廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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龍猛依怙亦云，「先增上生法，決定勝後起，以得增上生，漸得決定勝。」此說增上生道及決定勝道，次第引導。

龍樹菩薩說：「先開示能成辦增上生的共下士道法類，再進一步教導如何趣入決定勝(從中士到上士道的法類)。因為先獲得增上生的人天身，才能漸次修證決定勝的佛果。」這說明了增上生道和決定勝道，必須依著次第引導的道理。

聖者無著亦云，「又諸菩薩為令漸次集善品故，於諸有情，先審觀察。知劣慧者，為說淺法，隨轉粗近教授教誡。知中慧者，為說中法，隨轉處中教授教誡。知廣慧者，為說深法，隨轉幽微教授教誡。是名菩薩於諸有情次第利行。」

無著菩薩也說：「菩薩為了引導眾生逐步修習善法，首先會審慎觀察眾生的根性。如果智慧低下，就開示淺顯道理，為他講授和他相應的粗淺法義；根器中等的，就開示中等法義，上等的利根者，就開示幽微深細法義道理。這就是符合利益有情的次第教導方式。」

聖天亦於《攝行炬論》，成立先須修習到彼岸乘意樂，次趣密咒漸次道理。攝此義云，「諸初業有情，轉趣於勝義，正等覺說此，方便如梯級。」

聖天論師也在《攝行炬論》中，建立了必須先學顯教的大乘發心，才能漸次趣入密乘的道理。總攝其內涵為:「從一個初修顯教-波羅蜜多乘的意樂的有情，然後再轉入修學無上勝義(密教的軌理)，佛陀說的圓滿巧妙方法，就是最初先說生起次第，其次說圓滿次第，其所引導之次第，就像藉著階梯拾級而上的順序。」

《四百論》中，亦說道次極為決定，「先遮止非福，中間破除我，後斷一切見，若知為善巧。」此說道有決定次第。

《四百論》中也說，修道的次第非常重要。「先遮止一切惡行的十不善下士法類；其次是破除我執，以超脫生死輪迴(中士道)；最後斷除一切惡見及習氣(上士道)，懂得這個次第，才稱得上是善巧的修行人。（智者）」這是指菩提道有確定的次第。

敬母善巧阿闍黎亦云，「如淨衣染色，先以施等語，善法動其心，次令修諸法。」

馬鳴菩薩(敬母善巧阿闍黎)也說：「教化眾生，就像先要把潔白無垢的衣料泡煮在染料中，才能染成美麗的顏色。攝受的次第也是先以布施等眾多法語（福德資糧等下中士法類），另新發起堪為法器的善妙本性，其後應導入透過無邊正理，修持實性法的上士道。」 

月稱大阿闍黎，亦引此教為所根據，成立道之次第決定。現見於道引導次第，諸修行者，極應珍貴，故於此理，應當獲得堅固定解。

月稱菩薩也引上述這段文為依據，這是正確的道次第。現今修行人，能接觸到道次第的完整內容，都應該感到格外珍貴，要好好的思惟、了解，對整個道次第的道理，應當要獲得堅固的定解。