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La
herencia del viento
Libertad de pensamiento y tolerancia religiosa
en las aulas
�Enrique
Mart�nez-Salanova S�nchez
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El
puntero de don Honorato/Bibliograf�a/Lecturas
de cine/Glosario
de cine
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Tolerancia
religiosa y libertad de c�tedra
�Toda persona
tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religi�n;
este derecho incluye la libertad de cambiar de religi�n o de creencia,
as� como la libertad de manifestar su religi�n o su creencia, individual
y colectivamente, tanto en p�blico como en privado, por la ense�anza, la
pr�ctica, el culto y la observancia�. (De la Declaraci�n
universal de los derechos humanos; art�culo 18).
�Una idea es un monumento m�s grande que
cualquier catedral�. Henry Drummond (Abogado de la defensa en
el film):
La
tolerancia religiosa significa
respetar y aceptar la existencia de otras formas de vida, creencias e
ideas, o aun la no creencia en ninguna religi�n. La intolerancia
religiosa puede consistir en considerar ciertas creencias como an�malas,
fuera de lugar o her�ticas por el simple hecho de ser diferentes. Para
que se d� la tolerancia religiosa es necesario que los individuos y las
instituciones reconozcan la pluralidad y diversidad del mundo en que
vivimos, as� como la existencia de conceptos que para otros son
importantes aunque pertenezcan a una minor�a. Los dogmas de un culto en
particular se deben interpretar como para uso dentro de la comunidad que
los profesa y sin involucrar a terceros en el mundo exterior que no
deseen participar de ellos.
La
Libertad de c�tedra es
derecho de los profesores e investigadores, para investigar en sus
respectivos campos de conocimiento y expresar sus anotaciones y
opiniones sin temor a ser rechazados o apartados de su tarea.
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�La Biblia es un libro. Es un buen libro,
pero no el �nico libro�.
Henry Drummond (Abogado de la defensa en
el film) |
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La herencia del viento. La
pel�cula
La herencia del viento.
Inherit the wind
1960. EEUU.
122 min.
Director. Stanley Kramer
Montaje: Ernest Laszlo
Gui�n: Jerome Lawrence, Harold Jacob
Smith, Robert E. Lee, Nedrick Young
M�sica: Ernest Gold
Reparto: Spencer Tracy (Henry Drummond, abogado de la
defensa), Fredric March (Matthew Harrison Brady, abogado de la acusaci�n), Gene Kelly (E.
K. Hornbeck, periodista),
Florence Eldridge, Dick York (Bertram
Cates, profesor), Claude Akins (predicador), Donna
Anderson, Harry Morgan, Elliott Reid
Comentario y sinopsis. Notable adaptaci�n de la obra de teatro
de Jerome Lawrence y Robert E., basada en uno de los m�s espectaculares
episodios de la jurisprudencia norteamericana. En verano de 1925, en el
estado de Tennessee, un fan�tico predicador llev� a los tribunales a un
joven profesor, Bertram Cates, detenido
por explicar en clase la teor�a de la
evoluci�n de Darwin y negar la creaci�n divina
del hombre tal y como recoge la Biblia. Cates ha violado la ley del Estado. Las contrapuestas teor�as del darwinismo
y el creacionismo son los dos polos opuestos que enfrentan en una explosiva
batalla de creencias el abogado defensor Henry Drummond y al l�der ultraconservador Matthew Harrison Brady,
abogado de la acusaci�n. El juicio, que tuvo una enorme trascendencia
social, se convirti� en una batalla tit�nica, entre el abogado de la defensa
y de la acusaci�n y en un espect�culo medi�tico, pues la defensa fue
financiada por un gran peri�dico y seguida por un afamado periodista.
Premios. Fredric March, Oso de Plata en
el Festival de Berl�n. Nomienaciones al oscar: Mejor gui�n adaptado 1960.
Mejor actor 1960 (Spencer Tracy). Mejor fotograf�a 1960. Mejor montaje 1960.
Elegida mejor pel�cula para el p�blico joven en Berl�n, en 1960.
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El t�tulo de la
pel�cula
El t�tulo
procede del vers�culo del libro de los Proverbios (11, 29) de la Biblia
que dice que �El que perturba su casa, solo heredar� el viento, y el
insensato, ser� esclavo del sabio de coraz�n�. |
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La herencia del
viento. Inherit the Wind (Otra versi�n)
1999. EEUU. 109 min.
Direcci�n: Daniel Petrie
Reparto: Jack Lemmon, George C. Scott, Beau Bridges
Sinopsis: A�o 1925.
El profesor
Bertram Cates es detenido por ense�ar la teor�a de la evoluci�n de
Darwin. Al negar la creaci�n divina del hombre tal y como recoge la
Biblia, Cates ha violado la ley del Estado. En el juicio, que se
celebrar� en una atm�sfera hostil para el acusado, medir�n sus armas un
fiscal de notoria trayectoria pol�tica y un defensor agn�stico de
reconocido prestigio. |
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Stanley Kramer.
El director
Stanley Kramer (1913-2001). Director
y productor estadounidense
Kramer estudiaba Derecho cuando en el
�ltimo a�o de carrera, se le ofreci� la posibilidad de trabajar en el
departamento de elaboraci�n de guiones de la 20th Century Fox. Aunque su
primer trabajo con la compa��a fue un fracaso, So This Is New York
(1948), de Richard Fleischer, la siguiente pel�cula dirigida por Mark
Robson, El �dolo de barro, protagonizada por Kirk Douglas, fue
todo un �xito. La pel�cula recibi� seis nominaciones a los Oscar: Mejor
Actor, mejor actor secundario, mejor fotograf�a en blanco y negro, mejor
banda sonora y mejor gui�n original y gan� el Oscar en la categor�a de
mejor montaje. En los siguientes a�os, Kramer producir�a films tan
importantes como Cyrano de Bergerac (1950), de Michael Gordon que
supuso otro �xito rotundo como productor u Hombres, de Fred
Zinnemann y que supondr�a el debut de Marlon Brando.
Una a�o despu�s, Harry Cohn,
presidente de Columbia Pictures ofrecer�a a Kramer la oportunidad de
hacer pel�culas con la firma de su estudio. Kramer ten�a plena libertad
de realizar proyectos siempre que no pasaran del mill�n de d�lares de
presupuesto. Aunque Kramer acept� el trabajo, se dedic� el resto del a�o
a acabar un proyecto independiente de gran inter�s para �l, Solo ante
el peligro, un western dirigido por Fred Zinnemann. El proyecto,
aparte de ser un �xito total de p�blico, recibi� cuatro Oscars: el de
mejor actor principal (Gary Cooper), mejor montaje, mejor canci�n y
mejor gui�n original, aparte de cuatro nominaciones m�s mejor director,
mejor pel�cula y mejor argumento.
En octubre de 1951, Kramer acab� su
relaci�n con Carl Foreman, que tuvo que testificar por su pasado
comunista ante la Comisi�n de actividades antiamericanas. Kramer empez�
a producir pel�culas para Columbia. Una �poca poco fruct�fera donde cabe
destacar Muerte de un viajante (1951), The Sniper (1952),
The Member of the Wedding (1952), Hombres olvidados (1953)
o �Salvaje! (1953), pel�culas de escaso estilo, valor y �xito.
En 1953 el presidente de Columbia
Harry Cohn y Stanley Kramer acordaron rescindir el contrato del
productor. De todas maneras, Kramer quiso despedirse de la compa��a con
el �nico �xito de su etapa por la productora. El film, El mot�n del
Caine, fue una adaptaci�n de la novela de Herman Wouk y fue dirigida
por Edward Dmytryk. A pesar del �xito, Kramer tuvo que resistir las
cr�ticas de la marina norteamericana ya que el papel irascible y tirano
del teniente Philip Francis Queeg, que encarnaba Humphrey Bogart,
atentaba contra la moral de la marina.
Despu�s de El mot�n de Caine,
Kramer abandona Columbia y crea su propia productora, aunque en �sta
ocasi�n en el cargo de director. En este tiempo, Kramer se ocupa de
dirigir y producir sus propias pel�culas. As�, surgen productos como
No ser�s un extra�o (1955) y Orgullo y pasi�n (1957). Aunque
Kramer era conocido en todo Hollywood por sus ideas liberales, nunca fue
incluido en la lista negra de Hollywood. En 1961, dirige �Vencedores
o vencidos? lo que le vale su primera nominaci�n para los Oscar como
director.
En contraposici�n a sus proyectos m�s
contestatarios y sociales, en 1963 Kramer produce y dirige la comedia
El mundo est� loco, loco, loco. Cuatro a�os despu�s, Kramer realiza
Adivina qui�n viene esta noche. Una pel�cula muy pol�mica en su
�poca por mostrar la uni�n matrimonial entre un hombre negro y una mujer
blanca pero de la de la que se cree que el director se sinti�
profundamente orgulloso. El film recibi� ocho nominaciones a los Oscar:
mejor actor, mejor actor secundario, mejor actriz secundaria, mejor
direcci�n art�stica, mejor director, mejor montaje, mejor banda sonora
original y mejor pel�cula.
En los siguientes a�os, Kramer
dirigi� t�tulos como Bendice a los animales y a los ni�os (1971),
Oklahoma Crude (1973) y M�s all� del amor (1979). |
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Algunos
comentarios de la pel�cula
En el a�o 1960,
el juicio de Dayton fue llevado al cine en blanco y negro por Stanley
Kramer en una pel�cula titulada La herencia del viento,
Inherit the Wind (aunque quiz�s hubiera sido m�s apropiada la
traducci�n del t�tulo que se us� en Sudam�rica �Heredar�s el viento�),
protagonizada por Spencer Tracy, en el papel de Henry Drummond (nombre
supuesto de Darrow en el film); Fredric March en el papel de Matthew
Harrison Brady (nombres supuesto para Bryan); Gene Kelly en el papel del
periodista progresista E. K. Hornbeck (nombre que se le dio en la
pel�cula por H. L. Mencken); Dick York como Bertram T. Cates (nombre
supuesto que encubr�a a Scopes) y Claude Atkins como el reverendo
fundamentalista que lleva a los tribunales al profesor Cates.
El gui�n, fue escrito por Nedrick Young (que originalmente lo
firm� como Nathan E. Douglas debido a sus problemas para hacerlo con su
nombre original por estar incluido en las listas negras elaboradas en
Hollywood por la influencia del senador McCarthy) y Harold Jacob Smith,
sobre la base de la obra de teatro de Jerome Lawrence y
Robert E. Lee.
La pel�cula de Kramer va m�s all� de los
hechos hist�ricos. Probablemente el juicio a Scopes fuera muy
diferente a como podemos verlo en la pantalla. Resulta sintom�tico que todos
los nombres hayan sido cambiados. As� pues el hecho del pasado resulta una
mera excusa; es el sobre que contiene lo verdaderamente importante, el
mensaje. El del peligro de los fanatismos, y el de la fina barrera que
existe entre la libertad individual, las ideas y la ley de los pueblos.
La pel�cula fue
y es, sin duda, un film impactante. Sobre el respeto a los sucesos de
Dayton, desde la perspectiva m�s hist�rica, en el film y en la obra de
teatro fueron cambiados los nombres de personas y lugares, y en muchas
escena (quiz�s demasiadas) hubo algunas exageradas concesiones a la
agilidad narrativa y al dramatismo, como hacer de Scopes el novio de la
hija del pastor fundamentalista que lo ataca, detener a Scopes durante
su clase, quemarlo en efigie, etc. De hecho, Scopes parece ser que nunca
estuvo en la c�rcel ni ten�a novia, ni le fueron a detener mientras daba
clase. Darrow tampoco lleg� s�lo al pueblo ni Bryan era el estramb�tico
fundamentalista que se puede ver en la pel�cula.
Desde el mismo comienzo de la pel�cula
Kramer introduce c�nticos religiosos para crear una atm�sfera �spera,
identificando religi�n y fanatismo, y describiendo a todo un pueblo en
contra de un individuo. De un modo singular, el defensor de la fe Harrison
Brady resulta ser un hombre bastante cabal, alejado del oscurantismo del
reverendo Brown, quien repudia a su hija por estar prometida al hombre que
ense�a el pasado del hombre sin mencionar a Dios. Con todo, acosado en el
juicio por el temperamental y astuto Drummond, Brady se revelar� como un
�dolo mesi�nico con pies de barro.
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El hecho real. �El Juicio del mono� o
�El Estado contra Scopes�
En el viejo Mississippi, en 1925,
la localidad de Dayton se vio turbada por un juicio
(el juicio del �Mono�) que marc� �poca: el del
Estado contra John Scopes, al que se encontr� culpable a John Scopes
de ense�ar la teor�a de la evoluci�n de Charles Darwin en una clase de
ciencia en una escuela secundaria, en contra de lo que establec�a una
ley del estado de Tennessee que prohib�a la ense�anza de toda otra
explicaci�n que no fuera el creacionismo. Se cre� una batalla, amparada por
los medios de comunicaci�n y las manifestaciones populares, entre ciencia y
religi�n, y por cada uno de los bandos lidiaron dos de las m�s l�cidas
mentes de aquel entonces: Clarence Darrow y William Jennings Brian.
Existen versiones muy contradictorias sobre los hechos. Unos dicen que fue
un juicio ama�ado desde la prensa y la pol�tica para poner en cuesti�n el Butler Act, otros que los ciudadanos
de Dayton se pusieron de acuerdo para levantar un esc�ndalo y dar
popularidad al municipio. El Butler Act
establec�a que era ilegal en todo establecimiento educativo del estado
de Tennessee, �la ense�anza de cualquier teor�a que niegue la historia
de la Divina Creaci�n del hombre tal como se encuentra explicada en la
Biblia, y reemplazarla por la ense�anza de que el hombre desciende de un
orden de animales inferiores�.
Someramente, �stos son los hechos hist�ricos.
John Scopes, un
profesor de escuela secundaria, fue acusado el 5 de mayo de 1925 de
ense�ar la evoluci�n utilizando un cap�tulo de un libro de textos que
estaba basado en ideas inspiradas en el libro de Charles Darwin El
Origen de las Especies. John Scopes no pod�a entender su situaci�n.
Estaba preso por ense�ar ciencia, que era su trabajo. Tampoco entend�a
que, con su arresto, los l�deres locales buscaran atraer la atenci�n
sobre Dayton y tentar a alg�n empresario a invertir en un pueblo que
cada vez ten�a menos habitantes. La Asociaci�n de Libertades Civiles
Norteamericanas (ACLU) ofreci� pagar los honorarios del defensor y
eligi� a H.G. Wells, el escritor de ciencia ficci�n autor de La
m�quina del tiempo y otros relatos fascinantes. Pero a Wells no le
interes�. En realidad, el defensor surgi� despu�s de que se conociera
qui�n iba a ser el fiscal. Las autoridades del pueblo consiguieron que
William Jennings Bryan, un fundamentalista religioso, tres veces
candidato a la presidencia de los Estados Unidos, asumiera la acusaci�n
a pesar de que no ejerc�a el derecho desde hac�a 30 a�os.
Cuando se supo de que actuar�a Bryan,
hubo un abogado que se propuso para la defensa. Era Clarence Darrow, de
70 a�os, el abogado m�s famoso del pa�s. George Rappleyea, propietario de varias minas en la regi�n,
convenci� a un grupo de empresarios de Dayton, que entonces
era un pueblo con 1756 habitantes, que la atenci�n p�blica que generar�a
tal juicio aportar�a publicidad para Dayton.
Una joven de unos 20 a�os estaba parada en la
puerta de la Corte con un beb� en su brazo derecho y un cartel en el
izquierdo que dec�a: �Scopes, arder�s en el infierno�. Hab�a m�s
carteles, algunos con la figura de un mono y la cara de Darrow. Uno de
ellos permaneci� siempre en la puerta del tribunal: �Lea su Biblia todos
los d�as�. Una se�ora vestida con una camisa de volantes blancos,
abotonada hasta el cuello, y una falda larga y negra, cantaba una
canci�n religiosa al frente de otras 50 mujeres. Hac�a un calor
insufrible y casi todos se defend�an del sol con diarios, cart�n o
abanicos. Hab�a puestos de limonada y de comidas. Llegaron periodistas
hasta de Hong Kong. Fue la prensa la que bautiz� el caso con el nombre
que lo identificar�a para siempre: �El juicio del mono�.
Desde muchos meses
antes de su inicio, gentes de todos los EE.UU. hab�an estado siguiendo
lo que se estaba aprobando en Tennessee con atenci�n, d�ndose cuenta de
lo que estaba en juego y, poco a poco, los dos bandos enfrentados, los
que defend�an y atacaban la evoluci�n, fueron juntando fuerzas para
tratar de ganarlo. Incluso se llegaron a enviar reporteros desde la
Instituci�n Smithsoniana un mes antes para fotografiar a los
protagonistas de los acontecimientos, a medida que �stos se iban
sucediendo, e ir captando el ambiente que se iba viviendo en la ciudad.
Scopes fue enjuiciado el 24 de abril.
Durante la ma�ana, unas 1.000 personas fueron entrando a la sala del
tribunal para asistir al juicio. Alrededor de 300 se quedaron de pie. El
juez John Raulston golpe� con su martillo para acallar los murmullos. El
calor era tan insoportable adentro que se permiti� a los hombres estar
en camisa. Los procedimientos empezaron con una oraci�n, bajo la firme
protesta de Darrow. La presentaci�n de Bryan, de inflamada aunque
aburrida oratoria, era rubricada a cada pausa por un sonoro �am�n� del
p�blico. Darrow volvi� a protestar y el juez debi� pedir mesura.
El caso para la fiscal�a era muy
claro. Con el testimonio de los alumnos prob� que Scopes ense�aba la
teor�a de Charles Darwin, y que esto constitu�a una violaci�n a la ley
de Tennessee. En este tramo, Darrow s�lo le pregunt� a un alumno si le
parec�a que su profesor ense�aba cosas perversas o malas. El chico dijo
que no. Los cient�ficos que la defensa propuso como testigos dir�an que
la ley era injusta pues no se pod�a tomar a la Biblia, que es un texto
religioso, como si fuese un libro de ciencias. Pero Darrow tuvo serios
problemas cuando el juez rechaz� esos testimonios por impertinentes.
Darrow decidi� entonces dar batalla
en el terreno de sus oponentes y llam� como testigo al mayor experto en
la Biblia que se encontraba presente, es decir al propio fiscal. Bryan,
confiado, acept�. (ver di�logo). Darrow pidi� un veredicto inmediato. El
final fue transmitido por radio a todo el pa�s. En 8 minutos, el jurado
declar� a Scopes culpable, lo mult� con 100 d�lares y una fianza de 500
d�lares, que pag� Paul Patterson,
propietario del Baltimore Sun.
Por
primera vez las noticias sobre un juicio se retransmit�an diariamente
por radio a todos los EEUU gracias a la WGN, la primera emisora de radio
inaugurada en Chicago.
Darrow apel�, pues buscaba que un
tribunal superior dijera que la ley antievoluci�n era inconstitucional.
Cinco d�as despu�s, el fiscal Bryan se recost� a dormir una siesta de
domingo y muri�. La diabetes lo hab�a vencido. El 14 de enero de 1927,
la Corte del estado redujo la multa a un d�lar y evit� pensar el asunto
en profundidad. Dijo: �No es conveniente prolongar este caso tan
extra�o�. La ley no se aplic� m�s.
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�Solo porque la gente ve tantas cosas en la tierra
y en el cielo de los cuales no conocen la causa creen que las deidades
est�n trabajando all�. Si solo pudieran ver que nada puede ser creado de
nada, entonces avanzar�an un paso m�s hacia la respuesta que buscan:
Esos elementos eternos se han vuelto todo lo que es, sin interferencia
de los dioses�
Lucrecio, �De rerum natura�. Escrito alrededor del a�o
60 AC |
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Scopes en 1925
Clarence
Darrow y William Jennings Bryan durante
el juicio.
Edificio del tribunal de Dayton, Condado Rhea,
Tennesse
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�El Hombre, en su
orgullo, cre� a Dios a su imagen y semejanza�.
Friedrich Niestzsche |
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De la pel�cula
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Di�logos del juicio que fueron reproducidos en la obra de teatro
y en la pel�cula
Darrow
derrot� a Bryan en su propio terreno, llam�ndolo a
declarar como el mayor experto en temas b�blicos.
Darrow: �Todo
debe ser interpretado en forma literal en la Biblia?
Bryan:
As� es
Darrow: (mostr�ndole una piedra), �Qu� edad cree que tiene
esta piedra? La ciencia dice que puede tener millones de a�os.
Bryan: Tiene
menos de 6.000 porque el obispo de Usher fij� la fecha de la
Creaci�n el 23 de octubre del 4004 a.C. a las 9 Hs.
Darrow: �Hora
del este o del oeste? (Bryan
qued� perplejo) D�game... �El primer d�a
tuvo 24 horas?
Bryan: La
Biblia dice que fue un d�a.
Darrow: Seg�n
la Biblia, Dios no hab�a creado todav�a el Sol. Por lo
tanto... �Puede decirme como sab�a que el d�a duraba 24
horas? �No pod�a durar un mes, un a�o, o millones de a�os?
Bryan: No lo
s�. Mi impresi�n es que fueron per�odos.
Darrow: Bueno,
si los llama per�odos... �Podr�an haber abarcado
mucho tiempo?
Bryan: Tal
vez. Podr�an haber abarcado millones de a�os
(Bryan
baj� los ojos, apesadumbrado por haber tenido que admitir eso
y sus seguidores quedaron pasmados).
Conversaci�n tomada de las notas
del proceso de juicio al ser interrogado Bryan por Darrow:
Darrow: �Pudo
Vd..
descubrir de donde tom� Ca�n a su esposa?
Bryan: No Se�or;
eso se lo dejo a los agn�sticos.
Darrow: �Nunca lo ha
descubierto?
Bryan: Nunca lo he
averiguado.
Darrow: �Nunca lo ha
analizado?
Bryan: No.
Darrow: �La Biblia
dice que tom� una, verdad? �Hab�a m�s gente
en la Tierra en ese tiempo?
Bryan: No le puedo
decir.
Darrow: No me puede
decir� �Nunca entr� eso en su consideraci�n?
Bryan: Nunca me
preocup�.
Darrow: No hab�a notas
de que existieran otras personas, mas Ca�n
tom� una esposa.
Bryan: Eso es lo que
dice la Biblia.
Darrow: De d�nde vino
ella no lo sabe�
Darrow:
(cogi� la Biblia y comenz� a leer) �Y el
Se�or Dios dijo a la serpiente: Porque t�
has causado esto, tu arte maldijo todo el
ganado y toda bestia del campo; sobre tu
vientre te arrastrar�s y comer�s polvo todos
los d�as de tu vida�. �Piensa que por eso la
serpiente se ve obligada a arrastrarse sobre
su vientre?�.
Bryan:
Lo creo
Darrow:
�Tiene idea de c�mo andaba la serpiente
hasta entonces?
Bryan:
No se�or
��No sabe si andaba o no sobre su cola?�
Bryan:
No se�or, no tengo modo de saberlo. (Hubo
una risotada general de la multitud y de
repente, se alz� la voz de Bryan, chillando,
hist�rica) El �nico prop�sito del se�or
Darrow es injuriar la Biblia y quiero que el
mundo sepa que este hombre, que no cree en
Dios, est� tratando de utilizar un tribunal
de Tennessee.
Darrow:
Objeto su afirmaci�n. (Darrow afirm�
despectivo). Estoy examin�ndole de las locas
ideas que tiene y que ning�n cristiano
inteligente cree en esta tierra.
El Juez Raulston puso fin a la controversia
levantando la sesi�n.
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La obra de teatro
Treinta a�os despu�s dos dramaturgos
consideraron que la libertad del individuo estaba siendo nuevamente puesta a
prueba. Corr�an entonces los oscuros a�os del Macartismo, del terror
sovi�tico y de la Caza de Brujas en Hollywood. Jerome Lawrence y Robert
Edwin Lee escribieron la obra Inherit The Wind como un modo de atraer la
atenci�n sobre la particular e injusta cruzada que estaba llevando a cabo el
terrible senador de Wisconsin Joseph McCarthy. La obra de teatro se
estren� en Broadway en Enero de 1955, cinco a�os antes que la versi�n
cinematogr�fica basada en la obra.
A pesar de que
existen numerosas similitudes entre la obra y la historia, la obra no
fue concebida como un documental sobre el juicio a Scopes, sino como una
llamada de atenci�n sobre el da�o del macartismo, que algunos consideran
uno de los per�odos m�s oscuros de la historia de los Estados Unidos. La
obra de teatro ha sido aclamada como una de las m�s grandes obras del
siglo XX, en gran parte debido a los temas que trata, como la fe y
tolerancia religiosas, junto a la libertad de pensamiento.
Los personajes en la ficci�n
de Matthew Harrison Brady, Henry Drummond, Bertram Cates y E. K.
Hornbeck se corresponden con las siguientes personas en la vida real
William Jennings Bryan, Clarence Darrow, John Scopes, y H.L. Mencken,
respectivamente.
Gracias a esta obra, cuyos hechos hab�an pasado una
generaci�n antes, Lawrence y Lee pudieron hablar del clima asfixiante
que se viv�a en los EEUU de su �poca. En realidad, la interpretaci�n de
March, muy histri�nica, la hizo tratando de que recordara m�s a los
gestos de McCarthy que a los de Bryan. |
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Tolerancia en las aulas
(Extra�do de
Educacion para la tolerancia. Una pedagog�a de la libertad de
conciencia. Ponencia de Luis Mar�a Cifuentes P�rez)
��Por qu� hoy d�a en todos los
sistemas educativos europeos resurge de nuevo la preocupaci�n por el
tema de la educaci�n intercultural y del respeto a las minor�as?
Precisamente porque vivimos en sociedades multinacionales, complejas y
plurales en el �mbito religioso, moral y cultural. Ning�n Estado puede
pretender hoy d�a una total coincidencia de sus ciudadanos en una sola
creencia religiosa, en una sola lengua y en una id�ntica tradici�n
cultural; al contrario, la tolerancia hacia lo diferente se ha
convertido en el reto m�s serio de la sociedad presente y futura.
La escuela, todo el sistema
educativo, debe ser ante todo un servicio p�blico gratuito que se
ofrezca en plano de igualdad a todos los ciudadanos, con independencia
de su capacidad econ�mica y de sus tradiciones culturales; y creo que la
red p�blica de centros debe ser atendida de modo prioritario, dot�ndola
de todos los recursos financieros y humanos que necesita para realizar
esa labor social tan importante. El factor de compensaci�n de las
desigualdades que posee la escuela p�blica se basa en que ofrece un
servicio p�blico gratuito que procede de la recaudaci�n fiscal por v�a
de impuestos y ello no significa, bajo ning�n concepto, que deba
prescindir de la exigencia acad�mica ni de la disciplina colectiva como
garant�a de igualdad para todos en los centros educativos. Al contrario,
debe mirar con la m�xima vigilancia y control el uso de los recursos
p�blicos que son de todos y est�n al servicio de todos. Por lo tanto, la
evidente funci�n social que ejerce la escuela p�blica es totalmente
compatible con la exigencia cient�fica y racional propia de toda
instituci�n que trasmite conocimientos y que pasa el testigo a los
j�venes de toda la tradici�n can�nica de nuestra cultura.
Una de las caracter�sticas esenciales
de la escuela p�blica es que su objetivo irrenunciable es ante todo de
car�cter moral; es decir, educar ciudadanos libres, democr�ticos,
cr�ticos y tolerantes. Y ello desde una perspectiva integral del ser
humano; es decir, que en el sistema escolar no se mutile ni cercene
ninguna dimensi�n de la vida ni de la cultura humanas: ciencia,
humanidades, arte, tecnolog�a, religi�n, educaci�n f�sica; y todo ello
de un modo arm�nico y equilibrado a trav�s de unos curr�culos dise�ados
con ese objetivo de formar ciudadanos que sean y se sientan �tiles a s�
mismos y a los dem�s.
Educar en la libertad y en la
tolerancia se ha convertido en todos los pa�ses europeos en una
exigencia imprescindible porque la escuela es la instituci�n que con m�s
intensidad est� sintiendo en su propia piel la realidad social del
pluralismo cultural y moral de las sociedades actuales�. |
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Libertad de c�tedra, libertad acad�mica y libertad de pensamiento
La libertad de c�tedra es uno de los
derechos incluidos dentro del derecho humano o fundamental de Libertad
Acad�mica.
Es el derecho a ejercer la docencia,
en el �mbito de la Educaci�n Superior, con absoluta libertad, es decir,
es �la libertad de ense�ar y debatir sin verse limitado por doctrinas
instituidas�.
La libertad acad�mica, sin embargo,
es un concepto mucho m�s amplio que la libertad de c�tedra. Incluye, por
ejemplo, la libertad de llevar a cabo investigaciones y difundir y
publicar los resultados de las mismas, la libertad de expresar
libremente su opini�n sobre la instituci�n o el sistema en que trabaja,
la libertad ante la censura institucional y la libertad de participar en
�rganos profesionales u organizaciones acad�micas representativas.
La constituci�n espa�ola reconoce el derecho a la libertad de c�tedra
en su art�culo 20.1 c) y la ley org�nica de universidades, en su
art�culo 33 lo dota de contenido de la siguiente forma: La docencia es
un derecho y un deber de los profesores de las universidades que
ejercer�n con libertad de c�tedra, sin m�s l�mites que los establecidos
en la constituci�n y en las leyes y los derivados de la organizaci�n de
las ense�anzas en las universidades.
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Libertad
de pensamiento
�Toda
persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de
conciencia y de religi�n; este derecho incluye la libertad de
cambiar de religi�n o de creencia, as� como la libertad de
manifestar su religi�n o su creencia, individual y
colectivamente, tanto en p�blico como en privado, por la
ense�anza, la pr�ctica, el culto y la observancia�.
(Art�culo 18 de la
Declaraci�n Universal de Derechos Humanos. Adoptada y proclamada
por la Asamblea General de la Organizaci�n de las Naciones
Unidas, en su resoluci�n 217 A (III), de 10 de diciembre de
1948). |
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Darwinismo
y neodarwinismo
(Extra�do de
Wikipedia)
Las concepciones
evolucionistas de Darwin constituyen un complejo sistema te�rico, un
conjunto de teor�as relacionadas, m�s que una teor�a singular. El n�cleo
de esas concepciones sigue conservando toda su validez, a pesar de su
natural insuficiencia y de alg�n error significativo, sobre todo en su
explicaci�n de la herencia.
En el darwinismo
hay tres ejes te�ricos que explican distintos aspectos de la realidad
biol�gica.
El
transformismo, que es la noci�n de que las estirpes van cambiando sus
caracter�sticas a lo largo del tiempo de una manera fundamentalmente
gradual. Lo que ahora designa el t�rmino evolucionismo fue se�alado
durante mucho tiempo, hasta bien entrado el siglo XX, como
transformismo.
La noci�n de que
las estirpes se diversifican, por adaptaci�n a ambientes o modos de vida
diferenciados, ramific�ndose; el otro aspecto del mismo fen�meno es que
todas las especies est�n emparentadas, aunque en grados distintos, y en
�ltimo t�rmino todas las especies tienen su origen com�n en un remoto
antepasado �nico. De esta convicci�n deriva la de que es obligado
intentar clasificar las especies por su parentesco (filogenia), criterio
que debe pasar por encima de cualquier otro. Darwin desconfiaba de que
este ideal fuera alcanzable, aunque el desarrollo reciente del an�lisis
filogen�tico lo est� aproximando.
La adaptaci�n al
ambiente que motiva el cambio evolutivo, deb�a tener su mecanismo en la
selecci�n natural, concebida como resultado de dos factores: por un
lado, la variabilidad natural hereditaria de los individuos de una
especie y, por otro, la tasa diferencial de �xito reproductivo,
dependiente tambi�n de la tasa de supervivencia, entre las distintas
variantes gen�ticas presentes en la poblaci�n.
El neodarwinismo tambi�n llamado
teor�a sint�tica de la evoluci�n, es b�sicamente el intento de fusionar
el darwinismo cl�sico con la gen�tica moderna, y fue formulado en la
d�cada del 30 y el 40 (siglo XX) por cient�ficos tales como G. G.
Simpson, Mayr, Huxley, Dobzhansky, Fischer, Sewall Wright, y otros. En
general significa la integraci�n de la teor�a de la evoluci�n de las
especies por selecci�n natural de Charles Darwin, la teor�a gen�tica de
Gregor Mendel como base de la herencia biol�gica, la mutaci�n gen�tica
aleatoria como fuente de variaci�n y la gen�tica de poblaciones
matem�tica.
Seg�n esta teor�a los fen�menos
evolutivos se explican b�sicamente por medio de las mutaciones (las
variaciones accidentales de que hablaba Darwin) sumadas a la acci�n de
la selecci�n natural.
As�, la evoluci�n se habr�a debido a
la acumulaci�n de peque�as mutaciones favorables, preservadas por la
selecci�n natural y por consiguiente, la producci�n de nuevas especies
no ser�a nada m�s que la extrapolaci�n y magnificaci�n de las
variaciones que ocurren dentro de la especies.
La s�ntesis evolutiva moderna se
denomina tambi�n nueva s�ntesis, s�ntesis moderna, s�ntesis evolutiva,
teor�a sint�tica, s�ntesis neodarwinista o neodarwinismo.
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Charles
Robert Darwin. (1809-1882)
Darwin
fue un cient�fico brit�nico, quien sent� las bases de la teor�a
moderna de la evoluci�n con su concepto del desarrollo de todas
las formas de vida a trav�s del proceso lento de la selecci�n
natural. Su trabajo tuvo una influencia decisiva sobre las
ciencias de la vida y de la tierra, y sobre el pensamiento
moderno en general. |
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Teor�as creacionistas
(Tomado
de Si Darwin no hubiera muerto)
Para muchos, la ense�anza de las doctrinas de
Darwin estaba a punto de dispersarse como una epidemia que
contaminar�a la mente de los peque�os. Fue as� como naci� el movimiento
de los creacionistas.
El creacionismo es una doctrina que dice que cada
ser vivo que existe actualmente proviene de un acto independiente de
creaci�n divina. Pero no est�n unificados, hay diferentes acepciones de
lo que el creacionismo es: Hay un tipo de creacionismo en el que la formaci�n
de la tierra es muy reciente: habr�a sido creada hace unos 6.000-10.000
a�os, todas las formas de vida habr�an sido creadas en 6 d�as y los
cambios geol�gicos se interpretar�a en t�rminos de �diluvio�.
Hay otra corriente en la que se aceptar�a la
antig�edad geol�gica de la tierra, pero donde la vida habr�a sido creada
por Dios siguiendo los textos b�blicos. Uno m�s donde cada d�a de la
creaci�n representar�a miles e incluso millones de a�os.
Una corriente es la del Creacionismo progresivo,
en el que la tierra es muy antigua: el �Big-Bang� ser�a la evidencia de
la fuerza creadora de Dios, aqu� se rechazan tanto la biolog�a moderna
como la evoluci�n, y Dios habr�a creado a los organismos de manera
secuencial seg�n lo que se observa en los estratos geol�gicos.
El Creacionismo evolutivo (o evolucionista): la
naturaleza no tiene existencia m�s all� de la voluntad divina, los
sucesos de la creaci�n existen y Ad�n no fue el primer Hombre, pero s�
el primero que fue consciente de ser humano. La Evoluci�n te�sta, por su
parte dice que Dios cre� la vida por medio de la evoluci�n; este punto
de vista acepta los datos biol�gicos modernos salvo cuando se trata de
la creaci�n del alma humana (esta fue la posici�n del Papa Juan Pablo II
y de numerosas escuelas protestantes).
Los creacionistas se mantuvieron en un perfil bajo
durante varios a�os hasta que a mediados de los a�os 1920, los
cristianos conservadores americanos, en una b�squeda del renacimiento de
valores que ellos consideraban tradicionales, propusieron prohibir toda
noci�n de evoluci�n en la ense�anza p�blica. Esto trajo consigo el �Acta
Butler�, votada en 1925, que prohib�a la ense�anza de la evoluci�n. Fue
en aquello momento cuando se produjo el �juicio del mono� contra John Thomas Scopes,
que expuso ante la opini�n p�blica a los fundamentalistas
cristianos que defienden la historicidad y literalidad de la Biblia:
Dios cre� el mundo en 6 d�as y, seg�n las cuentas que el arzobispo
anglicano y primado de Irlanda James Ussher hizo en su libro Anales
del Antiguo Testamento (1650), la Tierra fue creada en el anochecer
previo al 23 de octubre de 4000 a. de C. Conocidos como Creacionistas de
la Tierra Joven, hoy se agrupan en torno al Institute for Creation
Research fundado en 1970 por el ingeniero Henry M. Morris, el
creacionista m�s influyente de la segunda mitad del siglo XX. Pretenden
expulsar la evoluci�n del sistema educativo, o al menos que se ense�e el
creacionismo como una visi�n cient�fica alternativa. |
�El juicio
del mono� |
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Teor�as del dise�o inteligente
(Del Blog
de divulgaci�n cient�fica de Miguel �ngel Sabadell)
La expresi�n Dise�o inteligente fue popularizada por Phillip E. Johnson
al utilizarla en su libro de 1991 Proceso a Darwin. Denomina a la
posici�n de que la vida en la tierra y el origen del hombre son el
resultado de acciones emprendidas de forma deliberada por uno o m�s
agentes inteligentes.
Seg�n sus proponentes se trata de una propuesta
cient�fica leg�tima, capaz de sustentar un programa de investigaci�n
dentro de las reglas metodol�gicas de la ciencia.
El dise�o inteligente no es m�s que la teor�a
creacionista, vestida en un traje m�s formal, pero su esencia es la
misma. En realidad se podr�a ver como un caballo de Troya del
creacionismo, una justificaci�n a posteriori de la creencia en un
creador absoluto y trascendente (el Dios de las religiones monote�stas),
aunque sus proponentes aleguen no prejuzgar la naturaleza del
�dise�ador�.
El movimiento dise�o inteligente ha logrado
suscitar una cierta movilizaci�n pol�tica en Estados Unidos con
seguidores, incluidos algunos miembros de las C�maras legislativas, que
abogan por la inserci�n del dise�o inteligente en los programas de
educaci�n como teor�a alterna a la evoluci�n.
Tal como se practica hoy, es
metodol�gicamente naturalista: busca explicaciones naturales al mundo
natural. Johnson aboga por introducir un Dise�ador Inteligente como
causa v�lida para explicar los fen�menos naturales. Antes de la
aparici�n del libro, Johnson se reuni� con el fil�sofo Stephen C. Meyer,
actual vicepresidente del Discovery Institute, para delinear una
pol�tica de actuaci�n cuyo principal objetivo fuera sustituir la
�ciencia materialista� por la �ciencia te�sta�, y convertir el Dise�o Inteligente en
�el
punto de vista dominante en la ciencia�. Con esta terminolog�a se abri�
un paraguas bajo el cual todos aquellos te�stas que tuvieran alg�n tipo
de creencia creacionista pod�an cobijarse. En la reuni�n de 1999
Reclamando Am�rica para Cristo, Johnson dio una conferencia titulada
C�mo ganar el debate sobre la evoluci�n: �El DI es un movimiento
ecum�nico� nos permite tener un punto de apoyo en las revistas
cient�ficas y otra en las revistas de diferentes confesiones religiosas�
la teor�a darwiniana de la evoluci�n contradice no s�lo el G�nesis, sino
toda la Biblia de principio a fin�.
En 1993 el Movimiento por el Dise�o Inteligente comenz� su andadura
gracias a una beca del multimillonario Howard Ahmanson, Jr y 450.000
d�lares de la fundaci�n de la familia MacLellan, ambos cristianos
fundamentalistas. Teniendo a Johnson como su padre fundador y principal
ide�logo, el Discovery Institute esboz� lo que bautiz� como la
Estrategia Cu�a, donde plantea una guerra cultural contra la concepci�n
de la ciencia moderna y cuya punta de lanza es el Dise�o Inteligente,
difundiendo a los cuatro vientos la idea falaz de que la evoluci�n es
una teor�a en crisis. El principal campo de batalla, los consejos
escolares de EE.UU.. Es una operaci�n pol�tica en toda regla: el brazo
legal del Discovery Institute, el Thomas More Law Center, proporciona
apoyo y asesoramiento a todos aquellos consejos o asociaciones que
quieran introducir el DI en el curr�culum educativo; las universidades
asociadas a las iglesias evang�licas ofrecen cursos con su asesoramiento
y el programa dirigido a estudiantes universitarios, IDEA, ha conseguido
�colocar� conferencias en universidades del prestigio de Yale. |
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�Enrique
Mart�nez-Salanova S�nchez |
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