Se durante l’anno liturgico siamo soliti ricordare un evento particolare della storia di salvezza, oggi celebriamo invece un dogma, il mistero della santissima Trinità. Non si tratta di un astruso concetto teologico o di un’ingenua forzatura matematica, ma semplicemente del nome, prima scoperto e poi assegnato, di quel Dio che si è rivelato apertamente al mondo come comunione d’amore.
Prima di ascendere al cielo per fare dono ai suoi discepoli dello Spirito Santo, Gesù decide di congedarsi lasciando loro una sorta di testamento:

«A me è stato dato ogni potere in cielo e sulla terra» (Mt 28,18).

Il volto Pantrokrator («onnipotente») è una delle più tradizionali rappresentazioni di Cristo, che troviamo nell’abside delle chiese cristiane più antiche, in grado di ricordare alla comunità dei credenti che la vita battesimale è un santo pellegrinaggio che conduce nel seno del Padre tutti coloro che hanno accolto la possibilità di diventare figli nel Figlio. Tuttavia, mentre spontaneamente attribuiamo a questo aggettivo una valenza di forza e di dominio, il mandato missionario di Gesù alla fine del Vangelo ci costringe a intenderlo in ben altro modo: «Andate dunque e fate discepoli tutti i popoli» (28,19).
Come diciamo ogni domenica nel Credo, l’onnipotenza di Dio non è un attributo della sua forza, ma una manifestazione della sua paternità d’amore verso tutte le cose: «Io credo in Dio Padre onnipotente…». Nel tempo della prima e antica alleanza, Dio aveva già iniziato a rivelare questa sua natura relazionale, mostrandosi misericordioso e accondiscendente verso Israele. Il libro del Deuteronomio conserva tutto lo stupore di un popolo che ha ricevuto l’inattesa rivelazione di un volto così premuroso e paterno da sapersi coinvolgere profondamente con la storia umana:

«Interroga pure i tempi antichi, che furono prima di te: dal giorno in cui Dio creò l’uomo sulla terra e da un’estremità all’altra dei cieli, vi fu mai cosa grande come questa e si udì mai cosa simile a questa? Che cioè un popolo abbia udito la voce di Dio parlare dal fuoco, come l’hai udita tu, e che rimanesse vivo?» (Dt 4,32-33).

Del resto, con il compito che affida ai suoi discepoli Gesù intende offrire anche ad altri la possibilità di iniziare a vivere di fronte a un Padre paziente e fedele, di fronte al quale si può assumere la liberante postura dei discepoli, cioè di uomini e donne che non si stancano di imparare l’arte di una vita piena e felice. La conversione a cui il Vangelo chiama ogni essere umano non consiste tanto nel passare dalla condizione di peccatori a quella di santi, ma nel dismettere i panni di chi presume di poter stare in piedi sulle proprie gambe e iniziare ad accogliere serenamente di poter «dipendere» da Dio e dagli altri, senza mai abdicare al compito della propria libertà, lasciandoci guidare dallo «Spirito di Dio» (Rm 8,14) per diventare, finalmente, noi stessi.
Il Signore Gesù termina le sue istruzioni finali ai discepoli dicendo loro di assumere la responsabilità di battezzare tutti «nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo» (Mt 28,19). Si svela così la consistenza ultima della santissima Trinità: non un difficile concetto da capire, ma un’esperienza semplice e liberante nella quale è possibile immergersi. Entrare nel mistero della vita di Dio significa scoprire che egli è Padre e che, nel Figlio, anche noi possiamo diventare figli amati e liberi, lasciando che lo Spirito gridi in noi più forte di ogni paura che resta: «Abbà! Padre!» (Rm 8,15). La Trinità non è un concetto teologico, ma un mare di misericordia in cui tanti fratelli e sorelle prima di noi si sono liberamente tuffati, imparando a rallegrarsi nel Signore e nella sua vita che cresce continuamente in noi attraverso la fede viva e operante nella carità. Celebrare questo mistero nella liturgia può ravvivare il desiderio di poterlo approfondire sempre di più nella vita di ogni giorno, felici di poterci avvicinare a tutti con una grande speranza da vivere e da condividere:

«Ed ecco, io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo» (Mt 28,20).

Quando ogni domenica e nelle grandi feste recitiamo il Credo durante l’Eucaristia, talora ci sembra di lanciarci in una serie di cavilli filosofici i cui contenuti sentiamo talora così lontani dalla nostra vita e, soprattutto, dal nostro linguaggio e dalla nostra sensibilità. Eppure, è sempre un’esperienza importante il fatto di evocare la fatica mista a tante sofferenze – ricevute ma anche inflitte – con cui i nostri padri e madri nella fede sono riusciti a esprimere ciò che credevano. Lo hanno fatto secondo i mezzi espressivi che avevano a disposizione e che hanno usato fino all’estremo della loro espressività, per poter proclamare la fede in un Dio che non è quello che talora ci vorremmo fabbricare a nostro uso e consumo, ma che «creò l’uomo sulla terra» (Dt 4,32) e ci ha resi «figli» (Rm 8,14). In questo modo l’Altissimo ci ha aperto il suo cuore offrendoci l’accesso a una relazione intima e amorosa con Lui. Tutta la vita forse non ci basterà per far morire dentro di noi quell’immagine di Dio che rischiamo di costruirci per evitare di incontrarlo veramente e di farci veramente incontrare, in un modo talmente forte e vero da ritessere ogni giorno l’alleanza che ricrea le condizioni di una vita degna di questo nome, per noi stessi e per tutti.
Allora l’esortazione del Deuteronomio sprigiona tutta la sua forza:

«Interroga pure i tempi antichi» (Dt 4,32)

e ancora «medita bene nel tuo cuore» (4,39). La celebrazione del mistero della Trinità non è un rompicapo per addetti ai lavori, ma è il compito quotidiano di non farci un dio che sia a nostra immagine. Siamo chiamati a lasciarci continuamente riplasmare da un Dio in cui siamo chiamati a credere proprio per la coscienza sempre più profonda di quanto egli stesso creda in noi, dal momento in cui ci ha creati a ogni momento in cui accompagna il nostro cammino con una discrezione amorevolissima che non spia i nostri cammini, ma tutti li sostiene e li orienta. Contemplare la relazione che esiste tra le tre persone divine diventa una scuola di speranza e una scuola di amore efficace. Il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo vivono una libertà personale che fa tutt’uno con l’unità sostanziale e questo è lo specchio e l’archetipo della nostra libertà personale – da conquistare giorno dopo giorno – che non è in contrasto con quell’unità sostanziale che ci unisce ai nostri fratelli e sorelle in umanità, come pure a tutte le creature che brulicano, gioiscono e soffrono sulla terra.
Nel loro linguaggio, i nostri padri hanno compreso ed espresso un’immagine di Dio che è relazione e hanno usato le loro categorie filosofiche, in cui si rispecchiavano le loro priorità esistenziali. Forse oggi noi ci accontenteremmo di dire che il nostro è un Dio Solidale e non un dio solitario. Ce lo ricorda e ce lo promette il Signore Risorto prima di separarsi visibilmente dai suoi discepoli:

«Ed ecco io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo» (Mt 28,20).

Il mistero della comunione trinitaria è quel Noi da cui scaturisce la nostra possibilità non solo di dire “Io” e di dire “Tu”, ma anche di riconoscere “Altro”. Proprio come una madre che parla al neonato con un amorevole “noi” fino a far schiudere la consapevolezza dell’”io”: unico, ma non isolato. Nel mistero della Trinità siamo stati battezzati, nel dinamismo della vita trinitaria siamo chiamati a immergere continuamente la nostra vita, per poter riemergere sempre più all’altezza della nostra parentela divina, il cui segno di autenticazione è una capacità crescente di solidarietà con tutti… con tutto!

La missione della Chiesa del Risorto comincia con una ferita. Non sono più dodici, come al momento dell’elezione, quando il Maestro li aveva destinati a giudicare le dodici tribù di Israele nella nuova creazione del mondo, ma undici. È un corpo ferito quello dei missionari del Vangelo, proprio come quello del Risorto, che porta i segni della passione. C’è stata una perdita, uno strappo violento, un’amputazione. Tuttavia quel corpo ferito è ancora amato. Gesù continua ad attrarre a sé i suoi anche dopo i deragliamenti della passione. Per questo li chiama ancora e li aspetta. Dà loro appuntamento sul monte, luogo privilegiato di incontri e consegne. La storia non è finita. È solo l’inizio! È lì sul monte, “casa dei chiamati”, dove cielo e terra si abbracciano e dialogano, che risuona la verità del primato di Dio:

«Sappi dunque oggi e medita bene nel tuo cuore che il Signore è Dio lassù nei cieli e quaggiù sulla terra: non ve n’è altro» (Dt 4,39).

Ed è lì sul monte che il Risorto va incontro ai suoi e continua ad attirarli a sé, a farli salire oltre le fatiche del vivere quotidiano, oltre il peso del peccato e il rimorso per le omissioni, e permette loro di riossigenare il cuore e gli orizzonti del proprio avvenire. Il monte dell’incontro con il Maestro è posto non in Giudea, culla del casato di Davide e sede del Tempio, ma in Galilea, la “terra delle genti”, la periferia che confina con i popoli stranieri. Proprio lì, nel punto in cui Israele lambisce i territori impuri, i discepoli sono attratti dal Risorto come da una forza centripeta di contemplazione, che vuole ricentrarli nell’atmosfera del dono per poi affidarli alla forza centrifuga della missione. Dalla Galilea delle genti partiva la missione del Maestro come luce capace di rischiarare le tenebre interiori e da questa terra di confine parte ora anche la missione degli Undici, chiamati a essere luce per molti in forza della relazione nuova con Cristo e con il Padre che li rende figli nel Figlio:

«E voi non avete ricevuto uno spirito da schiavi per ricadere nella paura, ma avete ricevuto lo Spirito che rende figli adottivi, per mezzo del quale gridiamo: “Abbà! Padre!”» (Rm 8,15).

La vera ricchezza dei discepoli di Cristo non sta nella loro eventuale bravura ma nella bellezza della non-solitudine, di un’esistenza che non basta a se stessa ed è profumata di amicizia e comunione con il Padre, il quale non vede nei discepoli del Figlio una manovalanza più o meno qualificata per la missione ma i suoi figli capaci di accogliere la sua vita e di trasmetterla a piene mani:

«Andate dunque e fate discepoli tutti i popoli, battezzandoli nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, insegnando loro a osservare tutto ciò che vi ho comandato» (Mt 28,19-20).

La missione dei discepoli di ieri e di oggi è decisamente generativa e consiste nell’immergere tutti i popoli nell’amore trinitario, facendo loro gustare la forza salvifica della parola e dei gesti di Gesù. La loro forza viene dall’esperienza dell’incontro con un Dio che è pienezza di relazione perché è Padre, Figlio e Spirito Santo, e dal partecipare al loro meraviglioso essere l’uno per l’altro e l’uno nell’altro, al loro esserci per noi e in noi:

«Ed ecco, io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo» (Mt 28,20).

«Io sono con voi» è rassicurazione, è promessa, è fedeltà, ma anche presenza che si traduce con «io sono in voi». Dio infatti sogna instancabilmente di fare del nostro cuore il suo cielo, la sua dimora preferita, il suo luogo del riposo, sia quando ci sfiora la morte che quando pregustiamo l’indicibile gioia del Regno che viene.