; 1 C ró n . 13:2).2
Este u so se am p lió en el N u ev o T e stam e n to . N ó te se c ó m o se u sa el té rm in o
iglesia: (1) C rey e n te s re u n id o s p ara ad o rar en u n lu g ar e sp e c íf ic o (1 C o r. 11:18;
14:19, 28), (2) cre y e n te s q u e v iv ían e n c ie rta lo c alid ad (1 C o r. 16:1; G ál. 1:2; 1 Tes.
2:14), (3) u n g ru p o d e cre y e n te s en el h o g ar d e u n in d iv id u o (1 C o r. 16:19; C o l.
4:1 5; File m ó n 2), (4) u n g ru p o d e c o n g re g ac io n e s e n u n a z o n a g e o g ráfic a e sp e c í
fica (H ec h . 9:31),3 (5) to d o el c u e rp o d e cre y en te s e sp arc id o s p o r el m u n d o (M at.
16:18; 1 C o r. 10:32; 12:2 8; v er Efe. 4:11-16), (6) to d a la c re ac ió n fiel en el c ie lo y en
la tie rra (Efe. 1:20-22; c o m p áre se c o n Fil. 2:9-11).
L a n a tu r a l e z a d e la ig le s ia
La Bib lia d escrib e a la ig lesia c o m o u n a in stitu c ió n d iv ina, llam án d o la “ la ig lesia
d el Se ñ o r” (H ech . 20:28) y “ la ig lesia d e D io s” (1 C o r. 1:2). Jesú s in v istió a la ig lesia
co n au to rid ad d iv in a (M at. 18:17, 18). Po d em o s co m p re n d e r la n atu rale z a d e la
ig lesia cristian a al e xp lo rar su s raíce s p ro v en ien tes d el A n tig u o T e stam e n to y las
d iv ersas m e táfo ras q u e el N u ev o T e stam e n to u sa p ara re fe rirse a ella.
L as raíces d e la iglesia cris t iana. El A n tig u o T e stam e n to d e sc rib e a la ig le
sia c o m o u n a c o n g re g ac ió n o rg an iz ad a d el p u eb lo d e D io s. D esd e lo s p rim e ro s
tie m p o s, las f am ilias te m e ro sas d e D io s c o n e c tad as c o n el lin aje d e A d án , Se t,
N o é, Se m y A b rah am , e ran lo s g u ard ian e s d e su v erd ad . Eso s h o g ares, en lo s
c u ale s el p ad re fu n c io n ab a c o m o el sac erd o te , p u ed en se r c o n sid e rad o s c o m o la
ig lesia en m in iatu ra. A l p atriarc a A b rah am , D io s le c o n c e d ió las ric as p ro m e sas
a trav és d e las c u ale s e se h o g ar en tre g ad o a D io s g rad u alm e n te se c o n v irtió en
u n a n ació n . La m isió n d e Israe l e ra sim p le m e n te u n a e x te n sió n d e la q u e se le
h ab ía e n co m e n d ad o a A b rah am : se r u n a b en d ic ió n p ara to d as las n ac io n e s (G én .
12:1-3), p ro c lam an d o el am o r d e D io s p o r el m u n d o .
164 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
La n ac ió n q u e D io s sac ó d e Eg ip to fu e llam ad a “ la c o n g re g ac ió n e n el d esier
to ” (H e c h . 7:38). Su s m ie m b ro s e ran co n sid e rad o s “u n re in o d e sace rd o te s, y g en
te san ta” (Ex o . 19:6), el “p u eb lo san to ” d e D io s (D e u t. 2 8 :9 ; c o m p áre se c o n Lev .
26:12), su ig lesia.
D io s lo s c o lo c ó en Palestin a, el ce n tro d e las g ran d es civ iliz acio n es d el m u nd o .
En Palestin a se e n cu e n tran tre s g ran d es co n tin e n te s: Eu ro p a, A sia y Á frica. A llí,
lo s ju d ío s h ab ían d e e star al se rv ic io d e las o tras n acio n es, y e xte n d e r a o tro s la
in v itació n d e u n irse a ello s p ara in te g rar el p u eb lo d e D io s. En resu m en , D io s lo s
llam ó a salir co n el fin d e llam ar a las n ac io n es a e n trar (Isa. 56:7). D eseab a estab lecer,
p o r m e d io d e Israel, la m ay o r ig lesia d el m u n d o , u n a ig lesia a la cu al asistie ran lo s
re p re sen tan te s d e to d as las n acio n e s d el m u n d o p ara ad o rar, ap ren d er ace rca d el
D io s v erd ad ero y v o lv er a su p ro p io p u eb lo c o n el m e n saje d e salv ació n.
A p e sar d el c o n tin u o c u id ad o d e D io s p o r su p u eb lo , Israe l se in v o lu cró en la
id o latría, el aislam ie n to , el n ac io n alism o , el o rg u llo y la e x altac ió n p ro p ia. El p u e
b lo d e D io s n o cu m p lió su m isió n .
En Je sú s, Israe l lle g ó a u n a e n c ru c ijad a. El p u eb lo d e D io s e sp erab a la lleg ad a
d e u n M e sías q u e lib e rtara la n ació n , p e ro n o u n M e sías q u e lo s lib e rara d e sí
m ism o s. En la cru z , la b an c arro ta esp iritu al d e Israel se h iz o ev id en te. A l c ru c if ic ar
a C risto , d e m o straro n p o r su s o b ras e x te rn as, su co rru p c ió n in terio r. C u an d o
e x c lam aro n : “ N o te n e m o s m ás rey q u e C é sa r” (Ju an 19:15), lo q u e h ic ie ro n fu e
n e g arse a p e rm itir q u e D io s g o b e rn ara so b re ello s.
En la c ru z , d o s m isio n e s o p u e stas lle g aro n a su c u lm in ac ió n : la p rim e ra, la d e
u n a ig lesia d esv iad a, ta n c e n trad a en sí m ism a q u e e stu v o c ie g a a la p re se n c ia d el
m ism o Se r q u e le h ab ía c o n c e d id o e x iste n c ia; la seg u n d a, la d e C risto , ta n c e n tra
d o e n su am o r p o r lo s d em ás, q u e p e re c ió en lu g ar d e e llo s, p ara c o n c e d e rle s v id a
e te rn a.
La c ru z se ñ aló el fin d e la m isió n d e Israe l; la re su rre c c ió n d e C risto , p o r su
p arte , in au g u ró la ig le sia c ristia n a y su m isió n : la p ro c lam ac ió n d el ev an g e lio d e
salv ac ió n p o r m e d io d e la san g re d e C risto . C u an d o lo s ju d ío s p e rd ie ro n su
m isió n , se c o n v irtie ro n en u n a n ac ió n m ás c o m o el re sto , y d e jaro n d e c o n stitu ir
la ig le sia d e D io s. En su lug ar, D io s e stab le c ió u n a n u ev a n ació n , u n a ig lesia, la
c u al c o n tin u ará su m isió n a n te el m u n d o (M at. 2 1 :4 1 ,4 3 ) .
La ig lesia d el N u ev o T e stam e n to , ín tim am e n te v in cu lad a c o n la co m u n id ad d e
la fe d el an tig u o Israel,4e stá fo rm ad a ta n to p o r ju d ío s co n v e rtid o s co m o p o r g en ti
les q u e c re e n en Je su cristo . D e e ste m o d o , el v erd ad ero Israel e stá fo rm ad o p o r to
d o s lo s q u e p o r fe ace p tan a C risto (v er G ál. 3:26-29) . Pab lo ilu stra la nu ev a relació n
o rg án ica d e eso s p u eb lo s d istin to s sim b o liz án d o lo s p o r d o s árb o les: u n o liv o b u en o
y cu ltiv ad o , y u n o liv o silv estre, lo s cu ales re p resen tan , resp e ctiv am e n te, a Israel y
a lo s g entiles. Lo s ju d ío s q u e no ace p tan a C risto d ejan d e ser lo s h ijo s d e D io s
La iglesia • 165
(Ro m . 9:6- 8) , y e stán rep re sen tad o s p o r ram as c o rtad as d el b u en árb o l, m ie n tras
q u e lo s ju d ío s q u e re cib ie ro n a C risto p e rm an e ce n u n id o s al tro n co .
Pab lo e xp resa q u e lo s g e n tile s q u e ac e p tan a C risto so n ram as d el o liv o silv e s
tre q u e h an sid o in je rtad as e n el b u e n árb o l (Ro m . 11:17-25). In stru y e a e so s n u e
v o s c ristian o s g e n tile s a re sp e tar la h e re n c ia d iv in a d e lo s in stru m e n to s e sc o g i
d o s d e D io s: “ Si la raíz es san ta, tam b ié n lo so n las ram as. Pu e s si alg u n as d e las
ram as fu ero n d esg ajad as, y tú , sie n d o o liv o silv e stre , h as sid o in je rtad o e n lu g ar
d e ellas, y h as sid o h e c h o p artic ip an te d e la raíz y d e la ric a sav ia d el o liv o , n o te
ja c te s c o n tra las ram as; y si te ja c ta s, sab e s q u e n o su ste n tas tú a la raíz , sin o la
raíz a ti ’’(Ro m . 11:16-18).
La ig le sia d el N u ev o T e stam e n to d ifie re e n fo rm a sig n ific ativ a d e su c o n tra
p arte d el A n tig u o T e stam e n to . La ig lesia ap o stó lic a lle g ó a se r u n a o rg an iz ac ió n
in d e p e n d ie n te sep arad a d e la n ac ió n d e Israe l. Lo s lím ite s n ac io n ale s fu ero n d e s
ca rtad o s, d án d o le a la ig le sia u n c a rá c te r u n iv ersal. En v ez d e se r u n a ig le sia n a
cio n al, se c o n v irtió en u n a ig le sia m isio n e ra, la c u al e x iste p ara c u m p lir el p lan
o rig in al d e D io s, re fo rm u lad o en el m an d ato d iv in o d e su fu n d ad o r, Je su c risto :
"H ac e d d iscíp u lo s a to d as las n ac io n e s” (M at. 28:19).
D es cripcio nes m et afó ricas d e la iglesia. Las d e sc rip c io n e s m e tafó ric as d e la
ig lesia d el N u ev o T e stam e n to ilu m in an la n atu rale z a d e la ig lesia.
1.
La iglesia co m o un cuerpo . La m e táfo ra d el c u e rp o h ac e é n f asis e n la u n i
d ad d e la ig le sia y la re lac ió n fu n c io n a l q u e c ad a m ie m b ro m a n tie n e c o n el
to d o . La c ru z re c o n c ilia a to d o s lo s c re y e n te s c o n D io s “e n u n so lo c u e rp o ” (Efe.
2:16). Po r el Esp íritu San to , so n “to d o s b au tiz ad o s e n u n so lo c u e rp o ” (1 C o r.
12:13) , la ig le sia. La ig le sia n o e s o tra c o sa q u e el c u e rp o d e C ris to (Efe. 1:23).
Es el o rg an ism o a trav é s d el c u a l el Salv ad o r im p a rte su p le n itu d . L o s c re y e n te s
so n lo s m ie m b ro s d e su c u e rp o (Efe. 5:30) . En c o n s e c u e n c ia , le c o n c e d e a cad a
c re y e n te v id a e sp iritu al p o r m e d io d e su p o d e r y su g rac ia. C ris to e s “ la c ab e z a
d el c u e rp o ” (C o l. 1:18), la “c ab e z a d e la ig le sia” (Efe . 5:23).
En su am o r, D io s le h a co n c ed id o a cad a m ie m b ro d e su cu erp o e cle siástico p o r
lo m en o s u n d o n e sp iritu al q u e le p e rm ite a d ich o m ie m b ro c u m p lir u n a fu n c ió n
v ital. D e la m ism a fo rm a co m o la fu n c ió n d e cad a ó rg an o es v ital p ara el cu erp o
h u m an o , el é xito d e la ig lesia en c o m p le tar su m isió n d ep end e d e q u e cad a u n o d e
lo s d o n es esp iritu ale s co n c ed id o s a su s m iem b ro s fu n cio n e co m o es d eb id o . ¿D e
q u e sirv e u n cu e rp o sin el c o raz ó n , o c u án to m en o s efic ie n te es si se h alla d esp ro
v isto d e o jo s, o le falta u n a p iern a? Si lo s m iem b ro s re tiran su s d o n es, la ig lesia e s
tará m u erta, cieg a, o p o r lo m e n o s im p ed id a. Sin em b arg o , eso s d o n e s esp ec iale s
q u e D io s asig na, n o so n u n fin e n sí m ism o s (v er el cap ítu lo 17 d e e sta o b ra).
166 • LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
2 . La iglesia co mo templo . L a ig le sia e s “e d ificio d e D io s”, “te m p lo d e D io s” en
el cu al m o ra el Esp íritu San to . Je su c risto es su fu n d am e n to y la “p rin cip al p ied ra
d el án g u lo " (1 C o r. 3:9 - 1 6 ; Efe. 2:20). Este te m p lo n o es u n a e stru c tu ra m u erta;
d esp lieg a c re c im ie n to d in ám ic o . A sí c o m o C risto e s la “p ied ra v iv a”, d ic e Ped ro ,
d e la m ism a fo rm a lo s c re y e n te s so n “p ied ra v iv as” q u e sirv e n p ara e d ific ar la
“c asa e sp iritu al" (1 Ped . 2 :4 - 6 ) .
El e d ific io to d av ía n o e stá c o m p le to . C o n stan te m e n te se añ ad e n n u ev as p ie
d ras v iv as al te m p lo q u e e stá sien d o e d ific ad o “p ara m o rad a d e D io s en el Esp íri
tu ” (Efe. 2:22). Pab lo in sta a lo s c re y en te s a q u e u se n lo s m e jo re s m ate riale s d e
c o n stru c c ió n e n e ste te m p lo , c o n el fin d e q u e so p o rte la p ru e b a d el fu eg o e n el
D ía d el Ju ic io (1 C o r. 3:12-15) .
La m e tá f o ra d el te m p lo h a c e é n f a sis e n la san tid ad , ta n to d e la c o n g re g a
c ió n lo c a l c o m o d e la ig le sia e n g e n e ral. El te m p lo d e D io s e s s a n to , d ijo P ab lo .
“ Si a lg u n o d e stru y e re el te m p lo d e D io s, D io s le d e s tru irá a é l ” (1 C o r. 3:17).
L as a lia n z a s e s tre c h a s c o n lo s n o c re y e n te s so n c o n tra ria s al c a rá c te r sa n to
d e la ig le sia, h iz o n o ta r P ab lo , y p o r lo ta n to d e b e n e v ita rs e , “ p o rq u e , ¿q u é
c o m p a ñ e ris m o tie n e la ju s tic ia c o n la in ju stic ia ? ... ¿y q u é ac u e rd o h ay e n tre el
te m p lo d e D io s y lo s íd o lo s? ” (2 C o r. 6 :1 4 , 16). ( Este c o n s e jo se ap lic a ta n to a
la re la c ió n d e n e g o c io c o m o al m a trim o n io .) A la ig le sia d e b e re s p e tá rs e la en
su m o g rad o , p o rq u e e s el o b je to so b re el c u a l D io s d e rra m a su in te ré s s u p re
mo.
3. La iglesia co mo la nov ia. Se re p re sen ta la ig le sia c o m o u n a n o v ia, y al Se ñ o r
c o m o el n o v io . C risto p ro m e te so le m n e m e n te : “ Te d esp o saré c o n m ig o p ara sie m
p re; te d esp o saré c o n m ig o e n ju stic ia, ju ic io , b en ig n id ad y m ise ric o rd ia” (O se.
2:19) . En c o n f irm ac ió n d e e sta id ea, d ic e en o tro lu g ar: “ Yo so y v u e stro e sp o so ”
(Jer. 3:14).
Pab lo u sa la m ism a im ag en : “O s h e d e sp o sad o ... c o m o u n a v irg e n p u ra a C ris
to " (2 C o r. 11:2). El am o r q u e C risto sie n te p o r su ig le sia e s ta n p ro fu n d o y d u ra
d ero q u e él “se e n tre g ó a sí m ism o p o r ella” (Efe. 5:25). El Salv ad o r h iz o e ste sa
c rif ic io c o n el fin d e “san tific arla, h ab ié n d o la p u rific ad o en e l lav am ie n to d el ag u a
p o r la p alab ra” (Efe. 5:26).
Po r m e d io d e la in flu e n cia san tificad o ra d e la v erd ad q u e c o n tie n e la Palab ra
d e D io s (Ju an 17:17) y la p u rificació n q u e p ro v ee el b au tism o , C risto p u ed e p u ri
fic ar a lo s m ie m b ro s d e la ig lesia, q u itán d o le s su s v estid u ras su c ias y re v istié n d o
lo s c o n el m an to d e ju stic ia p e rfe c ta . A sí p u ed e p re p arar a la ig lesia p ara q u e sea
su n o v ia, “ u n a ig le sia g lo rio sa, q u e n o tu v iese m an c h a n i arru g a n i c o sa se m e jan
te , sin o q u e fu ese san ta y sin m an c h a” (Efe. 5:27) . La g lo ria p len a y el esp le n d o r
d e la ig lesia n o se rán v isto s sin o h asta c u an d o v u elv a C risto .
La iglesia ♦ 167
4. La iglesia co mo la “Jerusalén de arrib a”. Las Esc ritu ras llam an Sio n a la
ciu d ad d e Je ru salé n . A llí D io s m o ra c o n su p u eb lo (Sal. 9:11); d e Sio n sale la sal
v ac ió n (Sal. 14:7; 53:6). Esa ciu d ad d eb ía lle g ar a se r “el g o z o d e to d a la tie rra”
(Sal. 48:2).
El N u ev o T e stam e n to d e sc rib e a la ig le sia c o m o la “Je ru salé n d e arrib a”, la
co n trap arte e sp iritu al d e la Je ru salé n te rre n al (G ál. 4:26) . Lo s ciu d ad an o s d e e sta
Je ru salé n tie n e n su ciu d ad an ía “en lo s c ie lo s” (Fil. 3:2 0). So n lo s “ h ijo s d e la p ro
m esa”, lo s q u e h an "n acid o se g ú n el Esp íritu ”, y q u e g o z an d e la lib e rtad p o r m e
d io d e la c u al C risto lo s h a h e c h o lib re s (G ál. 4 :2 8 , 29; 5:1). Lo s ciu d ad an o s d e
e sta ciu d ad y a n o e stán atad o s a lo s e sfu e rz o s d e o b te n e r ju stif ic ac ió n “p o r la ley ”
(G ál. 4 :2 2 ,2 6 , 31; 5:4); "p o r el Esp íritu ” ag u ard an an h e lan te s “p o r fe la e sp eran z a
d e la ju stic ia ”. Se d an c u e n ta d e q u e en C risto Je sú s, lo q u e lo s h ac e ciu d ad an o s es
ú n ic am e n te “ la fe q u e o b ra p o r el am o r” (G ál. 5:5, 6).
Lo s q u e fo rm an p arte d e e sta g lo rio sa c o m p añ ía, se h an ac e rc ad o “al m o n te
d e Sio n , a la ciu d ad d el D io s v iv o , Je ru salé n la c e le stial, a la c o m p añ ía d e m u ch o
m illare s d e án g ele s, a la c o n g re g ac ió n d e lo s p rim o g é n ito s q u e e stán in sc rito s en
lo s c ie lo s” (H eb . 12:22, 23).
5. La iglesia co mo fam ilia. En la Esc ritu ra, se c o n sid e ra q u e la ig le sia d el cielo
y d e la tie rra c o n stitu y e u n a fa m ilia (Efe. 3:15) . Se u san d o s m e táfo ras p ara d e s
c rib ir có m o lo s in d iv id u o s se u n en a e sta fam ilia: La ad o p ció n (Ro m . 8:14-16; Efe.
1:4-6) y el nu ev o n ac im ie n to (Ju an 3:8). Po r fe e n C risto , lo s re c ié n b au tiz ad o s ya
no so n e sclav o s, sin o h ijo s d el Pad re c e le stial (G ál 3 :2 6 - 4 :7 ) , lo s c u ale s v iv en b ajo
el n u ev o p acto . A h o ra fo rm an p arte “ d e la fam ilia d e D io s” (Efe. 2:19), “ la fam ilia
d e la fe ” (G ál. 6:10).
L o s m ie m b ro s d e la fa m ilia d e D io s se re fieren a él llam án d o lo “ Pad re ” (G ál.
4:6) y se re lac io n an u n o s c o n o tro s e n c alid ad d e h e rm an o s y h e rm an as (San t.
2:15; 1 C o r. 8:11; Ro m . 16:1). Po r h ab e r llev ad o a m u ch o s a in te g rar la fam ilia d e
la ig lesia, Pab lo se c o n sid e ra a sí m ism o c o m o u n p ad re e sp iritu al. D ic e el ap ó s
to l: “ En C risto Je sú s y o o s e n g en d ré p o r m e d io d el ev an g e lio ” (1 C o r. 4:15). Se
refiere a lo s q u e c o n v irtió , llam án d o lo s “ h ijo s m ío s am ad o s” (1 C o r. 4:1 4; c o m p á
rese c o n Efe. 5:1).
U n a c a ra c te rís tic a e sp e c ial d e la ig le sia c o m o fam ilia, es la c o m u n ió n . La c o
m u n ió n c ristia n a ( koinonia en g rieg o ) n o es so lo so c iab ilid ad , sin o “c o m u n ió n en
el e v an g e lio ” (Fil. 1:5). A b arc a la c o m u n ió n g e n u in a c o n D io s el Pad re, su H ijo , y
el Esp íritu San to (1 Ju an 1:3; 1 C o r. 1:9; 2 C o r. 13:14); ad em ás, in clu y e la c o m u
n ió n c o n lo s cre y e n te s (1 Ju an 1:3, 7). D e e ste m o d o , lo s m ie m b ro s le e x tie n d e n
"la d ie stra en señ al d e c o m p añ e rism o ” (G ál. 2:9) a to d o aq u el q u e p asa a se r p ar
te d e la fam ilia.
168 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
La m e táfo ra d e la fa m ilia rev ela u n a ig le sia tie rn a “en la c u al la g e n te se sie n te
am ad a, re sp etad a y re c o n o c id a c o m o in d iv id u o s c o n u n a id e n tid ad clara. U n lu
g ar c u y o s m ie m b ro s re c o n o c e n q u e se n e c e sitan lo s u n o s a lo s o tro s, d o n d e se
p u ed en d e sarro llar lo s ta le n to s y d o n d e la g e n te p u ed e c re c e r y se n tirse re aliz a
d a”.5 T am b ié n im p lic a re sp o n sab ilid ad , re sp e to p o r lo s p ad res e sp iritu ale s, y p re
o c u p ac ió n p o r lo s h e rm an o s y h e rm an as e sp iritu ale s. Fin alm e i re sig n ific a q u e
cad a m ie m b ro sie n te h acia to d o s lo s d em ás m ie m b ro s ese am o r q u e en g en d ra
u n a lealtad p ro fu n d a q u e fu n d am e n ta y fo rtale c e .
El se r m ie m b ro s d e u n a fam ilia e c le siástica les p e rm ite a d iv erso s ind iv id u o s,
cu y a n atu rale z a y d isp o sic ió n m u estran g ran d e s v ariac io n e s, g o z ar d e la co m p añ ía
m u tu a y ap o y arse u n o s a o tro s. Lo s m ie m b ro s d e la fam ilia d e la ig lesia ap rend en a
v iv ir en u n id ad sin p e rd er p o r ello su ind iv id u alid ad .
6. La iglesia co mo co lum na y baluart e de la v erdad. La ig le sia d el D io s v iv ien
te e s la ‘‘c o lu m n a y b alu arte d e la v erd ad ” (1 T im . 3:15). Es la d e p o sitaría d e la
v erd ad y la ciu d ad ela q u e la p ro te g e d e lo s ataq u e s d e su s e n em ig o s. La v erd ad ,
sin e m b arg o , es d in ám ic a, n o e státic a. Si alg ú n m ie m b ro p re te n d e te n e r nu ev a
lu z — u n a n u ev a d o c trin a o n u ev a in te rp re tac ió n d e las Es c ritu ra s — , lo s q u e tie
n e n e x p e rie n c ia d eb e n p ro b ar la n u ev a e n se ñ an z a ap lic án d o le la re g la d e las Es
c ritu ra s (v er Isa. 8:20). Si la n u ev a lu z se aju sta a e sta reg la, e n to n c e s la ig lesia
d eb e ac e p tarla; si n o , d eb e re c h az arla. To d o s lo s m ie m b ro s d eb e n ce d e r an te el
v e re d ic to q u e se b asa en la Bib lia, p o rq u e “en la m u ltitu d d e c o n se je ro s h ay se g u
rid ad ” (Pro v . 11:14).
A l e sp arc ir la v erd ad , es d e cir, al d ar te stim o n io , la ig lesia lleg a a se r “ la lu z d el
m u n d o ”, “u n a ciu d ad ase n tad a so b re u n m o n te ” q u e “n o se p u ed e e sc o n d e r”, y “sal
d e la tie rra” (M at. 5:13-15).
7. La iglesia co mo un ejército, militante y triunfante. La ig lesia e n el m u n d o es
c o m o u n e jé rc ito e m p e ñ ad o en la b atalla. Se la llam a a lu c h ar c o n tra la o scu rid ad
esp iritu al: “ Po rq u e n o te n e m o s lu ch a c o n tra san g re y c arn e , sin o c o n tra p rin c ip a
d o s, c o n tra p o te stad e s, c o n tra lo s g o b ern ad o re s d e las tin ie b las d e e ste sig lo , c o n
tra h u este s e sp iritu ale s d e m ald ad en las re g io n e s c e le ste s” (Efe. 6:12) . L o s c ris
tian o s d eb e n to m a r “to d a la arm ad u ra d e D io s”, p ara q u e p u ed an “re sistir en el
d ía m alo , y h ab ie n d o ac ab ad o to d o , e star firm e s” (Efe. 6:13).
A trav és d e lo s sig lo s, la ig lesia h a ten id o q u e lu ch ar c o n tra el en em ig o , tan to
d en tro d e ella co m o fu era (v er H e ch . 2 0 :2 9 ,3 0 ; 1 T im . 4:1). H a p ro g resad o en fo rm a
n o tab le y o b te n id o v icto rias, p ero n o es to d av ía la ig lesia triu n fan te . D esg rac iad a
m e n te , to d av ía ad o lece d e g ran d e s d efecto s. Po r m e d io d e o tra m e táfo ra, Jesú s ex
p lic ó las im p e rf e c cio n es q u e se h allan e n la ig lesia: “El re in o d e lo s c ie lo s es sem e
La iglesia ♦ 169
ja n te a u n h o m b re q u e se m b ró b u en a sem illa en su c am p o ; p e ro m ie n tras d o rm ían
lo s h o m b res, v in o su e n em ig o y sem b ró c iz añ a e n tre el trig o , y se fu e” (M at. 13:24,
25). C u an d o lo s sierv o s q u isie ro n arran c ar las m alez as, el h ace n d ad o les d ijo : "N o ,
no sea q u e al arran c ar la ciz añ a, arran q u éis co n ella el trig o . D ejad c re c e r ju n ta
m e n te lo u n o y lo o tro h asta la sieg a" (M at. 1 3 :2 9 ,3 0 ) . T an to el trig o c o m o la ciz añ a
p ro sp eraro n en el cam p o . Po r u n a p arte, D io s trae a la ig lesia a lo s co n v erso s. Sata
n ás, p o r su p arte, trae a lo s in co n v erso s. Esto s d o s g ru p o s in flu y en so b re to d o el
cu erp o , u n o p ara p u rific ac ió n y el o tro p ara co rru p c ió n . El c o n f lic to e n tre ello s —
d en tro d e la ig lesia— c o n tin u ará h asta el tiem p o d e la c o se c h a.
La g u e rra e x te rn a d e la ig le sia tam p o c o se ha te rm in ad o . En el fu tu ro le e sp e
ran trib u lac io n e s y c o n f lic to s. Sab ie n d o q u e le q u ed a p o c o tie m p o , Satan ás e stá
airad o c o n tra la ig le sia d e D io s (A p o c . 1 2 :1 2 ,1 7 ) , y c au sará c o n tra ella u n “tie m
p o d e an g u stia, c u al n u n c a fu e d esd e q u e h u b o g e n te h asta e n to n ce s". Pero C ris
to in te rv e n d rá a fav o r d e su p u eb lo fiel, lo s cu ale s se rán lib e rtad o s, “to d o s lo s q u e
se h alle n e sc rito s en el lib ro " (D an . 12:1). Je sú s d ejó la re c o n f o rta n te seg u rid ad d e
q u e “el q u e p e rse v ere h asta el fin , e ste se rá salv o ” (M at. 24:13).
C u an d o C risto v u elv a, su rg irá la ig lesia triu n fan te . En to n c e s p o d rá “p re se n
társe la a sí m ism o , u n a ig le sia g lo rio sa”, lo s fieles d e to d as las ed ad es, co m p rad o s
c o n su san g re , sin “m an c h a, n i arru g a n i c o sa se m e jan te ” (Efe. 5:27).
L a iglesia v isible e inv isible. Lo s té rm in o s v isible e inv isible se h an u sad o
p ara d istin g u ir d o s a sp e c to s d e la ig le sia e n el m u n d o . L as m e tá fo ras q u e h e m o s
p re se n tad o se ap lic an p artic u larm e n te a la ig lesia v isib le.
1. La iglesia visible. L a ig lesia v isib le e s el p u eb lo d e D io s o rg an iz ad o p ara el
serv icio . C u m p le la g ran c o m isió n d ad a p o r C risto d e lle v ar el e v an g e lio a to d o el
m u n d o (M at. 28:1 8 - 2 0 ) , y p re p arar u n p u eb lo p ara su g lo rio so re to rn o (1 Tes.
5:23; Efe. 5:27) .
C o m o el te stig o d e C risto e sc o g id o e sp e c ialm e n te p o r el M ae stro , ilu m in a el
m u n d o y e je rc e u n m in iste rio se m e jan te al suy o , p re d ic an d o el ev an g e lio a lo s
p o b res, san an d o a lo s q u e b ran tad o s d e co raz ó n , p ro c lam an d o lib e rtad a lo s c a u
tiv o s y ap e rtu ra d e lo s o jo s a lo s cieg o s, d ejan d o en lib e rtad a lo s o p rim id o s y
p red ican d o el añ o ace p tab le d el Se ñ o r (Lu c. 4 :1 8 ,1 9 ) .
2. La iglesia invisible. La ig lesia inv isible, llam ad a tam b ién la ig lesia u niv ersal, está
co m p u esta d e to d o s lo s h ijo s d e D io s q u e hay en el m u nd o . Inclu y e lo s crey en tes qu e
co m p o n en la ig lesia v isib le, y m u ch o s q u e, a p esar d e n o p e rte n e ce r a u n a o rg an iz a
ció n relig io sa, h an seg u id o to d a la luz q u e C risto les ha co n c ed id o (Juan 1:9). Este
ú ltim o g ru p o inclu y e a lo s q u e n u n ca tu v iero n la o p o rtu n id ad d e ap rend er la v erd ad
170 ♦ LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
ace rca d e Jesu cristo , p ero q u e h an resp o n d id o p o sitiv am en te al Esp íritu San to , d e
m o d o q u e "h ace n p o r n atu rale z a lo q u e es d e la ley ” d e D io s (Ro m . 2:14).
La e x iste n c ia d e la ig lesia in v isib le rev ela q u e la ad o ració n a D io s es esp iritu al
e n el m ás elev ad o sen tid o d el té rm in o . “ La h o ra v ien e, y ah o ra es — d ijo Je sú s— ,
c u an d o lo s v erd ad ero s ad o rad o res ad o rarán al Pad re e n e sp íritu y en v erd ad ; p o r
q u e tam b ié n el Pad re tale s ad o rad o res b u sca q u e le ad o ren ” (Ju an 4:23) . Po r cu an to
la n atu rale z a d e la v erd ad era ad o ració n es esp iritu al, lo s seres h u m an o s n o p u ed en
c alc u lar c o n p rec isió n q u ié n e s y q u ién n o es p arte d e la ig lesia d e D io s.
Po r m e d io d el Esp íritu Sa n to , D io s llev a a su p u eb lo p e rte n e c ie n te a la ig lesia
in v isib le a la u n ió n c o n su ig le sia v isib le. “ T am b ié n te n g o o tras o v ejas q u e n o so n
d e e ste re d il, aq u e llas ta m b ié n d eb o tra e r y o irán m i v o z ; y h ab rá u n re b añ o , y u n
p asto r” (Ju an 10:16). Ú n ic a m e n te en la ig lesia v isib le p u ed e n e x p e rim e n tar p le
n am e n te la v erd ad d e D io s, a s í c o m o su am o r y su c o m p añ ía, p o rq u e el Pad re le
h a c o n c e d id o a la ig le sia v isib le lo s d o n e s e sp iritu ale s q u e e d ific an a su s m ie m
b ro s en fo rm a c o le c tiv a e in d iv id u al (Efe. 4 :4 -16) . C u an d o Pab lo se c o n v irtió ,
D io s lo p u so en c o n ta c to c o n su ig le sia v isib le, y lu eg o lo d esig n ó p ara d irig ir la
e x p an sió n m isio n e ra d e su ig le sia (H e ch . 9:10-22) . D e la m ism a fo rm a, p ro cu ra
e n n u e stro s d ías lle v ar a su p u e b lo a q u e fo rm e p arte d e su ig le sia v isib le, c a ra c
te riz ad a p o r la le altad a lo s m a n d am ie n to s d e D io s y la p o se sió n d e la fe en Jesú s,
c o n el fin d e q u e cad a u n o p a rtic ip e en la o b ra d e te rm in a r su m isió n e n el m u n
d o (A p o c. 14:12; 18:4; M at. 2 4 :1 4 ; v er el c ap ítu lo 13 d e e sta o b ra).
A d e m ás, se h a c o n sid e rad o q u e el c o n c e p to d e la ig lesia in v isib le in clu y e la
ig lesia u n id a e n el c ie lo y e n la tie rra (Efe. 1:2 2, 23), y la ig lesia o c u lta d u ran te
é p o c as d e p e rse c u c ió n (A p o c . 1 2 :6 ,1 4 ) .
L a o r g a n iz a c i ó n d e la i g le s ia
El m an d ato d e C risto , se g ú n el c u al el ev an g e lio d eb e se r llev ad o a to d o el
m u n d o , im p lic a tam b ié n la tie rn a e n se ñ an z a y p ro te c c ió n d e lo s q u e y a h an ac e p
tad o las b u e n as n u ev as d e salv ac ió n . Lo s n u ev o s m ie m b ro s d eb e n se r e stab le c i
d o s en la fe, y se les d eb e e n s e ñ a r a u sar lo s tale n to s y d o n e s q u e D io s les d io , en
b e n e fic io d e la m isió n d e la ig lesia. Po r c u a n to “ D io s n o es D io s d e c o n fu sió n ,
sin o d e p az ” y d esea q u e to d a s las c o sas sean h e c h as “ d e c e n te m e n te y c o n o rd e n ”
(1 C o r. 14:33, 40), la ig le sia d e b e p o se e r u n a o rg an iz ac ió n se n c illa p ero efe ctiv a.
La na t uralez a d e la o rganiz ació n. C o n sid e re m o s lo q u e se re fiere a la fe li
g re sía d e la ig lesia y su o rg an iz ac ió n .
1. Feligresía de la iglesia. C u an d o lo s n u ev o s c o n v e rso s h an cu m p lid o c ie rto s
re q u isito s, se c o n v ie rte n en m ie m b ro s d e la c o m u n id ad d e fe d el n u ev o p acto . La
La iglesia • 171
fe lig re sía im p lic a la ac e p tac ió n d e n u ev as re lac io n e s c o n el p ró jim o , el Estad o y
D io s.
a. Requisitos de feligresía. Lo s in d iv id u o s q u e d e se an lle g ar a se r m ie m
b ro s d e la ig lesia d e Je su c risto , d eb e n ac e p tarlo c o m o Se ñ o r y Salv ad o r,
a rre p e n tirse d e su s p e c ad o s, y se r b au tiz ad o s (H e c h . 2 :3 6 - 4 1 ; c o m p áre se
c o n 4:10-12) . D e b e n h ab e r e x p e rim e n tad o el n u ev o n ac im ie n to y ace p tad o
la c o m isió n q u e C risto d ejó , d e e n se ñ ar a o tro s q u e o b se rv e n to d as las
c o sas q u e él h a m an d ad o (v er M at. 28:20).
b . Igualdad y serv icio . En a rm o n ía c o n la d e c la ra c ió n q u e C ris to h iz o ,
se g ú n la c u al “ to d o s v o so tro s so is h e rm an o s” y “el q u e e s el m ay o r d e
v o so tro s, sea v u e stro sie rv o ” (M at. 2 3 :8 ,1 1 ) , lo s m ie m b ro s se c o m p ro m e
te n a re la c io n a rse u n o s c o n o tro s so b re u n a b ase d e ig u ald ad . A la v ez ,
d e b e n d arse c u e n ta d e q u e se g u ir el e je m p lo d e C ris to sig n ific a q u e h an
d e m in is tra r a las n e c e sid ad e s d e o tro s, lle v án d o lo s al M ae stro .
c . El sacerdo cio de todos los crey entes. A l c o m e n z ar el m in iste rio d e
C risto en el San tu ario cele stial, la efic acia d el sac erd o cio lev ític o se te rm in ó .
A h o ra la ig lesia h a lleg ad o a ser u n “sac erd o cio san to ” (1 Ped . 2:5). Lueg o
ag reg a el ap ó sto l: “M as v o so tro s so is lin aje esco g id o , real sac erd o c io , n ac ió n
san ta, p u eb lo ad q u irid o p o r D io s, p ara q u e an u n c ie s las v irtu d es d e aqu el
q u e o s llam ó d e las tin ie b las a su luz ad m irab le ” (1 Ped . 2:9).
Este n u ev o o rd e n , el sac e rd o c io d e to d o s lo s cre y e n te s, n o au to riz a a
cad a in d iv id u o p ara q u e p ien se, c re a y e n se ñ e lo q u e le p are z c a, sin se n tir
se re sp o n sab le an te el cu e rp o d e la ig lesia. Sig n if ic a q u e cad a m ie m b ro d e
ig le sia tie n e la re sp o n sab ilid ad d e m in istra r a o tro s e n el n o m b re d e D io s,
y p u ed e c o m u n ic arse d ire c ta m e n te co n el Pad re sin n in g ú n in te rm e d iario
h u m an o . En fatiz a la in te rd e p e n d en c ia d e lo s m ie m b ro s d e la ig lesia, así
co m o su in d e p e n d en cia. Este sac e rd o c io n o h ace d istin c io n e s d e ran g o
e n tre lo s m in istro s y lo s laic o s, si b ie n d eja lu g ar p ara u n a d if e re n c ia en
fu n c ió n e n tre am b o s g ru p o s.
d . L ealtad a Dios y al Estado . La Bib lia re c o n o c e la m an o d e D io s en el
e stab le c im ie n to d e lo s g o b ie rn o s y re q u ie re d e lo s c re y e n te s q u e re sp e te n
y o b e d e z c an a las au to rid ad e s civ iles. El q u e p o se e la au to rid ad civ il es
“se rv id o r d e D io s, v en g ad o r p ara c astig ar al q u e h ac e lo m alo ”. Po r lo ta n
to , lo s m ie m b ro s d e ig le sia p ag an “al q u e trib u to , trib u to ; al q u e im p u esto ,
im p u e sto ; al q u e re sp e to , re sp e to ; al q u e h o n ra, h o n ra” (Ro m . 1 3 :4 ,7 ) .
172
.
L O S A D V E N T I S T A S D E L S É P T I M O D Í A C R E E N E N ..
En sus actitu d es fren te al Estad o , lo s m iem b ro s se d eb en d ejar llev ar
p o r el p rin cip io d e C risto : “ D ad , p ues, a C ésar lo q ue es d e C ésar, y a D io s
lo q u e es d e D io s” (M at. 22:21). Pero si el Estad o c o n trad ijera un m and ato
d iv ino , su lealtad fu n d am en tal se d irig e a D io s. D ijero n lo s ap ó sto les: “ Es
n e c esario o b e d e c e r a D io s an tes q ue a lo s h o m b res” (H ech . 5:29).
2.
L a p r in c ip al fu n c ió n d e la o r g an iz ac ió n e c le s iás t ic a. La ig lesia fue o rg ani
z ad a p ara c u m p lir el p lan q ue D io s te n ía d e lle n ar este p lan eta c o n el c o n o c i
m ien to d e su g lo ria. Ú n ic am e n te la ig lesia v isib le p ued e p ro v eer la m ay o r p arte
d e las fu n c io n es v itales p ara c u m p lir este p ro p ó sito .
a. A d o r ac ió n y e x h o r t ac ió n . A trav és d e la h isto ria, la ig lesia ha sid o la
ag encia q ue D io s ha em p lead o p ara reu n ir a lo s cre y en tes y en señ arle s a
ad o rar al C read o r en el d ía sábad o . C risto y sus ap ó sto les sig u iero n esta
p rác tic a d e cu lto , y las Esc ritu ras am o n estan a lo s cre y en tes d e ho y en lo s
té rm in o s sig u ientes: “C o n sid erém o n o s un o s a o tro s... N o d ejan d o d e c o n
g reg arn o s, c o m o alg u no s tien en p o r co stu m b re, sino exh o rtán d o n o s; y
tan to m ás, cu an d o v éis q ue aq uel d ía se ac erc a" (H eb. 10:25; co m p áre se
c o n 3:13). El c u lto d e la c o n g reg ac ió n p ro v ee refrig erio , án im o y g o z o p ara
el ad o rad o r.
b. L a c o m u n ió n c r is t ian a. Po r m ed io d e la ig lesia, las necesid ad es m ás
p ro fu nd as d e sus m iem b ro s en re lació n co n la c o m u n ió n se v en c o m p leta
m ente satisfechas. La “c o m u n ió n en el ev ang elio " (Fil. 1:5) trascien d e to d as
las d em ás relacio nes, p o r c u an to p ro v ee u n a relació n ín tim a c o n D io s, así
c o m o c o n lo s d em ás q u e c o m p arte n n u estra fe (1 Ju an 1:3, 6 ,7 ) .
c. L a in st ru c c ió n en las E sc ritu ras. C risto le d io a la ig lesia “ las llav es
d el re in o d e lo s c ielo s” (M at. 16:19). Esas llav es so n las p alab ras d e C risto ,
to d as las p alab ras d e la Bib lia. M ás esp ec ífic am en te, inclu y en “ la llav e de
la c ien c ia” referente a la m an era d e e n trar en el rein o (Luc. 11:52). Las p a
lab ras d e Jesús so n esp íritu y v id a p ara to d o s lo s q ue las re c ib e n (Juan
6:63). Traen v id a e tern a (Juan 6:68).6
C u an d o la ig lesia p ro c lam a las v erd ad es b íb lic as, estas llav es d e la sal
v ació n tien en p o d er p ara atar y d esatar, p ara ab rir y c e rrar el cielo , p o rq u e
d ec laran las c o n d ic io n es p o r cuy o c u m p lim ien to lo s ind iv id u o s so n re c i
bid o s o rech az ad o s, salv ad o s o p erd id o s. D e este m o d o , la p ro c lam ac ió n
ev ang élic a d e la ig lesia exu d a “o lo r d e v id a p ara v id a” o el “o lo r d e m u erte
p ara m u erte” (2 C o r. 2:16).
L a ig le sia
♦
173
Jesús c o n o c ía la im p o rtan c ia d e v iv ir "d e to d a p alabra q ue sale d e la
b o c a d e D io s” (M at. 4:4). Ú n ic am en te haciend o eso p ued e la ig lesia c u m
p lir el m and ato d ad o p o r C risto d e e n señ ar a to d as las n ac io n es “q ue g u ar
d en to d as las c o sas q ue o s he m and ad o ” (M at. 28:20).
d. L a adm in ist rac ió n d e las o r den an z as div in as. La iglesia es el instru m en
to de D io s p ara la ad m inistració n d e la o rd enanz a d e bautism o , el rito de en
trad a a la iglesia (ver el cap ítulo 15 d e esta o bra), y las o rd enanz as d el lava
m iento de lo s p ies y la C ena d el Seño r (ver el cap ítulo 16 d e esta o bra).
e. L a p r o c lam ac ió n m u n d ial d e l ev an g elio . La ig lesia está o rg aniz ad a
p ara el serv icio m isio nero , co n el fin d e cu m p lir la o b ra q ue Israel no realiz ó .
C o n fo rm e a lo q ue rev ela la v id a d el M aestro , el m ay o r serv icio q ue la
ig lesia p ro v ee p ara el m und o rad ic a en su entreg a ab so lu ta a la tarea de
c o m p letar la p red ic ació n d el ev ang elio p ara “te stim o n io a to d as las n ac io
n es” (M at. 24:14), hab ilitad a p ara ello p o r el b au tism o d el Esp íritu Santo .
Esta m isió n incluy e la p ro c lam ac ió n d e u n m en saje d e p re p aració n
p ara el reto rn o d e C risto , el cu al está d irig id o tan to a la ig lesia (1 C o r. 1:7,
8; 2 Ped . 3:14; A p o c . 3:14-22; 14:5) c o m o al re sto d e la hu m anid ad (A p o c.
14:6-12; 18:4).
E l g o b i e rn o d e l a i g l e s i a
D esp ués d e la ascen sió n d e Jesús, la co nd u cció n d e la iglesia d escansó en las
m ano s d e lo s ap ó sto les. Su p rim er ac to d e o rg aniz ació n, en co n sejo c o n lo s d em ás
crey entes, fue eleg ir o tro ap ó sto l p ara q ue to m ase el lugar d e Jud as (H ech. 1:15-26).
A m ed id a q ue la ig lesia c re c ía, lo s ap ó sto les se fu ero n d an d o c u en ta d e q ue
era im p o sib le p red ic ar el ev ang elio y al m ism o tiem p o c u id ar d e lo s asu n to s te m
p o rales d e la ig lesia. Po r esto , d eleg aro n lo s asu n to s p rác tic o s d e la ig lesia en las
m ano s d e siete ho m b res q ue la ig lesia señ aló . Si b ien se h iz o d istin c ió n en tre “el
m in isterio d e la p alab ra” y el ac to d e “serv ir a las m esas” (H ech. 6:1-4), n o se hiz o
nin g ú n esfu erz o p o r sep arar a lo s m in istro s y lo s laic o s en la tarea d e c u m p lir la
m isió n d e la ig lesia. D e hech o , d o s d e lo s siete, Esteb an y Felip e, se d estacab an
p o r su efectiv id ad en la p red ic ac ió n y el ev ang elism o (H ech. 7,8) .
La exp an sió n d e la ig lesia en A sia y Euro p a req u irió m ed id as ad icio nales d e
o rg aniz ació n. A l estab lec erse num ero sas ig lesias nuev as, se “co nstitu y ero n an cia
no s en cad a iglesia” (H ech. 14:23) c o n el fin d e aseg u rar una d irec ció n estable.
C u an d o se d esarro lló u n a crisis d e im p o rtan c ia, se les p erm itió a las p artes
inv o lucrad as q ue p re sen taran sus p o sicio nes re sp ectiv as an te un c o n c ilio g eneral
fo rm ad o p o r lo s ap ó sto les y an c ian o s rep resen tan te s d e la ig lesia. Se co nsid erab a
174
♦
L O S A D V E N T I S T A S D EL S É P T I M O D ÍA C R E E N E N ..
q ue las d ecisio n es d e este c o n c ilio d eb ían ser acep tad as p o r to d o s lo s sec to res de
la ig lesia y ser co nsid erad as co m o la v o z d e D io s (H ech. 15:1-29). Este in cid ente
ilu stra el h e c h o d e q ue cu an d o se trata d e asu n to s q ue afe c tan a la ig lesia en su
to talid ad , se n ec esita o b ten er c o n se jo y e je rc e r auto rid ad en un niv el m u ch o m ás
am p lio q ue el d e la ig lesia lo cal. En e ste c aso , la d ec isió n d el c o n c ilio surg ió a
p artir d el c o n se n so d esarro llad o p o r lo s rep resen tan te s d e to d o s lo s g ru p o s in v o
lucrad o s (H ech . 15:22, 25).
El N uev o Te stam e n to d eja en c laro q ue a m ed id a q ue surg ió la necesid ad ,
D io s g u ío a lo s d irig ente s d e su o b ra. C o n su d irec c ió n y en c o n su lta c o n la ig le
sia, fo rm aro n un g o b iern o e c le siástic o q ue, si se lo ap lica hoy, ay ud ará a salv a
g u ard ar la ig lesia d e la ap o stasía, y le p e rm itirá c u m p lir su g ran co m isió n .
P ri n c i p i o s b í b l i c o s d e g o b i e rn o e c l e s i á s ti c o
1. C rist o e s la c a b e z a d e la ig lesia.
El d o m in io d e C risto so b re la ig lesia se b asa
p rim ariam e n te en su o b ra m ed iad o ra. D esd e su v ic to ria so b re Satan ás en la c ru z ,
C risto re c ib ió “to d a p o testad ... en el cielo y en la tierra” (M at. 28:18). D io s “so m e
tió to d as las c o sas b ajo sus p ies, y lo d io p o r c ab ez a so b re to d as las c o sas a la
ig lesia” (Efe. 1:22; co m p árese c o n Fil. 2:10, 11). Po r lo tan to , Jesús es “ Señ o r de
señ o re s y Rey d e rey es” (A p o c. 17:14).
C risto es tam b ién la c ab ez a d e la ig lesia, p o rq u e la ig lesia es su cu erp o (Efe.
1:23; C o l. 1:18). Lo s crey en tes so n “m iem b ro s d e su cu erp o , d e su c arn e y d e sus
h u eso s” (Efe. 5:30). D eb en m an ten e r u n a c o n e x ió n ín tim a co n él, p o rq u e d e él la
ig lesia “n u triénd o se p o r las c o y u n tu ras y lig am ento s, c re c e c o n el c re c im ie n to
q ue d a D io s” (C o l. 2:19).
2. C ris t o es la fu e n t e d e t o d a la au t o r id ad d e la ig lesia. C risto d em u estra su
auto rid ad (a) en el e stab lec im ien to d e la ig lesia c ristian a (M at. 16:18), (b) en la
in stitu c ió n d e las o rd enanz as q u e la ig lesia d eb e ad m in istrar (M at. 26:26- 30;
28:19, 20; 1 C o r. 11:23-29; Ju an 13:1-17), (c) en q ue in v istió a la ig lesia c o n au to
rid ad d iv ina p ara ac tu ar en su n o m b re (M at. 16:19; 18:15-18; Ju an 20:21-23), (d)
al env iar el Esp íritu San to p ara g u iar a su ig lesia b ajo su auto rid ad (Ju an 15:26;
16:13-15), (e) al e stab lec er d en tro d e la ig lesia la o p erac ió n d e d o nes esp ec iales de
m o d o q ue d iv erso s ind iv id uo s p ud iesen fu n c io n ar c o m o ap ó sto les, p ro fetas,
ev ang elistas, p asto res y m aestro s, c o n el fin d e p rep arar a sus m iem b ro s p ara el
serv icio y “p ara la ed ific ació n d el cu erp o d e C risto ” hasta q ue to d o s exp erim enten
la unid ad en la fe y re flejen “ la p len itu d d e C risto ” (Efe. 4:7-13).
3. L as E s c r it u r as p o s e e n la au t o r id a d d e C rist o. Si b ien es c ie rto q ue C risto
g u ía a su ig lesia p o r m ed io d el Esp íritu San to , ig u alm en te c ie rto es q u e la Pala
L a ig le sia
• 175
bra d e D io s c o n stitu y e la ú n ic a reg la p o r la cu al la ig lesia se g u ía en su s ac tiv id a
d es. To d o s sus m iem b ro s d eb en o b ed ec er la Palab ra, p o rq u e es ley en el sen tid o
m ás ab so lu to . To d as las trad ic io n es hu m anas, c o stu m b res y p rác tic as c u ltu rales
e stán su jetas a la auto rid ad d e las Esc ritu ras (2 T im . 3:15-17).
4. L a au t o r id ad d e C rist o y lo s carg os d e la ig lesia. C risto eje rc e su auto rid ad a
trav és d e su ig lesia y sus sierv o s esp ec ialm en te elegid o s, p ero nu nca tran sfiere su
p o d er. N ad ie tien e el d erecho d e ejerc er nin g u na auto rid ad ind ep end iente, ap arte
d e C risto y su Palabra.
Las c o ng reg ac io nes ad v entistas d el sép tim o d ía elig en sus o ficiales. Pero si
bien d ic ho s o fic iales fu n c io n an co m o re p resen tan te s d el p ueblo , su auto rid ad
v iene d e C risto . Su e le c c ió n sim p lem ente c o n firm a el llam ad o q ue re cib iero n d e
C risto . El d eb er p rim o rd ial d e lo s o fic iales eleg id o s c o n siste en aseg u rarse d e q ue
se ap lic an las in stru c c io n e s b íb lic as p ara el cu lto , la d o c trin a, la d iscip lina y la
p ro clam ació n d el ev ang elio . Po r c u an to la ig lesia es el cu erp o d e C risto , d eb en
b u scar su c o n se jo en lo q ue se refiere a sus d ec isio n es y ac c io n es.
Los oficiales de la iglesia del Nuevo Testamento. El N uev o Testam en to
m en c io n a d o s c arg o s ec le siástic o s: el d e an c ian o y el d e d iáco no . La im p o rtan cia
d e e sto s carg o s se v e subray ad a p o r lo s elev ad o s req u erim ie n to s m o rales y esp i
ritu ales q ue se estab lec en p ara lo s q ue asp iran a llenarlo s. La ig lesia re c o n o c ió el
c arác te r sag rad o d el llam ad o a la d irec ció n , p o r m ed io d e la o rd enació n , exp re
sad a en la im p o sició n d e las m an o s (H ech . 6:6; 1 3 :2 ,3 ; 1 T im . 4:14; 5:22).
1. L o s an c ian o s
a.
¿ Q u é es u n an c ian o ? Lo s “an c ian o s" (d el g rieg o , p res bú t e r o s ) u “o b is
p o s” (e p ís ko p o s ) eran lo s o fic iales m ás im p o rtan tes d e la ig lesia. El té rm in o
an c ian o sig nifica una p erso n a m ayo r, lo c u al im p lic a d ig nid ad y resp eto .
Su p o sic ió n era sim ilar a la d el q ue su p erv isab a la sinag o g a. El té rm in o
o b is p o sig nific a “su p erv iso r”. Pablo usa esto s té rm in o s en fo rm a in te rc am
biab le, ig ualand o a lo s an c ian o s c o n lo s su p erv iso res u o bis p o s (H ech.
20:17, 28; T ito 1:5, 7).
Lo s q ue o c u p ab an esta p o sició n, su p erv isab an las ig lesias re c ie n te
m ente fo rm ad as. La p alabra an c ian o se refiere al niv el o rang o d el carg o ,
m ien tras q ue o b is p o d en o ta el d eb er o resp o nsab ilid ad p ro p io s d el o ficio :
“su p erv iso r”.7 Po r c u an to lo s ap ó sto les tam b ién se d esig naban a sí m ism o s
co m o an cian o s (1 Ped . 5:1; 2 Ju an 1; 3 Ju an 1), es ev id ente q ue había tan to
an c ian o s lo c ale s c o m o an c ian o s itin eran tes. Pero am b as c lases fu n c io n a
b an c o m o p asto res d e las co ng reg ac io nes.
176
.
L O S A D V E N T I S T A S D EL S É P T I M O D ÍA C R E E N E N ..
b. L as c alific ac io n e s . El ind iv id uo q ue d eseaba o c u p ar el carg o d e an
c ian o d eb ía ser “ irrep re nsib le, m arid o d e u na so la m ujer, so b rio , p ru d ente,
d ec o ro so , ho sp ed ad o r, ap to p ara en señ ar; no d ad o al v ino , no p e nd encie
ro , no c o d ic io so d e g an an c ias d esho nestas, sino am ab le, ap acible, no av a
ro ; q ue g o b iern e b ien su casa, q ue teng a a sus h ijo s en su jec ió n c o n to d a
ho n estid ad (p ues el q ue n o sab e g o b ern ar su p ro p ia casa, ¿có m o cu id ará
d e la ig lesia d e D io s?); no un neó fito , no sea q ue env aneciénd o se caig a en
la c o n d en ac ió n d el d iab lo . Tam b ién es n e c esario q ue teng a u n b uen te sti
m o n io d e lo s d e afu era, p ara q ue n o caig a en d escréd ito y en laz o d el d ia
blo ” (1 T im . 3:1-7; c o m p árese c o n T ito 1:5-9).
A n tes d e ser eleg id o p ara el carg o , el cand id ato d eb ía h ab er d em o stra
d o en su p ro p io h o g ar su cap acid ad d e d irig ente. “ D eb iera c o n sid erarse la
fam ilia d el ind iv id uo sug erid o p ara el carg o . ¿Le e stán sujeto s? ¿Pued e el
v aró n g o b ern ar su p ro p io h o g ar c o n h o n o r? ¿Q u é c arác te r tie n e n sus
hijo s? ¿H o n rarán la in flu en cia d el p ad re? Si no tien e tac to , sabid uría o el
p o d er d e la p ied ad en su ho g ar, en el m an ejo d e su p ro p ia fam ilia, es seg u
ro c o n c lu ir q ue allí se v erá la m ism a su p erv isió n no san tific ad a”.8El c an d i
d ato , si es casad o , d eb e d em o strar en el c írc u lo d e su p ro p io ho g ar la c ap a
cid ad d e d irig ir, an tes d e q ue le sean co n fiad as las resp o nsab ilid ad es
m ay o res d e la d irec c ió n d e “ la c asa d e D io s” (1 T im . 3:15).
A cau sa d e la im p o rtan c ia d el carg o , Pablo ac o n seja: “ N o im p o ng as
c o n lig erez a las m ano s a n in g u n o ” (1 T im . 5:22).
c. L a r e s p o n s ab ilid ad y au t o r id ad d e l an c ian o . A n tes q ue nad a, un an
c ian o es un d irig ente esp iritu al. Se lo elig e “p ara ap acentar la ig lesia d el Se
ño r” (H ech. 20:28). Su s resp o nsab ilid ad es incluy en ap o y ar a lo s m iem bro s
d ébiles (H ech. 20:35), am o n estar a lo s d esv iad o s (1 Tes. 5:12), y m antenerse
alerta p ara d isting u ir c u alq u ier en señ anz a q ue p ud iera crear d iv isio nes
(H ech. 20:29-31). Lo s an c ian o s d eb en ser m o d elo d el estilo d e v id a c ristian o
(H eb. 13:7; 1 Ped . 5:3) y d ar ejem p lo d e lib eralid ad (H ech. 20:35).
d . L a ac t it u d h ac ia lo s an c ian o s . En g ran m ed id a, la d irec c ió n efectiv a
d e la ig lesia d ep end e d e la lealtad d e lo s m iem b ro s. Pab lo an im a a lo s
c re y en tes a re sp e tar a su s d irig e n te s y a te n e rlo s “en m u c h a e stim a y
am o r p o r cau sa d e su o b ra” (1 Tes. 5:13). “ Lo s an c ian o s q ue g o b iernan
b ien — ag reg a el ap ó sto l— , sean ten id o s p o r d ig no s d e d o b le ho no r, m a
y o rm en te lo s q ue trab ajan en p re d ic ar y en señ ar” (1 T im . 5:17).
La Esc ritu ra d eja en c laro la n ecesid ad d e re sp etar a lo s d irig ente s d e la
iglesia: “O b ed eced a v u estro s p asto res, y su jetao s a ello s; p o rq u e ello s v e-
L a ig le sia
♦
177
lan p o r v u estras alm as, co m o q u ienes h an d e d ar c u en ta” (H eb. 13:17;
co m p árese c o n 1 Ped . 5:5). C u an d o lo s m iem b ro s h ac en q ue a lo s d irig en
tes les resu lte d ifícil c u m p lir sus resp o n sab ilid ad es asig nad as p o r D io s,
am b o s su frirán y d ejarán d e g o z ar la aleg ría d e la p ro sp erid ad d e D io s.
Se an im a a lo s crey en tes a q ue o b serv en la c o n d u c ta c ristian a d e lo s
d irig entes. “A c o rd ao s d e v u estro s p asto res... co nsid erad c u al haya sid o el
resu ltad o d e su c o n d u cta, e im itad su fe” (H eb. 13:7). N o d eb en p restar
ate n c ió n a lo s c h ism es. Pablo am o n esta: “ C o n tra un an c ian o no ad m itas
ac u sació n sin o c o n d o s o tre s testig o s” (1 T im . 5:19).
2.
Los diáconos y diaconisas. El n o m b re diácono v iene d el g rieg o diákonos,
q ue sig n ific a "sierv o ” o “ay ud ad o r”. El o ficio d e d iáco n o se institu y ó p ara p erm itir
q ue lo s ap ó sto les se en treg aran c o m p le tam en te a p e rsistir “en la o rac ió n y en el
m in isterio d e la p alab ra” (H ech. 6:4). Lo s d iác o n o s no d eb ían lim itarse a cu id ar
d e lo s asu n to s tem p o rale s d e la iglesia; ad em ás d eb ían e star activ am en te c o m
p ro m etid o s en la o b ra ev ang eliz ad o ra (H ech. 6:8; 8:5-13, 26-40).
La fo rm a fem en in a d el té rm in o ap are ce en Ro m an o s 16:1.9 La p alabra y su
uso en este te x to sug iere q ue el o fic io d e d iac o n isa p ro b ab lem en te ya se hallab a
estab lecid o en la ig lesia en la ép o c a en q ue Pablo esc rib ió el lib ro d e Ro m an o s”.10
C o m o lo s an cian o s, lo s d iáco no s tam b ién d eb ían ser eleg id o s p o r la ig lesia en
base a sus cu alid ad es m o rales y esp iritu ales (1 Tim . 3:8-13).
La disciplina de la iglesia. C risto le c o n c e d ió a la ig lesia la auto rid ad d e
d isc ip lin ar a sus m iem b ro s, y p ro v ey ó lo s p rin c ip io s ad ec u ad o s p ara re aliz ar la
tarea. Esp era q u e la ig lesia im p lem en te d ic h o s p rin c ip io s sie m p re q ue sea n e c e
sario , c o n el fin d e m an te n e r su elev ad a v o c ac ió n d e ser un “sac erd o c io san to ”
y “n ac ió n san ta” (v er M ate o 18:15-18; 1 Ped . 2:5, 9). Ju n to c o n esto , la ig lesia
d eb ía tam b ié n p ro c u rar im p re sio n ar el án im o d e lo s m iem b ro s e rran te s c o n la
n ecesid ad d e e n m e n d ar su s c am in o s. C risto alab a a la ig lesia d e Efe so , d ic ie n
d o : “ Yo c o n o z c o tu o b ras... q u e no p u ed es so p o rtar a lo s m alo s” (A p o c . 2:2), y
rep rend e a las ig le sias d e Pérg am o y T iatira p o r to le rar las h e re jías y la in m o ra
lid ad (A p o c. 2:14, 15, 20). N o tem o s el sig u ie n te c o n se jo b íb lic o relativ o a la
d iscip lin a:
1.
Las ofensas privadas. C u an d o un m iem b ro o fend e a o tro (M at. 18:15-17),
C risto ac o n se ja q ue la p erso n a o fend id a se acerq u e al o fen so r — la o v eja q ue se
d esv ió d el c am in o — y lo p ersu ad a a cam b iar d e c o n d u c ta. Si no lo g ra su o b jetiv o ,
d eb ería p ro b ar p o r seg u nd a v ez, aco m p añad o d e u n o o d o s testig o s n eu trales. Si
este in ten to falla, el asu n to d eb iera ser llev ad o an te la ig lesia en p leno .
178
♦
L O S A D V E N T I S T A S D EL S É P T I M O D ÍA C R E E N E N ..
Si el m iem bro erran te rech az a la sabid uría y auto rid ad d e la ig lesia de C risto , se
sep ara d e su co m u n ió n p o r iniciativ a p ro p ia. A l d esfratern iz ar a la p erso na cu lp a
ble, la ig lesia sim p lem ente c o n firm a su co nd ició n. Si b ajo la co nd u cc ió n d el Esp íri
tu San to la iglesia ha seg uid o cu id ad o sam ente el co n sejo b íb lic o , sus d ecisio nes so n
reco no cid as en el cielo . D ijo C risto : “ To d o lo q ue atéis en la tierra, será atad o en el
cielo ; y to d o lo q ue d esatéis en a tierra, será d esatad o en el cielo ” (M at. 18:18).
2. L as o fe n s as p ú b lic as . Si b ien es c ie rto q ue “to d o s p ec aro n , y e stán d estitu i
d o s d e la g lo ria d e D io s” (Ro m . 3:23), las o fen sas flag rante s y rebeld es q ue arro jan
re p ro c h e so b re la ig lesia d eb erían ser en fren tad as in m ed iatam en te, d esfratern i
z and o al o fenso r.
La d esfratern iz ac ió n q u ita el m al — q ue d e o tro m o d o ac tu aría co m o lev ad u
ra— , restau rand o la p u rez a d e la iglesia, y actú a c o m o un rem ed io red en to r p ara
el o fenso r. A l sab er d e c ie rto c aso d e in m o ralid ad sex u al q ue h ab ía o cu rrid o en
la ig lesia d e C o rin to , Pablo in stó a la ac c ió n inm ed iata. “ En el no m b re d e nu estro
Señ o r Jesu c risto , re u n io s v o so tro s y m i esp íritu , c o n el p o d er d e n u estro Señ o r
Jesu c risto , el tal sea entreg ad o a Satan ás p ara d estru c c ió n d e la c arn e , a fin d e q ue
el esp íritu sea salv o en el d ía d el Señ o r Jesú s... Lim p iao s, p ues, d e la v ieja lev ad u
ra, p ara q ue seáis nuev a m asa” (1 C o r. 5:4, 5, 7). “ N o o s ju n té is c o n n in g u n o q ue
llam án d o se h erm an o , fu ere fo rn icario , o av aro , o id ó latra, o m ald ic ien te, o b o rra
ch o , o lad ró n; co n el tal ni au n c o m áis... Q uitad , p ues, a ese p erv erso d e entre
v o so tro s” (1 C o r. 5:11,13).
3. E l t rat o co n lo s in div idu o s qu e c au s an div isión . U n m iem b ro q ue cau sa “ d iv i
sio nes y tro p iez o s” (Ro m . 16:17), “q ue and e d eso rd enad am ente" y q ue rehúse o b e
d ecer el co n sejo b íb lic o d ebiera ser ev itad o , “p ara q ue se av erg üence” d e su actitud .
“M as no lo teng áis p o r enem ig o — d ice el ap ó sto l— , sino am o nestad le co m o a her
m ano ” (2 Tes. 3 :6 ,1 4 ,1 5 ) . Si el “ ho m bre q ue cause d iv isio nes” se nieg a a escu c h ar
“una y o tra am o nestació n” d e la ig lesia, d ebe ser d esechad o , “sabiend o q ue el tal se
ha p erv ertid o , y p eca y está co nd enad o p o r su p ro p io ju ic io ” (Tit. 3:10,11).
4. L a r e s t au r ac ió n d e lo s o fen so res. Lo s m iem b ro s d e la ig lesia n o d eb en d es
p reciar, aislar ni d escu id ar al d esfratern iz ad o . M ás bien, d eb ieran p ro c u rar re s
tau rar su relac ió n c o n C risto a trav és d el arrep en tim ien to y el nuev o n ac im ien to .
Lo s ind iv id uo s q ue h an sid o d esfrate rn iz ad o s p ued en ser restau rad o s a la co m u
nió n d e la ig lesia cu and o rev elan su ficien tes ev id encias d e u n arrep en tim ien to
g enu ino (2 C o r. 2:6-10).
Es p recisam ente y en fo rm a esp ecial p o r m ed io d el ac to d e restau rar p ecad o res
a la c o m u n ió n d e la iglesia, có m o se rev elan el p o d er, la g lo ria y la g racia d e D io s.
L a ig le sia
» 179
N u estro Salv ad o r an h ela lib rar a lo s cau tiv o s d el p ecad o , tran sfirién d o lo s d el rei
no d e las tin ieb las al rein o d e la luz . La ig lesia d e D io s, el te atro d el univ erso ,
d esp lieg a el p o d er d el sac rific io red en to r d e C risto en las v id as d e ho m b res y
m ujeres.
En nu estro s d ías, C risto , o b rand o p o r m ed io d e su ig lesia, in v ita a to d o s a q ue
fo rm en p arte d e su fam ilia. “ H e aq uí — d ic e el Señ o r— , y o esto y a la p u erta y
llam o ; si alg u no o ye m i v o z y ab re la p u erta, e n traré a él, y c e n are c o n él, y él
c o n m ig o ” (A p o c. 3:20).
R e fe re n c ias
1. R efirié n d o se al o rig e n d el té rm in o ig les ia, Be rk h o f e sc rib ió : “ L o s n o m b re s p ara ig lesia, ke r k
(n eerlan d és) y kir c h e (alem án ), n o se d e riv an d e la p alab ra e k klé s ía, sin o d el té rm in o ky r iake ,
q u e sig n ific a 'p e rte n e c ie n te al Se ñ o r’. D ic h o s té rm in o s h ac e n é n fasis so b re e l h e c h o d e q u e la
Ig lesia es la p ro p ie d ad d e D io s. El n o m b re ku r iako n o h e ku r iak e d esig n a e n p rim e r té rm in o
el lu g ar d o nd e la ig lesia se re u n ía. Se c o n sid erab a q u e d ic h o lu g ar p e rte n e c ía al Se ñ o r, y p o r
lo tan to se lo llam ab a t o ku r iako n " ( S y st em at ic T heo log y [Teo lo g ía siste m átic a], p. 557).
2. “C h u rc h , N atu re o f ”, SD A E n c y c lo p e d ia, ed . rev ., p. 3 0 2 ; “ Ig lesia”, D ic c io n ar io b íb lic o ad v e n
t ist a, p p . 5 7 2 ,5 7 3 .
3. Se g ú n las trad u c c io n e s m o d ern as q u e ac e p tan la re n d ic ió n en sin g u lar q u e h ac e T issc h e n d o rf, b asad as e n lo s c ó d ic e s Sin aític o , A le jan d rin o , V atic an o , y e l Ep h raem i R esc rip tu s.
4. A e x c e p c ió n d e las e n se ñ an z as re lativ as a Je sú s, las c re e n c ias d e la ig lesia p rim itiv a eran m uy
sim ilare s a las d el ju d aism o . T an to lo s c ristian o s ju d ío s c o m o g e n tile s c o n tin u ab an ad o ran d o
en las sin ag o g as e l d ía sáb ad o , e sc u c h an d o las e x p lic ac io n e s d el A n tig u o T e stam e n to (H e ch .
1 3 :4 2 - 4 4 ; 15:13, 14, 21). El d e sg arram ie n to d el v elo d el te m p lo sig n ific ab a q u e lo s rito s se
h ab ían e n c o n trad o c o n su c u m p lim ie n to an titíp ic o . El lib ro d e H eb reo s p ro c u ra d e sv iar la
m e n te d e lo s c ristian o s d e lo s t ip o s a la re alid ad e n q u e e sto s se f u n d am e n tab an : la m u e rte
e x p iato ria d e Jesú s, su sac e rd o c io c e le stial y su g rac ia salv ad o ra. La e ra d el N u ev o T e stam e n
to c o n stitu y ó u n tie m p o d e tran sic ió n , y si b ie n es c ie rto q u e lo s ap ó sto le s o c asio n alm e n te
p artic ip aro n en lo s ritu ale s d el A n tig u o T e stam e n to , la d e c isió n d el p rim er c o n c ilio d e Jeru salén d e m u estra q u e n o les ad ju d ic ab an n in g ú n v alo r re d en to r.
5. C h arle s E. Brad fo rd , “W h a t th e C h u rc h M e an s to M e ” [Lo q u e sig n ific a la ig lesia p ara m í],
A d v e n t ist R ev iew , 2 0 d e no v . d e 1986, p. 15.
6. V er C o m e n t ar io b íb lic o ad v e n t is t a, t. 5 p. 4 2 2 .
7. Ib íd . t. 6, p p . 2 8 , 39.
8. Elen a G . d e W h ite T est im o n io s p a r a la ig les ia, t. 5, p p . 581, 582.
9. D iáko n o s p u ed e se r m asc u lin o o fe m e n in o ; p o r lo tan to , el g é n e ro en e ste c aso se d e te rm in a
p o r el c o n te x to . P o r c u an to P h o eb e q u e es “n u estra h e rm an a” es tam b ié n u n a d iáko n o s , esta
p alab ra d eb e ser fe m e n in a au n q u e se la d e letrea c o m o un su stan tiv o m asc u lin o .
10. “ D iac o n isa”, D ic c io n ar io b íb lic o ad v e n t is t a, p. 320. En lo s tie m p o s d el A n tig u o T e stam e n to ,
el té rm in o d iáko n o s p o seía am p lio sig n ific ad o . “To d av ía se lo u sab a p ara d e sc rib ir a to d o s lo s
q u e se rv ían a la ig lesia e n c u alq u ie r c ap ac id ad . A u n c u an d o Pab lo era ap ó sto l, se ap lic ó el
té rm in o a sí m ism o (v er 1 C o r. 3:5; 2 C o r. 3 :6 ,6 :4 ; 11:23; Efe. 3:7; C o l. 1:23) y a T im o te o ... (v er
1 T im . 4 :6), llam án d o se d iak o n o i (p lu ral d e diáko n o s) " , (C o m e n t ar io b íb lic o ad v e n t is t a, t. 7,
p. 310). En e sto s p asajes se lo ha trad u cid o c o m o “m in istro s" o “serv id o res" en v ez d e "d iá c o
n o s”.
LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
El remanente y su misión
La iglesia universal está compuesta de todos los que creen v erdadera
mente en Cristo; pero en los últimos días, una época de apostasía
generalizada, se llamó a un remanente para que guarde los manda
mientos de Dios y la f e de Jesús. Este remanente anuncia la llegada de la
hora del juicio, pro clama la salvación po r medio de Cristo y prego na la
pro xim idad de su segunda v enida. Esta pro clamació n está simbolizada
po r los tres ángeles de A pocalipsis 14; coincide con la hora del juicio en
los cielos y, como resultado, se pro duce una obra de arrepentimiento y
reforma en la Tierra. Se invita a todos los crey entes a participar
perso nalmente en este testimonio mundial (Apoc. 12:17; 14:6- 12; 18:1- 4;
2 Cor. 5:10; Jud. 3 ,1 4 ; 1 Ped. 1:16- 19; 2 Ped. 3:10- 14; A poc. 21:1- 14).
EL G IG A N TESC O D RA G Ó N RO IO SE A G A Z A PA , listo p ara saltar. Ya ha p ro v o
lo g rar su p ro p ó sito d e d ev o rar al niño q ue está p o r nacer, hab rá ganad o la g uerra.
La m u jer q ue se h alla d elante d e él está v estid a d el so l, tien e la lu na b ajo sus
p ies y llev a una co ro n a d e d o c e estrellas. El h ijo v aró n q ue ella d a a luz , está d es
tin ad o a reg ir “c o n v ara d e h ierro a to d as las n ac io n es”.
El d rag ó n lanz a su ataq ue, p ero sus esfu erz o s p o r m atar al n iñ o so n v ano s. En
c am b io , “ fu e arreb atad o p ara D io s y p ara su tro n o ”. En fu rec id o , el d rag ó n to rn a
su ira c o n tra la m ad re, a la c u al se le co n c ed en m ilag ro sam en te alas, q ue le p er
m iten hu ir a un lug ar rem o to esp ec ialm en te p rep arad o p o r D io s, q u ien la su ste n
ta allí p o r u n tiem p o , y tiem p o s, y la m itad d e u n tiem p o , es d ecir, tre s año s y
m ed io o 1.260 d ías p ro fé tic o s (A p o c. 1 2 :1 - 6 ,1 3 ,1 4 ) .
En la p ro fecía b íb lic a, una m u jer p ura rep resenta a la ig lesia fiel d e D io s.1U n a
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E l re m a n e n t e y s u m i s i ó n
♦
181
m u jer rep resentad a co m o fo rn ic aria o ad últera, rep re senta al p ueb lo d e D io s q ue
ha ap o statad o (Ez e. 16; Isa. 57:8; Jer. 31:4, 5; O se. 1-3; A p o c. 17:1-5).
El d rag ó n, “ la serp ien te antig ua, q ue se llam a d iab lo y Satanás", esp erab a la
o p o rtunid ad d e d ev o rar al N iñ o v aró n, el M esías larg am ente esp erad o , Jesu cristo .
Satan ás, en su g u erra c o n tra Jesús, u só co m o su in stru m e n to al Im p erio Ro m an o .
N ad a, ni siq u iera la m u erte en la c ru z , p ud o d esv iar a Jesús d e su m isió n co m o
Salv ad o r d e la hu m anid ad .
En la c ru z , C risto d erro tó a Satan ás. Refiriénd o se a la c ru c ifix ió n , C risto d ijo :
“A h o ra es el ju ic io d e este m u nd o ; ah o ra el p rín c ip e d e este m u nd o será ech ad o
fu era” (Juan 12:31). El A p o c alip sis d esc rib e el h im n o d e v ic to ria q ue resu ena en
el cielo : “A h o ra ha v enid o la salv ació n, el p o d er, y el rein o d e n u estro D io s, y la
auto rid ad d e su C risto ; p o rq u e ha sid o lanz ad o fu era el ac u sad o r d e nu estro s
herm an o s, el q ue lo s acu sab a d elan te d e n u estro D io s d ía y n o c h e ... p o r lo cu al
aleg rao s, cielo s, y lo s q ue m o ráis en e llo s” (A p o c. 12:10-12). La exp u lsió n d e Sa
tan ás d el cielo restrin g ió su activ id ad . Ya no p o d ría el d iab lo acu sar al p ueb lo de
D io s an te lo s seres ce lestiales.
Pero m ien tras q ue el cielo se g o za, la tierra d eb e e star alerta: “¡A y d e lo s m o
rad o res d e la tierra y d el m ar! Po rq ue el d iab lo ha d escend id o a v o so tro s c o n g ran
ira, sabiend o q ue tien e p o c o tiem p o ” (A p o c. 12:12).
Para d esaho g ar su ira, Satan ás c o m en z ó a p erseg u ir a la m u jer — la ig lesia—
(A p o c. 12:13), la cu al a p esar d e su g ran su frim ien to , d e to d o s m o d o s so b rev iv ió .
Las z o nas esc asam en te p o blad as d el m und o — “el d esierto ”— p ro v ey ero n refu g io
p ara lo s fieles d e D io s d u ran te lo s 1.260 d ías p ro fé tico s o añ o s literales (A p o c.
12:14-16; v er en el c ap ítu lo 4 lo refe re nte al p rin c ip io d e d ía p o r año ).2
A l fin d e esta exp erien cia en el d esierto , el p ueblo d e D io s em erg e en resp uesta
a las señ ales d el p ro n to re to rn o d e C risto . Ju an id e n tific a e ste g ru p o fiel c o m o
“el resto ... lo s q u e g u ard an lo s m an d am ie n to s d e D io s y tie n e n el te stim o n io d e
Je su c risto ” (A p o c. 12:17). El d iab lo o d ia a e ste g ru p o c o n e sp ec ial saña.
¿C uánd o y d ó nd e su ce d ió esta p ersec u c ió n ? ¿Q u é le d io o rig en? ¿C uánd o c o
m enz ó a ap are c er el rem an en te ? ¿C u ál es su m isió n? La resp u esta a estas p re g u n
tas req u iere u n rep aso , tan to d e la Esc ritu ra c o m o d e la histo ria.
L a g r a n a p o s ta s í a
La p ersec u c ió n d e la ig lesia fu e p ro v o cad a en p rim er lug ar p o r la Ro m a p ag a
na, y lueg o p o r u n a g ran ap o stasía d en tro d e su s p ro p ias filas. Esta ap o stasía no
v in o p o r so rp resa, p u esto q ue Juan, Pablo y el m ism o Señ o r Jesús lo p red ijero n.
D u ran te su últim o d iscu rso fo rm al, Jesús am o n estó a sus d iscíp ulo s acerc a d el
eng año v enid ero . “M irad q ue nad ie o s eng añe — les ad v irtió — ... p o rq u e se lev an
tarán falso s c risto s, y falso s p ro fetas, y harán g rand es señales y p ro d ig io s, d e tal
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L O S A D V E N T I S T A S D E L S É P T I M O D ÍA C R E E N E N ..
m anera q ue eng añ arán, si fu ere p o sible, aun a lo s esco g id o s” (M at. 24:4, 24). Sus
seg uid o res exp erim en tarían un p erío d o de “g ran tribu lació n", p ero so b rev iv irían
(M at. 24:21, 22). Señales im p resio nantes d e la natu ralez a m arcarían el fin d e esta
p ersecu ció n y rev elarían la c erc an ía d el reto rno d e C risto (M at. 2 4 :2 9 ,3 2 ,3 3 ) .
Po r su p arte, el ap ó sto l Pab lo ad v irtió lo sig u ien te : “ D esp u és d e m i p artid a
e n trarán en m ed io d e v o so tro s lo b o s rap ac es, q ue no p e rd o n arán al reb añ o . Y
d e v o so tro s m ism o s se le v an tarán h o m b res q ue h ab len c o sas p erv ersas p ara
arrastrar tras sí a lo s d isc íp u lo s” (H ec h. 20:29, 30). Eso s “ lo b o s” lle v arían a la
ig lesia a “ la ap o stasía”.
Esa ap o stasía d ebía o c u rrir antes d el reto rno d e C risto , d ijo Pablo . Era algo tan
cierto , q ue el hech o d e q ue to d av ía no hab ía suced id o , era una señal seg u ra d e q ue
la v enid a de C risto no era to d av ía inm inente. “N ad ie o s eng añe en ning u na m anera
— d ijo el ap ó sto l— ; p o rq ue no v end rá sin que antes v enga la ap o stasía, y se m anifies
te el ho m b re d e p ecad o , el hijo d e p erd ició n, el cu al se o p o ne y se lev anta co n tra
to d o lo q ue se llam a D io s o es o b jeto d e c u lto ; tan to q ue se sienta en el tem p lo d e
D io s co m o D io s, haciénd o se p asar p o r D io s” (2 Tes. 2:3,4) .
D u ran te la é p o c a d e Pab lo e sta ap o stasía y a se h allab a o b ran d o en fo rm a
lim itad a. Su m éto d o d e o p erac ió n era satán ic o , “c o n g ran p o d er y señ ales y
p ro d ig io s m e n tiro so s, y c o n to d o en g añ o d e in iq u id ad ” (2 Tes. 2:9, 10). A n tes
d el fin d el p rim e r sig lo , el ap ó sto l Ju an d ec laró q ue “m u c h o s falso s p ro fetas h an
salid o p o r el m u n d o ”. En v erd ad , d ijo , “el e sp íritu d el an tic risto ... ah o ra ya está
en el m u n d o ” (1 Ju an 4:1, 3).
¿C ó m o surg ió este sistem a d e ap o stasía?
El surgimiento del “hombre de pecado ”. “A l d ejar la ig lesia su ‘p rim er am o r’
(A p o c. 2:4), ab an d o nó su p u rez a d o c trin al, sus elev ad as n o rm as d e c o nd u cta
p erso n al y el inv isib le v ín c u lo d e u nid ad q ue p ro v eía el Esp íritu San to . En el c u l
to , el fo rm alism o reem p laz ó a la sen c illez . La p o p u larid ad y el p o d er p erso nal
p asaro n a d eterm in ar co n crecien te influ enc ia la elecció n d e d irig entes, lo s cuales
p rim ero asu m ie ro n auto rid ad cad a v ez m ay o r d en tro d e la ig lesia lo c al, y luego
p ro c u raro n exte n d erla so b re las ig lesias v ecinas.
“ La ad m in istrac ió n d e la ig lesia lo c al b ajo la d ire c c ió n d el Esp íritu San to
fin alm e n te d io p aso al au to ritarism o e c le siástic o en p o d er d e u n so lo m ag istra
d o , el o b isp o , a q u ien cad a m iem b ro d e ig lesia e stab a p e rso n alm e n te su jeto , y
ú n ic am e n te p o r cuy o in te rm e d io el c rey en te te n ía ac c e so a la salv ac ió n . D esd e
e n to n c e s lo s d irig en tes so lo p e n saro n en g o b ern ar la ig lesia en v ez d e serv irla,
y el ‘m ay o r’ y a n o era aq u el q u e se c o n sid erab a ‘sierv o d e to d o s’. D e e se m o d o ,
g rad u alm en te se fo rm ó el c o n c e p to d e u n a je rarq u ía sac erd o tal q u e se in te rp u
so en tre el c ristian o c o m o ind iv id uo y su Se ñ o r”.3
E l re m a n e n t e y s u m i s i ó n
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A m ed id a q ue se ero sio n ab a la im p o rtan c ia d el ind iv id uo y d e la ig lesia lo cal,
el o b isp o d e Ro m a surg ió c o m o el p o d er su p rem o d e la c ristian d ad . C o n el ap o yo
d el em p erad o r, este o b isp o o p ap a4 fu e rec o n o c id o c o m o la c ab ez a v isib le d e la
ig lesia univ ersal, y p asó a e star inv estid o d e su p rem a au to rid ad so b re to d o s lo s
d irig entes d e su ig lesia en el m und o .
Bajo la c o n d u cc ió n d el p ap ad o ,5la ig lesia c ristian a se hu nd ió cad a v ez m ás en
la ap o stasía. La p o p u larid ad c re c ie n te d e la ig lesia aceleró su d escenso . Las no r
m as rebajad as h ic iero n q ue lo s inco nv erso s se sin tie ran c o n fo rtab les en la ig lesia.
M u ltitu d d e ind iv id uo s q ue co m p ren d ían m uy p o c o d el v erd ad ero c ristian ism o
se u n iero n a la ig lesia so lo d e no m bre, llev and o c o n sig o sus d o c trin as p ag anas,
sus im ág enes, sus m o d alid ad es d e cu lto , cele b rac io n es y fiestas.
Esas tran sig en c ias en tre el p ag an ism o y el c ristian ism o llev aro n a la fo rm a
c ió n d el “ h o m b re d e p ecad o ”, u n siste m a g ig an tesco d e relig ió n falsa, u n a m ez cla
d e v erd ad y erro r. La p ro fec ía d el seg u nd o c ap ítu lo d e 2 Tesalo n ic en ses no c o n
d ena a lo s ind iv id uo s, sin o q ue exp o n e el siste m a re lig io so resp o nsab le d e la g ran
ap o stasía. D en tro d e e ste sistem a, sin em barg o , hay m u cho s c re y en tes q ue p e rte
n ec en a la ig lesia u n iv ersal d e D io s, p o rq u e v iv en seg ú n to d a la lu z q ue tien en .
La iglesia sufriente. Ju n to c o n el d esc en so d e la esp iritu alid ad , la ig lesia d e
Ro m a d esarro lló un p erfil m ás sec u lar, c o n v ín c u lo s m ás e strec h o s al g o b iern o
im p erial. La ig lesia y el Estad o se u n iero n en u n a alian z a p ro fana.
En su o b ra clásica, L a c iu d ad d e D ios, A g u stín , u no d e lo s p ad res m ás in flu
y entes d e la Ig lesia, estab lec ió el id eal c ató lic o d e u n a Ig lesia un iv ersal en c o n tro l
d e un Estad o univ ersal. El p en sam ien to d e A g u stín estab lec ió el fu n d am en to d e
la te o lo g ía m ed iev al d el p ap ad o .
En el año 533 d .C ., en una c arta inc o rp o rad a en el có d ig o d e Ju stin ian o , el
em p erad o r Ju stin ian o d eclaró q ue el o b isp o d e Ro m a era la c ab ez a d e to d as las
ig lesias.6 Tam b ié n re c o n o c ió la influ encia d el Pap a en la e lim in ac ió n d e lo s h ere
je s.7
C uand o Belisario , g eneral d e Ju stin ian o , lib eró a Ro m a en el añ o 538 d .C ., el
o b isp o d e Ro m a se v io lib re d el c o n tro l d e lo s o stro g o d o s, cu y o arrian ism o había
resultad o en la re stric c ió n d e la Ig lesia C ató lic a en d esarro llo . A h o ra el o b isp o
p o d ría e je rc e r las p rerro g ativ as q ue le hab ía c o n c ed id o el d ec reto d e Ju stin ian o ,
en el añ o 533 d .C .; ah o ra p o d ría au m en tar la auto rid ad d e la “ San ta Sed e”. A sí
co m en z aro n lo s 1.260 añ o s d e p ersec u c ió n q ue hab ía p re d ic ho la p ro fecía b íb lic a
(D an. 7:25; A p o c. 1 2 :6 ,1 4 ; 13:5-7).
Trág icam ente, la Iglesia, asistid a p o r el Estad o , p ro curó im p o ner sus d ecreto s y
enseñanz as so bre to d o s lo s cristiano s. M u cho s ab and o naro n sus creencias p o r tem o r
a la p ersecució n, m ientras que lo s q ue d ecid iero n p erm anecer fieles a las enseñanz as
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L O S A D V E N T I S T A S D EL S É P T I M O D ÍA C R E E N E N ..
bíb licas exp erim entaro n sev era p ersecució n. El m und o cristiano se co nv irtió en un
cam p o de batalla. ¡M ucho s fuero n ap risio nad o s o ejecutad o s en el no m bre d e Dio s!
D uran te lo s 1.260 año s d e p ersecució n, m illo nes d e fieles creyentes exp erim entaro n
g rand es sufrim iento s y m ucho s d ebiero n sellar co n la m uerte su lealtad a C risto .8
C ad a g o ta d e sang re d erram ad a p asó a ser u n a m an ch a en el n o m b re d e D io s
y Jesu c risto . N ad a ha d añad o m ás la cau sa d el c ristian ism o q ue esta d esp iad ad a
p ersecu c ió n . La v isió n terrib lem en te d isto rsio nad a d el c arác te r d e D io s q ue p ro
v een estas activ id ad es d e la ig lesia, y las d o c trin as d el p u rg ato rio y to rm en to
etern o , llev aro n a m u ch o s a rec h az ar p o r c o m p le to el c ristian ism o .
M u ch o an tes d e la Refo rm a, d iv ersas v o c es d en tro d e la Ig lesia C ató lic a
p ro testaro n c o n tra el d esp iad ad o asesin ato d e sus o p o n en te s, sus p retensio nes
arro g an te s y c o rru p c ió n d esm o raliz ad o ra. La neg ativ a d e la ig lesia a refo rm arse
p ro v o có el n ac im ien to d e la Refo rm a p ro testan te d el sig lo X V I. El éx ito d e este
m o v im ie n to le asestó u n fu erte g o lp e a la auto rid ad y al p re stig io d e la ig lesia de
Ro m a. Po r m ed io d e la C o n trarrefo rm a, el p ap ad o se d ed ic ó a una sang rienta
lu ch a p ara ap lastar la Refo rm a, p ero g rad u alm ente p erd ió la b atalla c o n tra las
fu erz as q ue lu ch ab an a fav o r d e la lib ertad civ il y relig io sa.
Fin alm en te , en 1 7 9 8 ,1 .2 6 0 añ o s d esp u és d el añ o 538 d .C ., la Ig lesia C ató lic a
Ro m an a recib ió una herid a m o rtal (ver A p o c. 13:3).9 Las v ic to rias esp ec tacu lares
d e lo s ejérc ito s d e N ap o leó n en Italia, co lo caro n al Pap a a la m erced d el g o b ierno
rev o lu cio nario fran c és, el cu al c o nsid erab a q ue la relig ió n ro m an a era el enem ig o
irre c o n o c ib le d e la Rep úb lica. El g o b iern o fran c és o rd enó a N ap o leó n q ue to m ara
p reso al Pap a. Bajo sus ó rd enes, el g eneral Berth ie r en tró en Ro m a y p ro c lam ó el
fin d el p o d er p o lític o d el p ap ad o . To m an d o c au tiv o al Pap a, Be rth ie r lo llev ó
c o n sig o a Francia, d o nd e m u rió en el ex ilio .10
El d erro c am ien to d el p ap ad o fu e el ac o n tec im ien to c u lm in an te d e una larga
serie aso c iad a c o n su d ec lin ac ió n p ro g resiv a. Este su ceso m arc a el fin d el p erío d o
p ro fè tic o d e lo s 1.260 añ o s. M u c h o s p ro testan tes lo in te rp re taro n c o m o el c u m
p lim ie n to d e la p ro fecía.11
L a R e f o rm a
Entre lo s p rincip ales facto res q ue cau saro n el c lam o r d el p ueblo p o r refo rm as
d en tro d e la ig lesia establecid a, se hallan las d o ctrin as sin b ase bíb lic a, cuy o fu nd a
m ento es la trad ició n, la p ersec u ció n enco nad a d e lo s d isid entes, la c o rru p ció n y la
d ecad encia esp iritual m anifestad a en g ran nú m ero d e lo s m iem b ro s d el clero .
Puntos doctrinales. Se o frec e n a c o n tin u ac ió n alg u no s ejem p lo s d e las d o c
trin as e x trab íb lic as q ue ay ud aro n a im p u lsar la Refo rm a p ro testan te, y q ue to d a
v ía sep aran a lo s p ro te stan te s y lo s c ató lic o s.
El re m a n e n te y s u m i s i ó n
♦
185
1. L a c ab e z a d e la ig le sia en e l m u n do es e l v ic ar io d e C risto. Esta d o c trin a
p retend e q ue ú n ic am en te el o b isp o d e Ro m a es el v ic ario o rep resen tan te d e
C risto en el m u nd o , y la cab ez a v isib le d e la ig lesia. En c o n traste c o n la v isió n
b íb lic a d el lid eraz g o e c le siástic o (v er el c ap ítu lo 12 d e e sta o b ra), esa d o c trin a se
b asab a en la su p o sició n d e q ue C risto n o m b ró a Ped ro c o m o la c ab ez a v isib le d e
la ig lesia, y el Pap a es el su ceso r d e Ped ro .12
2. L a in falib ilid a d d e la ig le s ia y su c a b e z a. La d o c trin a q u e re aliz ó la m ay o r
c o n trib u c ió n al p re stig io y a la in flu e n c ia d e la ig le sia d e R o m a fu e la d e su in
falib ilid ad . La ig lesia p reten d ía q u e n u n c a h ab ía errad o , y q u e jam ás erraría.
Basab a e sta e n se ñ an z a en el raz o n am ie n to sig u ien te , q u e c are c e c o m p le tam e n
te d e b ase b íb lic a: Po r c u an to la ig lesia es d iv in a, u n o d e sus atrib u to s in h e re n
te s es la in falib ilid ad . A d em ás, p o r c u an to D io s, a trav és d e e sta ig lesia d iv in a
se p ro p o n ía g u iar al c ielo a to d o s lo s in d iv id u o s d e b u en a v o lu ntad , la ig lesia
d eb e ser in falib le en su e n señ an z a d e la fe y la m o ral.13 C risto , p o r lo tan to , la
p reserv ará d e to d o e rro r a trav és d el p o d er d el Esp íritu San to .
El c o ro lario ló g ic o , q u e nieg a la c o rru p c ió n b ásic a d e lo s seres h u m an o s (v er
el c ap ítu lo 7 d e esta o b ra), es q ue el d irig ente d e la ig lesia tam b ién d ebe ser in fa
lib le.14En c o n c o rd an c ia c o n esto , la en señ an z a c ató lic a afirm a q ue su líd er p o see
p rerro g ativ as d iv in as.15
3. E l o s c u r e c im ie n t o d e l m in is t e r io m e d iad o r d e C rist o c o m o S u m o S ac e r do t e .
A m ed id a q ue au m en tab a la in flu enc ia d e la ig lesia d e Ro m a, la ate n c ió n d e lo s
cre y en tes fu e d esv iánd o se d e la o b ra m ed iad o ra c o n tin u a d e C risto co m o Su m o
Sac erd o te en el cielo , el an titip o d e lo s sac rific io s d iario s c o n tin u o s d e lo s serv i
c io s d el san tu ario d el A n tig u o Testam en to (v éanse lo s c ap ítu lo s 4 y 24 d e esta
o b ra), a un sac erd o c io te rre n al cu y o líd er estab a en Ro m a. En v ez d e c o n fiar en
C risto p ara o b te n er el p erd ó n d e lo s p ecad o s y la salv ac ió n e tern a (v éanse lo s
c ap ítu lo s 9 y 10 d e esta o b ra), lo s crey en tes c o lo c aro n su fe en lo s p ap as, lo s
sacerd o te s y lo s p relad o s. C o n trad ic ien d o la en señ an z a d el N uev o Testam en to
refe re nte al sac erd o cio d e to d o s lo s c re y en tes, el m in isterio d e ab so lu ció n d el
c lero lleg ó a p resen tarse c o m o alg o v ital p ara la salv ació n.
El m in isterio sac erd o tal d e C risto en el c ielo , d o nd e c o n stan tem en te ap lica
lo s b en efic io s d e su sacrific io exp iato rio a fav o r d e lo s crey en tes arrep entid o s, se
v io efec tiv am en te neg ad o c u an d o la ig lesia su stitu y ó la m isa p o r la C en a d el Se
ño r. A d iferen cia d e la San ta C en a — un serv ic io q ue Jesú s in stitu y ó c o n el fin de
c o n m em o rar su m u erte y an u n c iar su rein o v enid ero (v er el c ap ítu lo 16 d e esta
o b ra)— , la Ig lesia C ató lic a p retend e q ue la m isa c o n stitu y e el sac rific io in c ru en to
d e C risto , realiz ad o p o r un sacerd o te hu m ano . Po r c u an to C risto es o frec id o
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L O S A D V E N T I S T A S D E L S É P T I M O D ÍA C R E E N E N ..
nu ev am ente, c o m o lo fu e en el C alv ario , se c o n sid erab a q ue la m isa traía g rac ia
esp ecial a lo s crey en tes y a lo s m u erto s.16
Ig n o ran te s d e las Esc ritu ras y co n o cie n d o ú n ic am en te la m isa co nd u cid a p o r
un sacerd o te h u m ano , m u ltitu d es p erd iero n la b en d ic ió n d el ac ceso d irec to a
n u estro m ed iad o r, Jesu c risto . D e este m o d o , se b o rró d e la c o n c ie n c ia hu m an a la
p ro m esa e in v itac ió n d iv inas: “A cerq u ém o n o s, p ues, co n fiad am en te al tro n o de
la g racia, p ara alc an z ar m iserico rd ia y h allar g racia p ara el o p o rtu n o so c o rro ”
(H eb. 4:16).
4. L a n at u r ale z a m e r it o r ia d e las bu e n as o bras. La id ea q ue p rev aleció , seg ú n
la cu al una p erso n a p o d ía o b te n er el m érito v ital hacien d o bu enas o b ras, y q ue la
fe n o p o d ía salv ar, c o n trad ec ía la e n señ an z a d el N uev o Te stam e n to (v éanse lo s
c ap ítu lo s 9 y 10 d e esta o bra). La Ig lesia C ató lic a p asó a e n señ ar q ue las bu enas
o b ras q ue c o n stitu y en el resu ltad o d e la g racia in fu sa en el c o raz ó n d el p ecad o r
eran m erito rias, lo q ue sig nificab a q ue le d aban a un ind iv id uo el ju sto d erecho
d e ex ig ir la salv ació n. D e hec h o , era p o sib le acu m u lar m ás o b ras b u enas d e las
q ue eran n ec esarias p ara la salv ació n — co m o en el caso d e lo s san to s— , y d e este
m o d o , ac u m u lar m érito s ad icio nales. Este e x tra m érito p o d ía ser usad o p ara el
b en efic io d e o tro s. Po r c u an to la ig lesia so sten ía q ue lo s p ecad o res eran ju stific a
d o s g racias a la ju stic ia in fu sa en sus c o raz o n es, las b u en as o b ras lleg aro n a o c u
p ar u n a p o sició n im p o rtan te en la ju stific ac ió n d el ind iv id uo .
Las o b ras m erito rias tam b ién p asaro n a o c u p ar un p ap el im p o rtan te en la
d o c trin a d el p u rg ato rio , la c u al asev era q ue lo s q ue no e stán p erfe c tam e n te p uro s
d eb en p asar p o r un c astig o tem p o ral p u rificad o r en el p u rg ato rio , p o r sus p e c a
d o s, an tes q ue p u ed an e n trar a g o z ar d el cielo . Po r sus o rac io n es y b uenas o b ras,
lo s cre y en tes v iv o s p u ed en ac o rtar la d u ració n y la intensid ad d e lo s su frim ie n to s
d e lo s q ue v an a p arar al p u rg ato rio .
5. L a d o c t r in a d e las p e n it e n c ias e in du lg en c ias. La p en iten cia es el sac ram e n
to p o r el c u al lo s c ristian o s p u ed en o b te n er p erd ó n p o r lo s p ecad o s co m etid o s
d esp ués d el b au tism o . Este p erd ó n d e p ecad o s se lo g ra p o r in term ed io d e la ab
so lu ció n d e u n sacerd o te, p ero an tes q ue p ued a ser o b te nid o , lo s c ristian o s d eb en
e x am in ar sus co n c ie n c ias, arrep en tirse d e sus p ecad o s, y reso lv er q ue nu n c a m ás
o fen d erán a D io s. En to n c es d eb en c o n fesar sus p ecad o s an te el sacerd o te y c u m
p lir la p en iten c ia asig nad a p o r él.
Sin em barg o , la p en iten c ia n o lib rab a c o m p letam en te a lo s p ecad o res. To d a
v ía n ec esitab an su frir el c astig o tem p o ral, y a sea en esta v id a o en el p u rg ato rio .
Para elim in ar d ic ho castig o , la ig lesia institu y ó las ind u lg enc ias, las cu ales p ro
v eían la rem isió n d el c astig o tem p o ral q ue aun se d eb ía a cau sa d el p ecad o d es
E l re m a n e n te y s u m i s i ó n
• 18 7
p ués d e la ab so lu c ió n d e la cu lp a. Las ind u lg enc ias, q ue p o d ían b en efic iar tan to a
lo s v iv o s c o m o a lo s q ue se h allab an en el p u rg ato rio , se c o n c ed ían co n la c o n d i
c ió n d e h ac er p en iten c ia y realiz ar las bu enas o b ras p resc ritas, a m enud o en fo r
m a d e p ag o s d e d in ero a la iglesia.
Lo q ue hacía p o sib les las ind u lg enc ias eran lo s m érito s e x tra d e lo s m ártires,
d e lo s santo s, d e lo s ap ó sto les, y esp ec ialm en te d e Je su c risto y d e M aría. Sus
m érito s eran d ep o sitad o s en un “te so ro d e m érito s”, y eran tran sferib le s a lo s
crey en tes cuy as c u en tas eran d eficien tes. El Pap a, c o m o el p retend id o su c eso r de
Ped ro , co n tro lab a las llav es d e este teso ro , y p o d ía lib rar d el c astig o tem p o ral a
lo s crey en tes, asig nánd o les c ré d ito d el te so ro .17
6.
La autoridad máxima reside en la iglesia. A trav és d e lo s siglo s, la iglesia
establecid a ad o p tó m u ch as cre enc ias, d ías d e fiesta y sím b o lo s p ag ano s. C uand o
d iv ersas v o ces se lev an taro n clam and o c o n tra estas ab o m in acio nes, la iglesia de
Ro m a asum ió el ú n ic o d erec ho d e in te rp re tar la Biblia. La iglesia, y no la Biblia,
p asó a ser la auto rid ad final (ver el cap ítu lo 1 d e esta o bra). La ig lesia arg üía q ue
existen d o s fu en tes d e auto rid ad d iv ina: (1) Las Esc ritu ras sag rad as y (2) la trad i
ció n c ató lica, la c u al c o n siste en lo s e sc rito s d e lo s p ad res d e la ig lesia, lo s d ec re
to s d e lo s c o n c ilio s ec lesiástic o s, lo s c re d o s ap ro bad o s y las c erem o n ias d e la
ig lesia. C uand o las d o c trin as d e la ig lesia se h allab an ap o y ad as p o r la trad ic ió n
p ero no p o r la Escritu ra, la trad ic ió n to m ab a p reced encia. Lo s crey entes co m unes
no ten ían auto rid ad p ara in terp retar las d o c trin as q ue D io s había rev elad o en la
Escritu ra. D ich a auto rid ad resid ía ú n ic am en te en la Ig lesia C ató lic a.18
El amanecer de un nuevo día. En el sig lo X IV , Ju an W ic le f llam ó a una re
fo rm a d e la ig lesia, n o so lo en In g laterra sin o tam b ién en to d a la cristiand ad .
D u ran te una ép o c a en la c u al e x istían p o co s ejem p lares d e la Bib lia, p ro v eyó la
p rim era trad u c c ió n d el te x to c o m p le to d e las Esc ritu ras al ing lés. Sus e n señ an
z as d e salv ac ió n ú n ic am e n te p o r fe en C risto , y d e q ue so lo las Esc ritu ras eran
in falib le s, e stab le c ie ro n el fu n d am e n to d e la R efo rm a p ro te stan te . En su p ap el
d e e stre lla m atu tin a d e la Refo rm a, p ro cu ró lib rar a la ig lesia d e C risto d e las
cad en as d el p ag an ism o q ue la atab an a la ig n o ran c ia. In au g u ró u n m o v im iento
q ue lo g raría lib e rtar las m en te s ind iv id uales y au n n ac io n es en te ras d e las g arras
d el erro r relig io so . Lo s e sc rito s d e W ic le f to c aro n el alm a d e H uss, Jeró n im o ,
Lutero , y m u cho s o tro s.
M artín Lu te ro — fo g o so , im p u lsiv o , in fle x ib le — fu e p ro b ab le m en te la p er
so n alid ad m ás p o d ero sa d e la Refo rm a. M ás q ue n in g ú n o tro h o m b re, g u ió al
p u eb lo d e v u elta a las Esc ritu ras y a la g ran v erd ad ev an g élic a d e la ju stif ic ac ió n
p o r la fe, m ien tras p red ic ab a c o n tra la salv ac ió n p o r las o b ras.
188
♦
L O S A D V E N T I S T A S D E L S É P T I M O D ÍA C R E E N E N ..
D ec laran d o q ue lo s cre y en tes no d eb ían ac ep tar n in g u n a auto rid ad fu era de
las Esc ritu ras, Lu te ro d irig ió las m irad as d e la g ente hacia arrib a, sep aránd o las
d e o b ras hu m anas, sacerd o te s y p en ite n cias, y ap u ntand o a C risto c o m o su ú n ic o
M ed iad o r y Salv ad o r. Era im p o sib le, afirm ab a, d ism in u ir la cu lp ab ilid ad d el p e
cad o p o r o b ras hu m anas, o ev itar su castig o . Ú n ic am en te el arrep en tim ien to
an te D io s y la fe en C risto p ued en salv ar a lo s p ecad o res. Po r c u an to su g racia
c o n stitu y e u n reg alo , lib rem en te o frec id o , no se la p u ed e c o m p rar. Lo s seres
h u m an o s, p o r lo tan to , p u ed en te n e r esp eran z a, no a cau sa d e las ind u lg encias,
sin o p o r la san g re d erram ad a d el R ed en to r c ru c ific ad o .
C o m o u n a exp ed ic ió n arq u eo ló g ic a q ue d escu b re teso ro s en te rrad o s b ajo lo s
d esec h o s ac u m u lad o s d e lo s sig lo s, la Refo rm a d esen te rró v erd ad es larg am ente
o lv id ad as. Se red escu b rió la ju stific ac ió n p o r la fe, el g ran p rin cip io d el ev ang elio ,
así co m o u n nuev o ap recio p o r el sac rific io exp iato rio d e Jesu c risto , realiz ad o
una v ez p ara siem p re, y su sacerd o c io m ed iad o r p e rfe c tam e n te su fic iente. M u
ch as en señ an z as q ue n o eran b íb lic as, c o m o las o rac io n es p o r lo s m u erto s, la
v enerac ió n d e lo s san to s y las reliq u ias, la c ele b ració n d e la m isa, la ad o ració n de
M aría, el p u rg ato rio , las p en iten cias, el ag ua b end ita, el c elib ato d e lo s sacerd o tes,
el ro sario , la In q u isic ió n , la tran su b stan c iac ió n , la e x trem a u n ció n y la d ep end en
c ia d e la trad ició n , fu ero n rep u d iad as y ab and o nad as.
Lo s refo rm ad o res p ro te stan te s se h allab an c asi u n án im es en la id en tificac ió n
d el siste m a p ap al co m o el “ h o m b re d e p ecad o ”, el “m isterio d e in iq u id ad ”, y el
“c u ern o p eq u eño ” d e D an iel, la entid ad q ue había d e p erseg u ir al v erd ad ero p u e
blo d e D io s d u ran te lo s 1.260 añ o s d e A p o c alip sis 1 2 :6 ,1 4 y 13:5, an te s d e la se
g un d a v enid a d e C risto .19
La d o c trin a d e la Bib lia y la Bib lia so la co m o la n o rm a d e fe y c o n d u c ta m o ral,
se c o n v irtió en u n p u nto b ásic o d el p ro te stan tism o . Lo s refo rm ad o res co n sid era
b an q ue to d as las trad ic io n es hu m an as e stab an su jetas a la auto rid ad final y m a
y o r d e las Esc ritu ras. En asu n to s d e fe relig io sa, n in g u n a auto rid ad — Pap a, c o n
cilio s, p ad res d e la ig lesia, rey es o sab io s— p o d ía g o b ern ar la c o n c ie n c ia. D e
hec h o , el m u nd o c ristian o co m en z ab a a d esp ertar d e su sueño , y ev entu alm ente
la lib ertad relig io sa fu e p ro c lam ad a en m u ch as tierras.
L a R e f o rm a s e e s t a n c a
La refo rm a d e la ig lesia c ristian a no d eb ía h ab er term in ad o en el sig lo X V I.
Lo s refo rm ad o res hab ían lo g rad o g rand es av an ces, p ero n o hab ían v u elto a d es
c u b rir to d a la luz q ue se hab ía p erd id o d u ran te la ap o stasía. H ab ían sacad o a la
cristian d ad d e las p ro fu nd as tin ie b las, p ero to d av ía p erm an ec ían en las so m b ras.
M ie n tras q ue, p o r u n a p arte, lo g raro n q u eb ran tar la m an o d e h ierro d e la ig lesia
m ed iev al, d arle la Bib lia al m und o y restau rar el ev ang elio b ásico , no d escu briero n
E l re m a n e n t e y s u m i s i ó n
• 189
o tras v erd ad es im p o rtan tes. El b au tism o p o r in m ersió n , la in m o rtalid ad co m o
un d o n co n c ed id o p o r C risto en la resu rrec c ió n d e lo s ju sto s, el sép tim o d ía co m o
d ía d e rep o so b íb lic o , y o tras v erd ad es (v er lo s c ap ítu lo s 7, 15, 20 y 26 d e esta
o bra) to d av ía se h allab an o c u ltas en las so m b ras.
Pero en vez d e h ac e r av anz ar la Refo rm a, sus su ceso re s se d ed icaro n a c o n so
lid ar sus lo g ro s. En v ez d e en fo c ar su aten c ió n en las Esc ritu ras, la d irig iero n a las
p alabras y o p in io nes d e lo s refo rm ad o res. U n o s p o co s d esc u b riero n nuev as v er
d ad es, p ero la m ay o ría se neg aro n a av anz ar m ás allá d e lo q ue h ab ían creíd o lo s
p rim ero s refo rm ad o res. En co n sec u en c ia, la fe p ro testan te d eg eneró h asta c aer
en el fo rm alism o y el esc o lastic ism o , y c ie rto s erro res q ue d eb ían hab er sid o
ab and o nad o s fu ero n in c o rp o rad o s. La llam a d e la Refo rm a g rad u alm ente se fue
ap ag and o , y las ig lesias p ro te stan te s lleg aro n a ser frías, fo rm alistas y necesitad as
d e refo rm a.
La ép o c a p o sterio r a la Refo rm a fu e d e g ran ac tiv id ad te o ló g ic a, p ero en ella
se lo g ró m uy p o c o p ro g reso esp iritu al. Fred eric W . Farrar e sc rib ió q ue en este
p erío d o la lib ertad se tran sf o rm ó en serv id u m b re; lo s p rin c ip io s u n iv ersales en
ele m en to s d esp ro v isto s d e so lid ez ; la v erd ad en d o g m atism o ; la in d ep en d en c ia
en trad ic ió n ; la relig ió n en sistem a. La re v e re n d a v iv ien te p o r las Esc ritu ras fue
reem p laz ad a p o r u n a te o ría m u erta d e in sp irac ió n . La o rto d o x ia g en ial le c ed ió
el p aso a la férrea u n ifo rm id ad , y el p e n sam ien to v iv ien te a u n a d ialé c tic a d e
c o n tro v ersia”.20 Y a p esar d e q ue la “ Refo rm a h ab ía q u eb ran tad o el c e tro d e
p lo m o d el an tig u o e sc o lastisic im o ”, las ig lesias p ro te stan te s in tro d u je ro n “u n
nuev o e sc o lastic ism o cu y a v ara era d e h ie rro ”.21 R o b ert M . G ran t llam ó a e ste
nu ev o e sc o lastic ism o alg o “tan ríg id o c o m o c u alq u ie r c o n stru c c ió n te o ló g ic a
m ed ie v al”.22 Lo s p ro te stan te s “p rác tic am e n te se v iero n atad o s p o r lo s lím ite s d e
sus c o n fesio n e s d el m o m e n to ”.23
Bro taro n las c o ntro v ersias. “ N u n ca hu bo u n a ép o c a en la c u al lo s seres h u m a
no s estu v iesen tan o cu p ad o s en d esc u b rir lo s e rro res u n o s d e o tro s, o en la cu al
se llam asen un o s a o tro s usand o tan to s té rm in o s d e o p ro b io ”.24 D e este m o d o , las
b uenas nuev as se c o n v irtie ro n en u n a g uerra d e p alabras. “La Esc ritu ra ya no
hab lab a al c o raz ó n sin o al in te le c to c rític o ”.25Lo s d o g m as eran o rto d o xo s, p ero la
esp iritu alid ad se e xtin g u ió . La te o lo g ía triu n fó , p ero el am o r fue ap ag ad o ”.26
E l re m a n e n t e
A p esar d e la ap o stasía y trib u lac ió n d e lo s 1.260 año s, alg u no s c rey en tes
co n tin u aro n reflejand o la fu erz a d e la ig lesia ap o stó lica. C u an d o se te rm in aro n
lo s 1.260 añ o s d e o p resió n en 1798, el d rag ó n no hab ía lo g rad o la elim in ac ió n
co m p le ta d el p ueblo fiel d e D io s. C o n tra ese resid uo , Satan ás c o n tin u ó d irig iend o
sus esfuerz o s d estru c tiv o s. D ijo el v id ente: “ En to n c es el d rag ó n se llenó d e ira
190
.
L O S A D V E N T I S T A S D E L S É P T I M O D ÍA C R E E N E N ..
c o n tra la m u jer; y se fu e a h ac er g uerra c o n tra el re sto d e la d esc en d en cia de ella,
lo s q ue g uard an lo s m an d am ien to s d e D io s y tien en el te stim o n io d e Je su c risto "
(A p o c. 12:17).
¿Q ué es el remanente? En la d esc rip c ió n q ue h ace Ju an d e la b atalla en tre el
d rag ó n y lo s d escen d ien te s d e la m ujer, usa la exp resió n “el re sto d e la d esc end en
cia d e ella” (A p o c . 12:17). Esta exp resió n sig n ific a “el resid uo ” o rem an en te (A p o c.
12:17, V M ). La Bib lia d esc rib e al rem an en te co m o u n p eq u eño g ru p o d el p ueb lo
d e D io s q ue, a trav és d e calam id ad es, g u erras y ap o stasía, p e rm an e c e n leales a
D io s. Este rem an en te fiel p ro v ey ó lo s v ástag o s q ue D io s u só p ara p ro p ag ar su
ig lesia v isib le en el m u nd o (2 C ró n . 30:6; Esd . 9:14, 15; Isa. 10:20-22; |er. 42:2;
Eze. 6:8; 14:22).
D io s co m isio nó al rem anente p ara q ue d eclarase su g lo ria y g uiara a su p ueblo
esp arcid o p o r to d o el m und o a su “santo m o nte d e Jeru salén”, el “m o nte d e Sió n”
(Isa. 37:31,32; 66:20; co m p áre se c o n A p o c. 14:1). D e lo s q ue así lleg uen a un irse, la
Escritu ra d eclara: “Esto s so n lo s q ue siguen al C o rd ero p o r d o nd eq uiera q ue v a”
(A p o c. 14:4).
A p o c . 12:17 c o n tie n e u n a d esc rip c ió n d el ú ltim o re m an e n te en el lin aje d e
c re y en tes leales q u e D io s ha esc o g id o , su s fieles te stig o s en lo s ú ltim o s d ías
an te rio re s a la seg u n d a v enid a d e C risto . ¿C u áles so n las c arac te rístic as d el
re m an en te?
Las características del remanente. Es d ifícil eq u iv o carse c o n re sp ec to al
rem an en te q u e e x ista en el tiem p o d el fin. Juan d esc rib e a este g ru p o en térm in o s
esp ec ífic o s. A p arec en d esp u és d e lo s 1.260 añ o s d e p ersecu c ió n , y se c o m p o nen
d e “ lo s q ue g uard an lo s m an d am ien to s d e D io s y tien en el te stim o n io d e Je su c ris
to ” (A p o c. 12:17).
Tien e n la resp o nsab ilid ad d e p ro c lam ar, ju sto an tes d e la seg u nd a v enid a de
C risto , la ú ltim a am o n estac ió n q ue D io s env ía al m u nd o , es d ecir, lo s m ensajes
d e lo s tres áng eles d e A p o c alip sis 14 (A p o c. 14:6-12). Esto s m en sajes c o n tien en
en sí m ism o s una d esc rip c ió n d el rem an en te . So n “ lo s q ue g u ard an lo s m and a
m ien to s d e D io s y la fe d e Je sú s” (A p o c. 14:12). C o n sid erem o s cad a una d e estas
c arac te rístic as.
1.
L a f e d e Jesú s. El p u eblo rem an en te d e D io s se c arac te riz a p o r u n a fe sim ilar
a la q ue p o seía Jesús. Refleja la m ism a c o n fian z a in q u eb ran tab le q ue te n ía el Sal
v ad o r en D io s y la auto rid ad d e la Esc ritu ra. C ree q ue Je su c risto es el M esías de
la p ro fecía, el H ijo d e D io s, q ue v in o c o m o el Salv ad o r d el m u nd o . Su fe ab arc a
to d as las v erd ad es d e la Bib lia, las q ue C risto crey ó y enseñó .
E l re m a n e n t e y s u m i s i ó n
• 191
El rem an en te d e D io s, en to n ces, p ro c lam ará el ev an g elio e tern o d e salv ació n
p o r fe en C risto . A m o n e stará al m u nd o , d iciend o q ue la h o ra d el ju ic io d e D io s
ha lleg ad o , y p re p arará a o tro s p ara q ue se en c u e n tre n c o n su Señ o r p ró xim o a
v enir. Estará em p eñad o en u n a m isió n m u nd ial d estin ad a a c o m p le tar el te sti
m o nio d iv ino an te la hu m an id ad (A p o c. 14:6, 7; 10:11; M at. 24:14).
2. L o s m an dam ie n t o s d e D ios. La fe g enuina en Jesús co m p ro m ete al rem anen
te a seg u ir su ejem p lo . “ El q ue d ic e q ue p erm an ec e en él — d ic e Ju an — , d eb e an
d ar c o m o él and uv o ” (1 Ju an 2:6). Po r c u an to Jesús g u ard ó lo s m an d am ien to s d e
su Pad re, ello s tam b ién o b ed ec en lo s m an d am ien to s d e D io s (Ju an 15:10).
Esp ecialm en te p o r c u an to so n el re m an en te , sus ac c io n es d eb en e star en ar
m o nía c o n su p ro fesió n; d e o tro m o d o , ésta c are c e d e v alo r. Jesú s d ijo : “ N o to d o
el q ue m e d ice: Seño r, Seño r, en trará en el rein o d e lo s cielo s, sino el q ue h ac e la
v o luntad d e m i Pad re q ue está en lo s c ielo s” (M at. 7:21). G rac ias al p o d er q ue
C risto les co n c ed e, o b ed ec en lo s req u erim ie n to s d iv ino s, inclu y end o lo s D iez
M an d am ien to s, la inv ariab le ley m o ral d e D io s (Éxo . 20:1-17; M at. 5:17-19; 19:17;
Fil. 4:13).
3. E l t e s t im o n io d e Jesú s. Ju an d efine “el te stim o n io d e Jesú s” c o m o “el esp íritu
de p ro fe c ía” (A p o c. 19:10). El rem an en te estará g uiad o p o r el te stim o n io d e Jesús
c o m u n ic ad o p o r m ed io d el d o n d e p ro fecía.
Este d o n d el Esp íritu h ab ía d e fu n c io n ar c o n tin u am e n te a trav és d e to d a
la h isto ria d e la ig le sia, “ h asta q u e to d o s lle g u e m o s a la u n id ad d e la fe y d el
c o n o c im ie n to d el H ijo d e D io s, a un v aró n p e rfe c to , a la m ed id a d e la e statu ra
d e la p len itu d d e C risto ” (Efe. 4:13). Es, p o r lo tan to , u n a d e las p rin c ip ale s c a
rac te rístic as d el rem an e n te .
Esta c o n d u c c ió n p ro fè tic a h ac e q ue el re m an e n te sea u n p u eb lo p ro fè tic o
q ue p ro c lam a u n m e n saje p ro fè tic o . C o m p ren d en la p ro fe c ía y la e n señ an . La
rev elac ió n d e la v erd ad q ue lleg a al c o n o c im ie n to d el re m an e n te , les ay ud a a
c u m p lir su im p o rtan te m isió n d e p rep arar al m u nd o p ara el re to rn o d e C risto
(v er el c ap ítu lo 18 d e esta o b ra).
El surgimiento del remanente de los últimos días. La Bib lia in d ic a q ue el
re m an en te ap arece en la e sc e n a m u nd ial d esp ués d el tiem p o d e la g ran p e rsec u
c ió n (A p o c. 12:14-17). Lo s ac o n tec im ien to s d e la rev o lu ció n fran c esa, q ue c o n
m o v iero n al m u nd o , y q ue llev aro n a la cau tiv id ad d el Pap a al fin d el p erío d o d e
1.260 añ o s (1798), y el c u m p lim ien to d e las tres g rand es señ ales c ó sm ic as — en
las cu ales la tierra, el so l, la luna y las estrellas te stific aro n ac erc a d e la p ro x im i
d ad d el reto rn o d e C risto (v er el c ap ítu lo 25 d e esta o b ra)— , co n d u jero n a un
192
.
L O S A D V E N T I S T A S D EL S É P T I M O D ÍA C R E E N E N ..
reav iv am iento im p o rtan te en el estu d io d e la p ro fecía. Su rg ió una exp ectativ a
am p liam en te d ifu nd id a ac e rc a d el in m in en te reg reso d e Jesús. Po r to d o el m u n
d o , m u c h o s c ristian o s re c o n o c ie ro n q ue había lleg ad o el tiem p o d el fin” (D an.
12:4).27 El c u m p lim ien to d e las p ro fec ías b íb lic as d u ran te la seg u nd a m itad d el
sig lo X V III y la p rim era m itad d el X IX , p ro d u jo un p o d ero so m o v im ien to in ter
c o n fesio n al c en trad o en la esp eran z a d el seg und o ad v enim iento . En cad a iglesia,
se p o d ían h allar c rey en tes en el in m in en te reg re so d e C risto , o ran d o , trab ajan d o
y an ticip an d o la c u lm in ac ió n d e la h isto ria.
La esp eran z a ad v entista p ro d u jo u n p ro fu nd o esp íritu d e unid ad en tre sus
ad herentes, y m u ch o s se u n iero n p ara am o n estar al m und o ac erc a d el p ro nto
re g re so d e C risto . El m o v im ie n to ad v entista c o n stitu y ó u n fe n ó m en o v erd ad era
m e n te b íb lic o e in te rc o n fe sio n al, c e n trad o en la P alab ra d e D io s y en la e sp e
ran z a d el ad v e n im ie n to .
M ie n tras m ás e stu d iab an la Bib lia, lo s cre y en tes se se n tían m ás c o n v e n c i
d o s d e q u e D io s e stab a llam an d o a un re m an e n te p ara q ue c o n tin u ara la refo r
m a d e la ig lesia c ristian a q u e se h ab ía d eten id o . Ello s m ism o s h ab ían e x p e ri
m en tad o la au sen c ia d el v erd ad ero e sp íritu d e la re fo rm a en su s re sp ec tiv as
ig lesias, y la falta d e in te ré s en el e stu d io d el tem a d e la Seg u n d a V enid a y la
p re p arac ió n c o rresp o n d ie n te . Su e stu d io d e la Bib lia re v elab a q ue las p ru eb as y
c h asc o s a trav és d e lo s cu ale s D io s lo s h ab ía d irig id o , c o n stitu ían u n a e x p e rie n
c ia p u rific ad o ra p ro fu n d am en te esp iritu al, q ue lo s u n ió p ara fo rm ar el re m a
n e n te d e D io s. D io s lo s h ab ía c o m isio n ad o p ara c o n tin u ar la re fo rm a q u e había
traíd o tan to g o z o y p o d er a la ig lesia. C o n g ratitu d y h u m ild ad ac e p taro n su
m isió n , c o m p ren d ien d o q ue la c o m isió n d e D io s no les h ab ía sid o d ad a a cau sa
d e alg u n a su p erio rid ad in h e re n te , y q ue ú n ic am e n te p o r m ed io d el p o d er y la
m ise ric o rd ia d e C risto p o d rían e sp erar te n e r é x ito .
L a m i s i ó n d e l re m a n e n te
Las p ro fecías d el lib ro d el A p o calip sis b o sq u ejan c o n clarid ad la m isió n del
re m an en te . Lo s m en saje s d e lo s tre s áng eles d e A p o c alip sis 14:6-12 rev elan la
p ro c lam ac ió n d el rem an en te q ue p ro d u cirá la restau rac ió n co m p leta y final d e la
v erd ad ev ang élica.28 Esto s tre s m en sajes c o n stitu y en las resp u estas d e D io s an te
el av asallad o r eng año satán ic o q ue arrastra al m u nd o p o c o an tes d el reg reso d e
C risto (A p o c. 13:3, 8 ,1 4 - 1 6 ) . En seg uid a d esp u és d el ú ltim o llam ad o d e D io s al
m u nd o , C risto v uelv e p ara reco g er la c o se c h a (A p o c. 14:14-20).
El mensaje del primer ángel. “V i v o lar p o r en m ed io d el cielo a o tro áng el,
q ue te n ía el ev ang elio e tern o p ara p red ic arlo a lo s m o rad o res d e la tierra, a to d a
nació n, trib u , leng u a y p ueblo , d iciend o a g ran v o z: Tem ed a D io s y d ad le g lo ria,
E l re m a n e n te y su m i s i ó n
• 193
p o rq u e la h o ra d e su ju ic io ha lleg ad o ; y ad o rad aq uel q ue h iz o el cielo y la tierra,
el m ar y las fu en tes d e las ag u as” (A p o c. 14:6,7) .
El p rim er áng el sim b o liz a el re m an en te d e D io s q ue llev a el ev an g elio ete rn o
a to d o el m und o . Este ev ang elio es el m ism o m en saje d e b u enas nuev as d el infi
nito am o r d e D io s q ue lo s antig u o s p ro fetas y ap ó sto les p ro c lam aro n (H eb. 4:2).
El re m an en te no p re sen ta un ev an g elio d iferente; p o r el c o n trario , en v ista d el
ju ic io , re afirm an ese ev ang elio e tern o seg ú n el c u al lo s p ecad o res p ued en ser
ju stificad o s p o r fe y re c ib ir así la ju stic ia d e C risto .
Este m en saje llam a al m u nd o al arrep en tim ien to . Req u iere d e to d o s q ue “te
m an ” o rev ere ncien a D io s, y q ue le d en a él la “g lo ria” u ho no r. Fu im o s cread o s
co n este p ro p ó sito y p o d em o s h o n rar o g lo rific ar a D io s en nu estras p alab ras y
ac cio n es: “En esto es g lo rificad o m i Pad re, en q ue llev éis m u c h o fru to ” (Juan
15:8).
Juan p red ic e q ue el m o v im ien to q ue ha d e p rep arar el m u nd o p ara el reg reso
d e C risto p o nd rá reno v ad o én fasis en la p re o cu p ac ió n q ue la Bib lia exp resa d e
g lo rific ar a D io s. C o m o nu n ca an tes, p resen tará el llam ad o q ue h ace el N uev o
Testam en to a la sag rad a m ay o rd o m ía d e n u estras v id as: “ V u estro c u erp o es te m
plo d el Esp íritu San to ”. N o ten em o s d erec h o exclu siv o a n u estro s p o d eres físico s,
m o rales y esp iritu ales; C risto lo s co m p ró c o n su sang re en el C alv ario . “G lo rifi
cad , p ues, a D io s en v u estro cu erp o y en v u estro esp íritu , lo s cu ales so n d e D io s”
(1 C o r. 6:19, 20). “ Si, p ues, co m éis o b eb éis, o hacéis o tra co sa, haced lo to d o p ara
la g lo ria d e D io s" (1 C o r. 10:31).
El h ech o d e q ue ha lleg ad o “ la ho ra d e su ju ic io ” le añad e u rg en cia al llam ad o
al arre p e n tim ien to (ver el c ap ítu lo 24 d e esta o b ra). En A p o calip sis 14:7, la p ala
b ra juicio es la trad u c c ió n d el té rm in o g rieg o krísis, el ac to d e ju z g ar, no la sen
ten c ia d el ju ic io (kríma). Se refiere a to d o el p ro ceso d e ju ic io , inclu y end o el e m
p laz am iento d e lo s acu sad o s an te el d iv ino trib u n al, la inv estig ació n d e lo s
re g istro s d e la vid a, el v ered ic to d e cu lp ab ilid ad o in o c en c ia, y el o to rg am ien to d e
la v id a e tern a o la sen ten c ia d e m u erte (ver M at. 16:27; Ro m . 6:23; A p o c. 22:12).
El m en saje d e la h o ra d el ju ic io p ro c lam a tam b ién el ju ic io d e D io s so b re to d a
ap o stasía (D an. 7:9-11; A p o c. 17,18).
El m en saje d e la ho ra d el ju ic io ap u nta en fo rm a esp ec ial al m o m en to cu and o ,
en c u m p lim ien to d e la ú ltim a fase d e su m in isterio co m o Su m o Sac erd o te en el
San tu ario c ele stial, C risto en tró en su o b ra d e ju ic io (v er el c ap ítu lo 24 d e esta
o bra).
Este m en saje tam b ién llam a a to d o s a q ue ad o ren al C read o r. El llam ad o d e
D io s a la ad o ració n d eb e ser v isto en c o n traste c o n el req u erim ie n to d e ad o rar a
la b estia y a su im ag en (A p o c. 13:3, 8 ,1 5 ) . Pro n to to d o s d eb erán esco g er en tre el
v erd ad ero y el falso c u lto , es d ec ir en tre la ad o ració n a D io s seg ú n su s té rm in o s
7—C. A. S. D.
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L O S A D V EN T IS T A S D EL S É P T IM O D ÍA C R EE N E N .
(ju stific ac ió n p o r la fe) o en n u estro s té rm in o s (ju stific ac ió n p o r las o bras). A l
m an d arn o s ad o rar “a aq uel q ue h iz o el cielo y la tierra, el m ar y las fu en tes d e las
ag u as” (A p o c. 14:7; c o m p árese c o n Éxo . 20:11), este m en saje exig e q ue se le p res
te aten c ió n al c u arto m an d am ien to d el D ec álo g o . Llev a al p ueb lo a e n trar en una
exp erien c ia d e v erd ad ero c u lto al Cread o r, u n a e xp erien cia q ue inclu y e ho n rar su
m o n u m en to a la c reac ió n , el sép tim o d ía sábad o d el Seño r, q ue in stitu y ó al fin de
la cre ac ió n y q ue afirm ó en lo s D iez M an d am ien to s (ver el c ap ítu lo 20 d e esta
o bra). Po r lo tan to , el m en saje d el p rim er áng el req u iere la restau rac ió n d el v er
d ad ero c u lto , p re sen tand o ante el m u nd o a C risto el C read o r y Señ o r d el sábad o
b íb lic o . Ésta es la señ al d e la c re ac ió n d e D io s, u n a señ al q ue la v asta m ay o ría de
sus seres cread o s h an d escu id ad o .
En fo rm a p ro v id enc ial, la p ro c lam ac ió n d e este m en saje q ue llam a la ate n ció n
d el m u nd o al D io s cread o r, c o m en z ó en el m o m en to d e la h isto ria c u an d o la filo
so fía ev o lu cio nista rec ib ió u n fu erte ap o yo a trav és d e la p u b lic ac ió n d e la o b ra El
origen de las especies d e C arlo s D arw in (1859). La p red ic ac ió n d el m en saje d el
p rim er áng el c o n stru y e el m ay o r b alu arte c o n tra el p ro g reso d e la te o ría d e la
ev o lució n.
Fin alm en te, este llam ad o im p lic a la restau rac ió n d el ho n o r d e la san ta Ley de
D io s, la c u al ha sid o p iso tead a p o r el “ h o m b re d e p ec ad o ” (2 Tes. 2:3). Ú n ic am en
te si se restau ra el v erd ad ero c u lto y lo s crey en tes v iv en d e acu erd o c o n lo s p rin
cip io s d el rein o d e D io s, p ued e el C read o r ser g lo rificad o .
El mensaje del segundo ángel. “ H a caíd o , ha caíd o Bab ilo n ia, la g ran ciud ad ,
p o rq u e ha h ec h o b eb er a to d as las n ac io n es d el v in o d el fu ro r d e su fo rn ic ac ió n ”
(A p o c. 14:8).
D esd e m uy tem p ran o en la h isto ria, la ciud ad d e Bab ilo n ia ha sim b o liz ad o el
d esafío a D io s. Su to rre fu e u n m o n u m en to a la ap o stasía y u n c e n tro d e reb elió n
(G én. 11:1-9). Lu c ifer (Satan ás) era su rey inv isib le (Isa. 14:4, 12-14) y se h ac e
ev id ente q ue d eseaba h ac e r d e Bab ilo n ia la ag encia d e su p lan m aestro p ara c o n
tro lar a la raz a h u m an a. A trav és d e la Bib lia, el c o n flic to en tre la ciud ad d e D io s,
Jeru salén, y la ciud ad d e Satan ás, Bab ilo n ia, ilu stra el c o n flic to en tre el b ien y el
m al.
D u ran te lo s p rim ero s sig lo s d e la era c ristian a, cu an d o lo s ro m an o s o p rim ían
tan to a ju d ío s co m o a c ristian o s, la literatu ra ju d ía y c ristian a se re fería a la c iu
d ad d e Ro m a co m o Babilonia.29M u c h o s c reen q ue Ped ro usó Babilonia co m o un
seu d ó nim o d e Ro m a (1 Ped . 5:13). Po r cau sa d e su ap o stasía y p ersec u ció n , la
m ay o ría d e lo s p ro testan tes d e la é p o c a d e la Refo rm a y lo s tiem p o s p o sterio res a
ella, se referían a la ig lesia d e Ro m a c o m o la Bab ilo n ia esp iritu al (A p o c. 17), la
enem ig a d el p ueb lo d e D io s.30
E l re m a n e n t e y s u m i s i ó n
♦
1 95
En el A p o calip sis, el té rm in o B ab ilo n ia se refiere a la m u jer m alv ad a, la m ad re
d e las p ro stitu tas, y a sus hijas im p u ras (A p o c. 17:5). Sim b o liz a to d as las o rg an i
z acio nes relig io sas ap ó statas y sus d irig entes, si b ien se refiere esp ec ialm en te a la
g ran alian z a relig io sa ap ó stata en tre la b estia y su im ag en q ue p ro d u cirá la c risis
final q ue se d escrib e en A p o calip sis 13:15-17.
El m en saje d el seg und o áng el estab lec e la n atu ralez a un iv ersal d e la ap o stasía
b ab iló n ic a y su p o d er co ercitiv o , d iciend o q ue “ ha h e c h o b e b e r a to d as las n ac io
nes d el v in o d el fu ro r d e su fo rn ic ac ió n ”. El “v in o " d e Bab ilo n ia rep re senta sus
en señ an z as h erétic as. Bab ilo n ia e je rc e rá p resió n so b re lo s p o d eres d el Estad o
p ara q ue hag an c u m p lir u n iv ersalm en te sus falsas en señ an z as y d ec reto s relig io
so s.
La “ fo rn ic ac ió n ” q ue se m en cio n a rep re senta la relació n ilíc ita en tre Bab ilo nia
y las nacio nes, en tre la ig lesia ap ó stata y lo s p o d eres civ iles. Se sup o ne q ue la
ig lesia está casad a c o n su Señ o r; al b u sc ar en vez d e ello el ap o y o d el Estad o , d eja
a su Esp o so y c o m ete fo rn ic ac ió n esp iritu al (ver Ez e. 16:15; San t. 4:4).
Esta re lació n ilíc ita d esem b o c a en trag ed ia. Ju an v e a lo s h ab itan tes d el m u n
d o “e b rio s” d e falsas en señ an z as, y la m ism a Bab ilo n ia “ebria d e la san g re d e lo s
san to s y d e la sang re d e lo s m ártire s d e Jesús”, q ue h an rehusad o ac ep tar sus
d o c trin as sin fu n d am en to b íb lic o y q ue se nieg an a so m ete rse a su auto rid ad
(A p o c. 17:2, 6).
Bab ilo n ia cae p o rq u e re c h az a el m en saje d el p rim er áng el, es d ecir, el ev ang e
lio d e la ju stific ac ió n p o r fe en el C read o r. A sí c o m o en lo s p rim ero s sig lo s d e la
era c ristian a la ig lesia d e Ro m a ap o stató , m u ch o s p ro te stan te s d e ho y se h an
ap artad o d e las g rand es v erd ad es b íb lic as d e la Refo rm a. Esta p ro fe cía d e la caíd a
d e Bab ilo n ia en c u e n tra su c u m p lim ien to esp ecial en el ap artam ien to d el p ro te s
tan tism o en g eneral d e la p u rez a y sen c illez d el ev an g elio etern o d e la ju stific a
c ió n p o r la fe, q ue en el p asad o m o tiv ó tan p o d ero sam en te la Refo rm a.
El m en saje d el seg u nd o áng el ad q u iere p ertin en c ia c re c ie n te a m ed id a q ue el
fin se acerc a. Se c u m p lirá c o n to d a su p lenitu d cu and o su ced a la alian z a d e las
d iv ersas o rg an iz acio n es relig io sas q ue hay an re ch az ad o el m en saje d el p rim er
áng el. El m en saje d e la caíd a d e Bab ilo n ia se rep ite en A p o calip sis 18:2-4, p asaje
en el c u al se an u n cia la caíd a co m p le ta y d efinitiv a d e Bab ilo n ia, y en el q ue se
extien d e un llam ad o a lo s hijo s d e D io s q ue to d av ía in te g ran lo s d iv erso s c u erp o s
relig io so s q ue co m p re n d en a Bab ilo nia, p ara q ue se sep aren d e ella. D ic e el áng el:
“ Salid d e ella, p ueb lo m ío , p ara q ue no seáis p artic ip es d e sus p ecad o s, ni recib áis
p arte d e su s p lag as” (A p o c. 18:4).31
El mensaje del tercer ángel. “ Si alg uno ad o ra a la b estia y a su im ag en, y re
c ib e la m arca en su fren te o en su m ano , él tam b ién b eb erá d el v in o d e la ira de
196
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L O S A D V E N T I S T A S D EL S É P T I M O D ÍA C R E E N E N ..
D io s, q ue ha sid o v aciad o p uro en el c áliz d e su ira, y será ato rm en tad o c o n fueg o
y az u fre d elan te d e lo s san to s áng eles y d el C o rd ero ; y el hu m o d e su to rm en to
sub e p o r lo s sig lo s d e lo s sig lo s. Y no tien en re p o so ni d e d ía n i d e n o c h e lo s q ue
ad o ran a la b estia y a su im ag en, ni nad ie q ue rec ib a la m arc a d e su no m bre. A q u í
está la p acien cia d e lo s santo s, lo s q ue g u ard an lo s m an d am ien to s d e D io s y la fe
d e Je sú s” (A p o c. 14:9-12).
El m en saje d el p rim er áng el p ro clam a el ev an g elio e tern o y d em and a la re s
tau rac ió n d el v erd ad ero c u lto a D io s co m o C read o r, p o rq u e la h o ra d el ju ic io ha
lleg ad o . El seg u nd o áng el ad v ierte c o n tra to d as las fo rm as d e ad o ració n q ue se
o rig in an en lo s c o n c ep to s hu m an o s. Fin alm en te , el te rc e r áng el p ro c lam a la
am o n estac ió n m ás so lem n e d e D io s c o n tra el ac to d e ad o rar a la b estia y a su
im ag en, lo cu al harán in ev itab lem en te to d o s lo s q ue rec h ac en el ev ang elio d e la
ju stific ac ió n p o r la fe.
La b estia q ue ap arece en A p o calip sis 13:1-10 es la u n ió n en tre la Ig lesia y el
Estad o q ue d o m in ó al m und o c ristian o d u ran te m u c h o s sig lo s, y fue d escrita p o r
Pablo co m o "el h o m b re d e p ec ad o ” (2 Tes. 2:2-4), y p o r D an iel co m o el “cu ern o
p eq u eño ” (D an 7 :8 ,2 0 - 2 5 ; 8:9-12). La im ag en d e la b e stia rep resen ta esa fo rm a de
relig ió n ap ó stata q ue se d esarro llará c u an d o las ig lesias, hab iend o p erd id o el v er
d ad ero esp íritu d e la Refo rm a, se u n an c o n el Estad o p ara im p o n er sus e n señ an
z as so b re lo s d em ás. A l u n ir la ig lesia y el Estad o h ab rán lleg ad o a ser un a p erfec
ta im ag en d e la b estia, es d ec ir d e la ig lesia ap ó stata q ue p ersig u ió a lo s santo s
d u ran te 1.260 año s. D e aq u í el n o m b re imagen de la bestia.
El m en saje d el te rc e r áng el p ro c lam a la m ás so lem n e y terrib le ad v ertenc ia de
la Bib lia. Rev ela q ue lo s q ue se so m etan a la auto rid ad hu m ana en la c risis final
d e la tierra, ad o rarán a la b estia y a su im ag en en lug ar d e a D io s. D u ran te este
c o n flic to final se d esarro llarán d o s clases d efinid as. U n a c lase ap o y ará u n ev an
g elio d e h ech u ra h u m an a y ad o rará a la b estia y a su im ag en, atray end o so b re sí
m ism o s el ju ic io m ás g rav e. La o tra clase, en m arc ad o c o n traste , v iv irá el ev an
g elio v erd ad ero y g u ard arán “ lo s m an d am ien to s d e D io s y la fe d e Je sú s” (A p o c.
14:9, 12). El asu nto fin al d e d iscu sió n im p lic a la ad o rac ió n v erd ad era o falsa, el
ev ang elio v erd ad ero o falso . C uand o este p u nto se p re sen te c laram e n te d elante
d el m u nd o , lo s q ue rec h ac en el m em o rial d e la cre ac ió n d iv ina — el sábad o b íb li
c o — , elig iend o ad o rar y d ar h o n o r al d o m in g o , c o n o c ie n d o c laram e n te q ue no es
el d ía d e ad o ració n d ad o p o r D io s, re c ib irán la “m arc a d e la b estia”. Ésta es una
m arca q ue in d ic a reb elió n ; la b estia p retend e q ue su c am b io d el d ía d e ad o ració n
m u estra su auto rid ad in c lu so so b re la ley d e D io s.32
El te rc e r m en saje d irig e la aten c ió n d el m u nd o a la c o n se c u e n c ia d e rehu sar
ac ep tar el ev ang elio e tern o y el m en saje d iv ino d e la restau rac ió n d el v erd ad ero
c u lto . D esc rib e c o n v iv id ez el resu ltad o final q ue te n d rá la e le c c ió n d e la g ente en
E l re m a n e n t e y s u m i s i ó n
♦
197
lo q ue se refiere a la ad o ració n. Esta e le c c ió n no es fácil, p o r c u an to no im p o rta
lo q ue esc o jam o s, ig u alm en te su frirem o s. Lo s q u e o b ed ez can a D io s e x p erim en
tarán la ira d el d rag ó n (A p o c . 12:17) y ev en tu alm en te se lo s am en az ará d e m u er
te (A p o c. 13:15), m ien tras q ue lo s q ue elijan ad o rar a la b estia y a su im ag en v erán
caer so b re ello s las siete ú ltim as p lag as, y fin alm en te serán ec had o s en “el lag o d e
fueg o ” (A p o c. 1 5 ,1 6 ; 2 0 :14,15) .
Pero si b ien am b as elec c io n es im p lic an su frim ie n to , sus resu ltad o s so n d ife
rentes. Lo s q ue ad o ran al C read o r serán lib rad o s d e la ira m o rtífe ra d el d rag ó n, y
estarán ju n to al C o rd ero en el m o n te d e Sió n (A p o c. 14:1; 7 :2 ,4 ) . Lo s ad o rad o res
d e la b estia y d e su im ag en, p o r su p arte, rec ib en el p leno im p ac to d e la ira de
D io s, y p erecen en p resen c ia d e lo s san to s áng eles y d el C o rd ero (A p o c. 14:9,10;
20:14).
To d o s te n d rem o s q ue eleg ir a q u ién ad o rarem o s. N u estra elec c ió n d e la ju sti
ficació n p o r la fe se rev elará en n u estra p artic ip ac ió n d e una fo rm a d e ad o ració n
q ue D io s ha ap ro bad o , o n u estra e le c c ió n d e ju stic ia p o r o b ras se rev elará en
nu estra p artic ip ac ió n en una fo rm a d e c u lto q ue D io s ha p ro hib id o , p ero q ue la
b estia y su im ag en m an d an o b ed ece r, u n c u lto d e o rig en h u m an o . D io s n o p ued e
acep tar esta ú ltim a fo rm a d e ad o ració n, p o rq u e le d a p rio rid ad a lo s m an d am ien
to s d e seres hu m an o s y no a lo s d e D io s. Pro c u ra la ju stific ac ió n p o r m ed io d e las
o b ras d el h o m b re y n o p o r la fe q ue es el resu ltad o d e u n a en treg a to tal a D io s,
reco no ciénd o lo co m o C read o r, Red en to r y Recread o r. En este sen tid o , en to n c es,
el m en saje d el te rc e r áng el es el m en saje d e ju stific ac ió n p o r la fe.
D io s tien e h ijo s en to d as las ig lesias, p ero a trav és d e la ig lesia rem an en te
p ro clam a u n m en saje d estinad o a restau rar su v erd ad ero cu lto , al llam ar a su
p ueblo a salir d e la ap o stasía y p rep ararse p ara el reg reso d e C risto . Reco no ciend o
q ue hay m u ch o s en tre el p u eblo d e D io s q ue to d av ía no se h an unid o a ello s, lo s
m iem b ro s d el rem an en te p erc ib en sus g rav es d efec to s y d eb ilid ad es, m ien tras
p ro cu ran c u m p lir su so lem n e m isió n. Se d an c u en ta d e q ue ú n ic am en te p o r la
g rac ia d e D io s p o d rán lo g rar c u m p lir su trasc en d en tal resp o nsab ilid ad .
A la luz d e la p ro nta v enid a d e C risto y la necesid ad d e p rep ararse p ara e n c o n
trarse c o n él, el urg ente y co m p asiv o llam ad o d e D io s resu ena en el c o raz ó n d e
cad a un o d e no so tro s: “ Salid d e ella p ueb lo m ío , p ara q ue no seáis p artícip es d e
sus p ecad o s, ni recib áis p arte d e sus p lag as. Po rq ue sus p ecad o s h an llegad o hasta
el cielo , y D io s se ha aco rd ad o d e su s m ald ad es” (A p o c. 18:4, 5).
R e fe re n c ias
1. El b rillo e n c e g u e c e d o r d el so l q u e ro d ea a la m u jer p u ra (A p o c. 12:1) re p rese n ta, seg ú n d iv er
so s c o m e n tad o re s, la luz d el e v an g elio d el N u ev o T e stam e n to , q u e u n g ió a la ig lesia p rim iti-
198
.
L O S A D V EN T IS T A S D EL S ÉPT IM O D ÍA C R EE N EN .
v a c o n su p o d er. La lu n a, q u e re fleja la lu z d el so l, sim b o liz a en fo rm a ad ecu ad a e l re flejo q ue
p ro v ee el A n tig u o T e stam e n to d e la luz d el ev an g elio a trav és d e las p re d ic c io n e s y lo s rito s
q u e ap u n tab an h ac ia el fu tu ro , a la c ru z y al M e sías v en id ero . La c o ro n a d e d o c e estre llas
re p re se n ta las raíc e s d e la ig lesia q u e su rg e e n el A n tig u o T e stam e n to c o n lo s p ad re s d e las
d o c e trib u s, y se e x tie n d e e n e l N uev o T e stam e n to p o r m ed io d e lo s d o c e ap ó sto le s.
2. El u so d el p rin c ip io d e d ía p o r añ o p ara c a lc u la r el tie m p o p ro f e tic o se m e n c io n ó an te s en
re fe re n c ia a la p ro f e c ía m e sián ic a d e D an ie l 9. V er el c ap ítu lo 4 d e e sta o b ra.
3. C o m e n t ar io b íb lic o ad v e n t is t a, t. 4, p p . 861, 862.
4. El té rm in o P ap a v ie n e lite ralm e n te d el latín c o m ú n p a p a , g rie g o c o m ú n p ap as , “p ad re”,
“o b isp o "; g rie g o p ap p a s , “p ad re”; e l Pap a es “el o b isp o d e R o m a, la c ab e z a d e la Ig lesia C ató li
c a R o m an a”. ( W ebster' s N ew U n iv ersal U n ab r id g e d D ic t io n ar y , 2 ‘ . ed . [N u ev a Yo rk: Sim o n &
Sc h u ste r, 1979]).
5. El p ap ad o p u ed e d e fin irse c o m o el siste m a d e g o b iern o e c le siástic o en el c u al la au to rid ad
su p rem a re c ae so b re el Pap a.
6. C arta d e Ju stin ian o al Pap a Ju an, citad o en C arta, Pap a Ju an a Ju stin ian o , en el C o d ex Ju st in ian u s (C ó d ig o d e Ju stin ian o ), L ib ro 1, títu lo 1, 8 C o rp u s Ju r is C iv ilis, c o m p ilad o r, Pab lo K ru e
g er, 12a ed . (Be rlín : W e id m an n sc h e V erlag lsb u c h h an d lu n g , 1959, t. 2, p. 11, en T he C iv il L aw
[La ley civ il], S. P. Sc o tt, e d ito r y trad u c to r, ( C in c in n ati, O H : C e n tral T ru st C o m p .,1932), t.
12, p p . 11-13. C o m p áre se c o n Ju s t in ian i N o v e llae (Las nuev as c o n stitu c io n e s d e Ju stin ian o ),
N uev a C o n stitu c ió n , N ° 131, cap . 2, C o rp u s Ju r is C iv ilis, c o m p ilad o res R o d o lfo Sc h o e ll y
W illiam K ro ll, 7* ed ., t. 3, p. 6 65, e n C iv il Law , [Ley c iv il], t. 17, p. 125. V er tam b ié n D o n
N eu fe ld y Ju lia N eu ffer, ed s., S ev e n t h- D ay A d v e n t ist B ib le S t u d e n t ’s S o u rc e B o o k [El m an u al
d e re feren c ia p ara el estu d ian te ad v en tista d el sé p tim o d ía d e la Bib lia], (W ash in g to n , D. C .:
Rev iew an d H erald , 1962), p p . 6 8 4 ,6 8 5 .
7. C a rta d e Ju stin ian o al arz o b isp o Ep if an io d e C o n stan tin o p la, 2 6 d e m arz o d el añ o 533, en
C o d e x Ju s t in ian u s , lib ro 1, títu lo 1, 7, C o rp u s Ju r is C iv ilis, ed . d e K ru eg er, t. 2, p. 8, seg ú n se
c ita e n S o u rc e B o o k, p. 685.
8. V er p o r ejem p lo “P e rse c u tio n ”, [Persec u c ió n ], E n c y c lo p ae d ia o f R elig io n a n d E t hic s [En c ic lo
p ed ia d e re lig ió n y étic a], Jam es H astin g s, ed ., (N uev a Yo rk: C h arle s Sc rib n e r’s So n s, 1917), t.
9, p p . 749-757; Jo h n D o w ling , T he H ist o ry o f R o m an is m : F ro m T he E ar lie s t C o rru p t io n s o f
C h r ist ian it y t o t h e P r e s e n t T im e, [La h isto ria d el ro m an ism o : d esd e las p rim e ras c o rru p c io
n es d el c ristian ism o h asta el tie m p o p re sen te], 10*. ed . (N u ev a Y o rk: Ed w ard W alker, 1846),
p p . 237-616.
9. Este g o lp e c au só se rio s d añ o s al p re stig io d el p ap ad o , p ero n o te rm in ó c o n su in flu en c ia.
A p o c . 13:3 m e n c io n a q u e “ la h erid a d e m u e rte ” sería san ad a, lo q u e in d ic a un re av iv am ien to
d e la in flu e n c ia p ap al. En lo s ú ltim o s d ías lleg a a c o n v e rtirse en la m ás p o d ero sa in flu en c ia
re lig io sa en el m un d o .
10. G e o rg e Trev o r, R o m e : F r o m t h e F all o f t h e W est er n E m p ir e [Ro m a: D esd e la c aíd a d el Im p erio
O c c id e n tal] (Lo n d res: T h e Relig io u s T ra c t So c iety , 1868), p p . 439, 4 4 0 ; Jo h n A d o lp h u s, T he
H ist o r y o f F r an c e F ro m t h e Y ear 1 7 9 0 t o t h e P e ac e C o n c lu d e d a t A m ie n s in 1 8 0 2 [H isto ria d e
Fran c ia d esd e el añ o 1790 h asta la p az d e A m ie n s e n 1802], (L o n d res: G e o rg e K earsey , 1803),
t. 2, p p . 3 6 4 - 3 6 9 . V er tam b ié n e l S o u rc e B o o k, p p . 7 0 1 ,7 0 2 .
11. Lero y E. Fro o m , V ìe P r o p h e t ic F ait h o f O u r F at h e r s [La fe p ro f è tic a d e n u e stro s p ad res]
(W ash in g to n , D . C .: R ev iew an d H erald ), 1948, t. 2 , p p . 7 65- 782.
12. P e te r G e ie rm an n , T he C o n v e r t ’s C at e c h is m o f C at h o lic D o c t r in e [El c ate c ism o d e la d o c trin a
c ató lic a p ara el c o nv erso ] (San Lu is, M isso u ri: B. H erd er Bo o k C o ., 1957), p p . 27, 28.
13. I b id ., p. 27.
14. M ás tard e, la d o c trin a d e la in fab ilid ad p ap al se b asó en la su p o sic ió n d e q u e (1) “ la in fatib ilid ad c o m o u n atrib u to d e u n a ig lesia d iv in a se e n c u e n tra n e c e sariam e n te en su p len itu d en
E l re m a n e n te y s u m i s i ó n
• 199
la c ab ez a"; (2) Ped ro e ra in f alib le e n su e n se ñ an z a d e fe y m o ral, y (3) el Pap a h ered ó d e Ped ro
lo s atrib u to s d e la ig lesia d iv in a. Se c o n c lu ía q u e c u an d o el Pap a h ab lab a e x - c at h e d r a, “es un
m ae stro in f alib le e n asu n to s d e fe y m o ral” (G e ie rm an n , p. 29). E x - c at h e d r a en latín sig n ific a
lite ralm e n te “ d esd e la silla”. En lo q u e re sp e c ta al Pap a, se re fiere a su s p ro n u n c iam ie n to s
o fic iale s d irig id o s a la Ig lesia C ató lic a.
15. Para d iv ersas afirm ac io n e s c o n re sp e c to al p ap ad o , v e r p o r ejem p lo : Lu c iu s Fe rraris, “ Pap a",
art. 2, en P r o m p t a B ib lio t h e c a (V en ec ia: G asp ar Sto rti, 1772), t. 6, p p . 2 5- 29, c itad as e n el
S o u rc e B o o k, p. 68 0 . En c u an to a las p re te n sio n e s d el p ap ad o m ism o , v e r p o r ejem p lo : Pap a
Le ó n X III, En c íc lic a, 10 d e e n ero d e 1890 y 2 0 d e ju n io d e 1894 e n T he G r e at E n c y c lic al L e t
ter s o f P o p e L e o X III [Las g ran d es c a rta s e n c íc lic as d el Pap a L e ó n X III] , (N u ev a Y o rk: Be n z i-
g er Bro th e rs, 1903, p p . 193, 3 0 4 . V er tam b ié n So u rc e B o o k, p. 614.
16. C at e c h is m o f t h e C o u n c il o f T ren t f o r P ar is h P riests , ( C ate c ism o d el C o n c ilio d e T re n to p ara
p árro c o s], trad , d e Jo h n A . M c H u g h y C h arle s J. C allan (N u ev a Y o rk: Jo se F. W ag n er, In c .,
1958), p p . 2 5 8 ,2 5 9 . V er tam b ié n S o u rc e B o o k, p. 614.
17. C o m e n t ar io b íb lic o ad v e n t is t a, t. 7, p p . 50, 51.
18. V er C o n c ilio d e T re n to , se sió n IV (8 d e ab ril d e 1546), seg ú n se c ita e n T he C r e e d s o f C h r is
t e n d o m [Lo s c re d o s d e la c ristian d ad ], Ph ilip Sc h aff, e d ito r, 6* ed . rev. (G ran d Rap id s, M ic h i
g an : Baker, 1983), t. 2 , p p . 7 9 - 8 3 . V er tam b ié n S o u rc e B o o k, p p . 1041-1043.
19. Fro o m , T he P r o p h e t ic F ait h o f O u r F at h e r s , t. 2 , p p . 528-531.
20. Fred e ric W . Farrar, H ist o r y o f In t e r p r e t at io n [La h isto ria d e la in te rp re tac ió n ], (G ran d R a
p id s, M ic h ig an : Bak e r 1979), p. 358.
21. Ibid.
22. R o b e rt M G ran t, A S h o r t H ist o ry o f In t e r p r e t at io n o f t h e B ib le [U na c o rta h isto ria d e la in te r
p re tac ió n d e la Bib lia] (Filad elfia, PA : Fo rtre ss Press, 1984), p. 97.
23. Farrar, p. 361.
24. Ib id ., p. 363.
25. G ran t, p. 97.
26. Farrar, p. 365.
27. En c u an to al o rig e n d el re m an e n te , v er Fro o m , T he P r o p h e t ic F ait h o f O u r F at her s, t. 4 ; P.
G erard D am ste e g t, F o u n d at io n s o f t h e Sev e n t h- D ay A d v e n t ist M e s s ag e a n d M is sio n [ F u n d a
m en t o s d e l m e n s aje y la m isió n d e lo s ad v e n t is t as d e l s é p t im o d ía] , (G ran d Rap id s, M ic h ig an :
W . B. Ee rd m an s, 1977).
28. V er D am ste e g t, “A T h e o lo g y o f R e sto ratio n ” [U na te o lo g ía d e la re stau rac ió n ] (Po n e n c ia
p re sen tad a e n la c o n f e re n c ia d el c e n te n ario d el e v an g elism o , A n d rew s U niv ersity , 4 d e m ay o
d e 1974.
29. V er M id rash R ab b ah en C an tic le s 1.6, 4 ; T e rtu lian o , C o n t ra M ar c ió n , III, 13; T e rtu lian o ,
R e s p u e s t a a lo s j u d ío s , 9.
30. Fro o m , T he P r o p h e t ic F ait h o f O u r F at her s, t. 2 , p p . 531, 787.
31. C o m e n t ar io b íb lic o ad v e n t is t a, t. 7, p p . 8 4 3 - 8 4 5 .
32. La Ig lesia C ató lic a so stie n e q u e p o see la au to rid ad d e c am b iar el d ía d e ad o rac ió n . “ P. ¿ C u ál
e s e l d ía d e r e p o s o ? R . O b se rv am o s el d o m in g o en v ez d el sáb ad o p o rq u e la Ig lesia C ató lic a
tran sfirió la so lem n id ad d el sáb ad o al d o m in g o ” (G e ie rm an n , p. 50). Este c ate c ism o re c ib ió
la “ b e n d ic ió n ap o stó lic a” d el Pap a Pió X , 25 d e en ero , 1910. ( S o u rc e B o o k, p. 886).
LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
La unidad en el cuerpo
de Cristo
La iglesia es un cuerpo constituido por muchos miembros, llamados de entre
todas las naciones, razas, lenguas y pueblos. En Cristo somos una nueva
creación; las diferencias de raza, cultura, educación y nacionalidad, y las
diferencias entre encumbrados y humildes, ricos y pobres, hombres y mujeres,
no deben causar divisiones entre nosotros. Todos somos iguales en Cristo,
quien po r un mismo Espíritu nos unió en comunión con él y los unos con los
otros; debemos servir y ser servidos sin parcialidad ni reservas. Por medio de
la revelación de Jesucristo en las Escrituras, participamos de la mismafe y la
misma esperanza, y damos a todos un mismo testimonio. Esta unidad tiene
sus orígenes en la unicidad del Dios triuno, que nos adoptó como hijos suyos
(Rom. 12:4, 5; 1 Cor. 12:12- 14; M at. 28:19,20; Sal. 133:1; 2 Cor. 5:16,17: Hech.
17:26,27; Gál. 3:27, 29: Col. 3:10- 15; Efe. 4:14- 16; 4:1- 6; Juan 17:20-23).
C U A N D O JESÚ S T ER M IN Ó SU M IN IST ER IO EN EL M U N D O (Juan 17:4), no
d ejó p o r eso d e p reo c u p arse p ro fu n d am en te p o r la c o n d ic ió n d e sus d iscíp u lo s,
aun el atard ec er an te s d e su m u erte.
Lo s celo s p ro d ujero n entre ello s d iscusio nes so bre q uién era el mayo r, y cuál de
ello s o cup aría las p o sicio nes m ás elevad as en el reino de C risto . La exp licació n de
C risto , seg ún la cual la hum ild ad era la sustancia de su reino , y sus verd ad ero s segui
d o res d ebían ser siervo s, entreg ánd o se v o luntariam ente al serv icio sin exp ectativ as de
recibir nad a, ni aun una p alabra d e ag rad ecim iento , en reto rno , p arecía hab er caíd o
en o íd o s so rd o s (Luc. 17:10). H asta el ejem p lo que estableció el Salvad o r, al inclinarse
p ara lav ar lo s pies d e sus d iscíp ulo s cuand o ning uno d e ello s q uería hacerlo d ebid o a
las im p licacio nes, p arecía hab er sid o en v ano (ver el cap ítulo 16 d e esta obra).
Jesú s es am o r. Era su sim p atía lo q ue m an ten ía a las m u ltitu d es en p o s d e él.
200
L a u n i d a d e n e l c u e rp o d e C ri s t o
♦
201
Po r no c o m p re nd er ese am o r ab neg ad o , sus d iscíp u lo s e stab an lleno s d e d uro s
p reju ic io s c o n tra lo s n o ju d ío s, las m u jeres, lo s “p ec ad o re s” y lo s p o bres, lo cu al
lo s ceg ab a p ara no v er el am o r d e C risto q ue to d o lo ab arca, y q ue se m an ife stab a
aun hacia eso s g ru p o s d etestad o s. C u and o lo s d iscíp u lo s lo e n c o n traro n co nv er
sand o c o n una m u jer sam aritan a d e m ala rep u tació n, to d av ía no hab ían ap rend i
d o q ue lo s c am p o s, m ad uro s p ara la c o sec h a, inclu y en g rano s d e to d as clases,
listo s p ara ser reco g id o s.
Pero a C risto no p o d ía co nm o v erlo la trad ic ió n , la o p in ió n p ú blica, ni siq uiera
el c o n tro l fam iliar. Su am o r irrefrenab le alc an z ab a a la hu m an id ad q u eb ran tad a
y la restau rab a. Ese am o r, q ue lo s h aría d istin g u irse d el p u eblo in d ife ren te , sería
la ev id encia d e q ue eran v erd ad ero s d iscíp u lo s. A sí co m o el M ae stro am ó , ello s
d ebían am ar. D esd e en to n c es, y p o r siem p re, el m u nd o p o d ría d istin g u ir a lo s
c ristian o s, no p o r cau sa d e su p ro fesió n, sin o p o r la rev elació n d el am o r d e C risto
en ello s (ver Ju an 13:34, 35).
A un m ien tras el Salv ad o r estab a en el jard ín d el G e tsem an í, su p re o c u p ació n
m ás im p o rtan te era la u nid ad d e su ig lesia, “ lo s ho m b res q ue d el m und o m e d is
te ” (Juan 17:6). Le ro g ó a su Pad re q ue en la ig lesia ex istie se u n a unid ad sim ilar a
la q ue exp e rim e n tab an lo s m iem b ro s d e la D eid ad . “ Q u e to d o s sean uno ; co m o
tú, o h Pad re, en m í, y yo en ti, q ue tam b ién ello s sean u no en no so tro s; p ara q ue
el m und o c rea q ue tú m e en v iaste ” (Juan 17:21).
Esta unid ad c o n stitu y e la h e rram ien ta m ás p o d ero sa q ue p o see la ig lesia p ara
testific ar, p o r c u an to o frec e ev id enc ias d el abneg ad o am o r q ue C risto siente p o r
la hu m anid ad . D ijo el Señ o r: “ Yo en ello s, y tú en m í p ara q ue sean p erfec to s en
unid ad , p ara q ue el m und o co n o z c a q ue tú m e env iaste, y q ue lo s has am ad o a
ello s co m o tam b ién a m í m e has am ad o ” (Juan 17:23).
L a u n id a d d e la B ib lia y l a ig l e s ia
¿Q ué clase d e unid ad te n ía C risto en m en te p ara la ig lesia v isib le d e ho y?
¿ C ó m o lleg an a ser p o sib les tal am o r y unid ad ? ¿C uál es su fu n d am en to ? ¿C u áles
so n sus elem en to s c o n stitu y en tes? ¿D em and a u n ifo rm id ad o p erm ite la d iv ersi
d ad ? ¿ C ó m o fu n cio n a la unid ad ?
La unidad del Espíritu. El Esp íritu San to es la fu erz a m o triz q ue im p u lsa la
ig lesia a la unid ad . Po r su m ed io , lo s crey en tes so n llev ad o s a la ig lesia, p o r él so n
“to d o s bautiz ad o s en un c u erp o ” (1 C o r. 12:13). D ic h o s m iem b ro s b autiz ad o s
d eb en e x p e rim e n tar la c lase d e unid ad q ue Pablo d escrib ió c o m o “ la unid ad d el
Esp íritu ” (Efe. 4:3).
El ap ó sto l en u m era lo s c o m p o n en tes b ásico s d e la unid ad d el Esp íritu : H ay
“un cu erp o , y un Esp íritu , afirm a, co m o fu iste is tam b ién llam ad o s en una m ism a
202
♦
L O S A D V E N T I S T A S D E L S É P T I M O D ÍA C R E E N E N ..
e sp eran z a d e v u estra v o c ac ió n ; un Seño r, u n a fe, u n b au tism o , u n D io s y Pad re de
to d o s, el cu al es so b re to d o s, y p o r to d o s, y en to d o s” (Efe. 4:4-6) . Las sie te rep e
tic io n es d e la p alabra u n o, e n fatiz an la unid ad c o m p le ta q ue Pablo tien e en m en
te.
El Esp íritu San to llam a a ind iv id uo s d e to d a nacio nalid ad y raz a, y lo s b au tiz a
en u n c u erp o , el c u erp o d e C risto , la ig lesia. A m ed id a q ue c re c e n en C risto , las
d iferen c ias c u ltu rales v an d ejand o d e p ro d u cir d iv isio nes. El Esp íritu San to d e
rrib a las b arreras en tre lo s en c u m b rad o s y lo s hu m ild es, ric o s y p o bres, v aro nes
y m u jeres. A l d arse c u en ta d e q ue a v ista d e D io s so n to d o s ig u ales, se c o n sid eran
d e alta e stim a lo s un o s a lo s o tro s.
Esta unid ad tam b ién fu n c io n a a u n niv el co rp o rativ o . Sig n ific a q ue las ig lesias
lo c ale s d e to d o lug ar so n ig uales, au nq u e alg unas re c ib an d in ero y m isio nero s
p ro v enientes d e o tro s p aíses. D ic h a u n ió n esp iritu al n o c o n o c e jerarq u ías. Tan to
lo s n acio n ales co m o lo s m isio n ero s so n ig uales d elante d e D io s.
La ig lesia unid a tien e u n a esp eran z a, “ la esp eran z a bienav entu rad a” d e salv a
c ió n q ue se v erá c u m p lid a en “ la m an ifestac ió n g lo rio sa d e n u estro g ran D io s y
Salv ad o r Je su c risto ” (T ito 2:13). Esta esp eran z a es u n a fu en te d e p az y g o z o , y
p ro v ee un p o d ero so m o tiv o p ara el te stim o n io unid o (M at. 24:14). Llev a a la
tran sfo rm ac ió n , p o rq u e “to d o aq uel q ue tien e esta esp eran z a en él, se p u rifica a
sí m ism o , así c o m o él es p u ro ” (1 Ju an 3:3).
Po r m ed io d e u n a fe c o m ú n — la fe p erso n al en el sac rific io exp iato rio d e Je
su c risto — , to d o s lleg an a ser p arte d el cu erp o . El b au tism o , q ue sim b o liz a la
m u erte y re su rrec c ió n d e C risto (Ro m . 6:3-6), exp resa esta fe a la p erfec ció n ,
d and o te stim o n io d e la u n ió n d el crey en te co n el cu erp o d e C risto .
Fin alm en te , la Esc ritu ra enseña q ue hay un Esp íritu , u n Señ o r y un D io s y
Pad re. To d o s lo s asp ec to s d e la unid ad ec le siástic a e stán fu nd ad o s en la unid ad
d el D io s triu n o . “ H ay d iv ersid ad de d o nes, p ero el Esp íritu es el m ism o . Y hay
d iv ersid ad d e m in isterio s, p ero el Se ñ o r es el m ism o . Y hay d iv ersid ad d e o p era
c io n es, p ero D io s q ue h ace to d as las c o sas en to d o s, es el m ism o ” (1 C o r. 12:46 ).
El alcance de la unidad. Lo s c re y en tes e x p e rim e n tan un id ad d e m e n te y
ju ic io . N o tem o s las sig u ien tes e x h o rtac io n e s: “ El D io s d e la p ac ien c ia y d e la
c o n so lac ió n o s d é en tre v o so tro s u n m ism o se n tir seg ú n C risto Jesú s, p ara q ue
u n án im es, a u n a v o z , g lo rifiq u éis al D io s y Pad re d e n u estro Se ñ o r Je su c risto ”
(Ro m . 15:5, 6). “ O s ru eg o , p u es, h e rm an o s, p o r el n o m b re d e n u estro Se ñ o r
Je su c risto , q ue h ab lé is to d o s u n a m ism a c o sa, y q u e n o h ay a e n tre v o so tro s
d iv isio n e s, sin o q u e e sté is p e rf e c tam e n te u n id o s en u n a m ism a m e n te y en un
m ism o p arec er” (1 C o r. 1:10). “ H erm ano s, te n ed g o z o , p erfec c io n ao s, c o nso lao s,
L a u n i d a d e n e l c u e rp o d e C ri s t o
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203
sed d e un m ism o se n tir, y v iv id e n p az ; y el D io s d e p az y d e am o r e stará c o n
v o so tro s” (2 C o r. 13:11).
En co n sec u en c ia, la ig lesia d e D io s d eb iera rev elar unid ad d e sen tim ie n to ,
p en sam ien to y acc ió n . ¿Sig nific a esto q ue lo s m iem b ro s d eb en te n er lo s m ism o s
sen tim ie n to s, p en sam ien to s y acc io nes? ¿La unid ad b íb lic a im p lic a u n ifo rm i
d ad?
La unidad en la diversidad. La unid ad b íb lic a no sig n ific a un ifo rm id ad . La
m etáfo ra b íb lic a d el cu erp o h u m an o d em u estra q ue la unid ad d e la ig lesia existe
en la d iv ersid ad .
El c u erp o tien e m u ch o s ó rg an o s, y to d o s co n trib u y en al fu n c io n am ien to ó p
tim o d el cu erp o . C ad a un o re aliz a u n a tare a v ital, p ero d ifere nte ; nad ie es in
útil.
Este m ism o p rincip io o p era en la ig lesia. D io s d istrib u y e sus d o nes “rep ar
tien d o a cad a u no en p artic u lar co m o él q u iere” (1 C o r. 12:11), c re and o una d i
v ersid ad salud able q ue b en eficia a la co ng reg ació n . N o to d o s lo s m iem b ro s p ien
san d e la m ism a m anera, n i to d o s e stán cap acitad o s p ara re aliz ar la m ism a o b ra.
Sin em barg o , to d o s fu n c io n an b ajo la d irec c ió n d el m ism o Esp íritu , fo rtalec ien
d o la ig lesia en la m ed id a q ue se lo p erm ite n sus cap acid ad es recib id as d e D io s.
Para c u m p lir su m isió n, la ig lesia n ec esita la c o n trib u c ió n de to d o s lo s d o nes.
U nid o s, p ro v een un em p u je ev an g eliz ad o r to tal. El é x ito d e la ig lesia no d ep end e
d e q ue cad a m iem b ro sea la m ism a c o sa y hag a lo m ism o q ue to d o s lo s d em ás;
m ás bien, q ue to d o s lo s m iem b ro s realic en sus tare as q ue D io s les asig ne.
En la n atu ralez a, la v id c o n sus p ám p ano s p ro v ee una ilu stració n d e unid ad
en la d iv ersid ad . Jesú s usó la m etáfo ra d e la v id p ara ilu strar la u n ió n d el c rey en
te c o n el Salv ad o r (Juan 15:1-6). Lo s p ám p ano s, es d ec ir lo s crey en tes, so n las
exten sio n es d e la V id v erd ad era, q ue es C risto . A sem ejan z a d e lo s p ám p an o s y
las ho jas, cad a c ristian o ind iv id ual d ifiere d e lo s o tro s, y sin em b arg o ex iste la
unid ad , p o r c u an to to d o s ello s re c ib e n su n u tric ió n d e la m ism a fu en te, q ue es la
V id . Lo s p ám p ano s d e la v id e stán in d iv id u alm ente sep arad o s, y no se ab so rb en
lo s uno s a lo s o tro s; sin em barg o , cad a p ám p ano e stará en c o m u n ió n c o n lo s
o tro s, si se h allan un id o s al m ism o tro n c o . To d o s re c ib e n alim en to d e la m ism a
fu en te, y asim ilan las m ism as p ro p ied ad es v iv ificantes.
A sí p ues, la unid ad c ristian a d ep end e d e q ue lo s m iem b ro s estén in je rtad o s
en C risto . D e él v iene el p o d er q ue v italiz a la v id a c ristian a. Él es la fu en te d el
talen to y el p o d er n ec esario s p ara q ue la ig lesia cu m p la su tarea. La v in cu lació n
c o n él d a fo rm a a lo s g usto s, lo s háb ito s y lo s estilo s d e v id a d e to d o s lo s c ristia
no s. Po r m ed io d e él, to d o s lo s m iem b ro s e stán u n id o s un o s co n o tro s, y e m p e
ñad o s en una m isió n co m ú n . Si lo s m iem b ro s p erm an ec en en él, el eg o ísm o se
204
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L O S A D V E N T I S T A S D E L S É P T I M O D ÍA C R E E N E N ..
d esv an ec e y se e stab le c e la um id ad c ristian a, p erm itiénd o les cu m p lir la m isió n
q u e C risto le en c arg a a su p u eb lo .
D e m o d o q u e, si b ie n hay d ife re n te s tem p eram en to s en la ig lesia, to d o s o b ran
b ajo la d ire c c ió n d e u n a C ab e z a. H ay n u m ero so s d o nes, p ero u n so lo Esp íritu . Si
b ien lo s d o nes d ifiere n, hay ag rió n arm o n io sa. “ H ay d iv ersid ad d e o p erac io nes,
p ero D io s q u e h ac e to d as las c o s a s en to d o s, es el m ism o ” (1 C o r. 12:6).
La unidad de la fe. La d iv ersid ad d e d o nes no sig n ific a d iv ersid ad d e c re e n
cias. En lo s ú ltim o s d ías, la ig ;lesia d e D io s e stará c o m p u esta p o r un p u eb lo q ue
c o m p arte el fu n d am e n to d el ev an g e lio etern o , y cu y as v id as se c arac te riz an p o r
la o b serv an c ia d e lo s m an d am ien to s d e D io s y la fe d e Jesús (A p o c. 14:12). U nid o s
p ro c lam an al m u n d o la in v itac ió n d iv ina a la salv ació n.
¿ C u á n i m p o rta n te e s l a u n i d a d d e la ig l e s ia?
La unid ad es e se n c ial p ara la ig lesia. Sin ella, frac asará en el c u m p lim ien to d e
su sag rad a m isió n .
La unidad hace que los esfuerzos de la iglesia sean efectivos. En este m u n
d o , d esg arrad o p o r la d ise n sió n y lo s c o n flic to s, el am o r y la unid ad en tre lo s
m iem b ro s d e ig lesia d e d ifere n te s p erso nalid ad es, tem p eram en to s y d isp o sic io
nes, te stific a a fav o r d el m e n saje d e la ig lesia c o n m ay o r p o d er q ue nin g u n a o tra
co sa. Esta unid ad p ro v ee e v id en c ia in c o n tro v ertib le d e su c o n e x ió n co n el cielo y
d e la v alid ez d e sus c re d en c iales co m o d iscíp u lo s d e C risto (Ju an 13:35). C o m
p ru eb a el p o d er d e la Palab ra d e D io s.
Lo s c o n flic to s en tre lo s p ro fe so s c ristian o s h an p ro d u cid o d isg u sto en lo s no
crey en tes, y h an lev antad o lo q ue p ro b ab lem ente sea el m ay o r o b stác u lo a su
ac ep tac ió n d e la fe c ristian a. L a v erd ad era unid ad en tre lo s cre y en tes ap laca esta
actitu d . C risto d ec laró q ue se ría una d e las p rin cip ales ev id encias an te el m und o
d e q ue él es su Salv ad o r (Ju an 17:23).
La unidad revela la realidad del reino de Dios. U na ig lesia v erd ad eram en
te unid a rev ela q ue sus m iem b ro s so n serio s en su ex p ec tativ a d e v iv ir ju n to s en
el cielo . La unid ad en el m u n d o d em u estra la realid ad d el re in o e tern o d e D io s.
En las v id as d e q u ien es v iv en d e este m o d o , se cu m p le el sig u iente p asaje b íb lic o :
“ ¡M irad c u án bu eno y c u án d elic io so es h ab itar lo s h erm an o s ju n to s en arm o
n ía!” (Sal. 133:1).
La unidad muestra lafo rtaleza de la iglesia. La unid ad p ro d u ce fo rtalez a;
y la d esu nió n, d ebilid ad . U n a ig lesia es v erd ad eram en te p ró sp era y fu erte cu and o
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L a u n i d a d e n e l c u e rp o d e C ri s t o
• 205
sus m iem b ro s e stán u n id o s c o n C risto y lo s u n o s c o n lo s o tro s, trab ajan d o en
arm o n ía p o r la salv ac ió n d el m u nd o . Ú n ic am e n te e n to n c e s lleg an a ser, en el
v erd ad ero sen tid o d el té rm in o , “c o lab o rad o re s d e D io s” (1 C o r. 3:9).
La unid ad c ristian a c o n stitu y e u n d esafío p ara n u estro m u nd o cad a v ez m ás
falto d e unid ad , d esg arrad o p o r el eg o ísm o q ue es la an títesis d el am o r. La ig lesia
un ificad a e x h ib e la resp u esta q ue n ec esita u n a so cied ad d iv id id a p o r cu ltu ras,
raz as, sexo s y nacio nalid ad es. U na iglesia unificad a re sistirá lo s ataq ues satánico s.
D e hecho , lo s p o d eres d e las tin ie b las so n im p o ten tes c o n tra la ig lesia cuy o s
m iem b ro s se am an u n o s a o tro s c o m o C risto lo s ha am ad o a ello s.
El h e rm o so y p o sitiv o e fe c to q u e tie n e u n a ig le sia u n id a p u ed e c o m p arar
se c o n la ac tu ac ió n d e u n a o rq u e sta. En lo s m o m e n to s an te rio re s a la ap ari
c ió n d el d ire c to r, c u an d o lo s m ú sic o s e stán o c u p ad o s en afin ar su s in s tru
m e n to s, se e sc u c h a u n a d iso n an c ia. C u an d o el d ire c to r ap are c e , el ru id o
c aó tic o se d etie n e , y to d o s lo s o jo s se d irig e n a él. C ad a m ie m b ro d e la o rq u e s
ta se sie n ta en su lug ar, listo p ara ac tu ar a u n a se ñ al d e q u ie n d irig e. A l se g u ir
su s in d ic ac io n e s, la o rq u e sta p ro d u c e m ú sic a b e lla y arm o n io sa.
“ La u n id ad en el c u e rp o d e C risto sig n ific a fu n d ir el in stru m e n to d e m i
v id a e n la g ran o rq u e sta d e lo s llam ad o s, b ajo la b atu ta d el d iv in o D ire c to r. A
u n a se ñ al su y a, y sig u ie n d o la p artitu ra o rig in al d e la c re ac ió n , te n e m o s el
p riv ileg io d e in te rp re tar p ara b e n e fic io d e la h u m an id ad la sin fo n ía d el am o r
d e D io s”.1
E l l o g ro d e l a u n i d a d
Para q ue la ig lesia ex p erim en te unid ad , lo s c rey en tes d eb en c o o p e rar co n la
D iv inid ad p ara lo g rarla. ¿C u ál es la fu en te d e unid ad ? ¿Es p o sib le o b tenerla?
¿Q ué p ap el les to c a d esem p eñ ar a lo s crey en tes?
Lafuente de unidad. La Esc ritu ra señ ala q ue la u nid ad h alla sus fu en tes en
(1) el p o d er p reserv ad o r d el Pad re (Ju an 17:11), (2) en la g lo ria d el Pad re q ue C ris
to les im p artió a sus seg u id o res (Ju an 17:22), y (3) en la m o rad a in terio r d e C risto
en lo s cre y en tes (Ju an 17:23). El Esp íritu San to , “el Esp íritu d e C risto ” q ue se
m an ifiesta en m ed io d el c u erp o d e C risto , es el p o d er co hesiv o y la p resen c ia q ue
m an tie n e a to d o s lo s seg m ento s un id o s en tre sí.
C o m o el eje y lo s ray o s d e u n a rued a, m ien tras m ás se ac e rc an lo s m iem b ro s
d e la ig lesia (lo s rayo s) a C risto (el eje), m ás c e rc a se h allan u n o s d e o tro s. “El
sec reto d e la v erd ad era unid ad en la ig lesia y en la fam ilia no e strib a en la d ip lo
m acia ni en la ad m in istrac ió n , ni en el esfu erz o so b reh u m an o p ara v en c er las
d ificu ltad es — aun q u e h ab rá q ue h ac er m u ch o d e e sto — , sin o en la u n ió n c o n
C risto ”.2
206
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L O S A D V E N T I S T A S D EL S É P T I M O D ÍA C R E E N E N ..
El Espíritu Santo como unificador. En su c arác te r d e “Esp íritu d e C risto ” y
el “ Esp íritu d e v erd ad ”, el Esp íritu San to p ro d uce unid ad .
1. E l f o c o d e la u n idad. C u an d o el Esp íritu en tra en lo s crey en tes, h ace q ue
trasc ien d an lo s p re ju ic io s hu m an o s b asad o s en la c u ltu ra, la raz a, el sexo , el c o
lo r, la nacio nalid ad y la p o sic ió n so c ial (ver G ál. 3:26-28). El Esp íritu lo g ra esto al
trae r la p resen cia d e C risto al co raz ó n . To d o aq uel q ue lo recib a, p o nd rá su aten
c ió n en Jesú s y no en sí m ism o . Su u n ió n co n C risto estab lec e el v ín cu lo d e u n i
d ad en tre lo s crey en tes, q ue es el fru to d el Esp íritu q ue m o ra en el in terio r. En
to n c es se m in im iz arán sus d ifere ncias y se u n irán en la m isió n d e g lo rificar a
Jesús.
2. E l p a p e l d e lo s d o n e s e s p ir it u ale s en e l lo g ro d e la u n id ad . ¿C uán alcanz ab le
es el blanco de la unid ad d e la iglesia? C u and o C risto co m enz ó su o bra m ed iad o ra
ju n to a su Pad re en el cielo , aseg u ró d e q ue el b lan c o d e u n ir a su p ueb lo no era
una ilusió n. A trav és d el Esp íritu San to
im p artió d o nes esp eciales e sp ec ífic a
m en te d estinad o s a e stab lec e r “ la unid ad d e la fe” en tre lo s crey en tes.
A l an aliz ar eso s d o nes, Pab lo d ijo q ue C risto m ism o “c o n stitu y ó a uno s
ap ó sto le s; a o tro s, p ro fetas; a o tro s e v an g elistas; a o tro s, p asto res y m ae stro s, a
fin d e p e rfe c c io n ar a lo s san to s p ara la o b ra d el m in iste rio , p ara la ed ific ac ió n
d el c u erp o d e C risto , h asta q ue to d o s lle g u em o s a la un id ad d e la fe y d el c o n o
c im ie n to d el H ijo d e D io s, a un v aró n p e rfe c to , a la m ed id a d e la estatu ra d e la
p len itu d d e C risto ” (Efe. 4:11-13).
Esto s d o nes e sp ec ialísim o s e stán d esig nad o s p ara d esarro llar la “unid ad d el
Esp íritu ” h asta q ue lleg ue a ser la “unid ad d e la fe” (Efe. 4 :3 ,1 3 ) , d e m o d o q ue lo s
crey en tes lleg uen a ser m ad uro s y firm es, y d ejen d e ser “n iñ o s flu ctu an te s, llev a
d o s p o r d o q u iera d e to d o v iento d e d o c trin a p o r estratag em a d e ho m b re q ue
p ara d añ ar em p lean c o n astu c ia las artim añ as d el e rro r” (Efe. 4:14; v er el c ap ítu
lo 17 d e esta o bra).
G racias a esto s d o nes, io s crey en tes p ro clam an la v erd ad en am o r y c re c e n en
C risto , la C abez a d e la iglesia, d esarro lland o una unid ad d in ám ic a d e am o r. Pablo
en señ a q ue en C risto , “to d o el cu erp o , b ien c o n c ertad o y un id o en tre sí p o r to d as
las c o y u n tu ras q ue se ay ud an m u tu am ente, seg ú n la activ id ad p ro p ia d e cad a
m iem b ro , rec ib e su c re c im ie n to p ara ir ed ific ánd o se en am o r” (Efe. 4:16).
3. L a b as e d e la u n idad. Es en su calid ad d e “ Esp íritu d e v erd ad ” (Juan 15:26)
c ó m o el Esp íritu San to o b ra p ara c u m p lir la p ro m esa d e C risto . Su tarea es g uiar
a lo s crey en tes a to d a la v erd ad (Juan 16:13). Es claro , en to n c es, q ue la b ase d e la
unid ad es la v erd ad c en trad a en C risto .
L a u n i d a d e n e l c u e rp o d e C ri s t o
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207
La m isió n d el Esp íritu es g u iar a lo s crey en tes a la v erd ad tal co m o es en Jesús.
D ic h o estu d io tien e u n e fe c to un ificad o r. Sin em b arg o , el m ero estu d io no es
su ficiente p ara p ro d u cir la v erd ad era un ió n. Ésta se p ro d u ce ú n ic am e n te al creer,
v iv ir y p red ic ar la v erd ad co m o es en Jesús. La c o m u n ió n , lo s d o nes esp iritu ales
y el am o r so n m u y im p o rtan te s, p ero su p len itu d v ie n e ú n ic am e n te c o n la
p re se n c ia d e aq uel q ue d ijo : “ Yo so y el c am in o , y la v erd ad , y la v id a” (Juan 14:6).
C risto o ró : “ San tifíc alo s en tu v erd ad ; tu p alab ra es v erd ad ” (Juan 17:17). C o n el
fin d e ex p erim en tar la unid ad , lo s c re y en tes, en to n c es, d eb en re c ib ir la luz tal
co m o b rilla en la Palab ra.
C u and o esta v erd ad , tal co m o es en Jesús, m o ra en el c o raz ó n , lo refina, lo
elev a y p u rifica la v id a, elim in an d o to d o p reju ic io y to d a c au sa d e aflicció n .
El nuevo mandamiento de Cristo. Tal c o m o su ce d ió c o n el ho m b re , la ig le
sia fu e h ec h a a la im ag en d e D io s. Tal co m o cad a un o d e lo s m iem b ro s d e la
D eid ad am a a lo s o tro s, así tam b ién lo s m iem b ro s d e la ig lesia se am arán en tre sí.
C risto ha m and ad o a lo s crey en tes q ue d em u estren su am o r a D io s al am ar a lo s
d em ás co m o a sí m ism o s (M at. 22:39).
El m ism o Se ñ o r Jesú s p ro v ey ó la m áx im a ap lic ac ió n d el p rin c ip io d el am o r,
en el C alv ario . Pre c isam e n te an te s d e su m u erte, e x te n d ió su m an d ato an te rio r,
d ánd o les a sus d isc íp u lo s u n nu ev o m an d am ien to : “ Q u e o s am éis u n o s a o tro s
c o m o y o o s h e am ad o ” (Ju an 15:12; c o m p áre se c o n 13:34). En o tras p alab ras,
“y o les p id o a u ste d es q u e n o h ag an v aler sus d erec h o s, q ue n o se em p eñ en en
re c ib ir lo q ue les c o rresp o n d e, y si no , llev en el c aso a lo s trib u n ale s. Les p id o
q ue en treg u en sus esp ald as al látig o , q ue v u elv an la o tra m ejilla, q ue so p o rten las
acu sacio n es falsas, lo s in su lto s y las bu rlas, y q ue se en treg u en p ara ser m altrata
d o s, q u eb rad o s, clav ad o s a una c ru z y en terrad o s, si eso es lo q ue se n ecesita p ara
am ar a o tro s. En eso c o n siste am ar a o tro s co m o yo lo s am o a u ste d es”.
1. La imposibilidad posible. ¿ C ó m o p o d em o s am ar así co m o C risto am ó ? ¡Es
im p o sible! C risto p id e lo im p o sible, p ero él p ued e lo g rar lo im p o sib le. Su p ro m e
sa es: “ Y y o , si fu ere lev an tad o d e la tierra, a to d o s atraeré a m í m ism o ” (Juan
12:32). La unid ad en el c u erp o d e C risto tien e asp ec to s d e e n c arn ac ió n : la unid ad
d e lo s crey en tes c o n D io s p o r m ed io d e la Palab ra q ue se h iz o c arn e. Tam b ién
tien e asp ec to s d e relació n: la unid ad d e lo s c re y en tes p o r m ed io d e sus raíces
c o m u n es en la V id . Y fin alm en te, está arraig ad a en la cru z : el am o r d el C alv ario
q ue n ac e en lo s crey en tes.
2. Unidad en la cruz. La unid ad d e la ig lesia se re aliz a en la cru z . Ú n ic am en te
c u an d o no s d am o s c u en ta d e q ue n o am am o s c o m o Je sú s y q ue en v erd ad no
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L O S A D V E N T IS T A S D EL S É P T IM O D í A C R E E N EN .
p o d em o s hacerlo , es q ue ad m itim o s nuestra necesid ad d e su p resencia p erm anente,
y c re e m o s lo q ue d ijo : “ Sep arad o s d e m í nad a p o d éis h ac e r” (Juan 15:5). En la
c ru z no s d am o s c u en ta d e q ue C risto no m u rió exc lu siv am ente p o r no so tro s,
sino p o r to d o s lo s hab itan tes d el m und o . Esto sig n ifica q ue am a a to d as las n ac io
nalid ad es, raz as, co lo re s y clases. A to d o s lo s am a ig u alm en te, no im p o rta cu áles
sean sus d ifere n c ias. Es p o r esto q ue la unid ad está arraig ad a en D io s. La v isió n
e strec h a d el h o m b re tien d e a sep arar a lo s seres hu m ano s. La c ru z d isip a la c e
g uera h u m an a y c o lo c a el p re cio d iv ino en lo s seres hu m ano s. M u estra q ue n in
g un o c are c e d e v alo r. To d o s so n am ad o s. Si C risto lo s am a, n o so tro s tam b ién
d eb em o s hacerlo .
C u and o C risto p red ijo q ue su c ru c ifix ió n atraería a to d o s a él, q u ería d ec ir
q ue el p o d er m ag n étic o d e atrac c ió n d e él m ism o , el m ay o r d e to d o s lo s su frie n
te s, era lo q ue p ro d u ciría unid ad en su cu erp o , la ig lesia. El v asto ab ism o q ue
sep ara al c ielo d e n o so tro s, el cu al C risto cru z ó , h ac e q ue sea in sig n ific an te la
p e q u eña d istan c ia q ue sig n ific a c ru z ar u n a c alle o u n a ciud ad p ara alc an z ar a un
h erm an o .
El C alv ario sig nific a: “ So b rellev ad lo s un o s las carg as d e lo s o tro s” (G al. 6:2).
C risto llev ó la carg a co m p le ta d e la hu m anid ad , la c u al o p rim ió su v id a h asta la
m u erte, d e m o d o q ue p ud iera co n c ed ern o s v id a a n o so tro s, y lib e rtarn o s p ara
q ue no s p u d iésem o s ay ud ar m u tu am ente.
Pasos hacia la unidad. La unid ad no suc ed e au to m átic am en te. Lo s c rey en
te s d eb en d ar c ierto s p aso s p ara o b tenerla.
1. Unidad en el hogar. U n am b ien te id eal p ara ensay ar la unid ad d e la ig lesia lo
p ro v ee el ho g ar (ver el c ap ítu lo 23 d e esta o bra). Si en el ho g ar ap rend em o s a ejerc er
d irecc ió n sabia, bo nd ad , g entilez a, p aciencia y am o r co n la c ru z en su centro , en
to n c es p o d rem o s ap rend er la ap licació n d e eso s p rincip io s en la iglesia.
2. Procúrese la unidad. N u n c a lo g rare m o s o b te n e r la u n id ad a m e n o s q u e
trab aje m o s c o n c ie n z u d am e n te p o r lo g rarla. Y n u n c a p o d re m o s se n tirn o s
c o m p lac id o s y c o n sid e rar q ue y a la h e m o s lo g rad o . D e b e m o s o rar c ad a d ía
p o r la u n id ad , y c u ltiv arla c u id ad o sam e n te .
N ec esitam o s m in im iz ar las d ifere ncias y ev itar las d iscu sio n es ac erc a d e p u n
to s no esenciales. En v ez d e e n fo c ar n u estra aten c ió n en lo q ue no s d iv id e, d eb ié
ram o s hab lar ac erc a d e las nu m ero sas y p rec io sas v erd ad es en las cu ales estam o s
d e acu erd o . H ab lem o s d e la unid ad y o rem o s p ara q ue la o rac ió n d e C risto sea
cu m p lid a. A l h ac er eso , p o d em o s d esarro llar la unid ad y arm o n ía q ue D io s d esea
q ue teng am o s.
L a u n i d a d e n e l c u e rp o d e C ri s t o
♦
209
3. T r abaje m o s u n ido s h ac ia u n b lan c o c o m ú n . La ig lesia n o e x p erim en tará la
unid ad h asta q ue, ac tu an d o co m o u n so lo ho m b re, se em p eñe en la p ro c lam a
c ió n d el ev ang elio d e Jesu c risto . D ic h a m isió n p ro v ee una p re p aració n id eal p ara
ap rend er la arm o n ía. D eb em o s en señ ar a lo s crey en tes q ue so n to d o s p artes in
d iv id uales d e la g ran fam ilia d e D io s, y q ue la felicid ad d el c o n ju n to d ep end e d el
b ien estar d e cad a crey ente.
En su m in isterio , C risto u n ió la restau rac ió n d el alm a c o n la restau ració n del
cu erp o . C u an d o env ió a sus d iscíp u lo s en su m isió n, in sistió en u n énfasis sim i
lar: la p red ic ac ió n y el san eam ie n to (Luc. 9:2; 10:9).
A sí p ues, la ig lesia d e C risto d eb e realiz ar tan to la o b ra d e p red ic ac ió n — el
m in isterio d e la Palab ra— , co m o la o b ra m éd ic a m isio n era. N ing u na d e esas fa
ses d e la o b ra d e D io s d eb e ser llev ad a en fo rm a in d ep end iente, n i lleg ar a ab so r
b er to d o s lo s esfu erz o s d el g ru p o . C o m o en lo s d ías d e C risto , n u estra o b ra en
fav o r d e las alm as d eb e h acerse en fo rm a eq u ilib rad a, y sus elem en to s d eben
trab ajar un id o s en arm o nía.
Lo s q ue e stán inv o lucrad o s en las d iv ersas fases d e la o b ra d e la iglesia, d eb en
c o o p erar estrec h am e n te si d esean im p artir c o n p o d er al m u nd o la in v itació n
ev ang élica. A lg u n o s p ien san q ue la unid ad im p lic a la co n so lid ac ió n en p ro cu ra
d e la efic iencia. Sin em barg o , la m etáfo ra d el c u erp o in d ica q ue cad a ó rg ano ,
g rand e o p eq u eño , es im p o rtan te. El p lan d e D io s p ara su o b ra m u nd ial es la
co o p eració n , no la riv alid ad . D e este m o d o la unid ad en el c u erp o d e C risto se
co n v ierte en una d em o strac ió n d el am o r abneg ad o d e C risto q ue fu e rev elad o en
la c ru z en fo rm a tan m ag nífica.
4. H ay q u e d e s ar r o llar u n a p e r s p e c t iv a g lo b al. U n a ig lesia no exh ib e v erd ad e
ra unid ad a m eno s q ue se halle activ am en te co m p ro m etid a c o n el fo rtalec im ien
to d e la o b ra d e D io s en to d o lug ar d el m und o . La ig lesia d eb e h ac er to d o lo q ue
esté d e su p arte c o n el fin d e ev itar el aislam ien to nacio n al, c u ltu ral o reg io nal. Si
han d e lo g rar la unid ad d e ju ic io , p ro p ó sito y ac ció n , lo s crey en tes d e d iv ersas
nacio nalid ad es d eb en m ez c larse y serv ir ju n to s.
La ig lesia d eb e cu id ar d e n o c u ltiv ar in tereses n ac io n ales sep arad o s, lo q ue
d añaría su av ance unid o y m u nd ial. Lo s d irig ente s d e la ig lesia d eb en o p erar d e
tal m o d o q ue p reserv en la ig uald ad y la unid ad , cu id and o d e n o d esarro llar p ro
g ram as o in stalac io n es en un área cu alq u iera q ue d eb a ser fin an ciad a a exp ensas
d el av ance d e la o b ra en o tras z o nas d el m und o .
5. E v ít en s e ac t it u d e s q u e div iden . Las actitu d es d e eg o ísm o , o rg ullo , c o n fian
za p ro p ia, su fic ien c ia p ro p ia, sup erio rid ad , p reju ic io , c rític a, d en u ncias y acu sa
cio n es m u tu as en tre lo s crey en tes, co n trib u y en a la d esu n ió n en la ig lesia. A m e
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L O S A D V E N T I S T A S D E L S É P T I M O D ÍA C R E E N E N ..
nud o , se ad v ierte d etrás d e e stas actitu d es la p érd id a d el p rim er am o r q ue p ro v ee
la exp erien c ia c ristian a. U n a nuev a m irad a al d o n d e D io s en C risto en el C alv a
rio p ued e reno v ar el am o r d e lo s un o s p ara c o n lo s o tro s (1 Ju an 4:9-11). La g racia
d e D io s, im p artid a p o r el Esp íritu San to , p ued e sub y ug ar esas fu en tes d e d es
u n ió n en el c o raz ó n natu ral.
C u and o u n a d e las ig lesias d el N uev o Testam en to e n fren tó u n a situ ac ió n d e
d esu nió n, Pablo ac o n se jó a sus m iem b ro s, d iciend o : “A nd ad en el Esp íritu ” (Gál.
5:16). Po r m ed io d e c o n stan te o ració n , d eb em o s b u sc ar la co n d u cc ió n d el Esp íri
tu , el cu al no s g uiará a la unid ad . C am in ar en el Esp íritu p ro d u ce el fru to d el
Esp íritu : am o r, g o z o , p az , p acien cia, benig nid ad , bo nd ad , fe, m ansed u m b re y
te m p eran c ia, to d o lo cu al co n stitu y e un p o d ero so an tíd o to c o n tra la d esu nió n
(G ál. 5 :2 2 ,2 3 ) .
El ap ó sto l Santiag o ad v ierte c o n tra o tra raíz d e d esu nió n: la te n d en cia a b asar
nu estro tratam ie n to d e lo s ind iv id uo s en su riq u ez a o niv el so cial. El ap ó sto l d e
nu n cia este fav o ritism o en fu erte leng u aje: “ Si hacéis ac ep c ió n d e p erso n as, c o
m etéis p ecad o y q u ed áis c o n v ic to s p o r la ley co m o tran sg reso res” (Sant. 2:9). Po r
c u an to D io s es im p arcial (H ech . 10:34), no d eb iéram o s m o strar d eferencia a
c ie rto s m iem b ro s d e ig lesia m ás q ue a o tro s p o r su p o sició n, riq u ez a o cap acid ad .
Po d em o s resp etarlo s, p ero no d eb em o s co nsid erarlo s m ás p re cio so s a la v ista de
nu estro Pad re c e le stial q ue el m ás hu m ild e h ijo d e D io s. Las p alabras d e C risto
c o rrig en n u estra p ersp ectiv a: “D e c ierto o s d ig o q ue en c u an to lo h ic isteis a uno
d e e sto s m is h erm an o s m ás p eq u eño s, a m í lo h ic iste is” (M at. 25:40). C risto se
h alla rep resentad o , no so lo en lo s m iem b ro s m ás d o tad o s d e la ig lesia, sin o tam
b ién en la p erso na d e lo s m ás hu m ild es. To d o s so n sus hijo s, y p o r lo tan to tien en
la m ism a im p o rtan c ia p ara él.
A sí co m o nu estro Seño r, el H ijo d el H o m b re, se c o n v irtió en h erm an o d e to d o
h ijo e h ija d e A d án, tam b ién n o so tro s q ue so m o s sus seg u id o res, so m o s llam ad o s
a q ue un id o s en p en sam ien to y m isió n, exte n d am o s las m an o s en un esfu erz o
red ento r a nu estro s h erm ano s y h erm anas d e “to d a nació n, tribu , leng u a y p ueblo ”
(A p o c. 14:6).
R e fe re n c ias
1. Be n jam ín F. Reav es, “ W h at U n ity M e an s to M e" [Lo q u e la u n id ad sig n ific a p ara m í] A dv e n
t ist R ev iew , 4 d e d ie. d e 1986, p. 20.
2. Ele n a G . d e W h ite , E l h o g ar ad v e n t is t a (P ac ific Press Pu b lish in g A ssn ., 1959), p. 158.
LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN...
El bautismo
Por medio del bautismo confesamos nuestra f e en la muerte y resurrección
de Jesucristo, y damos testimonio de nuestra muerte al pecado y de nuestro
propósito de andar en novedad de vida. De este modo reconocemos a Cristo
como nuestro Señor y Salvador, llegamos a ser su pueblo y somos recibidos
como miembros de su iglesia. El bautismo es un símbolo de nuestra unión
con Cristo, del perdón de nuestros pecados y de nuestro recibimiento del
Espíritu Santo. Se realiza po r inmersión en agua, y depende de una afirma
ción de fe en Jesús y de la evidencia de arrepentimiento del pecado. Sigue a
la instrucción en las Sagradas Escrituras y ala aceptación de sus enseñan
zas (Rom. 6:1- 6; Col. 2:12,13; Hech. 16:30- 33; 22:16; 2:38; M at. 28:19- 20).
N Y A N G W IR A , U N A C R EY EN T E Q U E V IV ÍA EN Á FR IC A C EN TR A L, no c o n
sid eraba q ue el bautism o fu ese sim p lem ente una o p ció n. D u ran te m ás d e un año
había estad o estud iand o ate n tam en te la Biblia. A n helab a lleg ar a ser cristiana.
U na tard e c o m p artió c o n su esp o so lo q ue hab ía ap rend id o . M u y o fend id o , el
h o m b re d ijo a g rito s: “¡N o q u iero q ue en m i h o g ar haya esta clase d e relig ió n, y si
sig ues estu d ian d o te m ataré!”
A p esar d e esta re ac c ió n ap lastante , N y an g w ira co n tin u ó estu d ian d o y p ro nto
estuv o lista p ara el b au tism o . A n tes d e salir al serv ic io b au tism al, N y an g w ira se
arro d illó re sp etu o sam en te an te su esp o so y le d ijo q ue ib a a ser b au tiz ad a. El
h o m b re to m ó su g ran c u c h illo d e c az a y v o ciferó : “¡Te d ije q ue no q u iero q ue te
bautices! ¡El d ía q ue lo hag as, te m ataré!
Pero N y ang w ira, d eterm in ad a a seg u ir a su Seño r, salió c o n las am en az as de
su esp o so reso n an d o to d av ía en sus o íd o s.
A n tes d e e n trar en el agua, c o n fesó sus p ecad o s y d ed ic ó su v id a a su Salv ad o r,
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>\ > .
I .O S A D V E N T I S T A S D E L S É P T I M O
D ÍA C R E E N
EN .
sin sab er si ese m ism o d ía le to c aría tam b ién en treg ar su v id a p o r el Seño r. La p az
llenó su c o raz ó n d u ran te su b au tism o .
C u an d o v o lv ió al ho g ar, to m ó el c u c h illo d e caz a y se lo llev ó a su esp o so .
— ¿H as sid o bautiz ad a? — p re g u n tó este, airad o .
— Sí — re p lic ó sim p lem en te N y an g w ira— . A q u í está el c u c h illo .
— ¿Estás lista p ara re c ib ir la m u erte?
— Sí, lo esto y.
A so m b rad o an te el v alo r d e N y ang w ira, el esp o so d ejó d e sen tir el d eseo d e
m atarla.1
¿ C u á n i m p o rta n te e s e l b a u ti s m o ?
¿Vale la p ena arriesg ar la v id a p o r b autiz arse? ¿Es c ie rto q ue D io s req u iere el
b au tism o ? ¿D ep end e la salv ació n d e si so m o s o no bautiz ad o s?
El ejemplo de Jesús. C ie rto d ía, Jesú s salió d el talle r d e c arp in te ría d e N az aret, se d esp id ió d e sus fam iliares, y se d irig ió al Jo rd án d o nd e su p rim o Ju an es
tab a p red icand o . A c erc án d o se a Juan, p id ió ser bautiz ad o .
A so m brad o , el Bau tista p ro cu ró d isu ad irlo , d iciend o : “ Yo n ec esito ser b au ti
z ad o p o r ti, ¿y tú v ienes a m í? ”
“ Pero Jesú s le resp o nd ió : d eja aho ra, p o rq u e así co nv iene q ue c u m p lam o s
to d a ju stic ia” (M at. 3:13-15).
El b au tism o d e Jesús le im p artió a esta o rd enanz a la ap ro b ació n d iv ina p ara
siem p re2 (M at. 3:13-17; co m p árese c o n 21:25). El b au tism o c o n stitu y e u n asp ecto
d e la ju stic ia en el c u al to d o s p ued en p artic ip ar. A sí c o m o C risto , el Ser sin p e c a
d o , fu e b au tiz ad o p ara c u m p lir “to d a ju stic ia”, tam b ién n o so tro s, q ue so m o s p e
cad o res, d eb em o s h ac er lo m ism o .
El mandamiento de Jesús. A l fin d e su m in isterio , C risto m an d ó a sus d isc í
p ulo s: “ Po r tan to , id, y h ac ed d iscíp u lo s a to d as las nacio nes, b au tiz ánd o lo s en el
n o m b re d el Pad re, y d el H ijo , y d el Esp íritu Santo ; enseñ án d o les q ue g uard en
to d as las co sas q ue o s he m and ad o ” (M at. 28:19-20).
En e sta c o m isió n , C risto d ejó en c laro q u e él re q u ie re el b au tism o d e lo s
q u e d e se an lle g ar a se r p arte d e su ig le sia, su re in o e sp iritu al. A m e d id a q ue
el Esp íritu San to , p o r m e d io d el m in iste rio d e lo s d isc íp u lo s, tra ía a lo s p e
c ad o re s al arre p e n tim ie n to y lo s lle v ab a a ac e p tar a Je sú s c o m o su Salv ad o r,
e sto s d eb ían se r b au tiz ad o s en el n o m b re d el D io s triu n o . Su b au tism o
d e m o straría q u e h ab ían e n trad o en u n a re lac ió n p e rso n al c o n C risto y q ue
e stab an d ec id id o s a v iv ir e n arm o n ía c o n lo s p rin c ip io s d e su re in o d e g rac ia.
C risto c o n c lu y ó su m an d am ie n to re lativ o al b au tism o c o n la sig u ie n te p ro
E l b a u ti s m o
♦
213
m esa so le m n e : “ Y h e aq u í y o e sto y c o n v o so tro s to d o s lo s d ías, h asta el fin
d el m u n d o ”.
D esp u és d e la asc en sió n d e C risto , lo s ap ó sto les p ro c lam aro n la necesid ad y
urg encia d el b au tism o (H ech . 2:38; 10:48; 22:16). En resp u esta, m u ltitu d es fu e
ro n bautiz ad as, fo rm an d o la ig lesia d el N uev o Te stam e n to (H ech . 2:41, 47; 8:12)
y ace p tand o la au to rid ad d el Pad re, d el H ijo y d el Esp íritu San to .
El bautismo y la salvación. C risto e n se ñ ó q u e “el q u e c re y ere y fu ere
b au tiz ad o , será salv o ” (M ar. 16:16). En la ig le sia ap o stó lic a, el b au tism o se
g u ía au to m átic am e n te a la ac e p tac ió n d e C risto . C o n stitu ía u n a c o n f irm a
c ió n d e la fe d el nu ev o c re y e n te (v er H e c h . 8:12; 16:3 0 - 3 4 ) .
Ped ro u só la exp erien c ia d e N o é d u ran te el d iluv io p ara ilu strar la relació n
q ue e x iste en tre el b au tism o y la salv ació n. En lo s tiem p o s anted ilu v iano s, el p e
cad o había alcanz ad o tales p ro p o rcio n es q ue, p o r m ed io d e N o é, D io s am o n estó
al m u nd o p ara q ue se arrep in tiera, o si no sería d estru id o . So lo o c h o p erso nas
crey ero n , e n traro n en el arc a y “ fu ero n salv ad as p o r ag ua”. “ El b au tism o q ue
co rresp o n d e a e sto — c o n tin u a d iciend o Ped ro — ah o ra no s salv a (no q u itand o
las in m u n d ic ias d e la c arn e, sin o c o m o la asp iració n d e u n a b uena c o n c ien c ia
hacia D io s) p o r la re su rrec c ió n d e Je su c risto ” (1 Ped . 3:20, 21).
Ped ro exp lic a q ue so m o s salv ad o s p o r el b au tism o , así c o m o N o é y su fam ilia
fu ero n salv ad o s p o r m ed io d el ag ua. Po r sup u esto , fu e D io s, y no las ag uas d el
D iluv io , q u ien salv ó a N o é. Po r analo g ía, es la san g re d e C risto , y no el ag ua d el
b autism o , lo q ue q u ita el p ecad o d el crey en te. “ Pero el b au tism o , tal co m o la o b e
d iencia [de N o é] m an ife stad a al e n trar en el arc a, es ‘ la asp irac ió n d e una b uena
c o n c ie n c ia hacia D io s’. C u and o el ho m b re, p o r el p o d er d e D io s d em u estra ‘ la
asp irac ió n , la salv ació n q ue p ro v ee ‘ la re su rrec c ió n d e Je su c risto ’ se h ac e e fe c tin q
v a.
Sin em barg o , si b ien el bautism o se halla unid o v italm ente a la salv ació n, no la
g arantiz a.4 Pablo co nsid erab a q ue la exp erien cia d e Israel en el Éxo d o era una re
p resen tació n sim b ó lica d el b au tism o .5 “Po rq ue no q uiero , herm an o s, q ue ig no réis
q ue nu estro s p ad res to d o s estuv iero n b ajo la nube, y to d o s p asaro n el m ar; y to d o s
en M o isés fu ero n bautiz ad o s en la nube y en el m ar, y to d o s c o m iero n el m ism o
alim ento esp iritual, y to d o s beb iero n la m ism a beb id a esp iritu al”. “ Sum erg id o s” en
ag ua — la nube arrib a y el ag ua a cad a lad o — , lo s hijo s d e Israel fu ero n sim b ó lica
m ente bautiz ad o s al p asar p o r el M ar Ro jo . Sin em barg o , a p esar d e esta v iv encia,
“ d e lo s m ás de ello s no se agrad ó D io s” (1 C o r. 10:1-5). A sí tam b ién hoy, el bau tism o
no aseg u ra au to m áticam ente la salv ació n. La exp erien cia d e Israel fue escrita “p ara
am o nestarno s a no so tro s, a q uienes h an alcanz ad o lo s fines d e lo s siglo s. A sí, el que
p iensa estar firm e, m ire q ue no caig a” (1 Co r. 10:11,12).
'.'I I .
LO S A D V E N T IS T A S D EL S É P T IM O D ÍA C R E E N EN .
“ U n b a u ti s m o ”
La ad m in istrac ió n d el b au tism o v aría en el m und o c ristian o : A lg u n o s usan la
in m ersió n , es d ec ir, se sum erg en; o tro s, la as p e r s ió n o ro c iam ien to ; y au n o tro s, el
d e r r am am ie n t o . C arac te rístic a d e la unid ad q ue el Esp íritu p ro d uce en la ig lesia
d e D io s es la p rác tic a d e “u n b au tism o ” (Efe. 4:5).6¿Q ué rev ela la Bib lia ac erc a d el
sig nific ad o d el té rm in o b au t iz ar , ac erc a d e la p rác tic a m ism a y d e su sig nificad o
esp iritu al?
El significado de la palabra “bautizar”. La p alabra esp añ o la b au t iz ar v iene
d el v erb o g rieg o bap t iz o , el cu al im p lic a inm ersió n, y q ue se d eriv a d el v erb o
b ap t o , q ue sig n ific a “su m erg ir en alg o o b ajo alg o ”.7C u an d o el v erb o b au t iz ar s e
refiere al b au tism o e n ag ua, im p lic a la id ea d e in m e rsió n , es d ecir, el ac to d e
su m erg ir a u n a p erso n a b ajo el ag u a.8
En el N uev o Testam ento , el v erbo b au t iz ar se usa (1) p ara referirse al b autism o
p o r ag ua (p o r ejem p lo , M at. 3:6; M ar. 1:9; H ech. 2:41); (2) co m o u n a m etáfo ra de
lo s su frim iento s y la m u erte d e C risto (M at. 20:22, 23; M ar. 10:38, 39; Luc. 12:50);
(3) p ara referirse a la v enid a d el Esp íritu San to (M at. 3:11; M ar. 1:8; Luc. 3:16; Juan
1:33; H ech. 1:5; 11:16); y (4) p ara las ab lucio nes o el lav am iento ritu al d e las m ano s
(M ar. 7 :3 ,4 ; Luc. 11:38). Este c u arto uso sim p lem ente d eno ta lo s lav am iento s d es
tinad o s a lim p iar de im p urez as cerem o niales, y no leg itim iz a el bautism o p o r d e
rram am ien to d e ag ua.9La Escritu ra usa el sustantiv o b au t is m o tan to p ara referirse
al bautism o p o r ag ua co m o a la m u erte d e C risto (M at. 3:7; 20:22).
J. K. H o w ard o b serv a q ue el N uev o Testam en to no o frec e “n in g u n a ev id encia
d e q ue el ro c iam ien to fu ese alg u na v ez u n a p rác tic a ap o stó lica; en v erd ad , la
ev id encia ap u nta en su to talid ad al h ec h o d e q ue esta p rác tic a fu e u n a in tro d u c
c ió n p o sterio r”.10
El bautismo en el Nuevo Testamento. Lo s in c id en te s d e b au tism o p o r ag ua
q ue p resen ta el N uev o Testam en to , req u erían la in m ersió n . Leem o s q ue Ju an
b au tiz ab a en el río Jo rd án (M at. 3:6; co m p árese c o n M ar. 1:5) y “tam b ién en
Enó n, ju n to a Salim , p o rq u e hab ía allí m u c h as ag uas” (Juan 3:23). Ú n ic am en te la
in m ersió n re q u iere “m u ch as ag uas”.
Ju an su m erg ió a Jesús. Bau tiz ó a Jesús “en el Jo rd án" y d esp u és d el b au tism o
Je sú s “s u b ía d el ag ua” (M ar. 1 :9,10; c o m p árese c o n M ar. 3:16).n
La ig lesia ap o stó lic a tam b ién b au tiz ab a p o r in m ersió n . C u and o Felip e el
ev an g elista b au tiz ó al eu n u c o e tío p e , “ d esc e n d ie ro n am b o s al ag ua” y lueg o
“su b iero n d el ag ua” (H ec h . 8:38, 39).
El bautismo en la historia. A n tes d e la era c ristian a, lo s ju d ío s b au tiz ab an a
E l b a u ti s m o
♦
215
sus p ro sélito s p o r in m e rsió n . Lo s ese n io s d e Q u m ran seg u ían la p rác tic a d e
su m erg ir tan to a lo s m iem b ro s c o m o a lo s c o n v erso s.12
La ev id encia p ro v eniente d e las e sc e n as p in tad as en c atac u m b as e ig lesias, d e
lo s m o saic o s d e p iso s, p ared es y c ielo s raso s, d e e sc u ltu ras en reliev e y d e ilu s
trac io n e s d e an tig u o s N uev o s Te stam e n to s, “p ro v ee u n te stim o n io ab ru m ad o r
d e q ue la in m e rsió n c o n stitu ía el m o d o n o rm al d e b au tism o en la ig lesia c ristia
na d u ran te lo s p rim ero s d iez a c ato rc e sig lo s”.13Lo s b au tisterio s q ue p erd u ran en
las an tig u as c ated rale s, ig lesias y ru in as d e Á f ric a d el N o rte, Tu rq u ía, Italia,
Fran cia y o tro s lug ares, aú n te stif ic an re sp ec to d e la antig ü ed ad d e esta p rác ti
c a.14
E l s i g n i ñ c a d o d e l b a u ti s m o
El sig nific ad o d el b au tism o se h alla ín tim am e n te re lac io nad o c o n la m o d ali
d ad d el m ism o . A lfred Plu m m er d ec lara: “El p leno sig nific ad o d el b au tism o se
ad v ierte ú n ic am e n te cu and o se lo ad m in istra p o r in m ersió n ”.15
Símbolo de la muerte y resurrección de Cristo. D e la m an era co m o el he c h o
d e ser c u b ierto p o r el ag ua sim b o liz ab a d ificu ltad es y aflic c io n es ab ru m ad o ras
(Sal. 42:7; 69:2; 124:4, 5), así tam b ién el b au tism o p o r ag ua d e Jesú s re p re sentab a
una p ro fecía d e sus su frim ie n to s, m u erte y sep u ltu ra (M ar. 10:38; Luc. 12:50), y
su salid a d el ag ua rep resen tab a su re su rrec c ió n su b sig u iente (Ro m . 6:3-5).
El b au tism o no hab ría te n id o n in g ú n sig nific ad o co m o u n sím b o lo d e la p a
sió n d e C risto “si la ig lesia ap o stó lica hu biese p rac tic ad o un m o d o d e b au tism o
d istin to d e la in m ersió n ”. Po r lo tan to , “el arg u m en to m ás firm e a fav o r d el b au
tism o p o r in m ersió n es d e índ o le teo ló g ic a”.16
Símbolo de estar muerto al pecado y vivo para Dios. En el b au tism o , lo s
c rey en tes co m p arte n la exp erien c ia d e la p asió n d e n u estro Seño r. Pablo d ijo : “¿O
no sab éis q ue to d o s lo s q ue hem o s sid o bautiz ad o s en C risto Jesús, hem o s sid o
bau tiz ad o s en su m u erte? Po rq ue so m o s sep ultad o s ju n tam e n te c o n él p ara
m u erte p o r el b au tism o , a fin d e q ue co m o C risto resu c itó d e lo s m u erto s... así
tam b ién n o so tro s and em o s en v id a nuev a” (Ro m . 6 :3 ,4 ) .
La intim id ad d e la re lació n q ue ex iste en tre C risto y el crey en te, se rev ela en
exp resio nes c o m o “ b autiz ad o s en C risto Je sú s”, “ bautiz ad o s en su m u erte”, y “se
p u ltad o s ju n tam e n te c o n él p ara m u erte p o r el b au tism o ”. H o w ard ap u nta: “ En el
ac to sim b ó lic o d el b au tism o , el crey en te e n tra en la m u erte d e C risto , y en un
sen tid o real esa m u erte lleg a a ser su m u erte; en tra ad em ás en la re su rrec c ió n d e
C risto , y esa re su rrec c ió n se co n v ie rte en su re su rrec c ió n ”.17¿Q ué im p lic a la id ea
d e q ue el crey en te e n tra en la p asió n d e nu estro Seño r?
216
• L O S A D V E N T IS T A S D EL S É P T IM O D ÍA C R E E N EN .
1. M u e r t e a l p e c ad o . En el b au tism o , lo s crey en tes “ fu im o s p lantad o s ju n ta
m ente c o n él en la sem ejan z a d e su m u erte” (Ro m . 6:5) y estam o s “co n C risto ...
ju n tam e n te ” c ru c ific ad o s (G ál. 2:20). Esto sig nifica q ue “n u estro v iejo ho m b re
fu e c ru c ific ad o ju n tam e n te c o n él, p ara q ue el cu erp o d el p ecad o sea d estruid o , a
fin d e q ue no sirv am o s m ás al p ecad o . Po rq ue el q ue ha m u erto , ha sid o ju stific a
d o d el p ec ad o ” (Ro m . 6:6-8).
Lo s c re y en tes h an re n u n c iad o a su an tig u o m o d o d e v iv ir. Están m u erto s al
p ec ad o y c o n firm an q ue “ las c o sas v iejas p asaro n ” (2 C o r. 5:17), y q ue ah o ra sus
v id as e stán e sc o n d id as c o n C risto e n D io s. El b au tism o sim b o liz a la c ru c i
f ix ió n d e la v id a an tig u a. N o es so lo m u e rte sin o tam b ié n se p u ltu ra. So m o s
“sep u ltad o s c o n él en el b au tism o ” (C o l. 2:12). A sí c o m o la se p u ltu ra sig u e a
la m u e rte d e u n in d iv id u o , d el m ism o m o d o c u an d o el c re y e n te d esc ien d e a la
tu m b a líq u id a, la v id a an tig u a q ue m u rió c u an d o el ac e p tó a Je su c risto , es
sep u ltad a.
En el bautism o , lo s crey entes renun cian al m und o . En o bed iencia al m and ato :
“ Salid d e en m ed io d e ello s, y ap artao s, d ice el Seño r, y no to q uéis lo inm und o ”
(2 Co r. 6:17), lo s cand id ato s testifican en p úblico d e q ue han aband o nad o el serv icio
d e Satan ás y h an recib id o a C risto en su v id a.
En la ig lesia ap o stó lic a, el llam ad o al arrep en tim ien to in c lu ía el llam ad o al
b au tism o (H ech. 2:38). A sí p ues, el b au tism o tam b ién es ev id enc ia d el v erd ad ero
arrep en tim ien to . Lo s cre y en tes m u eren a sus tran sg resio n es d e la ley y o b tien en
el p erd ó n d e lo s p ecad o s p o r m ed io d e la sang re p u rific ad o ra d e Je su c risto . La
c erem o n ia b au tism al es u n a d em o strac ió n d e u n a lim p iez a in terio r, d el lav a
m ien to d e lo s p ecad o s q ue han sid o co nfesad o s.
2. V iv os p a r a D ios. El p o d er q ue C risto tien e p ara resu c itar ac tú a en nu estras
v id as. N o s c ap ac ita p ara c am in ar en no v ed ad d e v id a (Ro m . 6:4); aho ra estam o s
m u erto s al p ecad o , “p ero v iv o s p ara D io s en C risto Jesús, Señ o r n u estro ” (Ro m .
6:11). Testific am o s q ue la ú n ic a esp eran z a d e v iv ir u n a v id a v ic to rio sa so b re la
antig u a n atu ralez a d esc an sa en la g rac ia d e un Salv ad o r resuc itad o , el cu al ha
p ro v isto p ara n o so tro s u n a nuev a v id a esp iritu al p o r m ed io d el p o d er v ig o riz an
te d el Esp íritu Santo . Esta nuev a vid a no s eleva a un nivel m ás elevad o en la exp erien
cia h u m ana, co n c ed ién d o n o s nuev o s v alo res, asp irac io n es y d eseo s, ce n trad o s en
n u estra entreg a a Jesu c risto . So m o s nuev o s d iscíp u lo s d e n u estro Salv ad o r, y el
b au tism o es la señ al d e n u estro d iscip ulad o .
Símbolo de una relación contractual. En lo s tiem p o s d el A n tig u o T e sta
m ento , la c irc u n c isió n m arc ab a la re lació n c o n trac tu al e x isten te en tre D io s y
A b rah am (G én. 17:1-11).
El b a u ti s m o
♦
217
El p acto d e A b rah am te n ía asp ecto s tan to esp iritu ales c o m o nac io nales. La
c irc u n c isió n c o n stitu ía u n a m arc a d e id entid ad n ac io n al. El m ism o A b rah am y
to d o s lo s v aro nes d e su fam ilia m ay o res d e o c h o d ías, tu v iero n q ue ser c irc u n c i
d ad o s (G én. 17:10-14; v ers. 25-27). C u alq u ier v aró n no c irc u n c id ad o d ebía ser
“co rtad o ” d el p u eblo d e D io s, p o rq u e hab ía q u eb ran tad o el p ac to (G én. 17:14).
El hech o d e q ue el p ac to fu e realiz ad o en tre D io s y A b rah am , un ad ulto , rev e
la su d im en sió n esp iritu al. La c irc u n c isió n d e A b rah am sig n ific ab a y c o n firm ab a
su p rev ia exp erien c ia d e ju stific ac ió n p o r fe. Su c irc u n sic ió n era un “sello d e la
ju stic ia d e la fe q ue tu v o estan d o aú n in c irc u n c iso ” (Ro m . 4:11).
Pero la c irc u n c isió n so la no g aran tiz ab a la entrad a a la v erd ad era d im ensió n
esp iritu al d el c o n trato . Frec u en tem en te lo s m en saje ro s d e D io s ad v ertían q ue lo
ú n ic o q ue p o d ía llen ar el req u isito era la c irc u n c isió n esp iritu al. “C ircu ncid ad ,
p ues, el p rep u cio d e v u estro co raz ó n , y no end u re z cáis m ás v u estra cerv iz ” (D eut.
10:16; v er el cap . 30:6; Jer. 4:4). Lo s in c irc u n c iso s d e c o raz ó n serían castig ad o s
ju n to co n lo s g entiles (ver Jer. 9:25, 26).
C u an d o lo s ju d ío s re c h az aro n a Je sú s c o m o el M e sías, q u e b ran taro n su
relació n c o n trac tu al c o n D io s, te rm in an d o así su situ ac ió n esp ec ial co m o su p u e
b lo esc o g id o (D an . 9:24-27; v er el c ap ítu lo 4 d e esta o b ra). Si b ien es c ie rto q ue el
p ac to y las p ro m esas d e D io s p e rm an ec iero n ig uales, él esc o g ió u n nuev o p ueblo .
El Israel esp iritu al reem p laz ó a la nac ió n ju d ía (G al. 3:27-29; 6:15,16).
La m u erte d e C risto ratific ó el nuev o p ac to . Lo s c rey en tes e n tran en este p ac
to a trav és d e la c irc u n c isió n esp iritu al, q ue c o n stitu y e u n a resp u esta d e fe en la
m u erte exp iato ria d e Jesús. Lo s c ristian o s p o seen “el ev an g elio d e la in c irc u n c isió n” (G ál. 2:7). El nuev o p acto re q u iere u n a “ fe in te rio r” y no un “rito e x te rio r”,
d e lo s q ue d esean p e rte n e c er al Israel esp iritu al. U n ind iv id uo p ued e ser ju d ío
p o r su n ac im ien to ; p ero so lo se p ued e lleg ar a ser c ristian o a trav és d el nuev o
n ac im ien to . “ Po rq ue en C risto Jesús ni la c irc u n c isió n v ale algo , ni la in c irc u n c isió n, sino la fe q ue o b ra p o r el am o r” (G ál. 5:6). Lo q ue im p o rta es “ la c irc u n c i
sió n ... d el co raz ó n , en esp íritu ” (Ro m . 2:28, 29).
El b au tism o , la señ al d e q ue se ha estab lec id o u n a relac ió n salv ad o ra co n Je
sús, rep resen ta esta c irc u n c isió n esp iritu al. “ En él tam b ién fu iste is circu n c id ad o s
co n c irc u n c isió n no h ec h a a m ano , al e c h ar d e v o so tro s el c u erp o p ec am in o so
carn al, en la c irc u n c isió n d e C risto ; sep ultad o s c o n él en el b au tism o , en el cu al
fu iste is tam b ién resu citad o s c o n él, m ed ian te la fe en el p o d er d e D io s q ue le le
v an tó d e lo s m u erto s” (C o l. 2:11,12).
“H ab iénd o le sid o q u itad o el ‘c u erp o d e c arn e ’ p o r m ed io d e la c irc u n c isió n
esp iritu al realiz ad a p o r Jesús, el crey en te b au tiz ad o aho ra se rev iste 'd e C risto ’ y
en tra en la re lac ió n c o n trac tu al c o n C risto . C o m o resultad o , p asa a c o m p artir el
lin aje d e lo s q ue re c ib irán el c u m p lim ien to d e las p ro m esas d el p ac to ”.18“ Po rq ue
218
.
L O S A D V E N T IS T A S D EL S É P T IM O D ÍA C R E E N EN .
to d o s lo s q ue hab éis sid o b au tiz ad o s en C risto , d e C risto estáis rev estid o s... y si
v o so tro s so is d e C risto , c iertam e n te lin aje d e A b rah am so is, y hered ero s seg ú n la
p ro m esa” (G al. 3:27-29). Lo s q ue han en trad o en esta relació n c o n trac tu al, se
h ac en acre ed o res a la seg u rid ad q ue D io s exp resa al d ecir: “ Yo seré a ello s p o r
D io s, y ello s m e serán p o r p u eblo ” (Jer. 31:33).
Símbolo de consagración al servicio de Cristo. En su b au tism o , Je sú s
re c ib ió un d erram am ien to e sp ec ial d el Esp íritu San to , el c u al sig nificab a su u n
g im ien to o d ed icació n a la m isió n q ue su Pad re le hab ía asig nad o (M at. 3:13-17;
H ech . 10:38). Su exp erien c ia rev ela q ue el b au tism o d e ag ua y el b au tism o del
Esp íritu v an ju n to s, y q ue u n b au tism o d esp ro v isto d e la rec ep c ió n d el Esp íritu
San to es inco m p leto .
En la ig lesia ap o stó lic a, el d erram am ien to d el Esp íritu San to seg u ía en g en e
ral al b au tism o d e ag ua. A sí tam b ién ho y, cu an d o so m o s b au tiz ad o s en el n o m
b re d el Pad re, d el H ijo y d el Esp íritu San to , so m o s d ed ic ad o s, co n sag rad o s y
u n id o s c o n lo s tre s g ran d es p o d ere s d el cielo , y c o n la p re d ic ac ió n d el ev an g elio
etern o .
A l p u rific ar d e p ecad o n u estro s c o raz o n es, el Esp íritu San to no s p rep ara p ara
este m in isterio . Ju an d ec laró q ue Jesú s "o s b au tiz ará en Esp íritu San to y fu eg o ”
(M at. 3:11). Isaías rev eló q ue D io s lim p iaría a su p u eblo d e sus im p u rez as “c o n
esp íritu d e ju ic io y c o n esp íritu d e d ev astac ió n” (Isa. 4:4).
“ Lim p iaré h asta lo m ás p u ro tu s esc o rias — d ic e D io s— , y q u itaré to d a tu
im p u rez a” (Isa. 1:25). “N u estro D io s es fu eg o co n su m id o r” p ara el p ecad o (H eb.
12:29) y p ara c o n to d o s lo s q ue se en treg an a él. El Esp íritu San to p u rific ará sus
c o raz o n es y c o n su m irá sus p ecad o s.
Lueg o d e ello , el Esp íritu San to les c o n c ed e sus d o nes. Lo s d o nes d el Esp íritu
so n “una d o te d iv ina esp ec ial, co n c ed id a en el m o m en to d el b au tism o , p ara p er
m itir q ue el crey en te sirv a a la ig lesia y extien d a su m in isterio a lo s q ue to d av ía
no h an acep tad o a Je su c risto ”.19 El b au tism o d el Esp íritu San to le c o n c ed ió a la
ig lesia p rim itiv a el p o d er p ara te stific ar (H ech . 1:5, 8), y será ú n ic am e n te ese
m ism o b au tism o el q ue le p erm ita a la ig lesia c o m p le tar su m isió n d e p ro c lam ar
el ev ang elio e tern o d el rein o (M at. 24:14; A p o c. 14:6).
Símbolo de entrada a la iglesia. C o m o señ al d e la re g en erac ió n o nuev o
n ac im ie n to d e u n a p erso n a (Ju an 3:3, 5), el b au tism o tam b ié n m arc a la en trad a
d e d ic h o ind iv id uo al re in o e sp iritu al d e C risto .20 Po r c u an to u n e al nu ev o c re
y en te c o n C risto , siem p re fu n c io n a c o m o la p u erta d e en trad a a la ig lesia. Po r
m ed io d el b au tism o , el Se ñ o r añad e lo s nu ev o s d isc íp u lo s al c u erp o d e c re y en
te s — su c u erp o , la ig lesia (H ec h . 2:41, 47; 1 C o r. 12:13). En to n c e s lleg an a ser
E l b a u ti s m o
• 219
m iem b ro s d e la fam ilia d e D io s. U n o n o p u ed e se r b au tiz ad o sin u n irse a la
fam ilia d e la ig lesia.
R e q u i s i to s p a r a e l b a u t i s m o
La Esc ritu ra co m p ara la re lac ió n q ue ex iste en tre C risto y su ig lesia c o n el
m atrim o n io . En el m atrim o n io , am b o s c o n tray en te s d eb en sab er m uy b ien las
resp o nsab ilid ad es y c o m p ro m iso s q ue im p lic a esta relació n. Lo s q ue d esean el
b au tism o d eb en rev elar en sus v id as la fe, el arre p e n tim ie n to y lo s fru to s d el
arre p e n tim ie n to , así c o m o la c o m p re n sió n d el sig n ific ad o d el b au tism o y d e la
re lac ió n esp iritu al su b sec u en te.21
Fe. U n p rerreq u isito d el b au tism o es la fe en q ue el sac rific io exp iato rio d e
Jesús c o n stitu y e el ú n ic o m ed io d e salv ació n d el p ecad o . C risto d ijo : “ El q ue c re
y ere y fu ere b au tiz ad o , será salv o ” (M ar. 16:16). En la ig lesia ap o stó lica, ú n ic a
m ente lo s q ue c re ían en el ev ang elio eran b autiz ad o s (H ech . 8:12, 36, 37; 18:8).
Po r c u an to “ la fe es p o r el o ír, y el o ír, p o r la Palab ra d e D io s” (Ro m . 10:17), la
in stru c c ió n es u n a p arte e sen cial d e la p re p aració n b au tism al. La g ran c o m isió n
d e C risto co n firm a la im p o rtan c ia d e d icha in stru c c ió n : “ Po r tan to , id, y haced
d iscíp u lo s a to d as las nac io n es, b au tiz ánd o lo s en el no m b re d el Pad re, y d el H ijo ,
y d el Esp íritu Santo ; enseñánd o les q ue g u ard en to d as las c o sas q ue o s he m and a
d o ” (M at. 28:19, 20). El p ro c eso d e c o n v ertirse en d iscíp u lo im p lic a in stru c c ió n
m inuc io sa.
A rrepentimiento. “A rrep en tio s — p ro c lam ó Ped ro — , y b au tíc ese cad a un o d e
v o so tro s” (H ech . 2:38). La in stru c c ió n en la Palab rea d e D io s p ro d u ce no so lo fe,
sino tam b ién arrep en tim ien to y co nv ersió n . En resp u esta al llam ad o d e D io s, el
p ecad o r v e su c o n d ic ió n p erd id a, c o n fiesa su p ec am ino sid ad , se so m ete a D io s, se
arrep ien te d e su p ecad o , ac ep ta la exp iació n d e C risto , y se c o n sag ra a una nuev a
v id a en el Salv ad o r. Sin la co nv ersió n , no p ued e e n trar en una re lació n p erso n al
co n Jesu c risto . Ú n ic am e n te p o r m ed io d el arre p e n tim ien to p ued e ex p erim en tar
la m u erte al p ecad o , lo cu al c o n stitu y e un p rerreq u isito p ara el bautism o .
Frutos de arrepentimiento. Lo s q ue d esean el bautism o d eb en p ro fesar fe y
exp erim en tar arrep entim iento . Pero a m eno s q ue hag an tam b ién “ fru to s d ig no s de
arrep entim iento ” (M at. 3:8), no hab rán cum p lid o co n lo s req u isito s bíb lic o s p ara el
bau tism o . Sus v id as d eb ieran d em o strar su entreg a a la v erd ad tal co m o es en Jesús,
y exp resar su am o r a D io s p o r m ed io d e la o b ed ien cia a sus m and am iento s. A l
p rep ararse p ara el bautism o d eb ieran hab er ab and o nad o sus creen c ias y p rácticas
erró neas. Lo s fru to s d el Esp íritu q ue se m an ifieste n en sus v id as rev elarán q ue el
220 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DíA CREEN EN.
Señor m ora en ellos y ellos en él (Juan 15:1-8). A m enos que den esta evidencia de
su relación con Cristo, todavía no están listos para u nirse a la iglesia.22
Exam en d e los candidatos. El acto de llegar a ser m iem bro de iglesia im plica
d a r u n paso espiritual; no es sim plem ente asu n to de ten er n uestro nom bre regis
trad o en u n libro. Los que a d m in istra n el bautism o son responsables de d eterm i
n ar si los candidatos está n listos p ara d ar el paso. D eben asegurarse de que el
can d idato com prende los principios de la iglesia, y da evidencias de u n a nueva
creación y u n a experiencia gozosa en el Señor Jesús.23
Sin em bargo, deben ser cuidadosos de no juzgar los m otivos de los que piden
el bautism o. “C uando u n individuo se p resenta com o cand idato a m iem bro de la
iglesia, debem os ex am in ar el fru to de su vida, y dejar con él m ism o la responsa
bilidad de su m otivo”.24
A lgunos individuos h a n sido enterrad o s vivos en el agua bautism al. El yo no
m urió. Los tales no recibieron u n a nueva vida en C risto. Los que se h a n unido a
la iglesia de este m odo, h a n traído con ellos las sem illas de la debilidad y de la
apostasía. Su influencia “no santificada” co nfunde ta n to a los que están d entro
com o los que se h allan fuera de la iglesia, y pone en peligro la efectividad de su
testim onio.
¿Debieran ser b a u tiza d o s los niños y los recién nacidos ? El b autism o in
c o rp o ra a los nuevos creyentes a la iglesia, den tro del contexto del “nuevo naci
m iento”. Su conversión los ha hecho dignos de recibir el bautism o y llegar a ser
m iem bros de la iglesia. La incorporación tiene lugar en el m om ento del “nuevo
nacim iento” y no en el nacim iento del infante. Es p o r esto que los creyentes eran
bautizados “hom bres y m ujeres” (H ech. 8 :12,13,29-38; 9:17,18; 1 Cor. 1:14). “En
n in g u n a p a rte del N uevo T estam ento —adm itió Karl B arth —, se p erm ite o se
m and a que se bautice a los in fan tes”.25 G. R. Beasley-M urray confesó: “M e hallo
incapaz de reconocer en el bautism o de los infan tes el b autism o de la iglesia del
Nuevo T estam ento”.26
Por c u an to los infantes y los n iños pequeños no pueden ex p erim en tar la co n
versión, no se los puede bautizar. ¿Significa esto que se v erán excluidos de la co
m u n id ad del nuevo pacto? ¡Por cierto que no! Jesús no los excluyó de su reino de
gracia. “Dejad a los n iños venir a mí, y nos se lo im pidáis —m and ó el Señor—;
porq ue de los tales es el reino de los cielos” (M at. 19:14,15). Los padres creyentes
cu m p len u n papel vital al co n d u c ir a sus n iñ o s a u n a relación co n C risto que
finalm ente los lleve al bautism o.
La respuesta positiva de Jesús a las m adres que llevaban a sus hijitos a él p ara
que los bendijera, ha llevado a la p ráctica de la dedicación de los niños. Para este
El bautismo • 221
servicio, los p adres llevan sus hijos a la iglesia p ara que sean p resentados o dedi
cados a Dios.
¿A qué edad debiera u n a persona e sta r lista p a ra el bautism o? Los individuos
pueden ser bautizados (1) si tienen edad suficiente p ara co m prender el significa
do del bautism o, (2) si se h a n entregado a C risto y están convertidos, (3) si co m
prenden los principios fun d am en tales del cristianism o, y (4) si entiend en el sig
nificado de ser m iem bros de la iglesia. U na p erso n a hace pelig rar su salvación
ún icam ente si al llegar a la edad de la responsabilidad p erso n al rechaza la in
fluencia del E spíritu Santo.
Por cu an to los individuos difieren en cu an to a su m adurez espiritual a u n a
edad d eterm inada, algunos están listos p ara el b autism o antes que otros. Por eso
no p odem os estab lecer n in g u n a edad m ín im a p ara el b autism o. C u an d o los
p ad res co n sien ten que sus hijos sean b au tizad o s a u n a ed ad tem p ran a, deben
ace p tar la resp o n sab ilid ad que les co rresp o n d e p o r su crec im ie n to esp iritu al y
desarrollo del carácter.
El frutodel bautismo
El fru to p re e m in e n te que pro d uce el b au tism o es u n a vida p o r C risto. Los
prop ósitos y aspiraciones e stá n enfocados en C risto y no en el yo. “Si, pues,
habéis resu citado con C risto, b u scad las cosas de arrib a, dond e está C risto se n
tado a la d ie stra de D ios. P oned la m ira e n las cosas de arrib a, no en las de la
tie rra ” (Col. 3:1, 2). El bau tism o no co n stitu y e la m ayor a ltu ra que pued e alcan
zar el cristian o . A m e d id a que crecem os e sp iritu alm en te, ad q u irim o s gracias
c ristia n a s p a ra u sarlas en el servicio a otros, siguiendo el plan d ivino de m u lti
plicación: “G racia y paz os sean m ultiplicadas, en el co n o cim ien to de D ios y de
n u estro S eñor Jesús” (2 Ped. 1:2). Si p erm an ecem o s fielm ente en treg ad o s a
n u estro s votos b autism ales, el Padre, el H ijo y el E sp íritu Santo, en cuyo n o m
bre hem os sido bautizad o s, g a ra n tiz a n que te n d re m o s acceso al p o d e r divino
para so co rrern o s en cu alq u ier em ergencia que en fre n ta m o s en la vida p o stbautism al.
El segundo fru to es u n a vida que se vive en beneficio de la iglesia de C risto. Ya
no som os individuos aislados; nos hem os convertido en m iem bros de la iglesia de
Cristo. C om o p iedras vivas, pasam os a form ar p a rte del tem plo de Dios (1 Ped.
2:2-5). M anten em o s u n a relación especial con Cristo, la Cabeza de la iglesia, del
cual recibim os u n a provisión co tidiana de gracia p ara crecer y d esarrollarnos en
am or (Efe. 4:16). A sum im os responsabilidades d en tro de la com u n id ad del pacto,
cuyos m iem bros se co nsideran responsables del nuevo bautizado (1 Cor. 12:1226). Por su propio bien, así com o por el de la iglesia, los nuevos m iem bros deben
involucrarse en u n a vida de adoración, oración y servicio de am o r (Efe. 4:12).
222 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
El fru to ulterio r es u n a vida que se vive en el m u n d o y p o r el m undo. Es cierto
que los que hem os sido bautizados tenem os n u estra ciudadanía en el cielo (Fil.
3:20). Pero hem os sido llam ados a salir del m undo ú n ica m en te con el fin de ser
preparados en el cu erpo de C risto p ara volver al m undo com o siervos, p a rtic i
p ando en el m in isterio salvador de Jesús. Los verdaderos discípulos no se refu
gian en la iglesia con el fin de d esconectarse del m undo; nacem os en el reino de
C risto com o m isioneros. La fidelidad a nu estro pacto b autism al envuelve el acto
de llevar a o tros al reino de la gracia.27
En nuestros días Dios espera ansioso que entrem os en la vida ab u n da nte que
tan m isericordiosam ente ha provisto. “A hora, pues, ¿por qué te detienes? Leván
tate y b autízate y lava tu s pecados, invocando su n o m b re” (H ech. 22:16).
Referencias
1. S. M . Sam uel, “A Brave A fric a n W ife” (U na v alien te e sp o sa african a),
de febrero de 1963, p. 19.
R e v ie w a n d H e r a ld ,
14
2. U na o rd en an z a es u n a o b serv ancia o rito religioso sim bólico estab lecido qu e pro clam a las ver
dades cen trales del evangelio y que es de obligación universal y p erp e tu a. C risto prescribió dos
o rd en anzas: el b au tism o y la C en a del Señor. U na o rd en an z a n o es u n sacram en to en el sentido
de ser u n o p u s o p e r a t u m , es decir, u n h ech o que im p arte g racia y efectú a salvación en sí m ism o
y p o r sí m ism o. El b autism o y la C ena del S eñor son sacram en to s ú n ic am e n te en el s en tido de
ser com o el s a c r a m e n t u m , el ju ram e n to qu e p re sta b a n los soldados ro m an o s, co m p ro m e tién
dose a o b edecer a su c o m an d an te au n h a sta la m uerte. Estas o rd en an z a s im p lican u n voto de
lealtad to ta l a C risto. Ver S trong, S y s t e m a t i c T h e o l o g y (Filadelfia, PA: Judson Press, 1954), p.
930; “B aptism ”, S D A E n c y c l o p e d i a , ed. revisada, pp. 128,129).
3. Jem ison,
C h r ís tia n B e lie fs
(C reencias c ristian as), p. 244.
4. “D esde el co m ien zo , los a d v e n tista s del sép tim o día, e n c o m ú n co n su h ere n cia p ro te sta n te,
h a n re ch az ad o cu alq u ie r c o n c ep to del bau tism o co m o u n
o p u s o p e ra tu m ,
sí y p o r sí, q u e im p a rte g racia y efec tú a salvación” (“B ap tism ”, S D
128).
5.
C o m e n ta r i o b íb lic o a d v e n t i s t a ,
e sto es, u n acto, en
A E n c y c lo p e d ia ,
ed. rev., p.
t. 6, p. 735.
6. En ocasiones, cierto s individuos que h a n e x p erim en tad o el b au tism o p o r in m ersió n se sienten
bajo la convicción de q u e d e b e n ser re b au tizad o s. ¿Está este deseo e n co n flicto c o n el a se rto
de Pablo seg ú n el cu al hay solo “u n b a u tism o ” (Efe. 4:5)? La p rá c tic a de Pablo revela qu e no
es así. E n u n a visita a Efeso, se e n c o n tró co n v a rio s d iscíp u lo s q u e h a b ía n sido b au tiz ad o s p o r
Juan el B autista, q u ie n es h a b ía n e x p e rim e n ta d o a rre p e n tim ie n to y ex p resad o su fe en el M e
sías v en id ero (H ech. 19:1-5).
E sos discíp u lo s n o c o m p re n d ía n c la ra m e n te el evangelio. “C u an d o re cib iero n el b au tism o
a m an o s de Juan, c reían e n serio s e rro res. Pero al re cib ir luz m ás clara, a c e p ta ro n gozosos a
C risto com o su red e n to r; y co n este p aso avan zado, v in o ta m b ié n u n cam b io en sus obliga
ciones. A l re cib ir u n a fe m ás p u ra , h u b o u n cam bio c o rre sp o n d ie n te e n su vida y c arácter. En
v ista de este cam bio, y com o u n re co n o c im e n to de su fe en C risto , fu e ro n re b a u tiza d o s e n el
n o m b re de Jesús.
M ás de u n sin cero seg u id o r de C risto h a pa sad o p o r u n a e x p erien cia sim ilar. La ob ten ció n
de u n a co m p re n sió n m ás c la ra de la v o lu n ta d de D ios, colo ca al h o m b re en u n a nueva reía-
El bautismo ♦ 223
c ió n co n él. Se re v elan nu evo s deberes. M u ch o de lo q u e a n te s pare ce ía ser in o cen te, o h a sta
d ig n o de enco m io, se p e rcib e a h o ra com o p e ca m in o so ... Su b a u tism o a n te rio r ya n o lo sa tis
face. H a v isto q u e es u n p ecado r, co n d e n a d o p o r la ley de D ios. H a e x p e rim e n ta d o n u ev a
m e n te u n a m u e rte al pecado , y d e sea ser sep u lta d o de nu evo co n C risto p o r el b au tism o , con
el fin de le v a n tarse p a ra c a m in a r en n o v ed ad de vida. E sta c o n d u c ta e stá en a rm o n ía c o n el
ejem plo q u e d io P ablo al b a u tiz a r a los conversos judíos. Ese in c id e n te fue re g istra d o p o r el
E sp íritu S an to com o u n a lección in s tru c tiv a p a ra la iglesia.” (E lena G. de W h ite , S k e t c h e s
[B osquejos de la v ida de Pablo] (B attle C reek, M ich igan: R eview and
H erald, 1883), pp. 1 3 2,133 ; ver ta m b ié n M a n u a l d e l a i g l e s i a (A sociación P u b licad o ra In te-
F r o m t h e L ife o f P a u l
ra m e rica n a , 2001), ed. rev., p. 42.
La E sc ritu ra n o d ice n ad a qu e p e rm ita negarles el re b a u tism o a los in d iv id u o s q u e h a n
q u e b ra n ta d o su p a cto c o n D ios al caer en graves pe cad o s o a p o stasía, y luego h a n e x p e rim e n
ta d o la re co n v ersió n y el deseo de re n o v ar su p a c to (ver
E lena G. de W h ite , E l e v a n g e l i s m o , p. 375).
7. V er A lb re ch t O epke, “B apto, B aptizo”, T h e o l o g i c a l
M a n u a l d e l a ig le s ia ,
pp. 31-35, 43;
D ic tio n a r y o f th e N e w T e s ta m e n t,
G e rh a rd
K ittel, ed ito r, tra d . G eoffrey W. B rom ily (G ran d R apids, M ich ig an ; W. B. E erd m a n s, 1964), t.
1, p. 529. V ine hace n o ta r qu e B a p t o “se usaba e n tre los griegos p a ra sig n ificar el ac to de te ñ ir
ropa, o de sac a r agua su m e rg ien d o u n a vasija e n o tra, etc.” (W. E. V ine, A n E x p o s i t o r y D i c
t i o n a r y o f B i b l i c a l W o r d s (D iccio nario expositivo d e té rm in o s bíblicos) (N ueva York, N . Y.:
T hom as N elson , 1985), p. 50. “S u m e rg ir” a p arece tre s veces en el N uevo T estam en to , y en
cad a caso refleja el significado de “h u n d ir en el a g u a”. En la p a rá b o la del rico y L ázaro , el rico
le pide a A b ra h a m qu e le p e rm ita a L ázaro s u m e r g i r la p u n ta de su d edo e n a g u a fría y tra e r
le u n a gota p a ra m o jar su len g u a (Luc. 16:24). En la n o ch e a n te s de la c ru cifix ió n , Jesús
iden tificó al q u e lo tra ic io n a ría m o jan d o u n b o cad o —es decir, in tro d u c ié n d o lo en el líq u i
d o — y en tre g á n d o selo a Judas (Juan 13:26). Y c u a n d o Juan vio e n visió n a Jesús cabalg an d o
co m o el C o m a n d a n te de los ejército s del cielo, las v e stid u ra s de Jesús le p a re c ía n al pro feta
co m o si h u b ie sen sido t e ñ i d a s —es decir, su m e rg id as— e n san g re (A poc. 19:13).
8. G eorge E. Rice, “B aptism : U n io n W ith C h ris t” (El b au tism o : la u n ió n co n C risto),
m ayo de 1982, p. 20.
9. V er A lb re tc h O epke, “B apto, B ap tizo ”, en
T h e o lo g ic a l D ic to n a r y o f th e N e w
M in is tr y ,
T e s ta m e n t
[Dic
c io n ario teológico del N uevo T estam en to ], t. 1, p. 535. C o m p árese c o n A rn d t y G ingrich ,
G r e e k -E n g lis h L e x i c o n o f t h e N e w
p. 131.
10. J. K. H ow ard, N
T e s ta m e n t
e w T e s ta m e n t B a p tis m
[Léxico grieg o -in g lés del N uevo T estam en to ],
[El b a u tism o del N uevo T estam en to ] (L ondres: Picke
rin g & Inglis Ltd., 1970), p. 48.
11. La c u rsiv a es n u estra.
12. M a tth e w Black, T h e S c r o l l s
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[Los rollo s y los oríg en es c ristian o s] (N u e
va York: C h arles S c rib n e r’s Sons, 1961), pp. 96-98. Ver ta m b ié n el a rtíc u lo “B au tism o ”, D
c i o n a r i o b í b l i c o a d v e n t i s t a , pp. 145,146.
ic
13. G. E. Rice, “B ap tism in th e E arly C h u rc h ” [El b a u tism o e n la iglesia prim itiv a], M i n i s t r y ,
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L am p k in ,
A
H is to r y o f Im m e r s io n
[H istoria de la in m ersió n ] (N ashville, T ennessee: Broad-
m a n Press, 1962); W o ld re d N. C o tte, T h e A r c h e o l o g y
m o] (L ondres: Yates a n d A lexand er, 1876).
o f B a p tis m
14. B row n, B a p t i s m T h r o u g h t h e C e n t u r i e s , pp. 49-90.
15. A lfred P lum m er, A C r i t i c a l a n d E x e g e t i c a l C o m m e n t a r y
T h e In te r n a tio n a l C r itic a l C o m m e n ta r y ,
a n d T. C lark, re im p re sió n de 1981), p. 88.
[La arq u eo lo g ía del b a u tis
o n th e G o sp e l A c c o r d in g to S . L u k e ,
S am uel R. D river, ed.,
et a l,
5'. ed. (E dim burgo: T.
224 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
16. “B aptism ", S D
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ed. rev., p. 128.
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18. G. E. Rice, “B aptism : U n io n W ith C h ris t”, M
in is tr y ,
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19. G o ttfrie d O o sterw al, “Every M e m b er a M in ister? F rom B aptism to a T heological B ase”
[¿Cada m ie m b ro u n m in istro ? D el b a u tism o a u n a base teológica], M i n i s t r y , feb. de 1980, pp.
4-7. Ver tam b ié n Rex D. E dw ards, “B aptism as O rd in a tio n ” [El b a u tism o c o m o ordenación],
M i n i s t r y , agosto d e 1983, pp. 4 -6 .
20. E lena G. d e W h ite ,
C o m e n ta r io b íb lic o a d v e n tis ta ,
t. 6, pp. 1074,1075.
21. Si hay re q u isito s p a ra el b au tism o , ¿cóm o p u ed e u n o ser “b a u tiz ad o p o r los m u e rto s”? La
sig u ien te in te rp re ta c ió n p re serv a la a rm o n ía del m en saje bíblico:
E n 1 C o rin tio s 15, P ablo h ace én fasis e n el significado d e la re su rre c c ió n de los m u e rto s, y
re ch aza la n o ció n de q u e no hay re su rre cc ió n . M u estra q u e si n o hay resu rre cc ió n , la fe del
c rey en te es v an a e in ú til (1 C or. 15:14, 17). Siguien do el m ism o ra zo n am ien to , a rg u m e n ta :
“¿Q ué h a rá n los q u e se b a u tiz a n p o r los m u e rto s, si en n in g u n a m a n e ra los m u e rto s re su ci
tan ? ¿Por qué, pues, se b a u tiz a n p o r los m u e rto s? ” (1 C or. 15:29).
A lg u n o s h a n in te rp re ta d o la e x p re sió n “se b a u tiz a n p o r los m u e rto s ” c o m o u n a re fe re n
cia al b a u tism o vicario de los c rey en tes e n favor de los m u e rto s. A la luz de los re q u isito s
b íblicos p a ra el b au tism o , n o se p u ed e m a n te n e r tal co n cep to . W. R o b e rtso n N icoll señ ala
q u e P ablo se e stab a re firien d o a u n a “ex p erien cia n o rm al, q u e la m u e rte de los c ristia n o s
lleva a la conversión d e los sob rev ivien tes, los cu ales en p rim e ra in s ta n c ia ‘p o r c a riñ o a los
m u e rto s' (sus a m a d o s qu e h a n m u erto ), y e n la e sp e ra n z a de re u n irs e c o n ellos, se vuelven a
C risto". Pablo lla m a a tales c onversos “los q u e se b a u tiz a n p o r los m u e rto s ”. “La e sp era n z a de
u n a b e n d ició n fu tu ra , u n ié n d o se a los afecto s y a m ista d e s fam iliares, e ra u n o de los facto res
m ás p o d ero so s en el avan ce de la c ristia n d a d en sus p rim ero s d ías” (W. R o b e rtso n N icoll, ed.
T h e E x p o s i t o r ’s G r e e k T e s t a m e n t [El te s ta m e n to griego del exposito r] (G ran d Rapids, M ich i
gan: W. B. E erd m an s, 1956), t. 2, p. 931. M . R aeder señ ala q u e la p rep o sició n “p o r” [h ú p e r en
griego] en la ex p re sió n “se b a u tiz a n p o r los m u e rto s ” es u n a p ro p o sició n de p ro p ó sito . E sto
significa qu e el b au tism o al c u al se a lu d e era “p o r causa d e ” o "por re sp e to a" los m u erto s,
te n ie n d o el p ro p ó sito de verse re u n id o s e n la re su rre c c ió n con los p a rie n te s c ristia n o s qu e
h a b ía n m u e rto ” [M. R aeder, “V ik aria tstau fe in 1 K. 15:29?” Z
e is c h r iftfu r d ie N e u te s ta m e n t-
45 (1955), pp. 258-260, c itad o p o r H a ro ld o R ieseneld, “H ü p e r”, T h e o l o g i
c a l D i c t i o n a r y o f t h e N e w T e s t a m e n t , t. 8, p. 513. C o m p árese con H ow ard, N e w T e s t a m e n t
B a p t i s m , pp. 108, 109).
lic h e W is s e n s c h a ft,
H o w ard afirm a q u e en su co n tex to , el a rg u m e n to qu e d e sarro lló Pablo en 1 C o rin tio s
15:29 p u ed e ex p re sarse así: “Si C risto no resucitó , los qu e m u rie ro n ‘e n C risto ’ p e re ciero n , y
si care ce m o s de e sp era n z a, no s d e sesp era m o s y so m o s m iserab les, e sp ec ia lm e n te los qu e
h a n e n tra d o e n la c o m u n id a d c ristia n a y h a n sido b au tiz ad o s p o r cau sa de los q u e h a n m u e r
to e n C risto , e sp era n d o re u n irs e c o n ellos” (H ow ard, "B aptism for th e D ead: A S tudy o f 1
C o rin th ia n s 15:29”, E v a n g e l i c a l
ju lio -se p tie m b re, 1965, p. 141).
Q u a r te r ly ,
22. V er D a m stee g t, “R eaping th e H a rv e st”, A
23. Ver M a n u a l d e l a i g l e s i a , p. 30.
24. E lena G. de W h ite , E l e v a n g e l i s m
25. K arl B arth , C h u r c h
t. 4 /4, p. 179.
D o g m a tic s ,
26. G. R. B easley-M urray,
m an s, 1973), p. 392.
27. V er E dw ards, “B a p t i s m
o,
F.F. B ruce, ed. [Exeter, Eng: P a te rn o ste r Press]
d v e n t i s t R e v ie w ,
pp. 2 3 0,231 .
tra d u c to r G. W . B rom iley (E dim b urg o: T. & T. C lark, 1969),
B a p tis m in th e N e w T e s ta m e n t
”.
22 de o c t. de 1987, p. 15.
(G ra n d R apids, M ich igan: W . B. E erd
LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
La Cena del Señor
La Cena d e l Señor es una p a rticipa ció n en los em blem as d el cuerpo y la
sangre de Jesús como expresión de f e en él, nuestro Señor y Salvador. Cristo
está presen te en esta experiencia d e comunión p a ra encontrarse con su
p u eb lo y fortalecerlo. A l p a r tic ip a r d e la Cena, proclam am os gozosam ente
la m u erte d el Señor h asta que venga. La preparación p a ra la Cena incluye
un exam en de conciencia, el arrepentim iento y la confesión. El M aestro
ordenó el servicio d el lavam iento de los p ie s p a ra d en o ta r una renovada
purificación, p a ra expresar la disposición a servirnos m u tu am en te en
h u m ild ad cristiana, y p a ra unir nuestros corazones en amor. El servicio de
comunión está a bierto a todos los creyentes cristianos (1 Cor. 10-16,17;
11:23-30; M at. 26:17-30; Apoc. 3:20; Juan 6:48-63; 13:1-17).
CO N PIES POLVORIENTOS, LLEGARON al aposento alto para celebrar la Pas
cua. Alguien había provisto u n jarró n de agua, u n a palangana y u n a toalla para el
acostum brado lavam iento de pies, pero nadie quería realizar esa tarea degradante.
Sabedor de su m u erte inm inente, Jesús dijo co n tristeza: “¡C uánto he deseado
com er con vosotros esta Pascua antes que padezca! Porque os digo que no la co
m eré m ás, h asta que se cum pla en el reino de D ios” (Luc. 22:15,16).
Los celos que los discípulos albergaban unos co n tra otros, llenaban de tris te
za el corazón de Jesús. Se daba cuenta de que todavía co n tend ían en cu an to a
quién debía ser considerado el m ayor en su reino (Luc. 22:24; M at. 18:1; 20:21).
Lo que les im pedía a los discípulos hum illarse a sí m ism os, su stitu ir al siervo y
lavar los pies de los dem ás, era sus m aniobras en busca de posición, su orgullo y
estim ación propia. ¿A prenderían alguna vez que en el reino de Dios la verdadera
grandeza se revela por la hu m ild ad y el servicio de am or?
8— C. A. S. D.
225
226 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
“C u an d o cen a b a n ” (Juan 13:2, 4)1, Jesús se levantó callad am ente, tom ó la
toalla del siervo, echó agua en la palangana, se arro d illó y com enzó a lavar los
pies de los discípulos. ¡El M aestro com o siervo! C om prendiendo el reproche im
plícito, los discípulos se llenaron de vergüenza. C uando h u bo com pletado su tra
bajo y vuelto a su lugar, el Señor dijo: “Pues si yo, el Señor y el M aestro, he lavado
vuestro s pies, vosotros tam b ién debéis lavaros los pies los u nos a los otros. Por
que ejem plo os he dado, p ara que com o yo os he hecho, vosotros tam b ién hagáis.
D e cierto, de cierto os digo: el siervo no es m ayor que su señor, n i el enviado es
m ayor qu e el que le envió. Si sabéis estas cosas, b ienaventu rad o s seréis si las
hiciereis” (Juan 13:14-17).
A continuación, Jesús instituyó en lugar de la Pascua el servicio que había de
reco rd ar su g ran sacrificio: la C ena del Señor. M ientras com ían, “tom ó Jesús el
pan, y bendijo, y lo p artió , y dio a sus discípulos y dijo: Tom ad, com ed; esto es m i
cu erp o ” que p o r vosotros es partido; haced esto en m em oria de m í. Luego tom ó
la copa de la bendición, “y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: bebed de ella
todos; porque esto es m i sangre del nuevo pacto, que p o r m uchos es d erram ada
p a ra rem isión de los pecados”. “H aced esto to d as las veces que la bebiereis en
m em oria de mí. Así, pues, to d as las veces que com iereis este pan, y bebiereis esta
copa, la m u erte del Señor an u nciáis h asta que él venga” (ver M at. 26:26-28; 1 Cor.
11:24-26; 10:16).
Las orden an zas del lavam iento del los pies y de la C ena del Señor constituyen
el servicio de la C om unión. Así, C risto instituyó am bas o rd en an zas con el fin de
ayudarnos a e n tra r en co m u n ió n con él.
Laordenanzadel lavamiento delos pies
La costu m b re requería que al celebrar la Pascua, las fam ilias de Israel q u ita
ra n to d a la levadura —sím bolo del p ecado— que hubiera en sus hogares antes del
p rim er día de la Sem ana del P an sin L evadura o Fiesta de los Á zim os (Éxo. 12:15,
19, 20). Así tam bién, los creyentes deben a rre p e n tirse y confesar tod o pecado,
incluyendo el orgullo, las rivalidades, los celos, los resentim ientos y el egoísm o,
antes de p o der estar con el esp íritu adecuado p ara gozar de co m u n ió n con C risto
en este nivel m ás profundo.
C o n este p ro p ó sito , C risto in stitu y ó la o rd e n a n z a del lav am ien to de los
pies. N o solo estab leció u n ejem plo, sino ta m b ié n d eclaró q u e los d iscíp u lo s
d e b ía n h a c e r lo m ism o, y les p ro m e tió u n a b en d ició n : “Si sabéis e sta s cosas,
b ie n a v e n tu ra d o s seréis si las h ic ie re is ” (Juan 13:17). E sta o rd e n a n z a , que
p re c e d e a la C e n a del Señor, c u m p le el m a n d a to se g ú n el c u a l to d o s d eb en
e x a m in a rse a sí m ism o s p a ra no p a rtic ip a r en el rito “in d ig n a m e n te ” (1 Cor.
11:27-29).
La Cena del Señor • 227
El significado de la ordenanza. Esta ord en an za revela características tan to
de la m isión de C risto com o de la experiencia del p articipante.
1. Un recuerdo de la condescendencia de Cristo. La o rd en an za del lavam iento
de los pies es u n m o n u m ento a la condescendencia de C risto revelada en su en
carnación y su vida de servicio.2A unque m oraba con el Padre en la gloria celes
tial, C risto “se despojó a sí m ism o, tom an d o form a de siervo, hecho sem ejante a
los hom bres” (Fil. 2:7).
Fue u n a hum illación p ara el Hijo de Dios el haberse entregado con tal abne
gación y am or, solo p ara ser rechazado p o r la m ayoría de las p ersonas a quienes
vino a salvar. A lo largo de tod a la vida terren al de C risto, Satanás estuvo d eter
m inado a hum illarlo h asta lo sum o a cada paso. ¡Qué m ortificación debe h aber
significado para Jesús, el Inocente, ser crucificado com o u n crim inal!
C risto vivió u n a vida de servicio abnegado. “N o vino p ara ser servido, sino
p ara serv ir” (M at. 20:28). Por m edio del lavam iento de los pies, dem o stró que se
hallaba dispuesto a realizar cualquier servicio, no im p o rta cuán hum ilde, con el
fin de salvar a los pecadores. De este m odo, im presionó en las m entes de sus se
guidores su propia vida de servicio y m ansedum bre.
Al hacer de esta cerem onia p rep arato ria u n a ordenanza, C risto p ro cu ró lle
v ar a los creyentes a u n estado de te rn u ra y am or que los m otivara a servir a sus
sem ejantes. A los que m e d itan en su significado, esta ord en an za los m otiva para
tra ta r a o tros con h u m ild ad y tacto. Al seguir a C risto en el lavam iento de los
pies, profesam os su espíritu: “Servios p o r am or los u nos a los o tro s” (Gál. 5:13).
Si bien la p articipación en este servicio produce hum illación, está lejos de ser
d egradante. ¿Q uién no se sentiría privilegiado de inclinarse an te C risto y lavar
los pies que fu ero n clavados en la cruz? Jesús dijo: “De cierto os digo que en
cu an to lo hicisteis a un o de estos m is h erm anos m ás pequeños, a m í lo hicisteis”
(M at. 25:40).
2. Tipifica una purificación mayor. El lavam iento hizo m ás que lim piar los
pies de los discípulos. Representaba u n a purificación m ás profunda, la renova
ción del m ism o corazón. C uando Pedro le pidió a Jesús que le lavara tod o el
cuerpo, el Salvador respondió: “El que está lavado, no necesita sino lavarse los
pies, pues está to d o lim pio” (Juan 13:10).
El que está lavado, está lim pio. Sin em bargo, los pies calzados con sandalias
abiertas p ro n to se em polvan y necesitan volverse a lavar. Así sucedía con los
discípulos. Sus pecados habían sido lavados por el bautism o, pero la tentación los
había llevado a albergar orgullo, celos y m aldad en sus corazones. N o estaban
listos p ara ten er co m u n ió n íntim a con su Señor, ni p ara aceptar el nuevo pacto
228 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN .
q ue estaba p o r co n certar con ellos. Por m edio del lavam iento de los pies, Cristo
deseaba p repararlos p ara que p artic ip ara n de la C ena del Señor. A excepción de
Judas, el traidor, sus corazones habían sido lim piados de egoísm o y orgullo p o r la
gracia de C risto, y se h allaban unidos en am or m utuo; gracias al acto abnegado
de Jesús, se h u m illaro n y se volvieron capaces de ser enseñados.
Com o los discípulos, cuando aceptam os a Cristo y somos bautizados, hem os sido
lim piados p o r su sangre. Pero a m edida que cam inam o s p o r la senda cristiana,
com etem os errores. N uestros pies se em polvan. D ebem os ven ir nuevam ente a
C risto, y p e rm itir que su gracia purificadora q u ite de n o sotros la contam inación.
Sin em bargo, no necesitam os ser bautizados nuevam ente, porq ue “el que está
lavado, no necesita sino lavarse los pies” (Juan 13:10).3 La ord en an za del lava
m iento de los pies nos recuerda que necesitam os co n stan tem en te ser lim piados,
y que dependem os com pletam ente de la sangre de C risto. El lavam iento de los
pies en sí m ism o no puede lim piar el pecado. Solo C risto puede purificarnos.
3. Comunión en el perdón. La actitu d p erdonadora en tre los p articip an tes in
dica que la lim pieza que este servicio sim boliza ha hecho su efecto. Solo así com o
perdonam os, podem os ex p erim en tar el perdón de Dios. “Si p erdonáis a los ho m
bres sus ofensas, os p erd o n ará tam bién a vosotros vu estro Padre celestial; m as si
no p erdonáis a los hom bres sus ofensas, tam p o co vu estro Padre os perdo n ará
vuestras ofensas” (M at. 6:14,15).
Jesús dijo: “V osotros tam b ién debéis lavaros los pies los u nos a los o tro s” (Juan
13:14). N ecesitam os estar dispuestos no solo a lavar los pies de los dem ás, sino
tam b ién a p e rm itir que los dem ás laven n u estro s propios pies. En este últim o
caso, adm itim o s n u estra necesidad de ayuda espiritual.
C u ando se te rm in a el servicio, n u estra fe nos asegura de que estam os lim pios
porque nuestros pecados h an sido lavados. ¿Por quien? Por Cristo. Pero son otros
creyentes los que nos a d m in istra n los sím bolos del m in isterio de Cristo, y de este
m odo el servicio se convierte en la com unión del perdón.4
4. Comunión con Cristo y con los creyentes. El servicio del lavam iento de los
pies dem u estra el am or que C risto tuvo p o r sus seguidores “h asta el fin” (Juan
13:1). C uando Pedro rehusó p e rm itir que C risto le lavara sus pies, el Salvador
respondió: “Si no te lavare, no ten d rás p a rte conm igo” (vers. 8). Sin lavam iento,
no hay com unión. Los que desean co n tin u a r m anten ien d o su com unión con
Cristo, p artic ip ará n de esta ordenanza.
Esa m ism a tarde, Jesús dijo: “Un m a n d am ien to nuevo os doy: que os am éis
u nos a otros; com o yo os he am ado, que tam b ién os am éis u nos a o tros” (vers.
34). El m ensaje de esta o rd en an za es claro: “Servios p o r am o r los u n os a los
La Cena del Señor ♦ 229
o tros” (Gál. 5:13). Tener esta clase de am or significa que les concederem os a los
d em ás el lugar de preferencia, estim ándolos m ejores que n o so tro s (Fil. 2:3). Re
quiere de n o sotros que am em os a los que no están de acuerdo con nosotros. Nos
im pide albergar sentim ien to s de suprem acía o de parcialidad. N u estro estilo de
vida reflejará n u estro am or p o r los d em ás creyentes. Al arro d illarn o s ante ellos y
lavar sus pies, nos regocijam os de que vivirem os co n ellos p o r to d a la eternidad.
Todos los q ue siguen el ejem plo de C risto en esta ordenanza, ex p erim en tarán de
algún m odo u o tro lo que significa a m a r com o C risto am ó. Y esa clase de am or
puede ser u n testim o n io m uy poderoso.
U n m onje b u d ista le pidió en cierta ocasión a u n m isionero que sugiriera una
escena que rep resen tara el cristianism o. Se planeaba deco rar u n a sección del
m onasterio con m urales y escu ltu ras que rep resen tan las g randes religiones del
m undo. T ras cierta reflexión, el m isionero com enzó a c o m p a rtir el relato de Juan
13. El m onje “no dijo nada m ien tras yo leía —recuerda el m isionero—, pero sentí
u n silencio y p o der ex trañ o y asom broso, a m edida que el pasaje describía la ac
ción de Jesús al lavar los pies de los discípulos”. En esa cultu ra, la discusión p ú
blica de cualquier cosa que tenga que ver con los pies se considera u n a grave
falta de etiqueta. “C uando te rm in é de leer, hubo u n m om ento de silencio. El
m onje m e m iró, incrédulo, y dijo: ¿quiere usted d ecir que el Fundador de su reli
gión lavó los pies de sus alum nos?”
“‘Sí’, repliqué. El ro stro g en eralm e nte plácido, red o n d o com o la luna, co n la
cabeza y las cejas afeitadas, se arru g ó , to m a n d o u n a expresión de aso m b ro y
h orro r. Se q uedó sin habla, y yo m e sen tí ig u alm en te afectado. A m bos nos vi
m os su m ergidos en el d ra m a de la escena. M ien tras co n tem p lab a su expresión,
la m ira d a de in c red u lid ad que h ab ía en su ro stro fue cam b ian d o h a sta tra n s fo r
m a rse en te m o r reverente. ¡Jesús, el F und ad o r del cristian ism o , había to cad o y
lavado los pies sucios de u n o s pescadores! D espués de u n os m om entos, logró
c o n tro larse y se levantó de su asiento, diciendo: ah o ra co m p re n d o la esencia del
c ristia n ism o ”.5
LacelebracióndelaCenadel Señor
E ntre los protestan tes, el nom bre m ás co m ún que se le da al servicio de C o
m u n ió n es la “C ena del Señor” (1 Cor. 11:20). O tro s nom bres son “la m esa del
Señor” (1 Cor. 10:21), “el p a rtim ie n to del p an ” (ver Hech. 20:7; 2:42) ,6y “la euca
ristía”, u n a referencia al aspecto de bendición y agradecim iento del servicio (M at.
26:26, 27; 1 Cor. 10:16; 11:24).
La C ena del Señor debe ser un a ocasión de gozo, y no de tristeza. El servicio de
hum ildad que la precede, provee la o p ortunidad de realizar u n autoexam en, con
fesar los pecados, reconciliar las diferencias y perdonarse m utuam ente las ofensas.
230 ♦ LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
H abiendo recibido la certidum bre de la purificación por la sangre del Salvador, los
creyentes se hallan listos para en trar en u n a com unión especial con su Señor. Se
congregan junto a la m esa con gozo, andando no en la som bra de la cruz sino en su
luz salvadora, listos para celebrar la victoria redentora de Cristo.
El significado de la Cena d el Señor. La C ena del Señor reem plaza el festival
de la Pascua de la época del antiguo pacto. La Pascua se cum plió cuando Cristo,
el C ordero pascual, entregó su vida. A ntes de su m uerte, el m ism o Jesús instituyó
el reem plazo, el g ra n festival del Israel espiritual bajo el nuevo pacto. Por esto, las
raíces de g ran p a rte del sim bolism o evidente en la C ena del Señor, surgen del
servicio de la Pascua.
Conmemoración de la liberación del pecado. Tal com o el festival de la Pas
1.
cua co nm em oraba la liberación de la esclavitud en Egipto, la C ena del Señor
con m em o ra la liberación del Egipto espiritual, la esclavitud del pecado.
La sangre del cordero pascual que se aplicaba a los dinteles y los postes de las
p uertas, protegió de la m u erte a los hab itan tes del hogar; la n u trició n que prove
yó su carn e les im p artió la fuerza necesaria para escapar de Egipto (Éxo. 12:3-8).
Así tam b ién el sacrificio de C risto trae liberación de la m uerte; los creyentes son
salvos al p a rtic ip a r de su c u erp o y su san g re (Juan 6:54). La C ena del Señor
p ro clam a que la m u e rte de C risto en la c ru z proveyó p a ra n o so tro s el p e rd ó n y
la salvación, y nos g a ra n tiz a la vida etern a.
Jesús dijo: “H aced esto en m em oria de m í” (1 Cor. 11:24). Esta o rdenanza
hace énfasis en la dim en sió n sustitutiva de la expiación de Cristo. “Esto es m i
cuerp o que p o r vosotros es p a rtid o ”, dijo Jesús (1 Cor. 11:24; com párese con Isa.
53:4-12). En la cruz, el In ocente tom ó el lugar del culpable, el Justo sustituyó al
injusto. Este acto m agn án im o satisfizo las dem and as de la ley en cu an to a la
m u erte del pecador, proveyó perdón, paz y la garan tía de la vida etern a p ara los
pecadores arrepentidos. La c ru z quitó n u estra condenación y nos proveyó con el
m a n to de la justicia de C risto y con el p o der p ara vencer el m al.
a.
E l p a n y e lf r u t o d e la v id .
Jesús usó m uchas m etáforas p a ra enseñ ar
diferentes verdades acerca de sí m ism o. Dijo: “Yo soy la p u erta” (Juan 10:7),
“yo soy el cam ino ” (Juan 14:6), “yo soy la vid verdadera” (Juan 15:1), “yo soy
el p an de vida” (Juan 6:35). N o podem os to m a r literalm en te n in g u n a de
estas expresiones, ya que C risto no se halla presente en cada puerta, cam i
no o viña. En cam bio, ilu stran verdades m ás profundas.
C uando alim entó m ilagrosam ente a los 5.000, Jesús reveló el significa
do m ás profundo de su cuerp o y sangre. Al p resentarse com o el verdadero
La Cena del Señor • 231
pan, declaró: “De cierto, de cierto os digo: N o os dio M oisés el pan del
cielo, m as m i Padre os da el verdadero p a n del cielo. Porque el pan de Dios
es aquel que descendió del cielo y da vida al m undo. Le dijeron: Señor,
danos siem pre este pan. Jesús les dijo: Yo soy el pan de vida; el que a m í
viene, n u n c a te n d rá ham bre; y el que en m í cree, no te n d rá sed jam ás”
(Juan 6:32-35). C risto ofreció su cuerp o y su sangre p ara satisfacer el h a m
bre y la sed que p roducen n u estras necesidades y deseos m ás profundos
(Juan 6:50-54).
El pan de la Pascua que com ió Jesús era sin levadura, y el fruto de la vid,
sin ferm entar.7 La levadura, que produce ferm entación y hace que suba el
pan, era considerada u n sím bolo del pecado (1 Cor. 5:7, 8), y por lo tan to no
servía para representar al Cordero “sin m ancha y sin contam inación"
(1 Ped. 1:19).8Ú nicam ente el p an sin levadura, es decir, sin ferm entar, podía
sim bolizar el cuerpo inm aculado de Cristo. Del m ism o m odo, tan solo el
fruto intacto de la vid —el vino sin ferm entar— sim boliza apropiadam ente
la inm aculada perfección de la sangre purificadora del Salvador.9
b.
El acto de comer y beber. “Si no com éis la carn e del Hijo del hom bre,
y bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros. El que com e m i carn e y bebe
m i sangre, tiene vida eterna; y yo le resu citaré en el día p o strero ” (Juan
6:53, 54).
El acto de com er la carn e de C risto y b eber su sangre, es lenguaje sim
bólico que rep resen ta la asim ilación de la Palabra de Dios, a través de la
cual los creyentes m an tien en la co m u n ió n con el cielo y reciben la vida
espiritual. C risto declaró: “Las palabras que yo os he hablado son espíritu
y son vida” (Juan 6:63). “N o solo de p an vivirá el hom bre, sino de tod a
palabra que sale de la boca de D ios” (M at. 4:4).
Los creyentes se a lim e n ta n de C risto, el p a n de vida, al p a rtic ip a r de
la P alabra de vida, es decir, la Biblia. C on esa P alabra se recibe el p o der
vivificante de C risto. En el servicio de la C o m u nió n tam bién p articipam os
de C risto al asim ilar su Palabra por m edio del E spíritu Santo. Por esta
razón, cada C ena del Señor va acom pañada de la predicación de la Palabra.
Por cu an to nos apropiam os por fe de los beneficios del sacrificio expia
torio de Cristo, la C ena del Señor es m ucho m ás que u n a sim ple com ida
recordativa. La p articipación en el servicio de la C o m u nió n significa la
revitalización de n u e stra vida por m edio del poder sosten ed o r de Cristo,
el cual nos im p a rte vida y gozo. En palabras resum idas, el sim bolism o
d em uestra que “dependem os ta n to de C risto p ara la vida espiritual com o
dependem os del alim ento y la bebida p ara sostener la vida física”.10
232 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
D u ran te el servicio de com unión, “bendecim os” la copa (1 Cor. 10:16).
Esto significa que así com o C risto “dio gracias” p o r la copa (M at. 26:27),
tam b ién n o so tro s expresam os g ratitu d p o r la sangre de Jesús.
2.
La comunión colectiva con Cristo. En este m undo, lleno de divisiones y
conflictos, n u estra p articipación colectiva en estas celebraciones contribuye a la
u n id ad y estabilidad de la iglesia, d em o stran d o verdadera com unión con C risto y
con los herm anos. C on el fin de hacer énfasis en esta com unión, Pablo declaró:
“La copa de bendición que bendecim os, ¿no es la com unión de la sangre de C ris
to? El pan que p artim o s, ¿no es la co m unión del cu erpo de Cristo? Siendo uno
solo el pan, nosotros, con ser m uchos, som os u n cuerpo; pues to d o s p artic ip a
m os de aquel m ism o p a n ” (1 Cor. 10:16,17).
“Se alude aquí al hecho de que el p an de la C o m u nió n se p a rte en m uchos
pedazos, los cuales com en los creyentes, y así com o todos los pedazos vienen del
m ism o pan, tam b ién to d o s los creyentes que p artic ip an del servicio de com unión
se u n en en Cristo, cuyo cuerp o qu eb ran tado está sim bolizado p o r el pan partido.
Al p artic ip ar juntos de esta ordenanza, los cristianos d em u estran públicam ente
que están unid o s en tre sí, y que p erten ecen a u n a gran fam ilia, cuya cabeza es
C risto”.11
Todos los m iem bros de la iglesia debieran p artic ip ar en esta sagrada com u
nión, porque allí, p o r m edio del Espíritu Santo, “C risto se en cu en tra con los su
yos y los fortalece p o r su presencia. C orazones y m anos indignos pueden ad m i
n is tra r el rito; sin em bargo, C risto está allí p ara m in istra r a sus hijos. Todos los
que vienen con su fe fija en él serán g ran d em ente bendecidos. Todos los que des
cu idan estos m om entos de privilegio divino su frirán u n a pérdida. A cerca de ellos
se puede decir con acierto: ‘N o estáis lim pios todos’”.12
Junto a la m esa del Señor, ex perim entam os el m ás poderoso y profu n do sen
tido de com unidad. Allí nos en co n tram o s en terren o com ún, habiéndose q u e
b ran tad o tod as las b arreras que nos separan. A llí nos d am os cu en ta de que si
bien en la sociedad h u m a n a hay m ucho que nos divide, en C risto se encu en tra
tod o lo necesario p ara u n irn o s. Al co m p artir la copa de la com unión, Jesús entró
en el nuevo p acto con sus discípulos. Dijo el Salvador: “Bebed de ella todos; p o r
que esto es m i sangre del nuevo pacto, que por m uchos es d erram ad a p ara rem i
sión de los pecados” (M at. 26:27, 28; com párese con Luc. 22:20). A sí com o el
antiguo pacto era ratificado por la sangre de los sacrificios de anim ales (Exo.
24:8), el nuevo pacto fue ratificado por la sangre de C risto. En esta ordenanza, los
creyentes renuevan su com prom iso de lealtad a su Señor, reconociendo nueva
m ente que son p a rte del acuerdo m aravilloso p o r m edio del cual, en Jesús, Dios
se u n ió consigo a la hum an id ad . Por cu an to son p arte de este pacto, tienen razón
La Cena del Señor ♦ 233
de celebrar. De este m odo, la C ena del Señor es ta n to u n m em orial com o un a
acción de gracias por el sellam iento del pacto etern o de gracia. Las bendiciones
recibidas son en p roporción a la fe de los participantes.
3.
A n tic ip a c ió n d e la s e g u n d a v e n id a .
“Así pues, todas las veces que comiereis
este pan, y bebiereis esta copa, la m uerte del Señor anunciáis hasta que él venga”
(1 Cor. 11:26).
El servicio de la C o m u nió n abarca el tiem po que tra n sc u rre en tre el Calvario
y la segunda venida. V incula la cru z con el reino. U ne el “ya” y el “todavía no”, que
constituyen la esencia de la visión m undial del N uevo Testam ento. M antiene
unidos el sacrificio del Salvador y su segunda venida: salvación provista y salva
ción consum ada. Proclam a que C risto está presente p o r m edio del E spíritu h asta
que venga en form a visible.
La prom esa que hizo Jesús: “D esde ahora no beberé m ás de este fru to de la
vid, h asta aquel día en que lo beba nuevo con vosotros en el reino de m i Padre”
(Mat. 26:29), es u n a expresión profética. Dirige n u estra fe a u n a celebración fu
tu ra de la C o m u nió n con n u estro Salvador en el reino. Esa ocasión será la gran
fiesta de “la cena de las bodas del C ordero” (Apoc. 19:9).
En preparación para este acontecim iento, Cristo instruyó a sus seguidores, d i
ciendo: “Estén ceñidos vuestros lom os y vuestras lám paras encendidas; y vosotros
sed sem ejantes a hom bres que aguardan a que su Señor regrese de las bodas para
que cuando llegue y llam e le abran en seguida. Bienaventurados aquellos siervos a
los cuales su Señor, cuando venga, halle velando; de cierto os digo que se ceñirá, y
hará que se sienten a la m esa y vendrá a servirles” (Luc. 12:35-37).
C on sus seguidores reunidos alred ed o r de la m esa del b anquete, C risto cele
b rará la C ena com o lo hizo en Jerusalén. Por m ucho tiem po ha esperado esta
ocasión, y ahora tod o está listo. Se levanta de su trono, y se adelanta p ara serv ir
les. El asom bro llena tod o corazón. Se sienten com pletam ente indignos del honor
de que C risto les sirva. P rotestan, diciendo: “¡Déjanos serv ir a nosotros!” Pero
C risto insiste suavem ente, y los hace sentarse.
“En realidad, C risto nu nca fue m ayor m ien tras estuvo en el m u n d o que en la
m em orable ocasión de la C ena del Señor, cu an d o tom ó el lugar de un siervo y se
hum illó a sí m ism o. En el cielo, C risto n unca es m ayor que cuando m in istra a sus
san to s”.13Ésta es la expectativa c u lm in an te hacia la cual nos o rien ta la C ena del
Señor, el gozo de la gloria fu tu ra por m edio de la co m u n ió n personal con C risto
en su reino eterno.
R equisitos p a ra la participa ció n . D os g randes orden an zas sirven a la fe
cristiana: El b autism o y la C ena del Señor. El p rim ero es la p u e rta de en trad a a la
234 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DíA CREEN EN.
iglesia, y la ú ltim a beneficia a los m iem bros.14Jesús a d m in istró la C om unión ú n i
cam en te a sus seguidores profesos. El servicio de C om unión, p o r lo tan to , es para
los cristian o s creyentes. Los n iños no p artic ip an generalm ente en estas ord e
nanzas, a m enos que hayan sido b autizados.15
La Biblia instruye a los creyentes a q ue celebren esta ord en an za con la debida
reverencia p o r el Señor, ya que "cualquiera que com iere este pan o bebiere esta
copa del Señor indignam ente, será culpado del cuerp o y de la sangre del Señor”
(1 Cor. 11:27). Esta form a “indigna” consiste “ya sea en conducta im propia (ver el
vers. 21) o en la falta de u n a fe vital y activa en el sacrificio red en to r de C risto”.16
U na cond ucta tal dem u estra falta de respeto p ara con el Señor, que puede ser
considerada un rechazo del Salvador, y de este m odo lleva al individuo a co m p ar
tir la culpabilidad de los que crucificaron al Salvador.
La p articipación im propia desagrada a Dios. Los que com en y beben de m a
n era indigna, com en y beben “juicio” para sí m ism os, “sin d isce rn ir el cuerpo del
Señor” (1 Cor. 11:29). N o hacen distinció n en tre los alim entos ord in ario s y los
em blem as consagrados que sim bolizan la m u erte expiatoria de Cristo. “Los cre
yentes no deben tra ta r la ord en an za com o si fuera ú n ica m en te u n a cerem onia
conm em orativa de u n suceso de la historia. Lo es, y m ucho más; constituye ta m
bién u n recordativo de lo que el pecado le costó a Dios, y lo que el h om bre le debe
al Salvador. Es tam b ién u n m edio de m anten er fresco en la m ente el deber que
tiene el creyente, de testificar públicam ente acerca de su fe en la m u erte red en to
ra del Hijo de D ios”.17
En vista de estas adm oniciones, Pablo aconseja a los creyentes: “Pruébese
cada u n o a sí m ism o” an tes de p artic ip ar en la Cena del Señor” (1 Cor. 11:28).
A ntes de to m a r p arte, los creyentes deben pasar revista a su experiencia cristiana
con oración, confesando sus pecados y restableciendo las relaciones in te rru m p i
das.
La experiencia de los p ioneros ad v en tistas revela cu án g ran d e bendición
puede proveer u n exam en tal: “C u ando nuestro s m iem bros e ran pocos, la cele
b ración de los rito s co n stitu ía u n a ocasión su m am en te provechosa. El viernes
an tes de ese acontecim iento, cada m iem bro de iglesia se esforzaba p o r rem ed iar
tod o aquello que ten diera a separarlo de los h erm an os y de Dios. Se efectuaba
u n a cuidadosa investigación del corazón, se ofrecían sinceras oraciones pidiendo
q ue Dios revelase los pecados ocultos; se hacían confesiones de engaños en los
negocios, de palabras ofensivas pronunciadas con ap resu ram iento y de pecados
acariciados. El Señor se acercaba a nosotros, y recibíam os m ucho p o d e r y án i
m o”.18
Este exam en constituye u n a obra personal. O tro s no p ueden realizarlo en
n u estro lugar, porque ¿quién puede leer el corazón o d istin g u ir la cizaña del tri
La Cena del Señor • 235
go? C risto, nu estro ejemplo, rechazó la exclusividad en la Cena. Si bien el pecado
abierto excluye a los individuos de p artic ip ar (1 Cor. 5:11), el m ism o Jesús co m
p artió la cena con Judas, que exteriorm ente era u n seguidor profeso, pero que en
lo interio r era ladrón y traidor.
Lo que decide, entonces, quienes son idóneos p ara p artic ip ar en el servicio de
la C om unión, es la condición del corazón: u n a entrega com pleta a C risto y fe en
su sacrificio, no la calidad de m iem bros de un a iglesia p articular. En consecu en
cia, los cristian o s creyentes de tod as las denom inaciones pu ed en to m a r p a rte en
la C ena del Señor. Todos están invitados a celebrar a m enudo este gran festival
del nuevo pacto, y p o r m edio de su participación, d ar testim o n io de que h an
aceptado a C risto com o su Salvador p ersonal.19
Referencias
1. Ver R o b ert O d o m , “T he First C e le b ra tio n o f th e O rd in a n c e o f th e L ord's H o u se ’’ [La p rim e ra
c eleb ració n de la o rd e n a n z a de la casa del Señor], M
W h ite , E l D e s e a d o d e t o d a s l a s g e n t e s , pp. 598-603
in is tr y ,
E nero de 1953, p. 20; E lena G. de
2. I b í d . , p. 605.
3. E xiste u n a relació n e n tre el b a u tism o y la C en a del Señor. El b a u tism o p re c ed e la e n tra d a a la
iglesia, m ie n tra s q u e el lav am ien to de los pies se aplica a los q u e ya so n m ie m b ro s de la igle
sia. D u ra n te e sta o rd en an z a , es a p ro p iad o q u e m ed item o s en n u e stro s vo tos bautism ales.
4. Ver C. M e rv y n M axw ell, “A Fellow ship o f F orgiveness” [U na c o m u n ió n p a ra el perdón],
v i e w a n d H e r a l d , 29 de ju n io de 1961, pp. 6, 7.
5. Jon D yb dahl, M i s s í o n s : A T w o
Pacific P ress, 1986), p. 28.
W a y S tr e e t
R e-
[Las m isiones: u n a calle de do s vías] (B oise, Idaho:
6. Si bien e n g en eral se c o m p re n d e q u e e n H e ch o s 20:7 la ex p resió n se refiere a la celeb ració n de
la C en a del Señor, n o se refiere exclusivam ente a e sta o rd e n a n z a . En L ucas 24:35 se refiere a
u n a c o m id a c o m ú n c o tid ian a.
7. Se sup one qu e la gente de los tiem p os bíblicos n o p o d ría h ab er preservado jugo de uva p o r u n
perío do e x tendido en el clim a caliente de Israel, desde la época de la cosecha de la uva en el
oto ñ o ha sta la Pascua qu e se celebraba en la prim avera. P or esta razón, m uchos consideran que
sin d u da los judíos celebraban la P ascua con vino ferm entado. Esta suposición n o tiene base. Por
to d o el m un d o antiguo, diversos jugos se p reservab an a m en udo p o r extensos períodos en u n
estad o exento de ferm entación, usando diversos m étodos. U no de ellos consistía en co n c en tra r
el jugo, hirvién dolo h a sta qu e se tran sfo rm ara e n jarabe. Si se lo g u ard aba en u n lugar fresco,
este c oncen trado no se ferm entaba. El sencillo acto de dilu irlo con agua, daba com o resultad o
u n “vino dulce” exento de alcohol. Ver W illiam Patton, B i b l e
W in e s - L a w s o fF e r m e n ta tio n
[Los
vinos bíblicos: las leyes de ferm entación] (O klahom a City, OI<: Sane Press, n. d.), pp. 24-41; ver
tam b ién C. A. C hristoforides, “M ore on U nferm en ted W in e” [Inform ación adicional acerca del
vino sin ferm entar] M i n i s t r y , abril de 1955, p. 34; Lael O. C aesar “T he M ean in g of Y a y i n in th e
O íd T estam en t” [El significado del té rm in o y a y i n en el A ntig uo Testam ento] (Tesis de M aestría
inédita, A nd rew s University, 1986), pp. 74-77; Elena G. de W h ite, E l D
e s e a d o d e to d a s la s g e n tes ,
p. 609. El vino de la P ascua po día hacerse tam bién de pasas (F. C. G ilbert, P r a c t i c a l L e s s o n s F r o m
t h e E x p e r i e n c e o f I s r a e l f o r t h e C h u r c h o f T o d a y [Lecciones p rácticas de la experiencia de Israel
p ara la iglesia’de hoy], [Nashville, Tennessee: S o u th ern Pub. A ssn., 1972], pp. 240,241).
236 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
8. A la luz de lo exp u esto , n o care ce de sig nificad o el h e ch o de qu e C risto evita u s a r la p a lab ra
c o m ú n p a ra referirse al v in o (griego,
14:25). Si b ien
ó in o s
ó in o s),
sin o qu e em p lea la fra se “el fru to de la v id ” (M ar.
p u ed e referirse al vin o ta n to e n su estad o fe rm e n ta d o com o no ferm en
tad o , el fru to de la v id se refiere al jugo p u ro , u n sím b olo a p ro p ia d o de la san g re de C risto, el
cu al se desig nó a sí m ism o co m o “la vid verd a d e ra ” (Juan 15:1).
9. Es la lev ad u ra lo qu e cau sa ta m b ié n la fe rm en tac ió n del jugo d e uva. Las e sp o ra s de levadura,
q u e flo tan e n el a ire o s o n llevad as p o r los in sec to s, se a d h ie re n a la cera q u e c u b re la casca
rita de la uva. C u an d o las uv as s o n ap lastad as, las e sp o ras se m ez clan c o n el jugo. A te m p e
ra tu r a am b ie n te, las células de lev ad u ra se m u ltip lica n rá p id am e n te , h acien d o fe rm e n ta r el
v in o (ver M a rtin S. P eterso n , A rn o ld H. Joh nson, ed ito re s,
E n c y c lo p e d ia o fF o o d T e c h n o lo g y
[E nciclopedia de tec n o lo g ía de los alim entos] [W estpo rt, CT: Avi P u b lish in g Co., 1974], t. 2,
pp. 61-69; v er ta m b ié n E n c y c l o p e d i a o f F o o d S c i e n c e [E nciclopedia de la ciencia de la a lim e n
tación] [W esport, CT: Avi P u b lish in g Co., 1978], t. 3, p. 878).
10. R. Rice, R e i g n o f G o d [El re in o de Dios], p. 303.
11. C o m e n t a r i o b í b l i c o a d v e n t i s t a , t. 6, p. 741.
12. E lena G. de W h ite , E l D e s e a d o d e t o d a s l a s g e n t e s , p. 613, 616.
13. M . L. A n d reasen , “T he O rd in a n c es of th e L ord’s H o u se” [Las ord en an z a s de la casa del Señor],
M in is tr y ,
en ero de 1947, pp. 4 4 ,4 6 .
14. Ver E lena G. de W h ite , E l e v a n g e l i s m o , p. 202.
15. V er p o r ejem plo F ra n k H olbro ok, “¿For M em b ers O nly?” [¿Solo p a ra m iem bros?].
M in is tr y ,
feb. de 1987, p. 13.
16. C o m
17. I b í d .
e n ta r io b íb lic o a d v e n tis ta ,
18. E lena G. de W h ite ,
t. 6, pp. 759, 760.
E l e v a n g e lis m o ,
p. 203; v er ta m b ié n
C o m e n ta r io b íb lic o a d v e n tis ta ,
t. 6, p.
759.
19. La Biblia n o especifica c u á n fre c u e n te m e n te d eb iera celeb rarse la C e n a del S eñor (ver 1 Cor.
2 0 :1 1 ,2 5 ,2 6 ). Los a d v e n tista s h a n seg u id o la p rá c tica de m u c h o s p ro te s ta n te s y celeb ran esta
o rd e n a n z a c u a tro veces en el año. “Al a d o p ta r el p lan trim e s tra l, los p rim ero s crey en tes a d
v e n tistas c o n sid e ra ro n qu e si se celebraba el servicio con m ay o r frecu en cia, se c o rría el p eli
gro de cae r e n la fo rm alid ad , y d e ja r de re c o n o c er la so lem n id a d del servicio”. P arece u n a
decisió n m o d e ra d a, e q u id is ta n te e n tre el e x tre m o de c eleb rarla dem asiad o a m en u d o , y el de
ab ste n e rse de h acerlo d u ra n te u n tie m p o d em asiad o largo, p o r ejem p lo u n a ñ o (W. E. Read,
“F requency o f th e L o rd ’s S u p p e r” [F recuencia de la C en a del Señor],
P- 43).
M in is tr y ,
a b ril de 1955,
LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
Los dones y ministerios
espirituales
Dios concede a todos los miembros de su iglesia, en todas las épocas, dones
espirituales p a ra que cada m iem bro los em plee en am an te ministerio p o r el
bien común d e la iglesia y de la hum anidad. Concedidos m ediante la opera
ción del Espíritu Santo, quien los distribuye entre cada m iem bro según su
voluntad, los dones proveen todos los m inisterios y habilidades que la iglesia
necesita p a ra cum plir sus funciones divinam ente ordenadas. D e acuerdo con
las Escrituras, estos dones incluyen m inisterios —tales como fe, sanidad,
profecía, predicación, enseñanza, adm inistración, reconciliación, compasión,
servicio abnegado y ca rid a d —, p a ra a yu dar y anim ar a nuestros semejantes.
Algunos miem bros son llam ados p o r Dios y dotados p o r el E spíritu p ara
ejercer funciones reconocidas p o r la iglesia en los ministerios pastorales, de
evangelización, apostólicos y de enseñanza, particu larm en te necesarios con el
fin de equipar a los miem bros p a ra el servicio, edificar a la iglesia con el
objeto de que alcance la m adu rez espiritual, y prom over la u n ida d de la f e y el
conocimiento d e Dios. Cuando los miem bros em plean estos dones espirituales
como fieles mayordomos de la m ultiform e gracia de Dios, la iglesia queda
protegida de la influencia destructora de las fa lsa s doctrinas, crece gracias a
un desarrollo que procede de Dios, y se edifica en la f e y el am or (Rom. 12:4-8;
1 Cor. 12:9-11,27,28; Efe. 4:8,11-16; Hech. 6:1-7; 1 Tim. 3:1-13; 1 Ped. 4:10,11).
LAS PALABRAS QUE JESÚS HABLÓ JUSTO A N TES de ascender al cielo, h a
b rían de cam biar la historia. “Id p o r tod o el m undo —les ordenó a los discípu
los—, y predicad el evangelio a to d a criatu ra” (M ar. 16:15).
¿A tod o el m undo? ¿A to d a criatura? Los discípulos deben h ab er pensado que
se tra ta b a de u n a ta re a imposible. Cristo, que conocía su im potencia, los instruyó
237
238 • LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
p ara que no ab an d o n a ran Jerusalén, “sino que esperasen la prom esa del Padre”.
Luego les aseguró: “Recibiréis poder, cu an d o haya venido sobre vosotros el Espí
ritu Santo, y m e seréis testigos en Jerusalén, en tod a Judea, en Sam aría, y hasta lo
últim o de la tie rra” (H ech. 1:4,8).
D espués de la ascensión de Jesús al cielo, los discípulos p asaro n m ucho tie m
po en oración. La arm o nía y la hu m ild ad reem plazaron la discordia y los celos
que hab ían caracterizad o buen a p a rte del tiem po que p asaron con Jesús. Los
discípulos estab an convertidos. Su estrech a co m unión con C risto y la unidad
resu ltan te constituyeron la preparación necesaria para el derram am ien to del Es
p íritu Santo.
Así com o Jesús recibió u n a unción especial del Espíritu que lo capacitó p ara
realizar su m in isterio (H ech. 10:38), tam b ién los discípulos recibieron el bau tis
m o del E spíritu Santo (H ech. 1:5), el cual los capacitaría p a ra testificar. Los resul
tados fueron asom brosos. El m ism o día que recibieron el don del E spíritu Santo,
b au tizaro n a 3.000 personas (ver H ech. 2:41).
Losdones del EspírituSanto
C risto ilustró los dones del E spíritu Santo con u n a parábola: “El reino de los
cielos es com o u n hom bre que yéndose lejos, llam ó a sus siervos y les entregó sus
bienes. A u no dio cinco talentos y a o tro dos, y a o tro uno, a cada u no conform e
a su capacidad; y luego se fue lejos” (M at. 25:14,15).
El hom bre que se fue lejos rep resenta a Cristo, el cual subió al cielo. Los “sier
vos” son sus seguidores, los cuales fueron “com prados por precio” (1 Cor. 6:20), a
saber, “con la sangre preciosa de C risto” (1 Ped. 1:19). C risto los redim ió p a ra el
servicio, “p ara que los que viven ya no vivan p ara sí, sino p ara aquel que m u rió y
resucitó p o r ellos” (2 Cor. 5:15).
A cada siervo, Cristo le concedió dones según su capacidad, “y a cada uno su obra"
(Mar. 13:24). Junto con otros dones y capacidades (ver el capítulo 21 de esta obra),
estos dones representan los talentos especiales que im parte el Espíritu.1
En u n sentido especial, C risto le concedió a su iglesia estos dones espirituales
en el Pentecostés. “Subiendo a lo alto —dice Pablo—... dio dones a los h o m bres”.
De ese m odo, “a cada u no de nosotros fue dada la gracia conform e a la m edida
del don de C risto” (Efe. 4:8, 7). El E spíritu Santo es el agente que distribuye “a
cada u no en p a rtic u la r com o él quiere” (1 Cor. 12:11) los dones que le p erm iten a
la iglesia c u m p lir la tarea que se le ha asignado.
El propósito delos dones espirituales
El Espíritu Santo concede u n a capacidad especial a cierto m iem bro, perm itién
dole ayudar a que la iglesia cum pla su m isión divina.
Los dones y ministerios espirituales • 239
A rm onía en la iglesia. A la iglesia de C o rin to no le faltaba n in g ú n d on espi
ritu al (1 Cor. 1:4, 7). D esgraciadam ente, d iscu tían com o n iños sobre cuáles d o
nes eran los m ás im p o rtan tes.
Preocupado p o r las divisiones en la iglesia, Pablo escribió a los corintios acer
ca de la verdadera n aturaleza de esos dones, y cóm o debían obrar. Explicó que los
dones espirituales son concedidos por gracia. Del m ism o Espíritu viene u n a "di
versidad de dones”, que lleva a u n a “diversidad de m in isterio s” y a u n a “diversi
dad de operaciones”. Pero Pablo hace énfasis en que “Dios, que hace tod as las
cosas en todos, es el m ism o” (1 Cor. 12:4-6).
El Espíritu distribuye dones a cada creyente p ara la edificación y desarrollo de
la iglesia. Las necesidades de la obra del Señor d eterm in an qué distribuye el Espí
ritu, y a quiénes se los da. N o todos reciben los m ism os dones. Pablo declaró que el
Espíritu le da a u no sabiduría, a o tro conocim iento, a o tro fe, a o tro milagros, a otro
profecía, a o tro discernim iento de espíritus, a otro lenguas, y a otro la interp reta
ción de lenguas; “pero todas estas cosas las hace u no y el m ism o Espíritu, repar
tiendo a cada uno en particular com o él quiere” (vers. 11). El agradecim iento por la
operación de u n don en la iglesia debe ser dirigido al Dador, y no a la persona que
ejerce el don. Y por cuanto los dones se entregan a la iglesia y no al individuo, quie
nes los reciben no deben considerarlos su propiedad privada.
Por cu an to el E spíritu distribuye conform e a lo que le parece, n in g ú n don
debe ser despreciado o pasado por alto. N ing ú n m iem bro de la iglesia tiene el
derecho de ser arro g an te p o r habérsele encargado alg un a función específica, ni
nadie debiera sentirse inferior porque se le ha asignado u n a posición hum ilde.
1.
U n m o d e l o a s e g u ir .
Pablo usó el cuerp o h u m an o p ara ilu stra r la arm o nía
que debe existir en la diversidad de dones. El cu erpo tiene m uchas partes, cada
u n a de las cuales contribuye en form a especial. “M as ah o ra Dios ha colocado los
m iem bros cada u n o de ellos en el cuerpo, com o él q uiso” (vers. 18).
N inguna p a rte del cuerp o debiera decir a otra: “¡No te necesito!” Todas de
p enden u nas de otras, y “los m iem bros del cuerpo que p arecen m ás débiles son
los m ás necesarios; y aquellos del cuerpo que nos p arecen m enos dignos, a estos
vestim os m ás dignam ente; y los que en n osotros son m enos decorosos, se tra ta n
con m ás decoro. Porque los que en n osotros son m ás decorosos, no tienen nece
sidad; pero Dios ordenó el cuerpo, d ando m ás ab u n dante h o no r al que le faltaba”
(vers. 21-24).
El m al funcion am ien to de cualquier órgano afecta to d o el cuerpo. Si el cuer
po no tuviera cerebro, el estóm ago no funcionaría; y si no tuviera estóm ago, el
cerebro no serviría de nada. A sí tam bién, la iglesia su friría si le faltara cualquiera
de sus m iem bros, no im p o rta cu án insignificante sea.
240 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN.
Ciertas partes del cuerpo que son estructuralm ente m ás débiles, necesitan pro
tección especial. Uno puede funcionar sin una m ano o una pierna, pero no sin el hí
gado, el corazón o los pulm ones. N orm alm ente exponemos nuestro rostro y nuestras
manos, pero cubrim os otras partes del cuerpo con vestiduras, con propósitos de m o
destia o decencia. Lejos de estim ar livianam ente los dones menores, debemos tratar
los con mayor cuidado, porque la salud de la iglesia depende de ellos.
Dios deseaba que la distribución de dones espirituales en el seno de la iglesia evita
ra la “desavenencia en el cuerpo”, produciendo en cambio un espíritu de arm onía e in
terdependencia, para que “los miembros todos se preocupen los unos por los otros. De
manera que si un miem bro padece, todos los miembros se duelen con él, y si u n m iem
bro recibe honra, todos los miembros con él se gozan” (vers. 25, 26). Así que
cuando un creyente sufre, toda la iglesia debe saberlo y ayudar al sufriente. Únicam en
te cuando dicho individuo haya sido restaurado, estará segura la salud de la iglesia.
D espués de co m p arar el valor de cada u no de los dones, Pablo hace u n a lista
con varios de ellos: “Y a u nos puso Dios en la iglesia, p rim era m en te apóstoles,
luego profetas, lo tercero m aestros, luego los que hacen m ilagros, después los que
sanan, los q ue ayudan, los que ad m in istran , los q ue tienen d on de lenguas” (vers.
28; ver tam bién Efe. 4:11). Por cu an to n in g ú n m iem bro posee todos los dones, el
apóstol an im a a todos a p ro c u ra r “los dones m ejores” (vers. 31), refiriéndose a los
que sean m ás útiles p ara la iglesia.2
2.
La dimensión indispensable. Los dones del E spíritu Santo, sin em bargo, no
son suficientes por sí m ism os. Hay “u n cam ino au n m ás excelente” (vers. 31).
C u ando C risto vuelva, los dones del Espíritu pasarán; sin em bargo, el fru to del
Espíritu es eterno. C onsiste en la v irtu d etern a del am or y la paz, bo nd ad y ju sti
cia que el am or tra e consigo (ver Gál. 5:22,23; Efe. 5:9). Si bien d esaparecerán la
profecía, las lenguas y el cono cim ien to , la fe, la e sp eran za y el am o r perm a-n ecerán. Y “el m ayor de ellos es el a m o r” (1 Cor. 13:13).3
Este am or que Dios concede (agape en griego) es u n am o r sacrificado y abne
gado (1 Cor. 13:4-8). Es "el tipo m ás elevado del am or, el cual reconoce algo de
valor en la persona u objeto am ado; u n am or que se basa en principios y no en
em ociones; u n am or que surge del respeto p o r las cualidades adm irables de su
objeto”.4 Los dones desprovistos de am or causan confusión y divisiones en la
iglesia. El cam ino m ás excelente, p o r lo tanto, consiste en que cada u no de los
que reciben dones espirituales posea tam b ién este am or en teram en te abnegado.
“Seguid el am or; y p ro cu rad los dones espirituales” (1 Cor. 14:1).
Viviendo p a ra la gloria d e Dios. Pablo se refirió tam b ién a los dones espiri
tuales en su epístola a los rom anos. Al hacer u n llam ado a cada creyente p a ra que
Los dones y ministerios espirituales • 241
viva para gloria de Dios (Rom. 11:36-12:2), Pablo usa nuevam ente las p artes del
cu erpo para ilu stra r la diversidad y, a la vez, la u n id ad que caracteriza a los c re
yentes que se u n en a la iglesia (vers. 3-6).
Reconociendo que ta n to la fe com o los dones espirituales tienen su fuente en
la gracia de Dios, los creyentes p erm an ecen hum ildes. M ien tras m ás dones se
conceden a un creyente, m ayor es su influencia espiritual, y m ás p rofunda debe
ser su dependencia de Dios.
En este capítulo Pablo m enciona los siguientes dones: Profecía (expresión ins
pirada, proclam ación), m in isterio (servicio), enseñanza, ex hortación (dar án i
mo), rep artim ien to (com partir), liderazgo y m isericordia (compasión). Tal com o
lo hace en 1 C orintios 12, te rm in a su discusión con el m ayor principio del cris
tianism o, a saber, el am or (vers. 9).
Pedro presentó el tem a de los dones espirituales colocando como telón de fondo el
hecho de que “el fin de todas las cosas se acerca” (1 Ped. 4:7). La urgencia de la hora
requiere que los creyentes usen sus dones. “Cada uno según el don que ha recibido
—exhorta el apóstol—, m inístrelo a los otros com o buenos adm inistradores de la
multiform e gracia de Dios” (vers. 10). Tal como lo hace Pablo, Pedro enseña que estos
dones no son para la glorificación del individuo, sino “para que en todo sea Dios glori
ficado por Jesucristo” (vers. 11). Pedro tam bién asocia el am or con los dones (vers. 8).
El crecim iento de la iglesia. En su tercera y final discusión de los dones es
pirituales, el apóstol Pablo in sta a los creyentes a que vivan “com o es digno de la
vocación con que fuisteis llam ados, con to d a h um ildad y m ansedum bre, sopor
tán d o o s con paciencia los u nos a los o tros en am or. Solícitos en g u ard ar la u n i
dad del Espíritu en el vínculo de la paz” (Efe. 4:1-3).
Los dones espirituales contribuyen a prom over la u n id ad que hace que la igle
sia crezca. C ada creyente ha recibido “la gracia conform e a la m edida del don de
C risto” (vers. 7).
El m ism o Jesús "constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros, evan
gelistas; a otros, p astores y m aestro s”. Estos dones constituyen m in isterio s o rien
tados hacia el servicio, y son dados “a fin de perfeccionar a los santos p ara la obra
del m inisterio, para la edificación del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguem os
a la unidad de la fe y del co nocim iento del Hijo de Dios, a u n varón perfecto, a la
m edida de la e sta tu ra de la plenitu d de C risto” (vers. 11-13). Los que reciben d o
nes espirituales deben servir especialm ente a los creyentes, preparándolos para
las clases de m in isterio que se ajustan a sus dones. Esto edifica la iglesia hacia
u n a m adurez q u e alcanza la plena e sta tu ra de Cristo.
Estos m inisterios au m e n tan la estabilidad espiritual y fortalecen a la iglesia
c o n tra las falsas d o c trin a s, de m a n e ra qu e los creyentes ya no sean “n iñ o s fluc-
242 ♦ LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
tua n tes, llevados p o r d oquiera de tod o viento de d o ctrin a, por estratagem a de
hom bres que p ara en g añ ar em plean con astucia las a rtim añ as del error, sino que
siguiendo la verdad en am or, crezcam os en todo en aquel que es la cabeza, esto
es, C risto” (vers. 14,15).
Finalm ente, en C risto, los dones espirituales producen ta n to la u n idad com o
la prosperidad de la iglesia. D e él “tod o el cuerp o bien co ncertado y unido entre
sí p o r tod as las co y u ntu ras que se ayudan m u tuam ente, según la actividad propia
de cada m iem bro, recibe su crecim iento p ara ir edificándose en am o r” (vers. 16).
Si la iglesia ha de ex p erim en tar el crecim iento que Dios desea, cada m iem bro
debe u sar los dones de gracia que él provee.
C om o resultado, la iglesia ex p erim en ta u n crecim iento doble: en el núm ero
de sus m iem bros y en la can tidad de dones espirituales disponibles. En esto ta m
bién el am or es p a rte de este llam ado, ya que la iglesia puede log rar esta clase de
edificación y crecim iento ú n icam en te por m edio del uso de estos dones en el
am or.
Implicaciones de los dones espirituales
Un m inisterio común. La E scritu ra no apoya la idea de que el clero debe
m in istra r m ien tras que los laicos se lim itan a calen tar los asientos y esp erar para
recibir su alim ento. T anto los p astores com o los laicos com p o n en la iglesia, el
pueblo adquirido por D ios (1 Ped. 2:9). Unidos, son responsables del b ienestar de
la iglesia y de su prosperidad. H an sido llam ados p ara trab ajar juntos, cada uno
según sus propios dones especiales que C risto le ha concedido. La diferencia de
dones resu lta en u n a variedad de m in isterio s o servicios, todos unid o s en su
testim o n io con el fin de ex tender el reino de Dios y p rep arar al m u ndo p a ra en
co n trarse con su Salvador (M at. 28:18-20; Apoc. 14:6-12).
El p a p e l de los m inistros. La d o ctrin a de los dones espirituales coloca sobre
los h om bros del m in istro la responsabilidad de p re p a ra r la congregación. Dios ha
establecido aspóstoles, profetas, evangelistas, pastores y m aestros, con el fin de
equ ip ar a su pueblo para el m inisterio. “Los m in istro s no debieran hacer la obra
que p ertenece a la iglesia, de este m odo agotándose, e im pidiendo que o tros c u m
plan sus deberes. D ebieran en señ ar a los m iem bros a trab ajar en la iglesia y en la
co m u n id ad ”.5
El m in istro que no tie ne el d o n de p re p a ra r a o tro s no d ebe o cu p arse del
m in isterio pastoral, sino a c tu a r en alguna o tra p a rte de la obra de Dios.6El éxito
del plan que Dios tiene p ara la iglesia depende de la buena v oluntad y capacidad
que m u estren sus p astores en la preparación de los m iem bros p ara que éstos
usen los dones que h a n recibido de Dios.
Los dones y ministerios espirituales ♦ 243
Los dones y nuestra misión. Dios concede dones espirituales p ara beneficiar
todo el cuerpo, y no sim plem ente a los individuos que los reciben. Y, tal com o el
receptor no recibe el don para sí m ism o, así tam b ién la iglesia no recibe la to ta li
dad de los dones p ara sí m ism a. Dios dota a la com u n id ad de la iglesia con dones
que la p rep aran p ara cu m p lir an te el m u n d o la m isión que él le ha asignado.
Los dones espirituales no son la recom pensa p o r u n a obra bien hecha, sino que
son las herram ientas que p erm iten hacer bien el trabajo. El Espíritu, por lo general,
concede dones que son com patibles con los talen to s n atu rale s de u n individuo, si
bien los talentos naturales p o r sí solos no co nstituyen dones espirituales. Se re
quiere el nuevo nacim iento para que u n a p ersona sea llena con la energía del
Espíritu. D ebem os nacer de nuevo p ara ser dotados de dones espirituales.
U n idad en la diversidad, no uniform idad. A lgunos cristianos p ro c u ra n
hacer que todos los dem ás creyentes sean com o ellos. Este no es u n plan divino
sino hum ano. El hecho de que la iglesia perm anece u nida a pesar de la diversidad
de los dones espirituales, com prueba la naturaleza com plem entaria de dichos d o
nes. Indica que el progreso de la iglesia de Dios depende de cada creyente. Dios
desea que todos los dones, m inisterios y operaciones que se m anifiestan en la iglesia,
actúen unidos en la obra de construir sobre el fundam ento que ha colocado la iglesia
a través de los siglos. En Jesucristo, la principal piedra del ángulo, “todo el edificio
bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Señor” (Efe. 2:21).
El p ropósito de los dones: la testificación. Los creyentes reciben diversidad
de dones, lo cual indica que cada u no debe cu m p lir u n m in isterio individual. Sin
em bargo, cada creyente debiera ser capaz de testificar acerca de su fe, co m p artir
sus creencias y h ablar a otros acerca de lo que Dios ha hecho en su vida. El p ro
pósito con el cual Dios concede cada don, no im p o rta cual sea este, es capacitar
al que lo posee p ara que dé testim onio.
El fra ca so en el uso de los dones espirituales. Los creyentes que rehúsan
em plear los dones espirituales, h allarán que no solo estos se atrofian, sino ta m
bién que al hacerlo están poniendo en peligro su vida eterna. C on am orosa p re
ocupación, Jesús pronunció la solem ne am onestación de que el siervo que no usó
su talen to no era o tra cosa que u n “siervo m alo y negligente”, el cual despreció la
recom pensa etern a (Mat. 25:26-30)7 El siervo infiel adm itió librem ente que su
fracaso había sido deliberado y prem editado. Por eso, debió llevar la responsabi
lidad por su decisión. “En el g ran día final del juicio, los que h an ido a la deriva,
evitando o p o rtu n idades y haciéndoles el qu ite a las responsabilidades, serán cla
sificados p o r el gran Juez con los m alhechores.8
244 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN.
El descubrimientodelos dones espirituales
Si los miembros desean participar con éxito en la misión de la iglesia, deben com
prender sus dones. Los dones funcionan como una brújula, dirigiendo al que los posee
hacia el servicio y el goce de la vida abundante (Juan 10:10). En la medida como elegi
mos “no reconocer, desarrollar y ejercer nuestros dones (o simplemente los descuida
mos), la iglesia es menos de lo que podría ser. M enos de lo que Dios quería que fuera”.9
El proceso de descu b rim ien to de nuestros dones e sp iritu a le s10debiera carac
terizarse p o r los siguientes rasgos:
La preparación espiritual. Los apóstoles o raro n con diligencia pidiendo la
capacidad de hablar palabras que llevaran a los pecadores a Jesús. E lim inaron las
diferencias y el deseo de la suprem acía, que se hab ían in terp u esto en tre ellos. La
confesión del pecado y el arre p e n tim ien to los hizo e n tra r en un a relación e stre
cha con Cristo. Los que aceptan a C risto hoy necesitan u n a experiencia sim ilar
en preparación para el b autism o del E spíritu Santo.
El bautism o del Espíritu no es un acontecim iento único; podem os experim entar
lo diariam ente.11Necesitamos rogar al Señor que nos conceda ese bautismo, porque
le im parte a la iglesia poder para testificar y proclam ar el evangelio. Para hacer esto,
debemos entregar continuam ente nuestras vidas a Dios, perm anecer enteram ente
en Cristo, y pedirle sabiduría para descubrir nuestros dones (Sant. 1:5).
El estudio de las Escrituras. Si estud iam os con oración lo q ue el Nuevo Tes
tam e n to enseña acerca de los dones espirituales, le p erm itirem o s al Espíritu San
to im presionar nuestras m entes con el m in isterio específico que tiene p ara n o so
tros. Es im p o rta n te que cream os que Dios nos ha concedido p o r lo m enos u n don
p ara ser usado en su servicio.
A biertos a la conducción providencial. N o debem os u sar nosotros al Espíri
tu, sino que él debe usarnos, ya que es Dios quien obra en su pueblo “así el querer
com o el hacer, por su buena voluntad” (Fil. 2:13). Es u n privilegio estar dispuestos
a trabajar en cualquier línea de servicio que la providencia de Dios presente. Debe
m os darle a Dios la o p ortunidad de ob rar a través de otros p ara solicitar nuestra
ayuda. D e este m odo debiéram os estar listos para responder a las necesidades de la
iglesia donde quiera que éstas se presenten. N o debiéram os ten er tem or de probar
cosas nuevas, pero al m ism o tiem po debem os sentirnos libres de inform ar acerca
de nuestros talentos y vivencias a los que piden nuestra ayuda.
Confirm ación provenien te d el cuerpo. Por cu an to Dios concede estos dones
p ara edificar su iglesia, podem os esp erar que la confirm ación final de nuestros
Los dones y ministerios espirituales • 245
dones surja del juicio del cuerp o de C risto, y no de n u estro s propios sen tim ien
tos. A m enudo es m ás difícil reconocer los dones propios que los de otros. N o
solo debem os e sta r d ispuestos a escu ch ar lo que o tros nos digan acerca de nues
tro s dones, sino tam b ién es im p o rta n te que reconozcam os y confirm em os los
dones de D ios en los dem ás.
Nada genera mayor entusiasm o ni sentim iento de logro, que saber que estam os
ocupando la posición del m inisterio o del servicio que la Providencia había dispuesto
para nosotros. ¡Cuán grande es la bendición que recibim os al em plear en el servicio
de Dios el don especial que C risto nos ha concedido por medio del Espíritu Santo!
Cristo anhela com partir con nosotros sus dones de gracia. Hoy podem os aceptar su
invitación y descubrir lo que pueden hacer sus dones en una vida llena del Espíritu.
Referencias
1. V er p o r ejem plo, E lena G. de W h ite ,
P a la b r a s d e v id a d e l g r a n M a e s tr o ,
pp. 262, 263. N o
siem p re p o d em o s d is tin g u ir fácilm en te e n tre lo qu e es so b re n a tu ra l, lo qu e es h ere d ad o y
n u e stra s cap acid ad es ad q u irid as. En aquellos qu e se h a lla n bajo el c o n tro l del E spíritu, estas
c apacidades co n fre cu en c ia se e n tre m e z c la n a rm o n io sam e n te.
2. Ver R ich ard H a m m ill, “S p iritu a l G ifts in th e C h u rc h T oday” [Los d o n es e sp iritu ales e n la
iglesia de hoy], M i n i s t r y , ju lio de 1982, pp. 15,16.
3. En el sen tid o m ás am p lio, el a m o r es u n d o n de D ios, p u esto q u e to d a s las b u en a s cosas vie
n e n de él (Juan 1:17). Es el fru to del E sp íritu (Gal. 5:22), p e ro n o c o n stitu y e u n d o n e sp iritu al
e n el sen tid o de q u e el E sp íritu S an to lo h a d is trib u id o a a lg u n o s c rey en tes y no a o tro s. A
to d o s se no s dice: “Seguid el a m o r” (1 C or. 14:1).
4. C o m e n t a r i o b í b l i c o a d v e n t i s t a , t. 6, p. 773.
5. E lena G. de W h ite , “A p p eals for O u r M issio n s” [L lam ados e n favor de n u e stra s m isiones] e n
[B osquejos h is tó ri
cos de las m isio n es e x tra n je ra s de los a d v e n tista s del sép tim o día] (Basilea, Suiza: Im p rim e-
H is to r ic a l S k e tc h e s o f th e F o r e ig n M is s io n s o f th e S e v e n th - d a y A d v e n tis ts
rie P olyglotte, 1886), p. 291. V er tam b ién Rex D. E dw ards, A N e w F r o n t i e r — E v e r y B e l i e v e r a
[U na n u ev a fro n te ra : cad a crey en te u n m in istro ] (M o u n ta in View, C alifornia: P aci
M in is te r
fic Press, 1979), pp. 58-73.
6. Ver J. D avid N ew m an, “S e m in a r in S piritual G ifts” [Sem inario acerca de do nes espirituales],
m a n u sc rito in éd ito , p. 3.
7. A cerca de la g rav ed ad de e sta co n d ició n , ver E lena G. de W h ite , “H om e D iscip lin e” [La d isci
p lin a e n el hogar], R e v i e w a n d H e r a l d , 13 de ju n io de 1882, p. [1].
8. C o m e n t a r i o b í b l i c o a d v e n t i s t a , t. 5, p. 499.
9. D o n Jacobsen, “W h a t S p iritu a l G ifts M e an to M e” [Lo q u e sig nifican p a ra m í los d o n es esp i
rituales], A d v e n t i s t
10. Ver Roy C. N aden,
R e v ie w ,
25 de die. de 1986, p. 12.
D is c o v e r in g y o u r S p ir itu a l G ifts
[C óm o d e scu b rir sus do nes espirituales]
(B errien S prings, M ich igan: In s titu te o f C h u rc h M in istry , 1982); M a rk A. Finley, T h e W a y t o
A d v e n t i s t C h u r c h G r o w t h [El c a m in o al c rec im ien to d e la Iglesia A dventista] (Siloam S prings,
AR: C o n c ern ed C o m m u n ic a tio n s, 1982); C. P e te r W ag ner, Y o u r S p i r i t u a l G i f t s C a n H e l p
Y o u r C h u r c h G r o w [Sus d o n es e sp irtu a le s pu e d e n a y u d a r al c rec im ien to de su iglesia] (G len
dale, C alifo rn ia: Regal Books, 1979).
11. Ver E lena G. de W h ite , L o s h e c h o s d e
lo s m a e s tr o s
lo s a p ó s to le s ,
p. 42; E lena G. de W h ite ,
(M o u n ta in View, C alifo rn ia: Pacific Press), p. 124.
C o n s e jo s p a r a
LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
El don de profecía
Uno d e los dones d el E spíritu Santo es el de profecía. Este don es una señal
identificadora de la iglesia rem anente y se m anifestó en el m inisterio de
Elena G. de W hite. Como m ensajera d el Señor, sus escritos son una p erm a
nente y a u to riza d a fu e n te de verdad que proporciona consuelo, dirección,
instrucción y corrección a la iglesia. Ellos tam bién establecen con cla rid a d
que la B iblia es la norm a p o r la cu al debe ser p ro b a d a tod a enseñanza y
tod a experiencia (foel 2:28,29: Hech. 2:14-21; Heb. 1:1-3; Apoc. 12:17; 19:10).
JOSAFAT, REY DE JUDÁ, SE HALLABA M U Y PREO CU PA D O . Las tro p a s
enem igas se acercaban y la situación parecía desesperante. “Entonces... Josafat
hum illó su ro stro p ara co n su ltar a Jehová, e hizo p regonar ayuno a tod o Judá”
(2 C rón. 20:3). El pueblo acudió al tem plo p ara rogar a Dios que tuviera m iseri
cordia de ellos y los librase de sus enem igos.
M ie n tra s Josafat d irigía el servicio de oración, le rogó a D ios que cam b iara
las circu n stan cias. El rey oró: “¿No eres tú D ios en los cielos, y tienes dom in io
sobre tod o s los reinos de las naciones? ¿No está en tu m ano ta l fuerza y poder,
que no hay q uién te resista?” (vers. 6). ¿No había Dios p rotegido especialm ente
a los suyos en el pasado? ¿No había entregado esa tie rra a su pueblo escogido?
De m odo que Josafat rogó: “¡O h Dios nuestro! ¿No los juzgarás tú? Porque en
n o so tro s no hay fu erza... no sabem os qué hacer, y a ti volvem os n u estro s ojos”
(vers. 12).
M ientras tod o Judá p erm anecía en pie delante del Señor, u n varón llam ado
Jahaziel se levantó. Su m ensaje trajo valor y dirección al pueblo tem eroso. Dijo
así: “N o tem áis... p orque no es v u estra la guerra, sino de D ios... no h ab rá para
que peleéis vosotros en este caso; paraos, estad quietos, y ved la salvación de Je-
246
El don de profecía • 247
hová... p orque Jehová estará con vosotros” (vers. 15-17). En la m añana, el rey Josafat arengó a sus tro pas, diciéndoles: “C reed en Jehová v u estro Dios, y estaréis
seguros;
c r e e d a s u s p r o fe ta s , y s e r é is p r o s p e r a d o s ”
(vers. 20).1
Tan plenam ente creyó el rey a la palabra de ese profeta desconocido, Jahaziel,
que reem plazó sus tropas de choque con u n coro que cantaba alabanzas al Señor,
y expresaba la belleza de la santidad. M ientras los cánticos de fe llenaban los aires,
el Señor producía confusión entre los ejércitos que se habían aliado contra Judá. La
m atanza fue ta n grande que “ninguno había escapado" (vers. 24).
Jahaziel fue el in stru m e n to que Dios usó con el fin de enviar u n m ensaje p ara
ese m om ento especial.
Los profetas d esem p eñ aron u n papel vital ta n to en los tiem pos del A ntiguo
com o en los del N uevo T estam ento. Pero, ¿cesaría el d on de profecía u n a vez que
se cerrara el canon bíblico? Para descubrir la respuesta, repasem os la histo ria
profètica.
El donprofèticoenlos tiempos bíblicos
Si bien el pecado te rm in ó la com unicación cara a cara en tre Dios y los seres
hum anos (Isa. 59:2), Dios no p o r eso term in ó su in tim id ad con los seres h u m a
nos; en vez de ello, desarrolló o tras form as de com unicarse. C om enzó a enviar
sus m ensajes de ánim o, am onestación y reproche a través de los profetas.2
En las E scrituras, u n profeta es “u no que recibe com unicaciones de Dios y
tra n sm ite sus intenciones a su pueblo”.3Los profetas no p rofetizaron p o r su p ro
pia iniciativa, “p orque nunca la profecía fue tra íd a p o r voluntad h u m ana, sino
que los santos hom bres de Dios hab laro n siendo inspirados p o r el Espíritu Santo”
(2 Ped. 1:21).
En el A ntiguo T estam ento, la p alabra p r o f e t a es g eneralm ente u n a traducción
del térm in o hebreo
n á b i.
Su significado se expresa en Éxodo 7:1,2: “Jehová dijo a
M oisés: m ira, yo te he constituid o Dios p a ra Faraón, y tu h erm an o A aró n será tu
profeta
[ n á b i] .
Tu d irás to d as las cosas que yo te m and é y A aró n tu h erm an o
h ablará a Faraón”. La relación en tre M oisés y el Faraón era com o la que existe
en tre Dios y su pueblo. Así com o A arón com unicaba las palabras de M oisés a
Faraón, del m ism o m odo el profeta com unicaba las palabras de Dios al pueblo. El
térm in o p r o f e t a , entonces, designa un m ensajero de Dios d ivinam ente escogido.
El equivalente griego del térm in o hebreo
nábi
es p r o p h è t é s , del cual se deriva la
p alabra profeta.
“V idente”, que es u n a trad u cción del hebreo
roeh
(Isa. 30:10) o
chozeh
(2 Sam.
24:11; 2 Rey. 17:13), es o tra m anera de designar a las p ersonas que tienen el don
profètico. Los térm in o s p r o f e t a y
v id e n te se
h allan ín tim am en te relacionados. La
E scritura lo explica así: “A ntig u am ente en Israel cualquiera que iba a co n su ltar a
248 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
Dios, decía así: ‘Venid y v am os al v id en te’; p orque al qu e hoy se llam a profeta,
e n ton ces se le llam aba v id en te” (1 Sam . 9:9). La d esignación
fasis en la
r e c e p c ió n
v id e n te
hacía én
d e u n m ensaje d ivino p o r p a rte del profeta. Dios ab ría a los
“ojos" o a la m ente de los p rofetas la inform ación que él deseaba qu e éstos
tra n sm itie ra n a su pueblo.
A través de los años, Dios ha dado revelaciones de su voluntad para su pueblo
p or m edio de individuos en los cuales se m anifestó el d on de profecía. “Porque no
h a rá n ada Jehová el Señor, sin que revele su secreto a sus siervos los profetas”
(A m os 3:7; com párese con Heb. 1:1).
Las fu nciones d el don profètico en el Nuevo Testamento. El N uevo Testa
m ento le concede a la profecía u n lugar p ro m in en te en tre los dones del Espíritu
Santo, en u n a ocasión colocándolo en p rim er lugar en tre los m in isterio s más
útiles p ara la iglesia, y en dos ocasiones en segundo térm in o (ver Rom. 12:6;
1 Cor. 12:28; Efe. 4:11). A n im a a los creyentes a d esear especialm ente este don
(1 Cor. 14:1, 39).
El N uevo T estam ento sugiere que los profetas cu m p lían las siguientes funcio
nes:4
1. A
y u d a b a n a f u n d a r la ig le s ia .
La iglesia ha sido edificada sobre el fu n d a
m ento de los apóstoles y profetas, “siendo la p rincipal piedra del ángulo Jesucris
to m ism o” (Efe. 2:20,21).
2.
L o s p r o fe ta s in ic ia r o n e l e s fu e r z o m is io n e r o d e l a ig le s ia .
Fue p o r m edio de
profetas cóm o el E spíritu seleccionó a Pablo y a B ernabé p ara su p rim er viaje
m isionero (Hech. 13:1, 2), y proveyó dirección en cu an to a dónde debían trab ajar
los m isioneros (Hech. 16:6-10).
3.
E d i f i c a b a n l a ig le s ia .
“El que profetiza —declaró Pablo—, edifica a la igle
sia”. Las profecías son dadas a los hom bres “para edificación, exh o rtació n y co n
solación” (1 Cor. 14:3,4). Junto con o tros dones, Dios le concedió a la iglesia el de
profecía, con el fin de p re p a ra r a los creyentes “p ara la obra del m inisterio, para
la edificación del cuerpo de C risto” (Efe. 4:12).
4.
U n ie r o n a la ig le s ia y la p r o te g ie r o n .
Los profetas ay udaron a p ro d ucir “la
unid ad de la fe”, y protegieron a la iglesia c o n tra las falsas d o ctrin as, de m odo que
los creyentes ya no fuesen “n iños fluctuantes, llevados p o r d oquiera de tod o vien
to de d o ctrin a, p o r estratagem a de hom bres que p a ra en g añ ar em plean co n a stu
cia las a rtim a ñ a s del e rro r” (Efe. 4:13,14).
El don de profecía • 249
5. A m
o n e s ta b a n a c e r c a d e d ific u lta d e s fu tu r a s .
C ierto profeta del N uevo Tes
tam ento dio aviso de que se acercaba u n a época de ham bre. En respuesta, la
iglesia com enzó un pro g ram a de asistencia p ara los que sufrieron a causa de esa
h am b ru n a (H ech. 11:27-30). O tro s profetas ad v irtiero n a Pablo acerca de su
arre sto y prisión en Jerusalén (H ech. 20:23; 21:4,10-14).
6.
C o n fir m a r o n la f e e n é p o c a s d e c o n tr o v e r s ia .
En ocasión del p rim er concilio
de la iglesia, el Espíritu Santo guió las deliberaciones hasta que se obtuvo una deci
sión acerca de u n tem a controvertido que tenía que ver con la salvación de los
cristianos gentiles. Luego, y por m edio de ciertos profetas, el Espíritu confirm ó a
los creyentes en la verdadera doctrina. Una vez que la congregación hubo escucha
do la decisión del concilio, “Judas y Silas, com o ellos tam bién eran profetas, conso
laron y confirm aron a los herm anos con abundancia de palabras” (Hech. 15:32).
El donprofèticoenlos últimos días
M uchos cristian o s creen que el don de profecía cesó al fin de la era apostólica.
Pero la Biblia revela la necesidad especial que ten d ría la iglesia de obten er co n
ducción divina d u ra n te la crisis del tiem po del fin. Testifica acerca de un a nece
sidad co n tin u ad a del d on profètico —y tam bién de un a provisión con tin u ad a—
después de los tiem pos del N uevo T estam ento.
Continuación d e los dones espirituales. N o hay evidencia bíblica acerca de
que Dios q u itaría los dones espirituales que le concedió a la iglesia an tes de que
estos hubiesen com pletado su propósito, el cual, según Pablo, consistía en llevar
a la iglesia “a la unid ad de la fe y del conocim iento del Hijo de Dios, a u n varón
p erfecto, a la m edid a de la e sta tu ra de la p le n itu d de C risto ” (Efe. 4:13). Por
cu an to la iglesia aú n no ha logrado esta experiencia, necesita to d o s los dones del
Espíritu. Estos dones, incluyendo el don de profecía, co n tin u a rá n en operación
para el beneficio del pueblo de Dios h asta que C risto vuelva. En consecuencia,
Pablo am onesta a los creyentes: “N o apaguéis al Espíritu. N o m enospreciéis las
profecías” (1 Tes. 5:19, 20), y aconsejó: “P rocurad los dones espirituales, pero
sobre tod o que profeticéis” (1 Cor. 14:1).
Estos dones no siem pre se han m anifestado con abu n dancia en la iglesia c ris
tia n a .5Tras la m u erte de los apóstoles, los profetas gozaron de respetabilidad en
n u m erosos círculos h asta el año 300 d.C.6 Pero la d ism inución de la esp iritu ali
dad en la iglesia, y la apostasia resu ltan te (ver el capítulo 13 de esta obra), provo
có u n a dism inución, ta n to de la presencia com o de los dones del Espíritu Santo.
Al m ism o tiem po, los falsos profetas provocaron falta de confianza en el d on de
profecía.7
250 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
La dism inución del d on profètico d u ra n te ciertos períodos de la histo ria de la
iglesia no significa que Dios hubiese elim inado el do n en form a p erm anente. La
Biblia indica que, cu an d o se acerque el fin, este do n estará presente p ara ayudar
a la iglesia a través de esos tiem pos difíciles. M ás aún, describe u n a actividad
todavía m ayor de este don.
El don profètico ju sto antes d e la segunda venida. Dios le concedió a Juan
el B autista el do n de profecía con el fin de que an u n cia ra la p rim era venida de
C risto. En form a sim ilar, es lógico esp erar que él envíe nuevam ente el d on de
profecía p ara p ro clam ar el segundo advenim iento, de m odo que todos ten gan la
o p o rtu n id a d de prep ararse p a ra en co n trarse con el Salvador.
D e hecho, C risto m enciona el su rgim iento de falsos profetas com o u n a de las
señales de que su venida está cercan a (M at. 24:11, 24). Si no h ubiera verdaderos
profetas du ran te el tiem po del fin, C risto nos habría am onestado contra cualquiera
que p reten d iera p oseer dicho don. Pero el hecho de habern o s am onestado c o n tra
los falsos profetas, im plica que tam b ién los h abría verdaderos.
El profeta Joel predijo u n d erram am iento especial del don profètico poco antes
de la segunda venida de Cristo: “Y después de esto derram aré m i Espíritu sobre
tod a carne, y profetizarán vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos soña
rán sueños, y vuestros jóvenes verán visiones. Y tam bién sobre los siervos y sobre
las siervas d erram aré m i Espíritu en aquellos días. Y daré prodigios en el cielo y en
la tierra, sangre, y colum nas de hum o. El sol se convertirá en tinieblas, y la luna en
sangre, antes que venga el día grande y espantoso de Jehová” (Joel 2:28-31).
El p rim er Pentecostés fue testigo de u n a asom brosa m anifestación del Espíri
tu. Pedro, al citar la profecía de Joel, señaló que Dios había prom etido tales b en
diciones (H ech. 2:2-21). Sin em bargo, podem os p reg u n tarn o s si la profecía de
Joel alcanzó su m áxim o cu m plim iento en el Pentecostés, o si todavía h ab rá de
v enir u n cum plim iento m ayor y m ás com pleto. N o tenem os evidencias de que los
fenóm enos referentes al sol y a la luna a los que se refirió Joel hayan precedido o
seguido al p rim er d erram am ien to del Espíritu. D ichos fenóm enos no o cu rriero n
sino h asta m uchos siglos m ás tard e (ver el capítulo 25 de esta obra).
El Pentecostés, entonces, constituyó una prim icia de la plena m anifestación del
Espíritu antes de la segunda venida. A sem ejanza de la lluvia tem p ran a de Palesti
na, que caía en el otoño, poco después de la siembra, el d erram am iento del Espíritu
Santo en el Pentecostés inauguró la dispensación del Espíritu. El cum plim iento fi
nal y com pleto de la profecía de Joel corresponde a la lluvia tardía, la cual, cayendo
en la prim avera, m aduraba la cosecha (Joel 2:23). Del m ism o m odo, el d erram a
m iento final del Espíritu de Dios ten d rá lugar justo antes de la segunda venida,
después que sucedan las señales predichas en el sol, la luna y las estrellas (ver M at.
El don de profecía • 251
24:29; Apoc. 6:12-17; Joel 2:31). A la m anera de la lluvia tardía, este derram am iento
final del Espíritu m adurará la cosecha de la tierra (Mat. 13:30, 39), y “todo aquel
que invocare el nom bre de Jehová será salvo” (Joel 2:32).
El don profètico en la iglesia rem anente. El capítulo 12 del A pocalipsis re
vela dos períodos principales de persecución. D u ran te el prim ero, que se e x ten
dió desde el año 538 al 1798 de n u estra era (Apoc. 12:6,14; ver el capítulo 13 de
esta obra), los creyentes fieles sufrieron intensa persecución. Una vez más, justo
antes de la segunda venida, Satanás h ará g u erra “co n tra el resto de la d escenden
cia de ella”, la iglesia rem an en te que rehúsa ab an d o n a r su fidelidad a C risto. El
A pocalipsis caracteriza a los creyentes leales que form an el rem an en te com o “los
que g u ard an los m a n d am ien to s de Dios y tienen el testim o n io de Jesucristo”
(Apoc. 12:17).
De las conversaciones p o sterio res q u e tu v iero n el ángel y Juan, se d esprende
co n clarid ad el h ech o de qu e la frase “el te stim o n io de Jesús” se refiere a la re
velación profètica.8
H acia el fin del libro, el ángel se identifica an te Juan com o “consiervo tuyo, y
de tu s herm an os que retienen el testim o n io de Jesús" (Apoc. 19:10), y “consiervo
tuyo” y “de tu s h erm an os los profetas” (Apoc. 22:9). Estas expresiones paralelas
dejan en claro que son los profetas los que tienen “el testim o n io de Jesús”.9Esto
explica la declaración del ángel, en cu an to a que “el testim o n io de Jesús es el es
p íritu de profecía” (Apoc. 19:10).
En u n com entario relativo a este texto, James M offat escribió: “El testim o n io
de (es decir, llevado por) Jesús es (es decir, constituye) el esp íritu de profecía.
Esto... define especialm ente el que los h erm an os que g u ard an el testim o n io de
Jesús so n p o se ed o res de la in sp ira c ió n pro fètica. El te stim o n io de Jesús es
p rá c tic a m e n te e q u iv a le n te a u n ac to de te stific a c ió n de Jesús (xxii. 20). Es la
autorevelación de Jesús (según [Apoc. 1:1], la cual se debe en ú ltim o térm in o a
Dios) lo que m ueve a los profetas cristian o s”.10
De m odo que la expresión e s p í r i t u d e p r o f e c í a puede referirse (1) al Espíritu
Santo que inspira al profeta con u n a revelación de Dios, (2) a la operación del don
de profecía, y (3) al m edio m ism o de la profecía.
El don profètico, el testim onio de Jesús “a la iglesia por m edio de la profecía”,11
abarca una característica distintiva de la iglesia rem anente. Jeremías vinculó la
desaparición de este don con la ilegalidad. “Su rey y sus príncipes están... donde no
hay ley; sus profetas tam poco hallaron visión de Jehová” (Lam. 2:9). El Apocalipsis
identifica la posesión de am bas cosas com o características distintivas de la iglesia
de los ú ltim os días; sus m iem bros “guard an los m and am ien to s de Dios y tienen
el testim o n io de Jesucristo”, el d on de profecía (Apoc. 12:17).
252 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DíA CREEN EN.
Dios le im partió el don de profecía a la “iglesia" del éxodo con el fin de organi
zar, in stru ir y guiar a su pueblo (Hech. 7:38). “Por u n profeta Jehová hizo subir a
Israel de Egipto, y por u n profeta fue guardado” (Ose. 12:13). Por lo tanto, no causa
sorpresa descubrir la existencia de ese don entre los que p articipan del éxodo final,
es decir, el escape desde el planeta Tierra, contam inado por el pecado, a la C anaán
celestial. Este éxodo, que seguirá a la segunda venida, constituye el cum plim iento
final y com pleto de Isaías 11:11: “A contecerá en aquel tiem po, que Jehová alzará
o tra vez su m ano para recobrar el rem anente de su pueblo que aún quede”.
A yuda en la crisis fin a l. Las E scrituras revelan que el pueblo de Dios que
viva en los ú ltim o s d ías de la h isto ria del m undo, e x p e rim e n ta rá en to d a su
p le n itu d la ira del dragón satánico, el cual h a rá u n esfuerzo final p o r destruirlos
(Apoc. 12:17). Ése será “tiem p o de angustia, cual n u n c a fue desde que hubo gen
te h asta entonces” (D an. 12:1). C on el fin de ayudar a su pueblo a sobrevivir en
este conflicto, el m ás in ten so de tod as las edades, Dios en su am or y bondad le
dio a su pueblo la seguridad de que no estarían solos. El testim o n io de Jesús, el
esp íritu de profecía, los guiaría p o r cam inos seguros h asta su objetivo final, la
unificación con su Salvador en la segunda venida.
La siguiente ilu stració n explica la relación qu e ex iste e n tre la Biblia y las
m anifestaciones postbíblicas del don profètico: “Supongam os que estam os por
com enzar u n viaje. El dueño del b arco nos entrega un libro con direcciones, diciéndonos que contiene suficientes instrucciones p a ra tod o nu estro viaje, y que si
les hacem os caso, llegarem os seguros a n u estro destino. Al com enzar la navega
ción, abrim os nu estro libro p ara saber qué dice. H allam os en él que su au tor ha
dejado establecidos principios generales que deben g o bernarnos en nu estro viaje,
y que nos instru y e ta n to com o sea practicable, juzgando las diversas contin g en
cias que pueden surgir h asta el fin; pero tam bién nos dice que la ú ltim a p a rte de
nuestra jornada será especialm ente peligrosa; que los rasgos de la costa continua
m ente están cam biando debido a las tem pestades y la presencia de aren as m ove
dizas; ‘pero p ara esta p a rte del viaje —dice el d u e ñ o -, he provisto u n piloto, el
cual se e n co n trará con ustedes y les d ará las instrucciones que req u ieran las
circu n stan cias y los peligros del m om ento; escúchenlo y obedézcanlo’. Siguiendo
estas instrucciones, llegam os a la época peligrosa especificada, y cum pliendo la
prom esa, el piloto aparece. Pero algunos de los viajeros, al ver que ofrece sus
servicios, se levantan co n tra él. 'Tenem os el libro de instru ccio n es original
—afirm an —, y eso b asta p ara nosotros. N os afirm am os en él, y solo en él; no
querem os ten er nada que ver con u ste d ’. A hora bien, ¿quiénes están de acuerdo
co n las instrucciones originales del libro? ¿Los que rech azan al piloto, o los que
lo reciben, ta l com o el libro les m and a hacer? Juzgadlo vosotros”.12
El don de profecía • 253
Los profetas postbíblicos ylaBiblia
El don profètico produjo la Biblia. En la época postbíblica, este do n no puede
reem plazar la E scritura ni añadirle nada, porque el can o n bíblico se halla ahora
cerrado.
El don profètico funciona en el tiem po del fin de m anera m uy sem ejante a
com o lo hizo en el tiem po de los apóstoles. Su fin es ex altar la Biblia com o la base
de la fe y la práctica, explicar sus en señanzas y aplicar sus principios a la vida
diaria. Se halla im plicado en el establecim iento y la edificación de la iglesia, p er
m itiéndole cu m p lir su m isión divin am ente señalada. El d on profètico reprueba,
am onesta, guía y an im a ta n to a los individuos com o a la iglesia, protegiéndolos
de la herejía y unificándolos en to rn o a las verdades bíblicas.
Los profetas postbíblicos tienen la m ism a fun ción que los profetas bíblicos,
com o N atán, Gad, Asaf, Sem aías, A zarías, Eliezer, A hías, O bed, M iriam , D ébora,
H uida, Sim eón, Juan el Bautista, Agabo, Silas, A na, y las cu atro hijas de Felipe,
quienes vivieron en tiem pos bíblicos, pero cuyos testim o n io s nunca llegaron a
form ar p a rte de la Biblia. El m ism o Dios que habló a través de los profetas cuyos
escritos están en la Biblia, inspiró a esos profetas y profetisas. Sus m ensajes no
contradijeron la revelación divina p reviam ente registrada.
Cómo p ro b a r el don profètico. Por cuan to la Biblia advierte que antes del
reto rn o de C risto su rg irá n falsos profetas, debem os investigar cuidadosam ente
to d a p retensión de poseer el do n profètico. “N o m enospreciéis las profecías
—aconseja Pablo—. Exam inadlo todo; reten ed lo bueno. A bsteneos de tod a espe
cie de m a l” (1 Tes. 5:20-22; ver tam b ién 1 Juan 4:1).
La Biblia especifica varios principios p o r m edio de los cuales podem os d istin
g u ir el don profètico genuino del espurio.
1.¿Está de acuerdo el mensaje con la Biblia? “¡A la ley y al testim onio! Si no
dijeren conform e a esto, es porque no les ha am anecido” (Isa. 8:20). Este texto
im plica que los m ensajes de cualquier profeta deben hallarse en arm o nía con la
ley de Dios y con su testim o n io revelado en tod a la Biblia. U n profeta p o sterior
no debe contrad ecir a los profetas anteriores a él. El E spíritu Santo n u n c a c o n tra
dice su testim o n io previam ente concedido, porque en D ios “no hay m udanza, ni
som bra de variación” (Sant. 1:17).
2.
¿Suceden las predicciones? “¿Cóm o conocerem os la palabra que Jehová no
ha hablado? Si el profeta hablare en nom bre de Jehová, y no se cum pliere lo que
dijo, ni aconteciere, es palabra que Jehová no ha hablado; con presunción la habló
el tal profeta; no tengas tem o r de él” (D eut. 18:21,22; com párese con Jer. 28:9). Si
254 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN.
bien las predicciones pueden co m prender un a porción co m parativam ente pe
queña del m ensaje profètico, su ex actitud debe dem ostrarse.
3. ¿Se reconoce la encamación de Cristo ? “En esto conoced el E spíritu de Dios:
tod o espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y todo
espíritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de D ios” (1 Juan
4:2, 3). Esta prueba requiere m ás que u n sim ple reconocim iento de que Jesús
vivió en este m undo. El verdadero profeta debe confesar la en señ an za bíblica
relativa a la en carnación de Cristo: debe creer en su divinidad y preexistencia, su
nacim iento virginal, su verdadera h um anidad, vida sin pecado, sacrificio expia
torio, resurrección, ascensión, m in isterio intercesor y segunda venida.
4. ¿Lleva el profeta "fruto” bueno o malo? La profecía llega h asta los creyentes
cu an d o el E spíritu Santo inspira a los “santos hom bres de Dios" (2 Ped. 1:21).
Podem os d isce rn ir a los falsos profetas p o r sus frutos. “N o puede el b u en árbol
d a r m alos fru to s —declaró Jesús—, n i el árbol m alo d ar fru to s buenos. Todo ár
bol que no da buen fruto, es cortad o y echado en el fuego. Así que, por sus frutos
los conoceréis” (M at. 7:16,18-20).
Este consejo es crucial en la evaluación de las pretensiones de u n profeta. Se
refiere en prim er lugar a la vida del profeta. N o significa que el profeta debe ser
absolutam ente perfecto; después de todo, la m ism a E scritu ra dice que Elias era
u n hom bre “sujeto a pasiones sem ejantes a las n u estras” (Sant. 5:17). Pero la vida
del profeta debe e sta r caracterizad a p o r el fru to del E spíritu y no p o r las obras de
la c arn e (ver Gal. 5:19-23).
En segundo lugar, este principio se refiere a la influencia que el profeta ejerce
sobre otros. ¿Q ué resultados se p onen en evidencia en las vidas de los que acep
ta n los mensajes? D ichos m ensajes, ¿capacitan al pueblo de Dios p ara cu m p lir su
m isión y lo unifican en su fe? (Efe. 4:12-16).
C ualquier persona que p retenda poseer el don profetico debe e sta r sujeta a
estas pruebas bíblicas. Si dem uestra estar a la altura de estos principios, podem os
ten er confianza en que v erdaderam ente el E spíritu Santo le ha concedido el don
de profecía a dicho individuo.
El Espíritude ProfecíaenlaIglesiaAdventistadel Séptimo Día
El don de profecía se m anifestó en el m in isterio de Elena G. de W h ite, quien
fue u n o de los fundadores de la Iglesia A dventista del Séptim o Día. Su obra ha
provisto instrucciones inspiradas para el pueblo de Dios que vive d u ra n te el
tiem po del fin. El m undo a principios del siglo XIX, época en que Elena G. de
W h ite com enzó a recibir los m ensajes de Dios, era u n m u ndo varonil. Su llam a-
El don de profecía ♦ 255
do profètico la colocó bajo severo escrutinio. T ras h ab er pasado con éxito las
pruebas bíblicas, continuó m in istra n d o por m edio de su d o n espiritual d u ran te
seten ta años. D esde 1844, cu an d o ten ía 17 años, h asta 1915, el año de su m uerte,
tuvo m ás de 2.000 visiones. D u ran te ese tiem po vivió y trabajó en los Estados
U nidos, E uropa y A ustralia, aconsejando, estableciendo obra nueva, predicando
y escribiendo.
Elena G. de W h ite nunca asum ió el títu lo de profetisa, pero no objetó que
o tros se lo aplicaran. Explicó su concepto de sí m ism a en las siguientes palabras:
“T em prano en m i juventud, se m e p reg u n tó en diferentes ocasiones: ¿Es u sted
un a profetisa? Siem pre he respondido: Soy la m ensajera del Señor. Sé que m u
chos m e h a n llam ado profetisa, pero yo no h e p reten d id o ese títu lo ... ¿Porque no
he pretendido ser profetisa? Porque en estos días muchos que pretenden atrevida
m ente ser profetas, son u n reproche a la causa de Cristo; y porque m i obra inclu
ye m ucho m ás de lo que significa la p alabra profeta... P retend er ser u n a profetisa
es algo que nunca he hecho. Si o tros m e llam an p o r ese nom bre, no tengo n in g u
na controversia con ellos. Pero mi obra ha cubierto ta n ta s líneas diferentes, que
no puedo consid erarm e o tra cosa que u n a m ensajera”.13
La aplicación d e las pru eb a s proféticas. ¿Cóm o se com para el m inisterio
de Elena de W h ite con las p ruebas bíblicas de u n profeta?
1.
C o n c u e r d a co n la B ib lia .
Su ab u n dante producción literaria incluye dece
nas de m illares de tex to s bíblicos, a m enudo acom pañados de exposiciones d e ta
lladas. El estudio cuidadoso ha dem o strad o que sus escritos son consecuentes,
exactos, y se hallan en com pleto acuerdo con las E scrituras.
2. L a
e x a c t i t u d d e la s p r e d ic c io n e s .
Los escritos de Elena de W h ite contienen
un núm ero relativam ente pequeño de predicciones. A lgunas están en proceso de
cum plirse, m ien tras que o tras todavía esperan su cum plim iento. Pero las que
pueden ser probadas se h an cum plido con ex actitu d asom brosa. Los dos ejem
plos que siguen d em u estran el alcance de su visión profètica.
a.
E l s u r g im ie n to d e l e s p ir itis m o m o d e r n o .
En 1850, cuando el espiritism o
—el m ovim iento que pretende establecer com unicación con el m undo de los
espíritus y de los m uertos— acababa de surgir, Elena de W hite lo identificó
com o uno de los engaños de los últim os días, y predijo su crecim iento. A pe
sar de que en ese tiem po el m ovim iento era decididam ente anticristiano, la
Sra. de W hite previo que esta hostilidad cam biaría, y que se haría respetable
entre los cristianos.14Desde esa época, el espiritism o se ha esparcido por todo
256 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
el m undo, adquiriendo m illones de adherentes. Su posición anticristiana ha
cam biado. De hecho, m uchos se llam an a sí m ism os espiritistas cristianos,
pretendiendo que poseen la verdadera fe cristiana, y que “los espiritistas son
los únicos practicantes de la religión que han usado los dones que Cristo pro
metió, por los cuales sanan a los enferm os y dem uestran una existencia futu
ra consciente y progresiva”.15H asta llegan a aseverar que el espiritism o “provee
el conocim iento de todos los grandes sistem as de religión, y aun más, im parte
m ás conocim iento de la Biblia cristiana que todos los com entarios com bina
dos. La Biblia es u n libro de espiritism o”.16
b.
E s tr e c h a c o o p e r a c ió n e n t r e p r o t e s t a n t e s y c a tó lic o s .
D urante la vida de
Elena de W h ite existía entre los protestantes y los católicos u n abism o que
parecía im pedir toda posibilidad de cooperación entre am bos. El anticatoli
cism o era sum am ente popu lar en tre los protestantes. Elena de W h ite predi
jo que d entro del p rotestantism o sucederían cam bios de fondo, los cuales
causarían u n a desviación de la fe de la Reforma. En consecuencia, las dife
rencias existentes entre los p rotestantes y los católicos dism inuirían, lo cual
haría que el abism o que separaba a am bos fuese salvado.17
Los años que han transcu rrid o desde la m uerte de esta m ujer extraordi
naria h an visto el surgim iento del m ovim iento ecum énico, el establecim ien
to del Concilio M undial de Iglesias, el Concilio Vaticano II de la Iglesia C ató
lica, y la ignorancia protestante —y hasta el rechazo categórico— de los
puntos de vista de la Reforma relativos a interpretación profètica.18 Estos
grandes cam bios han derribado las barreras que existían entre el protestan
tism o y el catolicismo, produciendo entre am bos u n a creciente cooperación.
3.
E l r e c o n o c im ie n to d e la e n c a r n a c ió n d e C r is to .
Elena de W h ite escribió
e x te n sa m e n te acerca de la vida de C risto . El p apel de Jesús co m o S eño r y
Salvador, su sacrificio ex p ia to rio en la c ru z y su m in iste rio a c tu a l de in te rc e
sión, d o m in a n sus o b ras lite ra ria s. Su libro
E l D e s e a d o d e to d a s la s g e n te s
ha
sido aclam ad o com o u n o de los tra ta d o s m ás e sp iritu a le s q u e se hay an e sc ri
to acerca de la vida de C risto ; p o r su p a rte ,
E l c a m i n o a C r is to ,
su lib ro m ás
a m p lia m e n te d ifu n d id o , h a llevado a m illo n es de p e rso n a s a esta b le c e r u n a
p ro fu n d a relació n c o n el Salvador.
Sus obras p resen tan claram en te a C risto com o p lenam ente Dios y plenam en
te hom bre. Sus eq uilibradas exposiciones están en teram en te de acuerdo con el
p u n to de vista bíblico, y evitan cuidadosam ente hacer énfasis exagerado en una
naturaleza o en la otra, lo cual constituye u n problem a que ha causado m ucha
controversia a través de la h isto ria del cristianism o.
El don de profecía ♦ 257
El tratam iento general que hace Elena de W h ite acerca del m inisterio de Cristo,
es práctico. N o im porta a qué aspecto se refiera, su m ayor preocupación es guiar al
lector en el establecim iento de u n a relación m ás intim a con el Salvador.
4.
La influencia de su ministerio. H a pasado m ás de u n siglo desde que Elena
de W h ite recibiera el don profètico. Su iglesia y las vidas de quienes h an seguido
sus consejos revelan el im pacto de su vida y m ensajes.
“A un cuando nunca ocupó u n cargo oficial, no era m in istro ordenado y no
recibió sueldo de la iglesia sin o h a s ta desp ués de la m u e rte de su esposo, su
in flu en cia ayudó a fo rm a r la Iglesia A d v en tista del S é p tim o D ía m ás que
c u a lq u ie r o tro fa c to r ex cep to la S a n ta Biblia”.19Su in flu e n c ia m o tivó a la igle
sia a esta b le c e r la o b ra ed u cativ a, c o n escu elas en to d o s los niveles, la o b ra
m édico-m isionera, de publicaciones y de evangelización m undial, lo que ha he
cho de la Iglesia A dventista u n a de las organizaciones m isioneras p ro testan tes
m ás grandes y de m ayor crecim iento.
Su producción literaria com prende m ás de 80 libros, 200 tratad o s y folletos, y
4.600 artícu lo s publicados en diversos periódicos. Sus serm ones, sus diarios, sus
testim onios especiales y ca rta s co m prenden o tras 60.000 páginas de m aterial en
m anuscrito.
El alcance de este m aterial es asom broso. La pericia de Elena de W h ite no se
lim itaba a u n os c u an tos cam pos estrechos. El Señor le dio consejos con respecto
a la salud, la educación, la vida familiar, la temperancia, el evangelismo, el m inisterio
de publicaciones, la alim entación correcta, la obra m édica, y m uchos o tros te
mas. Es posible que sus escritos en el cam po de la salud sean los m ás asom brosos,
debido a la m a ne ra com o sus postulados, algunos de los cuales fueron p resen ta
dos m ás de cien años atrás, h a n sido verificados p o r la ciencia m oderna.
Sus escritos enfocan a Jesucristo y exaltan los elevados valores éticos y m o ra
les de la trad ició n judío -cristian a.
A unque m uchos de sus escritos están dirigidos a la Iglesia A dventista, g ra n
des porciones de ellos h an sido apreciadas por públicos m ás am plios. Su popu lar
obra El camino a Cristo ha sido traducida a m ás de 100 idiom as, en los cuales se
h an vendido m ás de q u in ce m illones de ejem plares. Su ob ra c u m b re es la serie
de cinco tom os, El gran conflicto, m uy bien recibida, en la cual se p re se n ta n los
detalles de la g ran controversia en tre C risto y Satanás, desde el origen del pecado
h asta su elim inación del universo.
El im pacto que tienen sus obras sobre los individuos que las leen es profunda.
Recientem ente, el In stitu to de M in isterio Eclesiástico de la U niversidad de A n
drew s realizó u n estudio que com paraba la actitu d cristian a y la con d ucta de los
adventistas que leen reg u larm ente sus libros, con la de quienes no lo hacen. Los
258 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
resultados de esta investigación subrayan claram ente el im pacto que tienen los
escritos de Elena de W h ite sobre quienes los leen. El estudio presen ta las siguien
tes conclusiones: “Los lectores m a ntien en u n a relación m ás estrech a con Cristo,
están m ás ciertos de su situación con Dios, y es m ás c o m ú n que hayan identifica
do sus dones espirituales. E stán m ás a favor de hacer gastos p ara evangelism o
público, y contribuyen con m ayores cantidades a los proyectos m isioneros loca
les. Se sienten m ás p reparados p ara testificar, y en la p ráctica p artic ip an m ás en
diversos prog ram as de testificación y proyección m isionera. E ntre ellos es más
com ún el estudio diario de la Biblia, la oración por individuos específicos, el reunirse
en g rupos de estudio y testificación, y celebrar el culto fam iliar cotidiano. Ven a
su iglesia en u n a luz m ás positiva. Son responsables de u n m ayor núm ero de
conversiones”.20
El espíritu de profecía y la B iblia. Los escritos de Elena de W h ite no cons
tituyen u n su stitu to de la E scritura. N o pueden ser colocados en el m ism o nivel.
Las sagradas E scrituras están colocadas en u n nivel que les perten ece solo a ellas,
la única regla p o r la cual sus escritos —y todos los d em ás— deben ser juzgados,
y a la cual deben hallarse sujetos.
1.
La Biblia es la regla suprema. Los adventistas del séptim o día apoyan ple
n am ente el principio de la Reform a, conocido com o sola scriptura, según el cual
la Biblia es su propio intérp rete, y la Biblia sola es la base de tod as las doctrin as.
Los fundadores de la iglesia no recibieron las d o ctrin as a través de las visiones de
Elena de W h ite, sino que desarro llaron sus creencias fu n d am en tales a p a rtir de
su estudio de la Biblia. El papel m ás im p o rta n te que desem peñó Elena de W h ite
d u ra n te el desarrollo de las posiciones d o ctrin ales de los pioneros, fue guiarlos
en la com prensión de la Biblia y co n firm ar las conclusiones a las cuales ellos lle
gaban en su estudio de la P alabra de D ios.21
La m ism a Sra. de W h ite creía y enseñaba que la Biblia es la n o rm a suprem a
de la iglesia. En su p rim er libro, publicado en 1851, decía: “R ecom iendo al am able
lector la Palabra de Dios com o regla de fe y práctica. Por esa Palabra hem os de ser
juzgados”.22 N unca m odificó esta opinión. M uchos años m ás tarde, escribió: “En
su Palabra, Dios com unicó a los hom bres el conocim iento necesario p ara la sal
vación. Las Santas E scrituras deben ser aceptadas com o dotad as de autoridad
absoluta y com o revelación infalible de su voluntad. C onstituyen la regla del ca
rácter, nos revelan doctrinas, y son la piedra de toque de la experiencia religiosa”.23
En 1909, d u ran te su últim o discurso ante u n a sesión general de la iglesia, abrió la
Biblia, la levantó an te la congregación, y dijo: “H erm anos y herm an as, os reco
m iendo este Libro”.24
El don de profecía ♦ 259
En respuesta a los creyentes que consideraban que sus escritos co n stitu ían
un a añad idu ra a la Biblia, escribió: "Tomé la preciosa Biblia, y la rodeé con los
varios
T e s t i m o n i o s p a r a l a ig le s ia ,
dados p ara el pueblo de D ios... N o estáis fam i
liarizados con las E scrituras. Si os hubieseis dedicado a e stu d iar la P alabra de
Dios, con u n deseo de alcan zar la n o rm a de la Biblia y la perfección cristiana, no
habríais necesitado los
T e s tim o n io s .
Es porque habéis descuidado el fam iliariza
ros con el Libro inspirado de Dios p o r lo que él ha tra ta d o de alcanzaros m e d ian
te testim onios sencillos y directos, llam ando v u estra atención a las palabras de la
inspiración que habéis descuidado de obedecer, e invitándoos a am old ar v u estra
vida de acuerdo con sus enseñ an zas p u ras y elevadas”.25
2.
C o n d u c e n a la B ib lia .
Elena de W h ite consideraba que su obra consistía en
llevar al pueblo de vuelta a la Biblia. “Poco caso se le hace a la Biblia”, declaró, y
por lo ta n to “el Señor h a provisto u n a luz m enor p ara g u iar a los hom bres y m u
jeres a la luz m ayor”.26 “La Palabra de Dios b asta p ara ilu m in ar la m ente m ás
obscurecida —dijo—, y puede ser enten did a p o r los que tienen deseos de co m
prenderla. Pero no o b stan te tod o eso, algunos que profesan e stu d iar la P alabra de
D ios se en cu en tran en oposición d irecta a sus m ás claras enseñanzas. Entonces,
p ara dejar a hom bres y m ujeres sin excusa, Dios da testim onios claros y señala
dos, a fin de hacerlos volver a la Palabra que no h an seguido”.27
3.
C o n d u c e n a la c o m p r e n s ió n d e la B ib lia .
Elena de W h ite consideraba que
sus obras eran u n a guía p ara la com prensión m ás clara de la Biblia. “N o son sa
cadas a relucir verdades adicionales; sino que Dios ha sim plificado p o r m edio de
los
T e s tim o n io s
las g randes verdades ya dadas, y en la form a de su elección, las ha
presentado a la gente, p ara d e sp e rta r e im presionar su m e n te con ellas, a fin de
que todos q ueden sin excusa... Los testim o n io s escritos no son dados p ara p ro
po rcion ar nueva luz, sino p ara im presionar vividam ente en el co razón las verda
des de la inspiración ya reveladas”.28
4.
C o n d u c e a la a p lic a c ió n d e lo s p r in c ip io s b íb lic o s .
G ran p a rte de sus escri
tos están dedicados a la aplicación de los consejos bíblicos a la vida diaria. Elena
de W h ite declaró que le “fue ordenado que p resen tara principios generales, al
hablar y escribir, y al m ism o tiem po especificara los peligros, errores y pecados
de algunas personas, p a ra que todos pudiesen ser am onestados, reprendidos y
aconsejados”.29C risto le p ro m etió a su iglesia esta conducción profètica. Elena de
W h ite hace notar: “La circu n stan cia de h aber revelado Dios su voluntad a los
hom bres p o r su Palabra, no anuló la necesidad que tienen ellos de la continua
presencia y dirección del Espíritu Santo. Por el contrario, el Salvador prom etió
260 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DíA CREEN EN.
que el Espíritu facilitaría a sus siervos la inteligencia de la Palabra; que ilum inaría
y d aría aplicación a sus en señ an zas”.30
Un desafío p a ra el creyente. La profecía del A pocalipsis, según la cual el
“testim o n io de Jesús” se m anifestaría p o r m edio del “espíritu de profecía” en los
ú ltim o s días de la histo ria del m undo, constituye u n desafío a cada un o de no
a d o p tar u n a actitu d de indiferencia o incredulidad, sino obedecer el m andato
que dice: “Exam inadlo todo; reten ed lo bueno”. H ay m ucho que g an ar o que p er
der, dependiendo de si realizam os o no esta investigación bíblicam ente req u eri
da. Josafat dijo: “C reed en Jehová v uestro Dios y estaréis seguros; creed a sus
profetas, y seréis p rosperados” (2 C rón. 20:20). Estas palabras son ta n verdaderas
hoy com o cuando fueron pronunciadas.
Referencias
1. La cu rsiv a h a sido añ ad id a
2. C o m o ejem plos bíblicos de p ro fetisas, ver É xodo 15:20; Jueces 4:4; 2 Reyes 22:14; L ucas 2:36;
H echo s 21:9.
3. F ran k B. H olbro ok, “T he B iblical Basis for a M o d e rn P ro p h e t” [La base bíblica d e u n p ro feta
m oderno ], p. 1 (m an u scrito , Ellen G. W h ite E state Inc., A so ciació n G en eral de los A d v en tis
ta s del S ép tim o Día, 6840 E a ste rn Ave. N W , W ash in g to n , D. C. 20012). C o m p árese co n Jem iso n , A P r o p h e t A m o n g Y o u [Un pro feta e n tre vosotros] (M o u n ta in View, C alifo rn ia: Paci
fic P ress, 1955), pp. 52-55.
4. Ver H olbro ok, “M o d ern P ro p h e t”, pp. 3-5.
5. D e sg raciad am en te, n o ex isten re g istro s c o m p leto s de lo qu e o c u rrió a trav és de la era c ris tia
na.
6. G e rh a rd F ried rich, “P ro p h e ts a n d p ro p h ecies in th è N ew T e sta m e n t” [Profetas y p ro fecías en
el N uevo T estam en to ] e n T h e o l o g i c a l D
co del N uevo T estam en to ], t. 6, p. 859.
ic tio n a r y o f th e N e w T e s ta m e n t,
[D iccio nario teo ló g i
7. Ver F ried rich, pp. 860, 861.
8. La ex p re sió n “T estim o n io de Jesús” se c o m p re n d e m ás c la ra m e n te com o u n genitivo su b jeti
vo, y n o co m o u n genitivo objetivo. “H ay do s tra d u cc io n e s posibles: (a) El te stim o n io a c e r c a
(genitivo objetivo), es decir, lo q u e los c ristia n o s te stifica n acerca de Je
sús. (b) El te stim o n io d e o p o r Jesús (genitivo subjetivo), es decir, los m en sajes p ro v en ien tes
d e o c o n c e r n ie n te a
de C risto y d e stin a d o s a la iglesia. La evid en cia q u e surg e del u so de e sta e x p resió n e n el libro
de A po calipsis sug iere qu e debe c o m p re n d é rsela com o u n genitivo sub jetivo (un te stim o n io
de o por
Jesús), y qu e e ste te stim o n io se c o n ced e p o r m ed io de la revelación p ro fetica” (H ol
bro ok, “M o d e rn P ro p h e t”, p. 7).
C o m o u n a de las evidencias, H o lb ro o k cita A p o calip sis 1:1,2:
“L a r e v e l a c i ó n d e J e s u c r i s t o
qu e D ios le dio, p a r a m a n i f e s t a r a sus siervos las cosas qu e d e b e n su c ed er pro n to ; y l a d e c l a
r ó e n v i á n d o l a p o r m ed io de su ángel a su siervo Juan, q u e ha d a d o te stim o n io d e la P alabra
de D ios, y d e l
t e s t i m o n i o d e J e s u c r is to ,
y de to d a s las cosas q u e ha v isto ”. En e ste c o n tex to , es
ev id en te qu e 'la revelación d e Jesús’ desig na u n a revelación
p r o v e n ie n te d e
o
dada por
Jesús
a Juan. Juan provee u n re g istro d e e ste te stim o n io p r o v e n i e n t e d e Jesús. A m b a s expresio nes
g enitivas recib en su sen tid o m ás claro e n c o n tex to co m o genitivos subjetivos, y e stá n de
El don de profecía ♦ 261
acu e rd o c o n las p a la b ra s finales de C risto e n el libro: ‘E l q u e d a
dice: C ie rta m e n te vengo e n breve’ (A poc. 22:20)” ( I b i d . , pp. 7,8).
9. Ver
C o m e n ta r io b íb lic o a d v e n tis ta ,
[H ubo p ro fetas h a s ta Juan],
d e rn P ro p h e t”, p. 8.
10. Jam es M o ffatt e n
te s tim o n io
de e sta s cosas
t. 7, p. 827; T. H. B lincoe, “T he P ro p h e ts W ere U n til Jo h n ”
M in is tr y ,
su p le m e n to de ju lio d e 1977, p. 24L; H olbro ok, "M o
E x p o s i t o r ’s G r e e k T e s t a m e n t
[T estam en to grieg o del exposito r], W . R ober
ts o n N icoll, ed., t. 5, p. 465.
11. V er el a rtíc u lo “S p irit o f P ro p h e cy ” [E spíritu de profecía], S D A E n c y c l o p e d i a , ed. rev., p. 1412.
Pablo afirm a qu e los qu e e sp e ra n la seg u n d a v en id a h a n c o n firm ad o el te stim o n io de C risto,
de m o d o q u e n o les falta n in g ú n d o n (1 C or. 1:6,7).
12. U rías S m ith, “D o W e D isca rd th e Bible by E n d o rsin g th e V isions?” [¿R echazam os la Biblia al
a c e p ta r las visiones?] R e v i e w a n d H e r a l d , 13 de e n ero d e 1863, p. 52, c itad o e n
1° de d iciem b re de 1977, p. 13.
R e v ie w a n d
H e r a ld ,
13. E lena G. de W h ite , “A M essen g er”, R e v i e w a n d
m en sajera del S e ñ o r” fue d a d o p o r in sp irac ió n
14. E lena G. de W h ite , P r i m e r o s e s c r i t o s , p. 59.
H e r a ld ,
26 de ju lio de 1906, p. 8. El títu lo “La
( I b id .) .
15. J. M . Peebles, “T he W o rd S p iritu a lism M is u n d e rs to o d ” [La p a la b ra e sp iritism o m al e n te n d i
da], e n C e n t e n n i a l B o o k o f M o d e r n S p i r i t u a l i s m i n A m e r i c a [El libro c e n te n a rio del e sp iri
tism o m o d e rn o en los E stados U nidos] (C hicago, Illinois: N atio n a l S p iritu a list A sso ciatio n
o f th e U n ite d S tates o f A m erica, 1948), p. 34.
16. B. F. A u stin , “A Few H elp fu l T h o u g h ts”, C
p. 44.
17. Elena G. de W hite,
642.
e n te n n ia l B o o k o f M o d e r n S p ir itu a lis m in A m e r ic a ,
E l c o n f lic to d e lo s s ig lo s
(M ountain View, California: Pacific Press), pp. 628,
18. P a ra el estu d io de la visión histo ric ista de las profecías de D aniel y el A pocalipsis qu e do m in ó
el p ro te sta n tism o desde la R eform a h a sta el siglo XIX, v er Froom , T h e P r o p h e t i c F a i t h o f O
[La fe pro fética de n u estro s padres], t. 2-4. Ver tam b ié n el cap ítu lo 13 d e e sta obra.
19. R ich ard H am m ill, “S p iritu a l G ifts in th e C h u rc h T oday”, M i n i s t r y , ju lio de 1982, p. 17.
ur
F a th e r s
20. Roger L. D udley y D es C u m m in g s. Jr, “A C o m p ariso n o f th e C h ristia n A ttitu d es an d Behaviors
B etw een T hose A d v en tist C h u rc h M e m b ers W h o R egu larly R ead E llen W h ite B ooks and
T hose W h o D o N o t” [C o m p aració n de las a ctitu d e s y c o n d u ctas c ris tia n a s e n tre m iem b ro s
ad v e n tista s q u e lee n re g u la rm e n te los lib ro s de E lena d e W h ite y los qu e n o lo hacen], 1982,
pp. 41, 42. In fo rm e de la inv estig ació n realizad a p o r el In s titu to de M in iste rio Eclesiástico,
A n d rew s U niversity, B errien Springs, M ich ig an . La en c u e sta a b arcó m á s de 8.20 0 m ie m b ro s
qu e a sistía n a 193 iglesias de los E stados U nidos.
21. Jem ison,
P roph et A m o n g You,
pp. 208-210; Froom ,
M o v e m e n t o f D e s tin y
[M o vim ien to del
destino], (W a h in g to n , D.C.: Review a n d H erald, 1971), pp. 91-132; D a m stee g t, F o u n d a t i o n s
o f t h e S e v e n t h - d a y A d v e n t i s t M e s s a g e a n d M i s s i o n [F u n d am en to s del m en saje y d e la m isió n
de los adv e n tista s del sép tim o día], pp ..l0 3-2 93.
22. E lena G. de W h ite ,
23. E lena G. de W h ite ,
P r im e r o s e s c r it o s ,
p. 78.
E l c o n flic to d e lo s s ig lo s ,
p. 9.
24. W illiam A. Spicer, T h e S p i r i t o f P r o p h e c y i n t h e A d v e n t M o v e m e n t [El e sp íritu de pro fecía en
el m o v im ie n to adventista], (W a sh in g to n , D.C.: Review a n d H erald, 1937), p. 30.
25. E lena G. de W h ite , J o y a s
26. E lena G. de W h ite ,
27. E lena G. d e W h ite , J o y a s
28. I b i d . , pp. 280, 281.
29. I b i d . , p. 276.
30. E lena G. de W h ite ,
d e lo s t e s ti m o n io s ,
M e n s a je s se le c to s ,
t. 2, p. 280.
t. 3, p. 32; E l
d e lo s t e s ti m o n io s ,
E l c o n flic to d e lo s s ig lo s ,
c o lp o r to r e v a n g é li c o ,
t. 2, p. 279.
p. 9.
p. 174.
LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
La ley de Dios
Los grandes principios de la ley de Dios están incorporados en los D iez M an da
mientos y ejemplificados en la vida de Cristo. Expresan el amor, la voluntad y
el propósito de Dios con respecto a la conducta y a las relaciones humanas, y
son obligatorios p a ra todas las personas en todas las épocas. Estos preceptos
constituyen la base del pacto de Dios con su pueblo y son la norm a del juicio
divino. Por medio de la obra del Espíritu Santo, señalan el pecado y despiertan
el sentido de la necesidad de un Salvador. La salvación es totalm ente p o r la
gracia y no p o r las obras, pero su fru to es la obediencia a los mandamientos.
Esta obediencia desarrolla el carácter cristiano y d a como resultado una
sensación de bienestar. Es una evidencia de nuestro am or a l Señor y de nuestra
preocupación p o r nuestros semejantes. La obediencia p o r fe dem uestra el
poder de Cristo p a ra transform ar vidas y, p o r lo tanto, fortalece el testimonio
cristiano (Éxo. 20:1-17; Sal. 40:7,8; M at. 22:36-40; Deut. 28:1-14; M at. 5:17-20;
Heb. 8:8-10; Juan 15:7-10; Efe. 2:8-10; 1 Juan 5:3; Rom. 8:3,4; Sal. 19:7-14).
TODAS LAS M IRADAS ESTABAN FIJAS EN LA M O N TA Ñ A . La cu m b re se
hallaba cubierta de u n a espesa nube que se hacía cada vez m ás oscura, y se exten
día hacia abajo h asta que tod o el m onte estuvo velado en el m isterio. En la oscuri
dad brillaban los relám pagos, m ientras que el tru e n o retu m b ab a u n a y o tra vez.
“Todo el m onte Sinaí hum eaba, porque Jehová había descendido sobre él en
fuego, y el hu m o subía com o el h um o de u n horno, y to d o el m onte se estrem ecía
en gran m anera. El sonido de la bocina iba au m entan d o en ex trem o ” (Éxo. 19:18,
19). T an poderosa era esta m ajestuosa revelación de la presencia de Dios, que
tod o Israel tem blaba.
De pro n to cesaro n los tru e n o s y el sonido de la tro m p eta, y el silencio se hizo
262
La ley de Dios • 263
pavoroso. Entonces D ios habló desde la espesa oscu rid ad que velaba su presencia
en la cu m b re de la m o ntaña. M ovido por u n p ro fu n do am o r hacia su pueblo,
proclam ó los Diez M andam ientos. Dijo M oisés: “Jehová vino del Sinaí... de en tre
diez m illares se santos, con la ley de fuego a su m ano derecha. A ún am ó a su
pueblo; todos los consagrados a él estab an en su m ano; p o r tan to , ellos siguieron
en tu s pasos, recibiendo dirección de t i ” (D eut. 33:2, 3).
Cuando Dios dio la ley en el Sinaí, no solo se reveló a sí m ism o com o la m ajestuo
sa autoridad suprem a del universo. También se describió com o el Redentor de su
pueblo (Éxo. 20:2). Porque es el Salvador, llamó no solo a Israel sino a toda la h um a
nidad (Ecle. 12:13) a obedecer diez breves, abarcantes y autoritativos preceptos que
cubren los deberes de los seres hum anos para con Dios y para con sus semejantes.
Y Dios dijo:
“N o ten d rás dioses ajenos d elante de mí.
N o te harás imagen, ni nin g u n a sem ejanza de lo que esté arriba en el cielo, ni
abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. N o te inclinarás a ellas, ni las
honrarás; porque yo soy Jehová tu Dios, fuerte, celoso, que visito la m aldad de los
padres sobre los hijos h asta la tercera y cu arta generación de los que me aborrecen,
y hago m isericordia a m illares, a los que m e am an y guardan m is m andam ientos.
“N o to m arás el nom bre de Jehová tu Dios en vano, porque no d ará p o r in o
cente Jehová al que to m are su nom b re en vano.
“A cuérdate del día de reposo p ara santificarlo. Seis días trabajarás, y harás
toda tu obra; m as el séptim o día es reposo p ara Jehová tu Dios; no hagas en él
obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, n i tu siervo, ni tu criada, n i tu bestia, n i tu
extranjero que está d en tro de tu s p uertas. Porque en seis días hizo Jehová los
cielos y la tierra, el mar, y to d as las cosas que en ellos hay, y reposó en el séptim o
día; por tan to , Jehová bendijo el día de reposo y lo santificó.
“H onra a tu p adre y a tu m adre, p ara que tu s días se alarguen en la tie rra que
Jehová tu Dios te da.
“N o m atarás.
“N o com eterás adulterio.
“N o h u rta rá s.
“N o hablarás co n tra tu prójim o falso testim onio.
“N o codiciarás la casa de tu prójim o, no codiciarás la m ujer de tu prójim o, ni
su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prójim o” (Éxo.
20:3-17).
LanaturalezadelaLey
C om o u n reflejo del cará cte r de Dios, la ley de los Diez M an dam ien to s es
m oral, espiritual y abarcante; contiene principios universales.
264 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
Un reflejo d el carácter d el D ador de la ley. En la ley de Dios, la Escritura pre
senta los atributos divinos. A semejanza de Dios, “la ley de Jehová es perfecta” y “el
precepto de Jehová es puro” (Sal. 19:7,8). "La ley a la verdad es santa, y el m andam ien
to santo, justo y bueno” (Rom. 7:12). “Todos tus m andam ientos son verdad. Hace
m ucho que he entendido tus testim onios, que para siempre los has establecido” (Sal.
119:151,152). En verdad, “todos tus m andam ientos son justicia” (Sal. 119:172).
Una ley m oral. Los Diez M andam ientos revelan el p atró n divino de conduc
ta p ara la h um an id ad . D efinen n u estra relación con nu estro C reador y Redentor,
y n u estro deber p ara con nuestros sem ejantes. La E scritu ra llam a pecado a la
tran sg resió n de la ley de Dios (1 Juan 3:4).
Una ley espiritu al. “Sabem os que la ley es esp iritu al” (Rom. 7:14). Por lo
tan to , ú n icam en te los que son espirituales y tienen el fru to del E spíritu pueden
obedecerla” (Juan 15:4; Gál. 5:22, 23). Es el Espíritu de Dios el que nos capacita
p ara hacer su voluntad (H ech. 1:8; Sal. 51:10-12). Al p erm an ecer en Cristo, reci
bim os el p o der que necesitam os p ara llevar fru to s p ara su gloria (Juan 15:5).
Las leyes h u m an as se refieren ún icam en te a los actos externos. Pero de la ley
divina se dice: “A m plio so brem anera es tu m a n d am ien to ” (Sal. 119:96); abarca
nuestros pensam ien tos m ás secretos, nuestros deseos y em ociones, com o los ce
los, la envidia, la concupiscencia y la am bición. En el Serm ón del M onte, Jesús
hizo énfasis en esta d im ensión espiritual de la ley, revelando que la tran sgresió n
com ienza en el corazón (M at. 5:21, 22, 27, 28; M ar. 7:21-23).
Una ley po sitiva. El D ecálogo es m ucho m ás que u n a co rta serie de p rohibi
ciones; contiene principios su m am en te abarcantes. N o solo se extiende a lo que
no debem os hacer, sino que tam b ién ab arca lo que debem os hacer. N o solo se
requiere de n o sotros que nos abstengam os de actividades y pensam ien tos malos;
tam b ién debem os ap ren d er a u sar con fines benéficos los talen to s y dones que
Dios nos ha concedido. De este m odo, cada precepto negativo tiene u n a d im en
sión positiva.
Por ejemplo, el sexto m andam iento, que dice: “N o m a ta rás”, tiene com o su
asp ecto positivo: “Prom overás la vida”. “Es la v oluntad de D ios que sus seguidores
busq u en la form a de prom over el bienestar y la felicidad de tod o aquel que se
coloca den tro de la esfera de su influencia. En u n sentido profundo, la com isión
evangélica —las buenas nuevas de salvación y vida e tern a en Jesucristo— d es
cansa en el principio positivo incorpo rado en el sexto p recep to ”.1
“La ley de los Diez M an dam ien to s no ha de ser considerada ta n to desde el
aspecto de la prohibición, com o desde el de la m isericordia. Sus prohibiciones
La ley de Dios ♦ 265
son la segura g aran tía de felicidad en la obediencia. Al ser recibida en C risto, ella
obra en n o sotros la pu reza de cará cte r que nos tra e rá gozo a través de los siglos
eternos. Es u n a m u ralla de protección para el obediente. C ontem plam os en ella
la bondad de Dios, q uien al revelar a los hom bres los principios inm utables de
justicia, p ro cu ra escudarlos de los m ales que provienen de la tran sgresió n ’’.2
Una ley sencilla. Los Diez M an dam ien to s son p rofundos en su ab arcante
sencillez. Son ta n breves que h asta u n niñ o puede aprenderlos rápid am en te de
m em oria, y a la vez son ta n abarcantes que cu b ren cualquier pecado posible.
“N o hay m isterios en la ley de Dios. Todos pueden com p rend er las grandes
verdades que implica. El intelecto m ás débil puede c ap tar esas reglas; el m ás ig
n o ran te puede regular su vida y form ar su cará cte r de acuerdo con la n o rm a d i
vina”.3
Una ley de prin cipios. Los Diez M an dam ien to s co nstituyen u n sum ario de
todos los principios co rrectos. Se aplican a la to talid a d de la h u m an id ad de tod as
las épocas. Dice la E scritura: “Tem e a Dios, y g u arda sus m andam ientos; porque
esto es el tod o del hom b re” (Ecle. 12:13).
El Decálogo —las Diez Palabras o Diez M an dam ien to s (Éxo. 34:28)— co nsis
te en dos partes, indicadas p o r las dos tablas de p iedra sobre las cuales Dios los
escribió (D eut. 4:13). Los p rim eros cu atro m and am ien to s definen nu estro deber
p ara con nu estro C reador y Redentor, y los ú ltim o s seis regulan n u estro s deberes
p ara con n u estro s sem ejantes.4
Esta división en dos aspectos se deriva de los dos g randes principios fu n d a
m entales del amor, sobre los cuales se funda la operación del reino de Dios: “A m a
rás al Señor tu Dios con to d o tu corazón, y con tod a tu alm a, y con tod as tu s
fuerzas, y con to d a tu m ente; y a tu prójim o com o a ti m ism o” (Luc. 10:27; co m
p árese con D eut. 6:4,5; Lev. 19:18). Los que viven de acuerdo con estos principios
se h alla rán en com pleta arm o nía con los Diez M andam ientos, p o r c u an to éstos
expresan dichos principios en m ayor detalle.
El prim er m and am ien to prescribe la adoración exclusiva del único Dios ver
dadero. El segundo p ro h íb e la idolatría.5 El tercero p ro h íb e la irreverencia y el
p erjurio que envuelve la invocación del nom bre divino. El c u a rto llam a a o bser
v ar el sábado e identifica al Dios verdadero com o el C reador de los cielos y la
tierra.
El q u in to m a n d am ien to requiere que los hijos se so m etan a sus p adres com o
los agentes asignados p o r Dios p a ra la tran sm isió n de su v oluntad revelada a las
generaciones fu tu ras (ver D eut. 4:6-9; 6:1-7). El sexto protege la vida, en señ án d o
nos a considerarla sagrada. El séptim o prescribe la pureza y salvaguarda la reía-
266 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
ción m arital. El octavo protege la propiedad. El noveno resguarda la verdad y
proh íb e el perjurio. Y el décim o alcanza a la raíz de tod as las relaciones hum anas,
al p rohibir que se codicie lo que perten ece al prójim o.6
Una ley única. Los Diez M andam ien to s poseen la d istinció n especial de ser
las ú nicas palabras q u e Dios habló en form a audible an te u n a nación entera
(D eut. 5:22). N o deseando confiar esta ley a las m entes olvidadizas de los seres
h um anos, Dios procedió a g rab ar los m andam ientos con su dedo en dos tablas de
p iedra que debían ser preservadas d en tro del arca del tab ern ácu lo (Éxo. 31:18;
D eut. 10:2).
C on el fin de ayudar a Israel en la aplicación de los m andam ientos, Dios les
dio leyes adicionales que detallab an su relación con él y con sus sem ejantes. A l
gu nas de estas leyes adicionales enfocaban los asu n to s civiles de Israel (leyes ci
viles); o tras regulaban las cerem onias de los servicios del san tu ario (leyes cere
m oniales). Dios com unicó al pueblo estas leyes adicionales valiéndose de un
interm ediario, M oisés, q uien las escribió en el “libro de la ley”, y las colocó “al
lado del arca del pacto de Jehová” (D eut. 31:25, 26), no d en tro del arca, com o
había hecho con la revelación suprem a de Dios, el Decálogo. Estas leyes adiciona
les —las instrucciones de M oisés— se conocían com o “el libro de la ley de M oi
sés” (Jos. 8:31; Neh. 8:1), “el libro de M oisés” (2 Crón. 25:4), o sim plem ente “la ley
de M oisés” (2 Rey. 23:25; 2 C rón. 23:18)7
La ley es una delicia. La ley de Dios es u n a inspiración p ara el alm a. Dijo el
salm ista: “¡Oh, cuán to am o yo tu ley! Todo el día es ella m i m editación”. “He
am ado tu s m a nd am ien to s m ás que el oro, y m ás que oro m uy p u ro ”. A unque
“aflicción y angustia se h an apoderado de m í —afirm a David—, tu s m andam ientos
fueron m i delicia” (Sal. 119:97,127,143). Para los que am an a Dios, “sus m and a
m ientos no son gravosos” (1 Juan 5:3). Son los transgresores quienes consideran
que la ley es u n yugo intolerable, por c u an to los designios de la m ente p ecam in o
sa “no se sujetan a la ley de Dios, ni tam p o co p ueden” (Rom. 8:7).
El propósitode laley
Dios dio su ley con el fin de proveer abu n dantes bendiciones para su pueblo y
llevarlos a establecer u n a relación salvadora con él m ism o. N otem os los siguien
tes propósitos específicos:
Revela la volu n tad de D ios p a ra la hu m an idad. C om o la expresión del
cará cte r de Dios y de su am or, los Diez M an dam ien to s revelan su v oluntad y
propósitos p ara la h um anidad. D em anda perfecta obediencia “p orque cualquiera
La ley de Dios ♦ 267
que gu ard are tod a la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de to d o s”
(Sant. 2:10). La obediencia de la ley com o regla de n u estra vida, es vital para
n u estra salvación. El m ism o Jesús dijo: “Si quieres e n tra r en la vida, guarda los
m and am ien to s” (M at. 19:17). Esta obediencia es posible ú n icam en te p o r m edio
del poder que provee el E spíritu Santo al m o rar en n u estro interior.
Es la base d el p a cto de Dios. M oisés escribió los Diez M andam ientos, con
o tras leyes explicativas, en un libro llam ado el libro del p acto (Éxo. 20:1-24:8; ver
especialm ente Éxo. 24:4-7).8M ás tard e llam ó a los Diez M an dam ien to s “las ta
blas del p acto”, indican d o su im p o rtan cia com o la base del p acto etern o (D eut.
9:9; com párese con 4:13; en el capitulo 7 de esta o b ra hay m aterial adicional acer
ca de los pactos).
Funciona com o la norm a del juicio. Dice el salm ista que, a sem ejanza de Dios,
“todos tus m andam ientos son justicia” (Sal. 119:172). La ley, por lo tanto, establece
la norm a de justicia. N inguno de nosotros será juzgado por nuestras conciencias
sino por estos principios justos. “Teme a Dios, y guarda sus m andam ientos —dice
la Escritura—, porque Dios traerá toda obra a juicio, jun tam en te con toda cosa
encubierta, sea buena o sea m ala” (Ecle. 12:13,14; ver tam bién Sant. 2:12).
Las conciencias h um anas varían. A lgunas son “débiles”, m ientras que o tras es
tán “contam inadas”, son “m alas”, están “corrom pidas” o “cauterizadas” (1 Cor. 8:7,
12; Tito 1:15; Heb. 10:22; 1 Tim . 4:2). A la m anera de u n reloj, no im porta cuán
bien puedan funcionar, deben “ponerse” de acuerdo con alguna regla exacta para
ser de valor. N uestras conciencias nos dicen que debem os ser justos, pero no nos
dicen en qué consiste ser justo. Ú nicam ente la conciencia sincronizada con la gran
n orm a de Dios —su ley— puede m antenernos libres de caer en el pecado.9
Señala el pecado. Sin los Diez M andam ientos, los seres hum an o s no pueden
ver con claridad la santid ad de Dios, ni su propia culpabilidad, ni su necesidad de
arrepentirse.
Por no saber que su conducta constituye u n a violación de la ley de Dios, no se
sienten perdidos ni com prenden su necesidad de la sangre expiatoria de Cristo.
C on el fin de ayudar a que los individuos com prendan su verdadera condición,
la ley funciona com o u n espejo (ver Sant. 1:23-25). Los que "m iran” en ella, ven sus
propios defectos de carácter en contraste con el carácter justo de Dios. De ese
m odo, la ley m oral dem uestra que todo el m undo es culpable delante de Dios (Rom.
3:19), haciendo así que cada uno sea plenam ente responsable delante de él.
“Por m edio de la ley es el conocim iento del pecado” (Rom. 3:20), p o r cu an to
“el pecado es infracción de la ley” (1 Juan 3:4). De hecho, Pablo afirm ó: “Yo no
conocí el pecado sino por la ley” (Rom. 7:7). Al convencer a los pecadores de su
268 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN.
pecado, la ley les ayuda a darse cu en ta de que están condenados bajo el juicio de
la ira de Dios, y que co n fro n ta n la p ena de m u erte eterna. Los hace conscientes
de su absoluta im potencia.
Es un agente en la conversión. La ley de Dios es el instru m ento que el Espíritu
Santo usa para llevarnos a la conversión: “La ley de Jehová es perfecta, que convier
te el alm a” (Sal. 19:7). U na vez que por haber visto nuestro verdadero carácter nos
dam os cuenta de que somos pecadores, que estam os condenados a m uerte y sin
esperanza, entonces captam os nuestra necesidad de u n Salvador. Entonces las bue
nas nuevas del evangelio llegan a ser verdaderam ente significativas. De este modo,
la ley nos encam ina hacia Cristo, el único que nos puede ayudar a escapar de nues
tra desesperada situación.10 Es en este sentido que Pablo se refiere tan to a la ley
m oral com o a la ley cerem onial com o “nuestro ayo [‘tu to r’ en otra versiones] para
llevarnos a Cristo, a fin de que fuésem os justificados por la fe” (Gál. 3:24).n
A un cu an d o la ley revela n u estro pecado, no p o r ello puede salvarnos. Tal
com o el agua es el m edio de lim piar u n ro stro sucio, así tam b ién nosotros, des
pués de h aber d escubierto n u estra necesidad m irán d o n o s en el espejo de la ley
m o ra l de D ios, nos ace rcam o s a la fu e n te q u e co n stitu y e u n m a n a n tia l ab ier
to ... “p ara la purificación del pecado y de la inm u n dicia” (Zac. 13:1) y som os p u
rificados “en la sangre del C ordero” (Apoc. 7:14). D ebem os m ira r a Cristo, “y a
m edida que C risto [nos] es revelado... sobre la cru z del C alvario, m o rib u n do bajo
el peso de los pecados de to d o el m undo, el Espíritu Santo [nos] m u estra... la
actitu d de Dios p ara con todos los que se arrepien ten de sus tran sgresio n es”.12
Entonces, la esperan za colm a n u estras alm as, y p o r fe nos aferram os a n uestro
Salvador, quien nos extiende el d on de la vida etern a (Juan 3:16).
Provee verdadera libertad. C risto dijo que “todo aquel que hace pecado, es
clavo es del pecado” (Juan 8:34). C uando trasgredim os la ley de Dios; no tenem os
libertad; pero la obediencia a los Diez M andam ientos nos asegura la verdadera li
bertad. Vivir d entro de los confines de la ley de Dios significa libertad del pecado.
A demás, significa ser libres de lo que acom paña al pecado: La continua preocupa
ción, las heridas de la conciencia, y una carga creciente de culpabilidad y rem ordi
m iento que desgasta nuestras fuerzas vitales. Dice el salm ista: “A ndaré en libertad,
porque busqué tu s m andam ientos" (Sal. 119:45). Santiago se refiere al Decálogo
llam ándolo “la ley real”, “la perfecta ley, la de la lib ertad ” (Sant. 2:8; 1:25).
C on el fin de que recibam os esta libertad, Jesús nos invita a llegarnos a él con
n u estra carga de pecado. En su lugar nos ofrece su yugo, el cual es fácil (Mat.
11:29, 30). U n yugo es u n in stru m e n to de servicio; al dividir la carga, hace que
sea m ás fácil realizar diversas tareas. C risto nos ofrece su com pañía bajo el yugo.
La ley de Dios ♦ 269
El yugo m ism o es la ley. “La g ran ley de am or revelada en el Edén, p roclam ada en
el Sinaí, y en el nuevo pacto escrita en el corazón, es la que liga al obrero hu m an o
con la voluntad de Dios”.13 C uando co m p artim o s el yugo con C risto, él lleva la
pesada carga y hace que la obediencia sea u n gozo. Él nos capacita p ara ten er
éxito en lo que an tes era im posible. De este m odo, la ley, escrita en nuestro s co
razones, se convierte en un a delicia y u n gozo. Som os libres porque
d eseam os
vivir conform e a los m a n d am ien to s divinos.
Si se presenta la ley sin el p o der salvador de C risto, no hay lib ertad del pecado.
Pero la gracia salvadora de Dios, la cual no anu la la ley, p one a n uestro alcance el
po der que nos libra del pecado, p orque “donde está el E spíritu del Señor, allí hay
lib e rta d ” (2 Cor. 3:17).
D om ina el m a l y tra e bendiciones. El aum ento de los crím enes, la violencia,
la inm o ralid ad y la m aldad que in u n d a el m u n d o se ha originado en el desprecio
del Decálogo. D ondequiera que se acepta esta ley, restring e el pecado, prom ueve
la conducta correcta, y se convierte en u n m edio de establecer la justicia. Las
naciones que h an incorpo rado sus principios en sus leyes h a n experim entado
grandes bendiciones. Por o tra p arte, el abandono de sus principios causa un a
decadencia progresiva.
En los tiem pos del A ntiguo Testam ento, D ios a m enudo bendecía a naciones
e individuos en p roporción a cóm o obedecían su ley. “La justicia en grandece a la
nación,” declara la E scritura, y “co n justicia será afirm ado el tro n o ” (Prov. 14:34;
16:12). Los que reh u sab an obedecer los m a n d am ien to s de D ios su frían calam id a
des (Sal. 89:31, 32). “La m aldición de Jehová está en la casa del impío, pero b en
decirá la m orada de los ju sto s” (Prov. 3:33; ver Lev. 26; D eut. 28). El m ism o p rin
cipio general co n tin ú a siendo válido en nuestros días.14
Laperpetuidaddelaley
Por cu an to la ley m oral de los Diez M andam ien to s es u n reflejo del carácter
de Dios, sus principios no son tem porales n i sujetos a las circunstancias, sino
absolutos, inm utables, y de validez p erm an en te p ara la hum an id ad . A través de
los siglos, los cristian o s h a n creído firm em ente en la p erp e tu id a d de la ley de
Dios, afirm ando con decisión su validez co n tin u a.15
La ley antes d e l Sinaí. La ley existía m ucho antes de que Dios le diera el
D ecálogo a Israel. Si no hubiese sido así, no p o dría h ab er existido el pecado antes
del Sinaí, “pues el pecado es infracción de la ley” (1 Juan 3:4). El hecho de que
Lucifer y sus ángeles pecaron, provee evidencia de la presencia de la ley au n antes
de la creación (2 Ped. 2:4).
270 ♦ LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
C uando Dios creó a A dán y a Eva a su im agen, im plantó en sus m entes los
principios m orales de la ley, haciendo que p ara ellos el acto de cum plir la volun
tad de su C reador fuese algo n atural. Su transgresió n introdujo el pecado en la
fam ilia h u m an a (Rom. 5:12).
M ás tarde, Dios dijo de A b rah am que “oyó... mi voz, y g u ardó m i precepto,
m is m a ndam ientos, m is estatu to s y m is leyes” (Gén. 26:5). M oisés, p o r su parte,
enseñó los estatu to s y las leyes de Dios antes del Sinaí (Éxo. 16; 18:16). El estudio
del libro del G énesis dem u estra que los Diez M an dam ien to s eran conocidos m u
cho antes del Sinaí. Dicho libro revela que, antes de que Dios diera el Decálogo,
la gente se daba cu en ta de que los actos que este proh íb e eran m alos.16Esta co m
prensión general de la ley m oral m u estra que Dios proveyó a la h u m an id ad con
el conocim iento de los Diez M andam ientos.
La ley en el Sinaí. D u ran te su largo período de esclavitud en Egipto —una
nación que no reconocía al Dios verdadero (Éxo. 5:2)—, los israelitas vivieron en
la idolatría y la corrupción. En consecuencia, p erdieron m ucho de su com pren
sión de la santidad, la pureza y los principios m orales de Dios. Su condición de
esclavos hizo que p ara ellos fuese difícil ad o rar a Dios.
R espondiendo a su clam or desesp erad o en p ro c u ra de ayuda, D ios reco rd ó
su p acto co n A b ra h a m y d e te rm in ó lib ra r a su pueblo, sacándolos “del h o rn o
de h ie rro ” (D eut. 4:20) p a ra co n d ucirlo s a u n a tie rra en d o nd e “g u a rd a se n sus
esta tu to s y cum pliesen sus leyes” (Sal. 105:43-45).
D espués de su liberación, los condujo al m onte Sinaí y les dio la ley m oral que
es la norm a de su gobierno y las leyes cerem oniales que les enseñarían a reconocer
que el cam ino de la salvación depende del sacrificio expiatorio del Salvador. De
este m odo, en el Sinaí, Dios prom ulgó su ley en form a d irecta, en térm in o s claros
y sencillos, “a causa de las transgresio n es” (Gál. 3:19), “a fin de que p o r el m a n d a
m iento el pecado llegase a ser sobrem anera p ecam inoso” (Rom. 7:13). Tan solo si
lograban d istin g u ir con gran claridad la ley m oral de Dios, p o d ría n los israelitas
volverse conscientes de sus transgresiones, descubrir su im potencia y co m p ren
d er su necesidad de salvación.
La ley antes d el retorno de Cristo. La Biblia revela que la ley de Dios es el
objeto de los ataques de Satanás, y que la g u erra del diablo co n tra ella alcan zará
su m ayor intensidad poco an tes de la segunda venida. La profecía indica que Sa
ta n á s inducirá a la vasta m ayoría de los seres h u m an o s a que desobedezcan a
Dios (Apoc. 12:9). O b ran d o a través del poder de “la bestia”, d irigirá la atención
del m u ndo hacia la bestia en vez de Dios (Apoc. 13:3; p ara m ayores detalles acer
ca de estas profecías, ver el capítulo 13 de esta obra).
La ley de Dios • 271
1.
L a le y b a jo a ta q u e .
D aniel 7 describe este m ism o p o der sim bolizándolo
co n u n p equeño cu ern o . Ese cap ítulo habla de c u a tro g ran d es bestias, a las
cuales, y desde los tiem pos de C risto, los com entadores bíblicos h a n identificado
com o los poderes m undiales de Babilonia, M edo-Persia, G recia y Roma. Los diez
cu ernos de la c u a rta bestia rep resen tan las divisiones del Im perio R om ano en la
época de su caída (año 476 d.C.).17
La visión de D aniel enfoca el cuerno pequeño, u n p o der terrible y blasfem o
que surgió en tre los diez cuernos, significando el su rgim iento de u n p o der aso m
broso después de la desintegración del Im perio Rom ano. Este p o der p ro cu raría
cam biar la ley de Dios (D an. 7:25) y h abría de co n tin u a r h asta el reto rn o de C ris
to (ver el capítulo 20 de esta obra). Por sí m ism o, este ataque es evidencia de que
la ley co n tin u aría teniendo significado en el plan de salvación. La visión term in a
asegurándole al pueblo de Dios que este p o der no logrará elim inar la ley, porque
el juicio d e stru irá al cuern o pequeño (D an. 7:11, 26-28).
2. L o s
s a n t o s d e f i e n d e n la le y .
La obediencia caracteriza a los santos que espe
ra n la segunda venida. En el conflicto final se u n en p ara exaltar la ley de Dios. La
E scritura los describe com o los que “g u ard an los m a n d am ien to s de Dios y tienen
el testim o n io de Jesucristo" (Apoc. 12:17; 14:12), y esperan con paciencia el re to r
no de Cristo.
En preparación p a ra la segunda venida, este gru p o de creyentes proclam a el
evangelio, llam ando a o tros a ad o rar al Señor com o C reador (Apoc. 14:6, 7). Los
que ado ran a Dios en am or, le obedecerán; el apóstol Juan declaró: “Este es el
am or de Dios, que guardem os sus m andam ientos; y sus m and am ien to s no son
gravosos” (1 Juan 5:3).
3.
L o s j u i c i o s d e D i o s y l a le y .
El juicio de Dios, que consiste en las siete ú lti
m as plagas que caen sobre los desobedientes, se origina en el tem plo “del ta b e r
náculo del testim o n io ” en el cielo (Apoc. 15:5). En Israel se conocía bien la expre
sión
e l ta b e r n á c u lo d e l te s tim o n io ;
designaba el tab ern ácu lo que M oisés había
co n stru id o (N úm . 1:50, 53; 17:8; 18:2). Se lo llam aba así porque el tabernáculo
contenía “el arca del testim o n io ” (Éxo. 26:34), la cual contenía las tablas del “te s
tim o nio ” (Éxo. 31:18). Vem os así q ue los Diez M an dam ien to s son el “testim o n io ”,
el testigo an te la h u m an id ad de la voluntad divina (Éxo. 34:28, 29).
Pero A p o calip sis 15:5 d ice q u e “fue a b ie rto
e n e l c ie lo
el tem p lo del ta b e r
n ácu lo del te s tim o n io ”. La e s tru c tu ra q u e erigió M oisés era sim p le m en te u n a
copia del tem p lo celestial (Éxo. 25:8, 40; co m p á re se co n H eb. 8:1-5). El g ran
o rig in a l de los D iez M a n d a m ie n to s e stá a llí g u ard ad o . El h ech o de qu e los
juicios del tie m p o del fin se h a lla n ín tim a m e n te relacio n ad os co n la tra n s g r e
272 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
sión de la ley de D ios, añ ad e evidencia a favor de la p e rp e tu id a d de los Diez
M an d a m ien to s.
El libro de A pocalipsis tam b ién m u estra la a p e rtu ra del tem plo celestial, lo
cual descubre an te la v ista el “arca de su p acto” (Apoc. 11:19). La expresión
d e l p a c to
a rca
designaba el arca del S antuario terrenal, que contenía las tablas con
“las palabras del p acto ”, los Diez M an dam ien to s (Éxo. 34:27; com párese con
N úm . 10:33; D eut. 9:9). El arca del pacto que se halla en el S antuario celestial es
el arca original que contiene las palabras del pacto eterno, el Decálogo original.
Es claro, entonces, que el tiem po de los juicios finales que Dios envía sobre el
m undo (Apoc. 11:18) está relacionado con la a p e rtu ra del tem plo celestial, con su
p u n to focal en el arca que co n tien e los D iez M an dam ien to s; en verdad, esta
escena constituye u n cuad ro apropiado de la m agnificación de la ley de Dios
com o la n o rm a del juicio.
Laleyyel evangelio
La salvación es u n don que llega a nosotros por gracia por m edio de la fe, no por
las obras de la ley (Efe. 2:8). “N inguna obra de la ley, n in g ú n esfuerzo, por m ás ad
m irable que sea, y nin g u n a obra buena —ya sean m uchas o pocas, de sacrificio o
no— pueden justificar de m anera alguna al pecador (Tito 3:5; Rom. 3:20)”.18
A través de to d a la E scritu ra existe p erfecta arm o nía en tre la ley y el evange
lio; am bos se exaltan m u tu am ente.
La ley y el evangelio an tes d el Sinaí. C uando A dán y Eva pecaron, supieron
q ué significa la culpa, el tem o r y la necesidad (Gén. 3:10). En respuesta a su nece
sidad, Dios no anuló la ley que los condenaba; en cam bio, les ofreció el evangelio
que los restau raría a la co m u n ió n con él y a la obediencia de su san ta ley.
El evangelio consistía en la prom esa de redención p o r m edio del Salvador, la
Sim iente de la mujer, que u n día vendría p ara triu n fa r sobre el m al (Gén. 3:15).
El sistem a de sacrificios que Dios estableció les enseñó u n a im p o rta n te verdad
relativa a la expiación: El p erd ó n p o d ría ser obtenido ú n icam en te p o r el d erra
m am ien to de sangre, p o r m edio de la m u erte del Salvador. Al creer que el sacri
ficio de los anim ales sim bolizaba la m u erte expiatoria del Salvador en su lugar,
o b te n d ría n el p erdón de sus pecados.19La salvación sería p o r gracia.
Esta prom esa evangélica era el cen tro del p acto etern o de gracia q u e Dios le
ofreció a la h u m an id ad (Gén. 12:1-3; 15:4, 5; 17:1-9). Se h allaba ín tim am en te re
lacionada con la obediencia a la ley de Dios (Gén. 18:18, 19; 26:4, 5). El Hijo de
Dios sería la g aran tía del pacto divino, el p u nto focal del evangelio, el “C ordero
que fue inm olado desde el principio del m u ndo” (Apoc. 13:8). La gracia de Dios,
por lo tanto, com enzó a aplicarse ta n pro n to com o A dán y Eva pecaron. Dijo
La ley de Dios • 273
David: “La m isericordia de Jehová es desde la etern id a d y h asta la etern id a d sobre
los que le tem en, y su justicia sobre los hijos de los hijos; sobre los que g u ard an
su pacto, y los que se acu erd an de sus m a n d am ien to s p ara ponerlos por obra”
(Sal. 103:17,18).
La ley y el evangelio en el Sinaí. Existe u n a relación estre c h a e n tre el D e
cálogo y el evangelio. Por ejem plo, el p reám b ulo de la ley se refiere a D ios com o
el que lib ertó o red im ió a su pueblo de la esclavitud (Éxo. 20:1, 2). Y luego de la
proclam ación de los Diez M an da m ien to s, Dios in stru y ó a los israelitas a que
erig ieran u n a lta r y c o m e n z a ra n a ofrecer los sacrificios que hab ían de revelar
su gracia salvadora.
Fue en el m onte Sinaí donde Dios le reveló a M oisés u n a g ran porción de la
ley cerem onial que tenía que ver con la co n stru cció n del Santuario, lugar en el
cual Dios m oraría con su pueblo y se en co n traría con ellos para co m p artir sus
bendiciones y p erd o n ar sus pecados (Éxo. 24:9-31:18). Esta expansión del senci
llo sistem a de sacrificios que había existido antes del Sinaí, bosquejaba la obra
m ediadora de C risto p ara la redención de los pecadores y la vindicación de la
autoridad y santid ad de la ley de Dios.
La m orada de Dios se hallaba en el Lugar Santísim o del S antu ario terrenal,
sobre el propiciatorio del arca en la cual se g u ard ab an los Diez M andam ientos.
Cada aspecto de los servicios del S antu ario sim bolizaba al Salvador. Los sacrifi
cios de sangre ap u n tab an a su m u erte expiatoria, p o r la cual red im iría a la raza
h u m an a de la condenación de la ley (véanse los capítulos 4 y 9 de esta obra).
El Decálogo fue colocado d en tro del arca; p o r su p arte, las leyes cerem oniales,
jun to con los reglam entos civiles que Dios le dio al pueblo, fueron escritos en el
“libro de la ley”, que fue colocado ju n to al arca del p acto com o “testigo co n tra” el
pueblo (D eut. 31:26). Siem pre que pecaban, este “testigo" condenaba sus acciones
y proveía elaborados requisitos p ara la reconciliación con Dios. D esde el Sinaí
hasta la m u erte de C risto, los tran sgreso res del D ecálogo hallaron esperanza,
perdón y purificación por fe en el evangelio revelado por los servicios del santuario
que prescribía la ley cerem onial.
La ley y el evangelio después de la cruz. Según h a n observado num erosos
cristianos, la Biblia indica que, si bien la m u erte de C risto abolió la ley cerem o
nial, no hizo sino co n firm ar la perdurable validez de la ley m oral.20 N ótese la
evidencia:
1.
L a le y c e r e m o n ia l.
del sistem a de sacrificios. El
C uando C risto m urió, cum plió el sim bolism o profètico
tip o
se enco n tró con el
a n titip o ,
y la ley cerem onial
274 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
llegó a su fin. Siglos antes, D aniel había predicho que la m u erte del M esías haría
“cesar el sacrificio y la ofrenda” (D an. 9:27; ver el capítulo 4 de esta obra). C uando
Jesús m urió, el velo del tem plo fue rasgado so bren atu ra lm en te de arrib a abajo
(M at. 27:51), indican d o así el fin del significado espiritual de los servicios del
tem plo.
Si bien es cierto que la ley cerem onial cum plía u n papel vital an tes de la m uer
te de C risto, en m uchas m a neras era deficiente, solo “ten iend o la som bra de los
bienes venideros” (Heb. 10:1). C um plía u n propósito m om entáneo, habiéndole
sido im p u esta al pueblo de Dios “h asta el tiem po de reform ar las cosas” (Hech.
9:10; com párese con Gál. 3:19), es decir, h asta el m om ento en que C risto m uriera
com o el verdadero C ordero de Dios.
C on la m u erte de C risto, la jurisdicción de la ley cerem onial llegó a su fin. El
sacrificio expiatorio del Salvador proveyó el perdón de todos los pecados. Este
acto anuló “el acta de los d ecretos que había co n tra nosotros, que nos era co n tra
ria, q u itán d o la de en m edio y clavándola en la cru z” (Col. 2:14; com párese con
D eut. 31:26). D esde entonces, ya no fue necesario realizar las elaboradas cerem o
nias que de todos m odos no e ran capaces de q u ita r los pecados ni de p u rificar la
conciencia (Heb. 10:4; 9:9,14). N o m ás preocupación acerca de las leyes cerem o
niales, con sus com plejos requerim ien to s relativos a las ofrendas de bebidas y
alim entos, las celebraciones de diversos festivales (la Pascua, el Pentecostés, etc.),
las nuevas lunas o los sábados cerem oniales (Col. 2:16; com párese con Heb. 9:10),
“tod o lo cual es so m b ra de lo que ha de ven ir” (Col. 2:17).21
C on la m uerte de Jesús, los creyentes ya no tenían nin g u n a necesidad de poner
su atención en las som bras, es decir, los reflejos de la realidad en Cristo. A hora
p o d rían acercarse al Salvador d irectam en te, ya que la sustancia o el cuerp o “es de
C risto” (Col. 2:17).
Tal com o había sido in terp re tad a por los judíos, la ley cerem onial se había
convertido en u n a b arrera en tre ellos y o tras naciones. H abía llegado a ser un
g ran obstáculo p ara el cu m plim iento de su m isión de ilu m in ar el m u ndo con la
gloria de Dios. La m u erte de C risto abolió esta “ley de los m and am ien to s expre
sados en o rd en an zas”, “d erribando la p ared interm ed ia de separación” en tre ju
díos y gentiles, y creando así u n a fam ilia de creyentes reconciliados “m ediante al
cruz.... en u n solo cu erp o ” (Efe. 2:14-16).
2.
El Decálogo y la cruz. Si bien es cierto que la m u e rte de C risto te rm in ó
co n la a u torid ad de la ley cerem onial, p o r o tra p a rte estableció la ley de los Diez
M an d a m ien to s. C risto qu itó la m ald ición de la ley, lib ran d o así de su co n d en a
ción a los creyentes. Sin em bargo, el hech o de que haya realizado esto no signi
fica qu e la ley haya sido abolida, d án d o n o s lib ertad p ara violar sus principios.
La ley de Dios ♦ 275
El ab u n d a n te te stim o n io bíblico referen te a la p e rp e tu id a d de la ley refu ta este
concepto.
Bien dijo Calvino que “no debem os im ag in ar que la venida de C risto nos ha
librado de la autoridad de la ley; por cu an to ésta es la regla etern a de u n a vida
santa y devota, y p o r lo ta n to debe ser ta n invariable com o la justicia de D ios”.22
Pablo describió la relación que existe en tre la obediencia y el evangelio de la
gracia salvadora. Llam a a los creyentes a vivir vidas santas, y los desafía a presen
tarse an te “Dios com o in stru m e n to s de justicia. Porque el pecado no se en señ o
reará de vosotros; pues no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia” (Rom. 6:13,14).
Así pues, los cristian o s no g u ard an la ley con el fin de ob ten er la salvación; los
que p ro cu ren hacer esto lo g rarán ta n solo h u n d irse au n m ás en la esclavitud del
pecado. “Todo el tiem po que u n individuo se halla bajo la ley, p erm an ece ta m
bién bajo el dom in io del pecado, p o r cu an to la ley n o puede salvarnos de la co n
denación del pecado ni de su poder. Pero los que están bajo la gracia reciben no
solo lib ertad de la condenación (Rom. 8:1), sino tam b ién el p o der p a ra vencer
(Rom. 6:14). De este m odo, el pecado ya no te n d rá dom inio sobre ellos”.23
“El fin de la ley —añade Pablo— es C risto p ara justicia a to d o aquel que cree”
(Rom. 10:4). Por lo tan to , tod o aquel que cree en C risto, com prende que el Salva
dor es el fin de la ley com o in stru m e n to de obten er justicia. En nosotros, som os
pecadores, pero en Jesucristo som os justos por m edio de su justicia.24
Eso sí, estar bajo la gracia no da a los creyentes perm iso p ara co n tin u a r en el
pecado con el fin de hacer que la gracia ab u n de (Rom. 6:1). M ás bien, la gracia
suple el poder que hace posible la obediencia y la victoria sobre el pecado. “A h o
ra, pues, n in g u n a condenación hay para los que están en C risto Jesús, los que no
an d an conform e a la carne, sino conform e al Espíritu" (Rom. 8:1).
La m u erte de C risto m agnificó la ley, exaltando su autoridad universal. Si el
D ecálogo pudiera h aber sido cam biado, el Salvador no habría tenido que m orir.
Pero p o r cu an to esta ley es absoluta e inm utable, requiere el d erram am ien to de
sangre con el fin de pagar la pena que im pone. C risto satisfizo p lenam ente este
requerim iento p o r su m u erte inocente en la cruz, p o niendo la vida e tern a a la
disposición de todos los que aceptasen su m agnífico sacrificio.
Laobedienciaalaley
Los seres h u m an o s no pueden ganarse la salvación p o r m edio de sus buenas
obras. La obediencia es el fruto de la salvación en Cristo. Por su gracia m aravillosa,
revelada especialm ente en la cruz, Dios ha librado a su pueblo del castigo y de la
m aldición del pecado. A un cu an d o e ran pecadores, C risto dio su vida con el fin
de proveer para ellos el don de la vida eterna. El abundante am or de Dios despierta
en el pecador arrepentido un a respuesta que se m anifiesta en obediencia am orosa
276 ♦ LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
por el p o der de la gracia d erram ad a en tal abundancia. Los creyentes que com
pren d en cu án to valora C risto la ley y que adem ás estim an las bendiciones de la
obediencia, esta rá n bajo u n a p oderosa m otivación p ara vivir vidas sem ejantes a
Cristo.
Cristo y la ley. C risto ten ía suprem o respeto por la ley de los Diez M an da
m ientos. C om o el gran “Yo Soy”, él m ism o proclam ó desde el Sinaí la ley m oral
de su Padre (Juan 8:58; Éxo. 3:14; ver el capítulo 4 de esta obra). P arte de su m i
sión en este m undo consistía en “m agnificar la ley y engrandecerla” (Isa. 42:21).
El siguiente pasaje de los Salm os, que el N uevo T estam ento aplica a Cristo, deja
clara su actitu d hacia la ley: “El hacer tu voluntad, Dios m ío, m e ha agradado, y tu
ley está en m edio de m i co razón” (Sal. 40:8; ver Heb. 10:5, 7).
El evangelio de Jesús produjo u n a fe que exaltó firm em ente la validez del D e
cálogo. Dijo Pablo: “¿Luego por la fe invalidam os la ley? En n in g u n a m anera, sino
que confirm am os la ley” (Rom. 3:31).
Así pues, C risto no solo vino con el fin de red im ir al hom b re sino tam bién
p ara vin d icar la autoridad y la santidad de la ley de Dios, p resen tan do an te el
pueblo su m agnificencia y gloria; y d ándonos ejem plo de cóm o relacionarnos con
ella. C om o sus seguidores, los cristianos h an sido llam ados a m agnificar la ley de
Dios en sus vidas. Por h ab er él m ism o vivido u n a vida de am orosa obediencia,
C risto hizo énfasis en el hecho de que sus seguidores deb en ser g uardadores de
los m andam ientos. C uando se le p reg u n tó acerca de los requisitos p ara la vida
eterna, replicó: “Si quieres e n tra r en la vida, g u ard a los m a n d am ien to s” (Mat.
19:17). A dem ás, el Salvador am on estó co n tra la violación de este principio, cu a n
do dijo: “N o todo el que m e dice: Señor, Señor, e n tra rá en el rein o de los cielos,
sino el que hace la voluntad de m i Padre que está en los cielos”. A los que q u e
b ran ten la ley no se les p erm itirá la e n trad a (M at. 7:21-23).
El m ism o Jesús cum plió la ley, no destruyéndola, sino p o r m edio de un a vida
de obediencia. “De cierto os digo —d eclaró—, que h a sta que p asen el cielo y la
tierra, ni u n a jota ni u n a tild e p asará de la ley, h a sta que to d o se haya cum plido”
(M at. 5:18). C risto hizo m ucho énfasis en que n u n c a se debe p erd er de v ista el
g ran objetivo de la ley de Dios: A m a r al Señor n u estro D ios co n tod o nuestro
corazón, alm a y m ente, y a nuestro prójim o com o a n o so tro s m ism os (M at. 22:37,
38). Sin em bargo, él deseaba que sus creyentes no se a m a ra n u n os a o tros confor
m e el m undo in te rp re ta el am or, es d ecir en form a egoísta o sentim en tal. C on el
fin de explicar a que clase de am or se refería, C risto dio u n “nuevo m a n d am ien to ”
(Juan 13:34). Este nuevo m a nd am ien to no había de reem p lazar al Decálogo, sino
que proveería a los creyentes con “u n ejem plo de qué es realm en te el verdadero
am o r abnegado, ta l com o nunca an tes se había visto en el m undo. En este senti
La ley de Dios ♦ 277
do, su m a n d am ien to p o d ría ser descrito com o algo nuevo. Les encargaba a los
creyentes “no solo ‘que os am éis u nos a o tro s’, sino que 'os am éis u nos a otros,
com o yo os he am ado’ (Juan 15:12). H ablando estrictam en te, aquí tenem os una
evidencia m ás de cóm o C risto m agnificó las leyes de su Padre”.25
La o b ediencia revela esa clase de am or. Jesús dijo: “Si m e am áis, g u ard ad
m is m a n d a m ie n to s” (Juan 14:15). “Si g u ard areis m is m a n d am ien to s, p e rm a n e
ceréis en m i am or, así com o yo he g u ard ad o los m a n d a m ie n to s de m i Padre, y
p erm an ezco en su a m o r” (Juan 15:10). En fo rm a sim ilar, si am am o s al pueblo
de Dios, d em o stram o s que am am o s a D ios y “g u ard am o s sus m a nd am ien to s"
(1 Juan 2:3).
Ú nicam ente si perm an ecem os en C risto, p o drem o s ren d ir obediencia de c o
razón. “C om o el p ám p an o no puede llevar fru to p o r sí m ism o, si no p erm anece
en la vid —declaró el Salvador—, así tam p o co vosotros, si no perm anecéis en
m í... el que p erm an ece en mí, y yo en él, este lleva m ucho fruto; p orque sep ara
dos de m í nada podéis h acer” (Juan 15:4, 5). Si deseam os p erm an ecer en Cristo,
debem os estar crucificados con él y ex p erim en tar lo que Pablo señaló, cuando
dijo: “Ya no vivo yo, m as vive C risto en m í” (Gal. 2:20). En la vida de los que se
hallan en esta condición, C risto puede cu m p lir su prom esa del nuevo pacto:
“Pondré m is leyes en la m ente de ellos, y sobre su co razón las escribiré; y seré a
ellos por Dios, y ellos m e serán a m í p o r pueblo” (Heb. 8:10).
Las bendiciones de la obediencia. La obediencia d esarrolla u n cará cte r c ris
tiano y produce u n a sensación de bienestar, haciendo que los creyentes crezcan
“com o n iños recién nacidos” y sean tran sfo rm ad o s en la im agen de C risto (ver 1
Ped. 2:2; 2 Cor. 3:18). Esta tran sfo rm ació n de pecadores a hijos de D ios provee u n
testim o n io efectivo del p o der de Cristo.
La E scritu ra declara “bienaventurados” a todos “los que an d an en la ley de
Jehová” (Sal. 119:1), a quienes “en la ley de Jehová está su delicia” y que m editan
“en su ley... de día y de noch e” (Sal. 1:2). Las bendiciones de la obediencia son
m uchas: (1) en ten dim ien to y sabiduría (Sal. 119:98, 99); (2) paz (Sal. 119:165; Isa.
48:18); (3) justicia (D eut. 6:25; Isa. 48:18); (4) u n a vida p u ra y m oral (Prov. 7:1-5);
(5) conocim iento de la verdad (Juan 7:17); (6) protección co n tra las enferm edades
(Éxo. 15:26); (7) longevidad (Prov. 3:1, 2; 4:10, 22); y (8) la seguridad de que n u es
tra s oraciones recib irán respuesta (1 Juan 3:22; com párese con Sal. 66:18).
En su invitación a la obediencia, Dios nos pro m ete ab u n dantes bendiciones
(Lev. 26:3-10; D eut. 28:1-12). C uando respondem os en form a positiva, llegam os a
ser su “especial tesoro ”, “real sacerdocio, nación san ta” (Éxo. 19:5, 6; ver tam b ién
1 Ped. 2:5, 9), exaltados “sobre tod as las naciones de la tie rra ”, puestos “por cab e
za, y no por cola” (D eut. 28:1,13).
278 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN.
Referencias
1. H o lb ro o k , “W h a t G o d ’s Law M e a n s to M e ” [Lo q u e sig nifica p a ra m í la ley de D ios], A d v e n t i s t R e v i e w , 15 de e n e ro de 1987, p. 16.
2. E lena G. de W h ite ,
3. I b í d . , p. 255.
M e n s a je s se le c to s ,
1 .1, p. 276.
4. Ver “La C o n fesió n de Fe de W estm in ster, 1647 d.C .”, cap. 19, en P hillip Schaff,
C h r is te n d o m
The C reed s o f
[Los cred o s de la cristia n d a d ], t. 3, pp. 6 4 0 -6 4 4 .
5. Los p rim e ro s d o s m a n d a m ie n to s e stá n ín tim a m e n te relacio n ad o s, y sin em b arg o tie n e n d ife
ren c ia s evid entes: “El p rim e ro tra ta de q u ié n es el v e rd ad ero D ios, y el se g u n d o de cóm o debe
ser a d o rad o . El seg u n d o no es u n a re p e tició n del prim ero , com o a lg u n o s creen. La d istin c ió n
es ta n g ra n d e com o la q u e ex iste e n tre c u alq u ie ra de los o tro s. El p rim e r m a n d a m ie n to reve
la el v e rd ad ero ob jeto de c ulto; y el seg u n d o , la v erd a d e ra fo rm a de re n d ir d ich o cu lto . El
p rim e ro n o s dice q u ié n es el ú n ic o qu e d eb e ser adorado, y el seg u n d o no s dice cóm o d eb e
m o s ad o rarlo , o có m o n o se lo d eb e ad o rar. El p rim e ro p ro h íb e los dioses falsos; el seg und o,
las falsas fo rm a s de a doración.
“El p rim e r m a n d a m ie n to se refiere a n u e s tro co n c ep to de D ios; el seg u n d o , a n u e stra s acto s
e x te rn o s m a n ife sta d o s e n la a doración. El seg u n d o se d irig e c o n tra el falso c u lto del v erd a
d ero D ios. N o se lo d eb e a d o ra r p o r m ed io de ídolos, im ágenes n i o tra s m an ife sta cio n e s v i
sib les” (Taylor G. B unch, T h e T e n C o m m a n d m e n t s [W ash in gto n, D.C.: Review a n d H erald,
1944], pp. 35, 36).
Los cató lico s y los lu te ra n o s c o n sid e ra n qu e los p rim ero s d o s m a n d a m ie n to s fo rm a n el p ri
m ero , y d iv id en el d é cim o m a n d a m ie n to relativo a la codicia, h a cien d o de él do s m a n d a
m ie n to s sep arad o s p a ra m a n te n e r u n to ta l de diez, sig u ien d o la c o stu m b re de A g u stín . En
general, los p ro te s ta n te s u sa n la d ivisión a d o p ta d a p o r la iglesia G rieg a y R eform ada. E sto
ta m b ié n lo h iciero n Josefo, Filón, O ríg e n es y la m ay oría de los re fo rm a d o re s p ro te sta n te s
( I b í d . , p. 24).
6. “D iez M a n d a m ie n to s”, D
ic c io n a r io b íb lic o a d v e n tis ta ,
pp. 323, 324.
7. La ley de M o isés ta m b ié n p u ed e referise a u n a div isió n del A n tig u o T estam en to c o m p u e sta
del P e n tateu co , los c in co p rim e ro s lib ro s de la Biblia (Luc. 24:44; H ech. 28:23).
8. E n el lib ro d e l p a c to se in c lu ía n c ie rta s re g u la c io n e s civ ile s y c e re m o n ia le s . L os p r e c e p
to s civ ile s n o c o n s titu ía n u n a a d ic ió n a lo s d e l D e cá lo g o , s in o q u e e r a n sim p le m e n te
a p lic a c io n e s e sp e c ífic a s de su s a m p lio s p rin c ip io s . Los p re c e p to s c e re m o n ia le s s im b o li
z a n el e v an g e lio al p ro v e e r a los p e c a d o re s los m e d io s d e o b te n e r la g ra c ia . D e e ste m o d o ,
es el D e cá lo g o lo q u e d o m in a el p a c to . V er Jer. 7:21-23; F ra n c is D. N ich o l, A n s w e r s t o
O b je c tio n s
[R esp u estas a o b je cio n e s], (W a sh in g to n , D .C.: R eview a n d H e ra ld , 1952), pp.
62 -6 8 .
9. A rn o ld V. W allenk am pf, “Is C o n sc ie n ce a Safe G uide?” [¿Es la co n c ie n c ia u n a g u ía segura?],
R e v i e w a n d H e r a l d , 11 d e a b ril d e 1983, p. 6.
10. A lg u n o s h a n in te rp re ta d o qu e la d e clarac ió n de P ablo seg ú n la cu al “el fin d e la ley es C risto,
p a ra ju sticia a to d o aquel qu e cree ” significa q u e el fin o p ro p ó sito de la ley co n siste e n m o s
tra rn o s n u e stra p e ca m in o sid ad y así s e n tirn o s m o tiv ad o s a ir a C risto p a ra re c ib ir p o r fe su
p e rd ó n y su justicia. (E ste u so de la p a lab ra "fin” [ t e l o s , en griego], se e n c u e n tra ta m b ié n en
1 Tes. 1:5, S ant. 5:11 y 1 Ped. 1:9). V er ta m b ié n la re feren cia n ú m e ro 23.
11. Ver
C o m e n ta r io b íb lic o a d v e n tis ta ,
t. 6, p. 959; E lena G. de W h ite ,
M e n s a je s s e le c to s ,
1 . 1, p.
274. La ley c ere m o n ial ta m b ié n e ra u n ayo qu e te n ía el p ro p ó sito de llevar al in d iv id u o a los
pies de C risto, p e ro p o r d iferen tes m ed ios. Los servicio s del S a n tu ario , co n sus o fren d as y
sacrificios, se ñ alab an el p e rd ó n de los p ecad o s qu e p ro v eería la san g re del C o rd e ro de Dios,
Jesu cristo , q u ie n h a b ría de venir, a y u d an d o así a los p eca d o res a c o m p re n d e r la g racia del
La ley de Dios • 279
evangelio. Fue d isp u e sta con el fin de c re a r a m o r p o r la ley de D ios, m ie n tra s qu e las o fren d as
de san g re d e b ían se rv ir co m o d ra m á tic a ilu stra c ió n del a m o r de D ios e n C risto.
12. I b í d . , p. 250.
13. E lena G. de W h ite , E l D e s e a d o d e t o d a s l a s g e n t e s , p. 296.
14. V er Elena G. de W h ite , L a e d u c a c i ó n , pp. 169-179.
15. Las confesio nes de fe h istó ric a s q u e a firm a n la v alidez del D ecálog o son: El c atecism o vald ense, c. 1500 d.C.; el P eq u eñ o C a te c ism o de L utero, 1529; el C a te c ism o A n g lican o , 1549 y
1662; la C o n fesió n de Fe E scocesa, 1560 (reform ada); el C a te c ism o d e H eidelberg, 1563 (re
form ada); la S eg u n d a C o n fe sió n H elvética, 1566 (reform ada); los 39 a rtíc u lo s de religión,
1571 (Iglesia de Ing laterra); la F ó rm u la de C o n c o rd ia, 1576 (L uterana); los A rtíc u lo s de Fe
Irlan d eses, 1615 (Iglesia E piscop al Irlandesa); la C o n fe sió n de Fe de W estm in ster, 1647; la
C o n fesió n de los V aldenses, 1655; la D eclaració n de Savor, 1648 (C ongregacional); la C o n fe
sió n de la S ociedad de los A m ig os, 1675 (C uáqueros); la co n fe sió n de Filadelfia, 1688 (B autis
ta); los 25 A rtíc u lo s de R eligión, 1784 (M eto dista); la co n fe ren cia de N ew H a m p sh ire, 1833
(B autista); el C a te c ism o A m p liad o de la Iglesia O rto d o x a , C ató lica O rien ta l, 1839 (Iglesia
G reco-R usa), fu e n te s citad a s e n T h e C r e e d s o f C h r í s t e n d o m [Los cred o s de la cristia n d a d ],
e d ito r P h ilip Schaff, rev isad o p o r D avid S. S chaff (G ra n d R apids: B aker Book H ou se, 1983),
t. 1-3.
16. P a ra referencias al p rim e ro y seg u n d o m an d am ien to , ver G énesis 35:1-4; el c u a rto , G énesis
2:1-3; el q u in to , G énesis 18:19; el sex to , G énesis 4:8-11; el sép tim o , G énesis 39:7-9; 19:1-10; el
o ctavo, G énesis 44:8; el noveno, G énesis 12:11-20; 20:1-10; y el d écim o, G énesis 27.
17. Froom ,
T h e P r o p h e tic F a ith o f O u r F a th e r s
[La fe p ro fètic a de n u e stro s padres], 1 .1, pp. 45 6 y
894; t. 2, pp. 5 2 8 ,7 8 4 ; t. 3, pp. 2 5 2 ,7 4 4 ; t. 4, pp. 392, 846.
18. Q u e s t i o n s o n D o c t r i n e , p. 142.
19. C a ín y A bel e sta b a n p le n a m e n te fam ilia riz ad o s con el sistem a de sacrificios (G én. 4:3-5;
H eb. 11:4). Lo m ás p ro b ab le es q u e A d á n y Eva o b tu v ie ro n su s p rim e ra s v e stid u ra s (G én.
3:21) de las pieles de los a n im a le s sacrificad os p a ra h a ce r ex p iació n p o r sus pecado s.
20. V er p o r ejem p lo las sig u ien tes confesio nes de fe h istó ric as: La C o n fe sió n de Fe de W e s tm in s
ter, los A rtíc u lo s Irlan d ese s de Religión, la D eclaració n de Savoy, la C o n fesió n de Filadelfia,
y los A rtíc u lo s de R eligión M e to d istas.
21. V er el C o m e n t a r i o b í b l i c o a d v e n t i s t a , t. 7, p. 212; E lena G . de W h ite ,
381.
22. C alv in o,
C o m m e n tin g o n a H a r m o n y o f t h e E v a n g e lis ts
P a tr ia r c a s y p r o fe ta s ,
p.
[C o m en tario s so b re u n a a rm o n ía de
los evangelistas], tra d . d e W illiam P rin g le (G ran d Rapids: W. B. E erd m a n s, 1949), t. 1, p.
277.
23. C o m e n t a r i o b í b l i c o a d v e n t i s t a , t. 6, pp. 537,538.
24. O tro s h a n in te rp re ta d o qu e la re feren cia a C risto com o el fin de la ley significa qu e C risto es
el p ro p ó sito o b lan co de la ley (ver G al. 3:24) o el c u m p lim ie n to d e la ley (ver M at. 5:17). Sin
em b arg o, el p u n to d e vista seg ú n el c u al C risto es el fin o te rm in a c ió n de la ley com o m ed io
d e salvación (ver Rom . 6:14) p a re ce en ca ja r m ejo r en el c o n te x to de R om 10:4. “Pablo está
h a cien d o u n c o n tra s te e n tre la fo rm a qu e D ios h a p re sc rito p a ra o b te n e r ju sticia p o r la fe,
co n los in te n to s h u m a n o s de o b te n erla p o r m ed io de la ley. El m en saje del evangelio es qu e
p a ra to d o aquel q u e tie n e fe, C risto es el fin de la ley com o c a m in o de ju sticia ” (C o m e n t a r i o
t. 6, pp. 591, 592). Ver tam b ién E lena G. de W h ite , M e n s a j e s s e l e c t o s , 1 .1,
b íb lic o a d v e n tis ta ,
pp. 461, 462.
25. N ichol, A n s w
e r s to O b je c tio n s ,
pp. 100,101.
LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
E l sá b a d o
E l b o n d a d o s o C re a d o r , d e s p u é s d e lo s s e is d í a s d e l a c r e a c ió n , d e s c a n s ó e l
s é p tim o d ía , e in s titu y ó e l s á b a d o p a r a t o d o s lo s h o m b r e s c o m o u n m o n u
m e n to c o n m e m o r a tiv o d e la C r e a c ió n . E l c u a r to m a n d a m ie n to d e l a in m u ta
b le le y d e D io s r e q u ie r e la o b s e r v a n c ia d e l s é p tim o d ía , s á b a d o , c o m o d í a d e
re p o so , a d o r a c ió n y m in is te r io e n a r m o n ía co n la s e n s e ñ a n z a s y la p r á c tic a
d e Jesú s, e l S e ñ o r d e l s á b a d o . E l s á b a d o es u n d í a d e a g r a d a b le c o m u n ió n con
D io s y c o n n u e s tr o s h e r m a n o s . E s u n s ím b o lo d e n u e s tr a r e d e n c ió n e n C r is to ,
u n a s e ñ a l d e n u e s tr a s a n tific a c ió n , u n a d e m o s tr a c ió n d e n u e s tr a l e a l t a d y
u n a a n tic ip a c ió n d e n u e s tr o f u t u r o e te r n o e n e l r e in o d e D io s . E l s á b a d o es la
s e ñ a l p e r p e t u a d e l p a c t o e te r n o e n tr e é l y su p u e b lo . L a g o z o s a o b s e r v a n c ia
d e e s te tie m p o s a g r a d o d e u n a t a r d e a l a o tr a ta r d e , d e la p u e s t a d e s o l a la
p u e s t a d e so l, es u n a c e le b r a c ió n d e la o b r a c r e a d o r a y r e d e n to r a d e D io s
(G én . 2:1-3; É x o. 2 0:8-1 1; L u c. 4:16; I sa . 56:5, 6; 5 8 : 1 3 ,1 4 ; M a t. 12:1-12; É xo.
31:13-17; E ze. 2 0 : 1 2 ,2 0 ; D e u t. 5:12-15; H e b. 4:1-11; L ev. 23 :3 2; M a r . 1:32).
E N C O M P A Ñ ÍA C O N D IO S , A D Á N Y EVA ex p lo ra ro n s u h o g a r p arad isíaco . El p ai
saje e ra m aravilloso , in d escrip tib le. M ie n tr a s el sol se p o n ía le n ta m e n te ese p rim e r
v iern es, el s ex to d ía d e la creació n , y c o m e n z a b a n a b rilla r las estrellas, “v io D io s to d o
lo q u e h a b ía h ec h o , y h e a q u í q u e e ra b u e n o e n g r a n m a n e ra ” (G én. 1:31). D e es te m o d o ,
D io s te rm in ó s u crea ció n d e “los cielos y la tie rra , y to d o el ejército d e ellos” (G én. 2:1).
P e ro si b ie n e s c i e r to q u e el m u n d o q u e D io s a c a b a b a d e c o m p le t a r e r a i n c o m
p a r a b le m e n te h e r m o s o , el m a y o r d o n q u e el C r e a d o r p o d ía c o n c e d e r le a la p a r e ja
re c ié n c r e a d a e r a el p riv ile g io d e m a n t e n e r u n a r e la c ió n p e r s o n a l c o n él. P o r e s o
le s d io el s á b a d o , u n d ía e s p e c ia l d e b e n d ic ió n , c a m a r a d e r ía y c o m u n ió n c o n s u
C re a d o r.
280
El sábado • 281
El sábado a través de la Biblia
El s á b a d o o c u p a u n lu g a r c e n t r a l e n n u e s t r a a d o r a c ió n a D io s . C o m o r e c o r d a
tiv o d e la c r e a c ió n , re v e la la r a z ó n p o r la c u a l D io s d e b e r e c ib ir n u e s t r a a d o r a
ció n : E s el C re a d o r, y n o s o tr o s s o m o s s u s c r ia tu r a s . “P o r lo ta n to , el s á b a d o f o rm a
p a r t e d e l f u n d a m e n t o m is m o d e l c u l to d iv in o , p o r c u a n t o e n s e ñ a d e la m a n e r a
m á s i m p r e s io n a n t e e s ta g r a n v e rd a d , lo c u a l n o h a c e n i n g u n a o t r a in s t itu c ió n . L a
v e r d a d e r a r a z ó n d e l c u l to a D io s, n o s o lo d e l q u e s e le t r i b u t a e n el s é p tim o d ía ,
s in o d e to d a a d o r a c ió n , se e n c u e n t r a e n la d is t in c i ó n q u e e x is te e n t r e el C r e a d o r
y s u s c r ia tu r a s . E s te h e c h o s o b r e s a lie n te n u n c a p u e d e lle g a r a s e r o b s o le to , y j a
m á s d e b e s e r o lv id a d o ”.1 D io s in s t itu y ó el s á b a d o c o n el fin d e m a n t e n e r p a r a
s ie m p r e e s ta v e r d a d a n t e la r a z a h u m a n a .
E l s á b a d o e n l a c r e a c ió n . El s á b a d o lleg a h a s t a n o s o t r o s d e s d e u n m u n d o s in
p e c a d o . E s el d o n e s p e c ia l d e D io s q u e p e r m i t e q u e la r a z a h u m a n a e x p e r im e n t e
la re a lid a d d e u n cie lo e n la tie r r a . T re s a c to s d iv in o s d i s t i n t o s e s ta b le c ie r o n el
sá b a d o .
1. D io s re posó en e l sá b a d o . E n el s é p tim o d ía , D io s “c e s ó y r e p o s ó ” (Exo.
31:17); s in e m b a r g o , n o d e s c a n s ó p o r q u e n e c e s ita r a h a c e r lo (Isa. 4 0 :2 8 ). El v e r b o
s h a b a th s ig n ific a lit e r a lm e n te “c e s a r ” d e tr a b a jo s o a c tiv id a d e s (v er G é n . 8:22).
“El r e p o s o d e D io s n o f u e el r e s u lt a d o n i d e l a g o t a m i e n to n i d e la fatig a, s in o el
c e s a r d e u n a o c u p a c i ó n a n t e r i o r ”.2
D io s r e p o s ó p o r q u e e s p e r a b a q u e lo s s e re s h u m a n o s d e s c a n s a r a n . E s ta b le c ió
u n e je m p lo p a r a la r a z a h u m a n a (Exo. 20:11).
Si D io s t e r m i n ó la c r e a c ió n e n el s e x to d ía , c o m o d ic e G é n e s is 2:1, ¿q u é q u i e
re d e c ir la E s c r it u r a c u a n d o d ic e q u e el C r e a d o r “a c a b ó ” s u o b r a e n el s é p tim o
d ía ? (G én . 2:2). D io s h a b ía t e r m i n a d o e n lo s s e is d ía s a n t e r io r e s la c r e a c ió n d e lo s
c ie lo s y d e la tie r r a , p e r o a ú n n o h a b ía h e c h o el s á b a d o . Y c r e ó e l d ía d e r e p o s o al
d e s c a n s a r el s á b a d o . L a c r e a c ió n d e l d ía d e r e p o s o f u e s u t o q u e fin al, q u e te r m i n ó
s u o b ra .
2 . D io s b e n d ijo e l s á b a d o . D io s n o s ó lo h iz o el d ía d e r e p o s o , s in o q u e ta m b ié n
lo b e n d ijo . "L a b e n d i c ió n s o b r e el s é p tim o d ía im p lic a b a q u e p o r ella e r a s e ñ a la d o
c o m o u n o b je to e s p e c ia l d e l fa v o r d iv in o y u n d ía q u e s e ría u n a b e n d ic ió n p a r a
la s c r i a t u r a s d e D io s ”.3
3. D io s sa n tific ó el s á b a d o . S a n tif ic a r alg o s ig n ific a h a c e r lo s a g ra d o , o a p a r
t a r l o c o m o alg o s a n to y c o n fin e s s a n to s ; c o n s a g r a r lo . S e p u e d e n s a n tif ic a r i n d i
v id u o s , lu g a re s (c o m o u n s a n tu a r io , te m p lo o ig lesia) y el tie m p o . El h e c h o d e q u e
282 . LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
D io s s a n tif ic ó el s é p tim o d ía s ig n ific a q u e e s te d ía e s s a n to , q u e lo a p a r t ó c o n el
e le v a d o p r o p ó s ito d e e n r i q u e c e r la r e la c ió n d iv in o - h u m a n a .
D io s b e n d ijo y s a n tif ic ó el s é p tim o d ía s á b a d o p o r q u e c e s ó e n e s te d ía d e to d a
s u o b r a . L o b e n d ijo y s a n tif ic ó p a r a la h u m a n id a d , y n o p a r a sí m is m o . E s s u p r e
s e n c ia p e r s o n a l lo q u e c o lo c a e n el s á b a d o la b e n d ic ió n y la s a n tif ic a c ió n d e
D io s.
E l s á b a d o e n e l S in a í. L o s a c o n te c im ie n to s q u e s ig u ie r o n a la s a lid a d e lo s
is r a e lita s d e E g ip to , d e m u e s t r a n q u e p r á c tic a m e n te se h a b í a n o lv id a d o d el s á b a
d o . L o s r ig u r o s o s r e q u e r im ie n t o s d e la e s c la v itu d p a r e c e n h a b e r h e c h o d e la o b
s e r v a n c ia d e l s á b a d o alg o m u y d ifíc il. P o c o d e s p u é s q u e o b tu v ie r o n s u lib e r ta d ,
D io s le s r e c o r d ó e n f o rm a p r o m in e n te , p o r m e d io d e l m ila g r o d el m a n á y la p r o
c l a m a c ió n d e lo s D ie z M a n d a m i e n to s , s u o b lig a c ió n d e o b s e r v a r el s é p tim o d ía
sá b a d o .
1.
E l s á b a d o y e l m a n á . U n m e s a n t e s d e q u e D io s p r o c l a m a r a la le y d e s d e el
S in a í, p r o m e t i ó p r o te g e r a s u p u e b lo c o n t r a la s e n f e r m e d a d e s si p o n í a n a t e n
c i ó n d ili g e n te “a s u s m a n d a m i e n t o s y g u a r d a r e s t o d o s s u s e s t a t u t o s ” (É xo.
1 5:26 : v e r t a m b i é n G é n . 2 6 :5 ). P o c o d e s p u é s d e h a c e r e s ta p r o m e s a , D io s r e c o r
d ó a lo s i s r a e lit a s la s a n t i d a d d e l s á b a d o . P o r m e d io d e l m i l a g r o d e l m a n á le s
e n s e ñ ó e n t é r m i n o s c o n c r e t o s c u á n i m p o r t a n t e c o n s id e r a b a s u d e s c a n s o e n el
s é p t i m o d ía .
C a d a d ía d e la s e m a n a D io s le s c o n c e d í a a lo s is r a e lit a s s u f ic i e n te m a n á p a r a
s u p li r la s n e c e s id a d e s d e e s e d ía . N o d e b í a n g u a r d a r n a d a p a r a el d ía s ig u ie n te ,
p o r q u e si lo h a c ía n se e c h a r í a a p e r d e r (É xo . 1 6 :4 ,1 6 -1 9 ). E n el s e x to d ía , d e b í a n
r e u n i r el d o b le d e lo c o r r i e n t e , c o n el f in d e q u e t u v ie s e n s u f ic i e n te p a r a s u p li r
s u s n e c e s id a d e s t a n t o e n e s e d ía c o m o e n el s ig u i e n te , el s á b a d o . C o n el f in d e
e n s e ñ a r q u e el s e x to d ía d e b í a s e r u n d ía d e p r e p a r a c ió n , y t a m b i é n p a r a d e s t a
c a r c ó m o d e b ía g u a r d a r s e el s á b a d o , D io s d ijo : “M a ñ a n a e s el s a n t o s á b a d o , el
r e p o s o d e J e h o v á: L o q u e h u b ie r e is d e c o c e r, c o c e d l o h o y , y lo q u e h u b ie r e is d e
c o c in a r , c o c in a d lo h o y ; y t o d o lo q u e o s s o b r a r e , g u a r d a d l o p a r a m a ñ a n a ” (É x o.
1 6 :2 3, A n t i g u a R e in a -V a le ra ). E l ú n ic o d ía p a r a el c u a l se p o d í a g u a r d a r m a n á
s in q u e se e c h a r a a p e r d e r e r a el s é p t i m o (É xo . 16 :2 4). U s a n d o u n le n g u a je s i
m i l a r a l d e l c u a r t o m a n d a m i e n t o , M o is é s d ijo : “E n lo s s e is d í a s lo re c o g e r é is ;
m a s el s é p t i m o d ía e s s á b a d o , e n e l c u a l n o s e h a l l a r á ” (É x o . 1 6 :26 , A n tig u a
R e in a -V alera).
D u r a n t e lo s 4 0 a ñ o s , o m á s d e 2 .0 0 0 s á b a d o s s u c e s iv o s , q u e lo s is r a e lit a s
p a s a r o n e n el d e s ie r to , el m il a g r o d e l m a n á les r e c o r d ó e s te r i t m o d e se is d ía s d e
tr a b a jo y el s é p tim o d ía d e d e s c a n s o .
El sábado » 283
2.
E l s á b a d o y la Ley. D io s c o lo c ó el m a n d a m i e n t o r e la tiv o a l s á b a d o e n el
c e n tr o d e l D e c á lo g o . D ic e así:
“A c o r d a r te h a s d e l d ía d e l r e p o s o , p a r a s a n tif ic a rlo : S eis d ía s tr a b a ja r á s , y
h a r á s t o d a t u o b ra ; m a s el s é p tim o d ía s e r á r e p o s o p a r a J e h o v á t u D io s: N o h a g a s
e n él o b r a a lg u n a , tú , n i t u h ijo , n i t u h ija, n i t u s ie rv o , n i t u c ria d a , n i t u b e s tia ,
n i t u e x t r a n je r o q u e e s tá d e n t r o d e t u s p u e r ta s : P o rq u e e n se is d ía s h iz o Je h o v á
lo s c ie lo s y la tie r r a , la m a r y t o d a s la s c o s a s q u e e n e llo s hay, y r e p o s ó e n el s é p
t im o d ía : P o r t a n t o J e h o v á b e n d ijo el d ía d e l r e p o s o y lo s a n tif ic ó ” (Éxo. 2 0 :8 -1 1 ,
A n tig u a R ein a -V ale ra).
T o d o s lo s m a n d a m i e n to s d e l D e c á lo g o s o n v ita le s , y n i n g u n o d e b e s e r d e s c u i
d a d o (S a n t. 2:10), p e r o D io s d i s t in g u ió el m a n d a m i e n t o re la tiv o a l s á b a d o d e t o
d o s lo s d e m á s . E n re la c ió n c o n él, n o s m a n d ó r e c o r d a r lo , a m o n e s t a n d o a s í a la
h u m a n id a d c o n t r a el p e lig r o d e o lv id a r s u im p o r ta n c ia .
L as p a la b r a s c o n la s c u a le s c o m ie n z a el m a n d a m i e n to : “A c o r d a te h a s d e l d ía
d el r e p o s o p a r a s a n tif ic a rlo ”, m u e s t r a n q u e el s á b a d o n o fu e in s t itu id o p o r p r im e r a
v ez e n el S in aí. D ic h a s p a la b r a s in d ic a n q u e s u o r ig e n fu e a n te r io r , d e h e c h o , e n
la c re a c ió n , c o m o lo re v e la el r e s to d el m a n d a m i e n to . D io s d e s e a b a q u e o b s e r v á
r a m o s el s á b a d o c o m o s u m o n u m e n to d e la c r e a c ió n . D e fin e el tie m p o d e d e s c a n
s o y a d o r a c ió n , y n o s in v ita a c o n t e m p l a r a D io s y s u s o b ra s .
C o m o e l m o n u m e n to d e la c r e a c ió n , la o b s e r v a n c ia d e l s á b a d o es u n a n t íd o to
d e la id o la tr ía . A l r e c o r d a r n o s q u e D io s c r e ó el c ie lo y la tie r r a , lo d i s t in g u e d e
to d o s lo s d io s e s fa ls o s . A s í p u e s , el a c to d e g u a r d a r el s á b a d o s e c o n v ie r te e n la
s e ñ a l d e n u e s tr a fid e lid a d al D io s v e r d a d e r o , u n a p r u e b a d e q u e r e c o n o c e m o s s u
s o b e r a n ía c o m o C r e a d o r y Rey.
El m a n d a m i e n to d e l s á b a d o f u n c io n a c o m o el se llo d e la ley d e D ios.4 G e n e r a l
m e n te , lo s s e llo s c o n t ie n e n tr e s e le m e n to s : el n o m b r e d e l d u e ñ o d e l sello , s u t í t u
lo y su ju r is d ic c ió n . L o s s e llo s o fic ia le s se u s a n p a r a v a l id a r d o c u m e n to s d e i m
p o r ta n c ia . El d o c u m e n t o a d q u ie r e la a u t o r i d a d d e l o fic ia l c u y o s e llo h a sid o
c o lo c a d o s o b r e él. El s e llo im p lic a q u e el m is m o o fic ia l a p r o b ó la le g is la c ió n y q u e
to d o el p o d e r d e s u c a r g o lo a p o y a .
E n tr e lo s D ie z M a n d a m i e n to s , el m a n d a m i e n to re la tiv o al s á b a d o es el q u e
c o n t ie n e lo s e le m e n to s v ita le s d e u n se llo . E s el ú n ic o d e lo s d ie z q u e id e n tif ic a al
D io s v e r d a d e r o , e s p e c ific a n d o s u n o m b r e : “Je h o v á t u D io s ”; s u títu lo : el q u e h iz o ,
el C r e a d o r ; y s u te r r ito r io : “lo s c ie lo s y la t i e r r a ” (Éxo. 2 0 :1 0 ,1 1 ). P o r c u a n t o ú n i
c a m e n te el c u a r t o m a n d a m i e n to m u e s tr a c o n a u t o r i d a d p o r q u ié n f u e r o n d a d o s
lo s D iez M a n d a m i e n to s , “c o n t ie n e el se llo d e D io s ”, in c lu id o e n s u ley c o m o e v i
d e n c ia d e s u a u t e n ti c id a d y o b lig a to r ie d a d .5
D e h e c h o , D io s h iz o el s á b a d o c o m o u n “r e c o r d a tiv o o s e ñ a l d e s u p o d e r y
a u t o r i d a d e n u n m u n d o in m a c u l a d o p o r el p e c a d o y la re b e lió n . D e b ía s e r u n a
284 ♦ LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
i n s t itu c ió n d e o b lig a c ió n p e r s o n a l p e r p e tu a , p r e s c r i ta p o r la a d m o n ic i ó n 'a c u é r
d a t e d e l d ía d e r e p o s o p a r a s a n tif ic a r lo ’ (É xo. 2 0 :8 )”.6
E s te m a n d a m i e n t o d iv id e la s e m a n a e n d o s p a r te s . D io s le c o n c e d ió a la h u
m a n id a d se is d ía s e n lo s c u a le s “t r a b a ja r á s , y h a r á s to d a t u o b r a ”, p e r o e n el s é p
t i m o d ía “n o h a g a s e n él o b r a a lg u n a ” (Éxo. 2 0 :9 ,1 0 ). “S eis d ía s , d ic e el m a n d a
m ie n to , s o n d ía s d e tra b a jo , p e r o e l s é p tim o d ía es u n d ía d e de sc an so. Q u e ‘el
s é p tim o d ía ’ e s el ú n ic o d ía d e d e s c a n s o d e D io s r e s u lt a e v id e n te p o r la s p a la b r a s
c o n q u e c o m ie n z a el m a n d a m i e n to : A c u é r d a te d e l d ía d e r e p o s o [sábad o] p a r a
s a n tif ic a r lo ”.7
Si b ie n es c i e r to q u e lo s s e re s h u m a n o s n e c e s ita n d e s c a n s o fís ic o p a r a r e a n i
m a r s u o r g a n is m o , D io s b a s a e n s u p r o p io e je m p lo s u m a n d a to d e q u e d e s c a n s e
m o s e n el d ía s á b a d o . P o r c u a n t o él c e s ó d e la s a c tiv id a d e s q u e r e a liz ó e n la p r i
m e r a s e m a n a d e l m u n d o , n o s o tr o s ta m b ié n d e b e m o s r e p o s a r.
3. E l s á b a d o y el p a c to . L a L ey d e D io s e r a u n ra s g o c e n tr a l d e l p a c to (Éxo.
34 :27); as í ta m b ié n el sá b a d o , c o lo c a d o e n el c o r a z ó n d e e s a ley, es p r o m in e n te en
el p a c to d iv in o . D io s d e c la ró q u e el s á b a d o s e ría " p o r s e ñ a l e n t r e m í y ello s, p a r a
q u e s u p ie s e n q u e y o so y Je h o v á q u e lo s s a n tific o ” (Eze. 20:12; v e r ta m b ié n Eze.
2 0 :2 0 ; É xo. 31:17). P o r lo ta n to , d ic e D io s , el r e p o s o s a b á tic o es u n “p a c to p e r p e tu o ”
(Éxo. 31:16). “A s í c o m o el p a c to se b a s a e n el a m o r d e D io s p o r s u p u e b lo (D e u t. 7:7,
8), ta m b ié n el s á b ad o , c o m o s e ñ a l d e es e p a c to , es u n a s e ñ a l d el a m o r d iv in o ”.8
4. Los sá b a d o s a n u a le s. A d e m á s d e lo s s á b a d o s s e m a n a le s (Lev. 23:3), h a b ía
s ie te s á b a d o s a n u a le s d e c a r á c t e r c e r e m o n ia l, r e p a r ti d o s e n el c a le n d a r io r e lig io
s o d e Is ra e l. E so s s á b a d o s a n u a le s n o e s ta b a n d ir e c t a m e n t e r e la c io n a d o s c o n el
s é p tim o d ía s á b a d o o el c ic lo s e m a n a l. E so s d ía s d e r e p o s o , “a d e m á s d e lo s s á b a
d o s d e J e h o v á ” (Lev. 2 3 :3 8 , A n tig u a R ein a-V alera ), e r a n lo s d ía s p r im e r o y ú ltim o
d e la F ie s ta d e lo s P a n e s s in L e v a d u ra , el d ía d e P e n te c o s té s , el d ía d e la F ie s ta d e
la s T r o m p e ta s , el D ía d e la E x p ia c ió n , y lo s d ía s p r im e r o y ú lti m o d e la F ie s ta d e
lo s T a b e r n á c u lo s (ver L ev. 23:7, 8, 2 1 ,2 4 , 2 5, 2 7 ,2 8 , 3 5 , 36).
P o r c u a n to el c á lc u lo d e e s o s d ía s d e r e p o s o d e p e n d ía d el c o m ie n z o d e l a ñ o
s a g ra d o , el c u a l e s ta b a b a s a d o e n el c a le n d a r io lu n a r, la s c e le b ra c io n e s p o d ía n
c a e r e n c u a lq u ie r d ía d e la s e m a n a . C u a n d o c o i n c id í a n c o n el s á b a d o s e m a n a l, se
c o n o c ía n c o m o “d ía s g r a n d e s ” o “d ía s d e g r a n s o le m n id a d ” (v er J u a n 19:31). “El
s á b a d o s e m a n a l f u e o r d e n a d o a l fin d e la s e m a n a d e la c r e a c ió n p a r a to d a la h u
m a n id a d ; p o r s u p a r te , lo s s á b a d o s a n u a le s c o n s t i t u í a n u n a p a r t e in te g r a l d el
s is te m a ju d ío d e r ito s y c e r e m o n ia s i n s t itu id o s e n el m o n te S in a í... lo s c u a le s
a p u n t a b a n h a c ia el f u t u r o a d v e n im i e n to d e l M e s ía s , y c u y a o b s e r v a n c ia t e r m i n ó
c o n s u m u e r t e e n la c r u z ”.9
El sábado • 285
E l s á b a d o y C r is to . L a E s c r it u r a re v e la q u e C r i s t o fu e, t a n t o c o m o el P a d re ,
el C r e a d o r (ver 1 C o r. 8 :6; H eb . 1:1, 2; J u a n 1:3). P o r lo ta n t o , él f u e q u ie n a p a r t ó
el s é p tim o d ía c o m o d ía d e r e p o s o p a r a la h u m a n id a d .
M á s a d e la n te , C r is t o a s o c ió el s á b a d o n o so lo c o n s u o b r a c r e a d o r a s in o t a m
b ié n c o n s u o b r a r e d e n to r a . C o m o el g r a n “Yo S o y ” (J u a n 8 :5 8; É xo . 3:14), in c o r
p o r ó el s á b a d o e n el D e c á lo g o c o m o u n p o d e r o s o r e c o r d a tiv o d e e s te c o m p r o m i
so s e m a n a l d e a d o r a c ió n al C r e a d o r . A d e m á s , a ñ a d ió o t r a r a z ó n p a r a o b s e r v a r el
sá b a d o : la r e d e n c ió n d e s u p u e b lo ( D e u t. 5 :1 4 ,1 5 ). D e e s te m o d o , el s á b a d o m a r
c a a lo s q u e h a n a c e p ta d o a Je s ú s c o m o C r e a d o r y S alv a d o r.
El p a p e l d o b le d e C r is to c o m o C r e a d o r y R e d e n to r d e ja c la ro p o r q u é as e v e ró
q u e, e n s u c a lid a d d e H ijo d el H o m b r e , ta m b ié n es “S e ñ o r a ú n d e l s á b a d o ” (M ar.
2:28 , A n tig u a R ein a-V alera). T e n ie n d o ta l a u to rid a d , si as í lo h u b ie s e d e s e a d o , p o
d r ía h a b e r e lim in a d o el sá b a d o , p e r o n o lo h iz o . P o r el c o n tr a r io , lo a p licó a to d o s
lo s s e re s h u m a n o s , d ic ie n d o : “El s á b a d o p o r c a u s a d el h o m b r e e s h e c h o ” (vers. 27).
E n to d o s u m i n i s te r io te r r e n a l, C r is t o n o s d io e je m p lo d e f id e lid a d e n g u a r d a r
el sá b a d o . E ra “c o n f o r m e a s u c o s tu m b r e " a d o r a r e n el d ía s á b a d o (L u c. 4:16). S u
p a r tic ip a c ió n e n lo s s e rv ic io s s a b á tic o s rev e la q u e a p r o b a b a el s á b a d o c o m o d ía
d e re p o s o .
T a n i m p o r t a n t e c o n s id e r a b a C r is t o la s a n tid a d d e l s á b a d o , q u e c u a n d o h a b ló
d e la p e r s e c u c ió n q u e s u c e d e r ía d e s p u é s d e s u a s c e n s ió n , a c o n s e jó a s u s d is c íp u
lo s, d ic ie n d o : “O r a d , p u e s , q u e v u e s tr a h u id a n o s e a e n in v ie r n o n i e n s á b a d o ”
(M at. 2 4 :2 0 , A n tig u a R ein a -V a le ra). S e g ú n h a c e n o t a r J o n a ta n E d w a rd s , e s to i m
p lic a c l a r a m e n te “q u e a ú n e n t o n c e s lo s c r is t ia n o s se h a l la b a n b a jo o b lig a c ió n d e
g u a r d a r e s t r i c t a m e n t e el s á b a d o ”.10
C u a n d o C r is t o t e r m i n ó la o b r a d e la c r e a c ió n — s u p r im e r g r a n a c to e n la
h i s t o r i a d e l m u n d o — r e p o s ó e n el s é p tim o d ía . E s te r e p o s o s ig n ific a b a t e r m i n a
c ió n y c o n s u m a c ió n . H iz o lo m is m o a l fin d e s u m in i s te r io te r r e n a l d e s p u é s d e
q u e c o n c lu y ó s u s e g u n d o g r a n a c to e n la h is t o r ia . El v ie r n e s d e ta r d e , el s e x to d ía
d e la s e m a n a , C r is t o c o m p le tó s u m is ió n r e d e n to r a e n el m u n d o . S u s ú lti m a s
p a la b r a s fu e r o n : “C o n s u m a d o e s ” (J u a n 19:30). L a E s c r it u r a e n f a tiz a el h e c h o d e
q u e c u a n d o C r is t o m u r ió , “e r a el d ía d e la p r e p a r a c ió n , y el s á b a d o y a r a y a b a ”
(L u c. 2 3 :5 4 , V M ). A c o n t in u a c ió n d e s u m u e r te , r e p o s ó e n u n a tu m b a , s im b o li
z a n d o a s í el h e c h o d e q u e h a b ía c u m p lid o la r e d e n c ió n d e la r a z a h u m a n a . 11
D e e s te m o d o , el s á b a d o te s tif ic a a c e r c a d e la o b r a d e la c r e a c ió n y d e la r e d e n
c ió n q u e C r is t o re a liz ó . E n s u o b s e rv a n c ia , lo s s e g u id o r e s d e l S a lv a d o r se re g o c i
j a n c o n él p o r s u s lo g r o s e n fav o r d e la h u m a n i d a d .12
E l s á b a d o y lo s a p ó s to le s . L o s d is c íp u lo s m a n if e s ta b a n g r a n r e s p e to p o r el
sá b a d o . E ste h e c h o se h iz o e v id e n te e n o c a s ió n d e la m u e r t e d e C r is to . C u a n d o
286 • LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA CREEN EN..
lle g ó el s á b a d o , i n t e r r u m p i e r o n s u s p r e p a r a tiv o s p a r a el se p e lio , “y r e p o s a r o n el
s á b a d o c o n f o r m e a l m a n d a m i e n t o ”, c o n p la n e s d e c o n t i n u a r e s a o b r a el d o m in g o ,
“el p r i m e r d ía d e la s e m a n a ” (L u c. 2 3 :5 6 ; A n tig u a R ein a -V alera ; 24:1, Ibíd.).
T a l c o m o lo h a b ía h e c h o C r is to , lo s a p ó s to le s a d o r a b a n e n el s é p tim o d ía o
s á b a d o . E n s u s v ia je s e v a n g e liz a d o re s , P a b lo a s is tía a la s s in a g o g a s e n s á b a d o , y
p r e d ic a b a a C r is t o (H e c h . 13:14; 17:1, 2; 18:4). A u n lo s g e n tile s lo s i n v it a b a n a
p r e d ic a r la P a la b ra d e D io s e n s á b a d o (H e c h . 1 3 :4 2 ,4 4 ). E n la s lo c a lid a d e s d o n d e
n o h a b ía s in a g o g a , el a p ó s to l b u s c a b a el lu g a r d o n d e se a c o s tu m b r a b a c e le b ra r
lo s c u l to s d e l s á b a d o ( H e c h . 16:13). A s í c o m o la p a r ti c ip a c ió n d e C r is t o e n lo s
s e rv ic io s s a b á tic o s in d ic a b a s u a c e p ta c ió n d e l s é p tim o d ía c o m o el d ía e s p e c ia l d e
c u lto , lo m is m o s u c e d ía e n e l c a s o d e P ab lo .
L a fiel o b s e rv a n c ia d el s á b a d o s e m a n a l p o r p a r te d e P a b lo se d e s ta c a e n a g u d o
c o n tra s te c o n s u a c titu d h ac ia lo s sá b a d o s ce re m o n ia le s a n u a le s. E n su s e s c rito s d eja
b ie n e n c la ro q u e lo s c r is tia n o s y a n o se h a lla n b a jo la o b lig a ció n d e g u a r d a r es o s d ía s
a n u a le s d e re p o so , p o r q u e C r is to clavó las leyes c e re m o n ia le s e n la c r u z (ver el c a p í
t u lo 19 d e e s ta o b ra). D ice el ap ó s to l: “P o r ta n to , n a d ie o s ju z g u e e n co m id a , o e n
b eb id a, o en p a r te d e d ía d e fiesta, o d e n u e v a lu n a, o d e sáb ad o s: lo c u a l es la s o m b ra
d e lo p o r v en ir, m a s el c u e r p o es d e C r is to ” (Col. 2 :16 ,17; A n tig u a R ein a-V alera). Ya
q u e “el c o n te x to [de e s te pasaje] tie n e q u e v er c o n a s u n to s ritu a le s, lo s s á b a d o s a q u e
a q u í se refiere so n los sá b a d o s c e re m o n ia le s d e los festiv ale s a n u a le s ju d ío s , 'lo c u a l
es la s o m b r a ’ o tip o , cu y o s c u m p lim ie n to s h a b ía d e s u c e d e r e n C r is to ”.13
D e l m is m o m o d o , e n G á la ta s P ab lo p r o t e s t a c o n t r a la o b s e r v a n c ia d e lo s r e
q u e r im ie n to s d e la le y c e r e m o n ia l. D ice: “G u a r d á i s lo s d ía s , lo s m e s e s , lo s t i e m
p o s y lo s a ñ o s . M e te m o d e v o s o tr o s , q u e h a y a tr a b a ja d o e n v a n o c o n v o s o tr o s ”
(G ál. 4 :1 0 ,1 1 ).
M u c h o s tie n e n la im p r e s ió n d e q u e J u a n se re f e r ía a l d o m in g o c u a n d o d e c la ró
q u e " e s ta b a e n el E s p ír itu e n el d ía d e l S e ñ o r ” (A p o c . 1:10). E n la B ib lia, s in e m
b a rg o , el ú n ic o d ía al c u a l se h a c e re f e r e n c ia c o m o la p o s e s ió n e s p e c ia l d e l S e ñ o r
e s el s á b a d o . C r is t o d e c la ró : “E l s é p tim o d ía es r e p o s o p a r a J e h o v á t u D io s ” (Éxo.
2 0:10 ); m á s ta r d e lo lla m ó “m i d ía s a n to ” (Isa. 58:13). Y C r is t o d e c la r ó q u e él
m is m o e r a “S e ñ o r a u n d e l s á b a d o ” (M ar. 2 :28 ; A n tig u a R ein a -V a le ra). P o r c u a n to
e n la E s c r itu r a , el ú n ic o d ía q u e el S e ñ o r r e c o n o c e c o m o s u y o p r o p io es el s é p ti
m o d ía s á b a d o , es ló g ic o c o n c lu ir q u e J u a n s e re f e r ía al d ía s á b a d o . P o r c i e r to q u e
n o h a y p r e c e d e n t e b íb lic o p a r a i n d ic a r q u e p u d ie s e a p lic a r e s te t é r m i n o al d o
m in g o , p r i m e r d ía d e la s e m a n a .14
E n n i n g u n a p a r t e n o s m a n d a la B ib lia a o b s e r v a r u n d ía d e la s e m a n a q u e n o
s e a el s á b a d o . N o d e c la r a b e n d i to o s a n t o a n i n g ú n o t r o d ía s e m a n a l. T a m p o c o
in d ic a el N u e v o T e s t a m e n to q u e D io s h a y a c a m b ia d o el r e p o s o p a r a o t r o d ía d e
la s e m a n a .
El sábado ♦ 287
P o r el c o n t r a r i o , la E s c r it u r a re v e la q u e D io s s e p r o p o n ía q u e s u p u e b lo o b s e r
v a r a el s á b a d o p o r t o d a la e t e r n id a d : “P o rq u e c o m o lo s c ie lo s n u e v o s y la n u e v a
tie r r a , q u e y o h ag o , p e r m a n e c e n d e l a n te d e m í, d ic e Je h o v á, a s í p e r m a n e c e r á
v u e s t r a s im ie n te y v u e s tr o n o m b r e . Y s e r á q u e d e m e s e n m e s , y d e s á b a d o e n
sá b a d o , v e n d r á t o d a c a r n e a a d o r a r d e l a n te d e m í, d ijo J e h o v á ” (Isa. 6 6 :2 2 , 2 3 ,
A n tig u a R ein a-V alera ).
E l s ig n if ic a d o d e l s á b a d o . El s á b a d o tie n e a m p lio s ig n ific a d o y e s tá lle n o d e
p r o f u n d a y ric a e s p ir itu a lid a d .
1. U n m o n u m e n to p e r p e tu o d e la creación . C o m o h e m o s v is to , el s ig n ific a d o
f u n d a m e n ta l q u e lo s D ie z M a n d a m i e n to s e x p r e s a n r e s p e c to d e l s á b a d o es q u e e n
e s te d ía se c o n m e m o r a la c r e a c ió n d e l m u n d o (Éx o. 2 0:11 , 12). El m a n d a to d e
o b s e r v a r e l s é p tim o d ía c o m o el d ía d e r e p o s o , se h a lla “i n s e p a r a b l e m e n te v i n c u
la d o c o n el a c to d e la c r e a c ió n , y a q u e la in s t i t u c i ó n d e l s á b a d o y el m a n d a to d e
o b s e rv a rlo s o n u n a c o n s e c u e n c ia d ir e c ta d el a c to c re a d o r. A d e m á s , t o d a la fa m ilia
h u m a n a d e b e s u e x is te n c ia al d iv in o a c to d e la c r e a c ió n q u e a q u í se re c u e rd a ; p o r
ello, la o b lig a c ió n d e o b e d e c e r el m a n d a m i e n to d e l s á b a d o c o m o m o n u m e n