杨秀清获得的封号很多，到1856年天京内讧前，被称为“真天命太平天国劝慰师、圣神风、禾乃师、赎病主、左辅正军师东王”。那么，杨秀清获得的“禾乃师”“赎病主”的称号是什么意思？洪秀全又为什么认可并支持杨秀清取得这样的称号呢？

有学者认为，“禾乃师”、“赎病主”都是宗教称号，并不代表爵位。不过，太平天国是政教合一的政体，宗教的地位比实际的爵位更有决定意义。

有关“禾乃师”的意思，据洪秀全后来解释：“朕是禾王，东王禾乃，禾是比天国良民，禾王禾乃俱是天国良民之主也。”也就是说，“禾乃师”也是“天国良民之主”。杨秀清与洪秀全的地位是平等的。

有关“赎病主”的意思，需要从广西当地的师公教（也称为尸公教）说起。在师公教内，认为世间凡人生病，是因为人的灵魂被妖魔鬼怪摄去，要想病愈，就得“降僮”。所谓“降僮”，就是神灵附体，能治病和解答疑难，是当时在广西一带流行的巫术。通过“降僮”进行治病的仪式称为“赎魂”。“赎病”与“赎魂”，本质上无太大差别。身体多病的杨秀清与“天父下凡”联系在一起，正好被宣传为“以一己之身，赎众人之病，以一身之苦，代世人之命”。

杨秀清“禾乃师”“赎病主”的称号在太平天国早期得到承认，标志着洪秀全、冯云山带来的披着上帝外衣的宗教与广西本地的民间宗教结合起来。这种结合对于发动更多的人相信“唯一真神”，进而参加反清斗争，有着极大的宣传鼓动作用。

洪秀全支持杨秀清，同时也是支持自己。洪秀全自己不便说，或者无法说圆满的话，可以由杨秀清以“天父下凡”的名义来说。比如，杨秀清假托天父传言，说：“我差尔主下凡做天王，他出一言是天命，尔等要听，尔等要真心扶主顾王，不得大胆放肆，不得意慢也。”洪秀全则承认杨秀清是“禾乃师”，获得与自己平等的地位。这种默契的配合，对争取更多群众有巨大的积极意义。

总之，杨秀清取得“禾乃师”、“赎病主”的称号，既是自己擅长“降僮”争取来的，又是洪秀全认可并支持的。

这样做的结果，一方面为洪秀全带来的外来宗教注入了更多活力，也为杨秀清本人在“拜上帝会”中地位的上升提供了合法依据，杨秀清的各方面才能得以充分发挥；另一方面，作为神的杨秀清（天父）和作为人的杨秀清（东王）与洪秀全之间出现矛盾和错位，为以后的内讧埋下了祸根。