Religión tradicional bereber

La Religión tradicional bereber es el conjunto antiguo y nativo de creencias y deidades a las que se adhieren los bereberes (autóctonos amazigh) del norte de África. Muchas antiguas creencias amazigh se desarrollaron localmente, mientras que otras fueron influenciadas con el tiempo a través del contacto con otras, como la antigua religión egipcia, o tomadas prestadas durante la antigüedad de la religión púnica, el judaísmo, la mitología ibérica y la religión helenística. La influencia más reciente provino del Islam y la religión en la Arabia preislámica durante el período medieval. Algunas de las antiguas creencias amazigh todavía existen hoy sutilmente dentro de la cultura y tradición popular amazigh. Las influencias sincréticas de la religión amazigh tradicional también se pueden encontrar en otras religiones.

Prácticas funerarias

Las investigaciones arqueológicas sobre tumbas prehistóricas en el Magreb muestran que los cuerpos de los muertos estaban pintados con ocre. Si bien esta práctica era conocida por los iberomaurusianos, esta cultura parece haber sido principalmente una industria capsiana. A veces, los muertos también eran enterrados con cáscaras de huevos de avestruz, joyas y armas. Los cuerpos generalmente se enterraban en posición fetal.

A diferencia de la mayoría de los bereberes del continente, los guanches momificaban a los muertos. Además, en 1958, el profesor Fabrizio Mori (1925-2010) de la Universidad de Roma descubrió una momia libia de unos 5.500 años, aproximadamente mil años más antigua que cualquier momia del Antiguo Egipto conocida.

Culto a los muertos

Heródoto en The Histories afirmó que el culto a los muertos era una de las características distintivas de Libia en la antigüedad. Pomponius Mela informó que los Augilae (Awjila moderno en Libia) consideraban dioses a los espíritus de sus antepasados. Juraron por ellos y los consultaron. Después de hacer pedidos, dormían en sus tumbas para esperar respuestas en sueños.

Heródoto (484 a. C.-425 a. C.) observó la misma práctica entre los nasamones, que habitaban los desiertos alrededor de Siwa y Augila. El escribio:

[..]Juran por los hombres entre ellos que se dice que han sido los más justos y valientes, por estos, digo, poniendo las manos sobre sus tumbas; y adivinan visitando los túmulos sepulcrales de sus antepasados ​​y acostándose sobre ellos después de haber orado; y cualquier cosa que el hombre ve en su sueño, esto lo acepta.

Los bereberes también adoraban a sus reyes. Las tumbas de los reyes númidas se encuentran entre los monumentos más notables dejados por los bereberes clásicos.

La veneración (no adoración) de los santos que existe entre los bereberes modernos en forma de marabismo, que está muy extendido en el noroeste de África, puede o no contener rastros de creencias o costumbres anteriores sobre los muertos.

Tumbas bereberes antiguas

Las tumbas de los primeros pueblos y sus antepasados ​​indican que los bereberes y sus antepasados ​​(numidas y mauretanos) creían en una vida después de la muerte. Los pueblos prehistóricos del noroeste de África enterraban los cuerpos en pequeños agujeros. Cuando se dieron cuenta de que los cuerpos enterrados en agujeros no asegurados fueron desenterrados por animales salvajes, comenzaron a enterrarlos en otros más profundos. Posteriormente, enterraban a los muertos en cuevas, túmulos, tumbas en rocas, montículos y otros tipos de tumbas.

Estas tumbas evolucionaron de estructuras primitivas a otras mucho más elaboradas, como las tumbas piramidales que se extendieron por todo el norte de África. El honor de ser enterrado en tal tumba parece haber estado reservado para aquellos que eran más importantes para sus comunidades.

Estas tumbas piramidales han atraído la atención de algunos estudiosos, como Mohamed Chafik, quien escribió un libro sobre la historia de varias de las tumbas que han sobrevivido hasta los tiempos modernos. Trató de relacionar las tumbas piramidales bereberes con las grandes pirámides egipcias a partir de los datos etimológicos e históricos. Las pirámides bereberes más conocidas son la pirámide númida prerromana de 19 metros de Medracen y la antigua pirámide mauretana de 30 metros. La pirámide de Numidian en Tipaza también se conoce como Kbour-er-Roumia o Tumba de Juba y Sypax, mal traducida por los colonos franceses como Tumba de la Mujer Cristiana. La tumba alberga las tumbas del rey Juba II y la reina Cleopatra Selene II, soberanos de Mauritania.

Cultura megalítica

Agustín de Hipona mencionó que los africanos politeístas adoraban las rocas. Apuleyo afirmó también que las rocas eran adoradas en el siglo II. La cultura megalítica puede haber sido parte de un culto a los muertos o de culto a las estrellas.

El monumento de Msoura es el monumento megalítico más conocido del noroeste de África. Está compuesto por un círculo de megalitos que rodean un túmulo. El megalito más alto tiene más de 5 metros. Según la leyenda, es el sepulcro del mítico rey bereber Anteo. Otro monumento megalítico fue descubierto en 1926 al sur de Casablanca. El monumento fue grabado con inscripciones funerarias en la escritura bereber conocida como Tifinagh.

Herodoto mencionó que los antiguos bereberes adoraban a la luna y al sol y les hacían sacrificios. Él reportó:

Empiezan por la oreja de la víctima, la cual cortan y tiran por encima de su casa: hecho esto, matan al animal torciendo el cuello. Ofrecen sacrificios al Sol ya la Luna, pero no a ningún otro dios. Este culto es común a todos los libios.

Tulio Cicerón (105-43 a. C.) también informó sobre el mismo culto en Sobre la República (El sueño de Escipión):

Cuando yo (Escipión) me fue presentado, el anciano (Massinissa, rey de Massyle) me abrazó, derramó lágrimas, y luego, mirando hacia el cielo, exclamó Te agradezco, oh supremo Sol, y también a ti, a ti, a ti, otro celestial. seres, que antes de partir de esta vida veo en mi reino, y en mi palacio, a Publio Cornelio Escipión...

Se encontraron algunas inscripciones en latín en el noroeste de África dedicadas al dios sol. Un ejemplo es la inscripción encontrada en Souk Ahras (lugar de nacimiento de Agustín; Tagaste en Argelia) escrita "Solo Deo Invicto". Samuel el Confesor parece haber sufrido por los bereberes adoradores del sol que intentaron sin éxito obligarlo a adorar al sol.

El panteón bereber también contenía múltiples dioses, conocidos como Dii Mauri, representados en relieves y también objeto de dedicatorias. Durante el período romano, Saturno fue el foco de un culto importante, incluido el de Baal Hammon, una deidad de origen púnico.

Creencias libio-egipcias

Los antiguos egipcios eran vecinos de los bereberes. Por lo tanto, a veces se supone que algunas deidades fueron originalmente adoradas por los antiguos egipcios y los antiguos libios también. Los dioses y diosas egipcio-libios se pueden distinguir según su origen.

Deidades egipcias

Los antiguos bereberes orientales adoraban a Isis y Set. Así lo informó Heródoto cuando dijo:

Sin embargo, ninguna de estas tribus [libias] prueba la carne de vaca, sino que se abstiene de ella por la misma razón que los egipcios, y ninguno de ellos cría cerdos. Incluso en Cirene, las mujeres consideran malo comer la carne de la vaca, honrando en esta a Isis, la diosa egipcia, a quien adoran tanto con ayunos como con fiestas. Las barcelonesas se abstienen, no sólo de carne de vaca, sino también de carne de cerdo.

Esos libios supuestamente no comían carne de cerdo, porque estaba asociada con Set, mientras que no comían carne de vaca, porque estaba asociada con Isis.

Osiris estaba entre las deidades egipcias que eran veneradas en Libia. Sin embargo, el Dr. Budge (además de algunos otros eruditos) creía que Osiris era originalmente un dios libio y decía de él que "Todo lo que los textos de todos los períodos registraron sobre él demuestra que era un dios indígena del noreste de África (la Libia actual), y que su hogar y origen posiblemente eran libios".

Deidades libias

Los egipcios consideraban que algunas deidades egipcias tenían un origen libio, como Neith, que los egipcios consideran que emigró de Libia para establecer su templo en Sais en el delta del Nilo. Algunas leyendas cuentan que Athena/Neith nació alrededor del lago Tritons (en la Libia moderna).

También es notable que algunas deidades egipcias fueron representadas con caracteres libios (antiguos libios). La diosa Ament fue así retratada con dos plumas, que eran los adornos normales de los antiguos libios tal como los dibujaban los antiguos egipcios.

Amón como una deidad común

El dios común más notable de los bereberes y los egipcios fue Amón. Este dios es difícil de atribuir a un solo panteón. Aunque la mayoría de las fuentes modernas ignoran la existencia de Amón en la mitología bereber, fue quizás el dios bereber más grande de la antigüedad. Fue honrado por los antiguos griegos en Cirenaica y se unió con el dios fenicio Baal debido a la influencia libia. Las primeras representaciones de carneros (relacionadas posiblemente con una forma temprana del culto de esta deidad) en el norte de África datan de entre 9600 a. C. y 7500 a. C.El templo más famoso de Amón en la antigua Libia fue el templo augural de Siwa en Egipto, un oasis aún habitado por bereberes.

Creencias fenicio-bereberes

Los fenicios fueron originalmente un pueblo semítico que habitó la costa del actual Líbano, y más tarde también de Túnez. Los fenicios del Líbano eran navegantes y fundaron Cartago en el 814 a.C. Posteriormente dieron origen a la llamada cultura púnica, que tenía sus raíces en las culturas bereber y fenicia. Algunos estudiosos distinguen las relaciones entre los fenicios y los bereberes en dos fases:

Antes de la batalla de Himera (480 a. C.)

Cuando los fenicios se asentaron en el noroeste de África, se quedaron en las regiones costeras para evitar guerras con los bereberes. Mantuvieron sus deidades que trajeron de su tierra natal. Por lo tanto, los primeros cartagineses tenían dos deidades fenicias importantes, Baal y Astarté.

Después de la Batalla de Himera

Cartago comenzó a aliarse con las tribus bereberes después de la Batalla de Himera, en la que los cartagineses fueron derrotados por los griegos. Además de los cambios políticos, los cartagineses importaron algunas de las deidades bereberes.

Baal era el principal dios adorado en Cartago. Las representaciones de esta deidad se encuentran en varios sitios en el noroeste de África. La diosa Astarté fue reemplazada por una diosa nativa, Tanit, que se cree que es de origen bereber. El propio nombre, Tanit, tiene una estructura lingüística bereber. Los nombres femeninos comienzan y terminan con "t" en las lenguas bereberes. Algunos eruditos creen que la diosa egipcia Neith estaba relacionada con la diosa libia Tanit (Ta-neith). También hay nombres Massyle y fenicios que aparentemente contienen raíces del dios Baal, como Adherbal y Hannibal.

Creencias greco-libias

Los antiguos griegos establecieron colonias en Cirenaica. Los griegos influyeron en el panteón del este de Libia, pero también fueron influenciados por la cultura y las creencias libias. En general, las relaciones entre Libia y Grecia se pueden dividir en dos períodos diferentes. En el primer período, los griegos tenían relaciones pacíficas con los libios. Más tarde, hubo guerras entre ellos. Estas relaciones sociales se reflejaban en sus creencias.

Antes de la batalla de Irassa (570 a. C.)

La primera aparición notable de la influencia libia en las creencias griegas-cirenaicas es el propio nombre Cyrenaica. Este nombre era originalmente el nombre de una mujer guerrera bereber legendaria (mítica) que era conocida como Cyre. Cyre fue, según la leyenda, una valiente cazadora de leones. Ella dio su nombre a la ciudad Cirenaica. Los griegos emigrantes la convirtieron en su protectora además de su dios griego Apolo.

Los griegos de Cirenaica también parecían haber adoptado algunas costumbres bereberes y se casaron con mujeres bereberes. Herodoto (Libro IV 120) informó que los libios enseñaron a los griegos cómo unir cuatro caballos a un carro (los romanos usaron estos carros libios más tarde, después de que los griegos les enseñaran a hacerlo). Los griegos de Cirenaica construyeron templos para el dios libio Amón en lugar de su dios original Zeus. Más tarde identificaron a su dios supremo Zeus con el libio Amón. Algunos de ellos continuaron adorando al mismo Amón. El culto a Amón estaba tan extendido entre los griegos que incluso Alejandro Magno decidió ser declarado hijo de Zeus en el templo de Siwan por los sacerdotes libios de Amón.

Los historiadores antiguos mencionaron que algunas deidades griegas eran de origen libio. Algunos historiadores antiguos, como Heródoto, consideraban que la hija de Zeus Atenea era de origen libio. Esos historiadores antiguos afirmaron que originalmente Libia la honraba alrededor del lago Tritonis, donde había nacido del dios Poseidón y el lago Tritonis, según la leyenda libia. Herodoto escribió que la Égida y la ropa de Atenea son típicas de la mujer libia.

Herodoto también afirmó que Poseidón (un importante dios griego del mar) fue adoptado de los libios por los griegos. Hizo hincapié en que ningún otro pueblo adoró a Poseidón desde los primeros tiempos aparte de los libios que difundieron su culto:

[..] estos creo que recibieron su nombre de los pelasgos, excepto Poseidón; pero acerca de este dios los helenos aprendieron de los libios, porque ningún pueblo excepto los libios ha tenido el nombre de Poseidón desde el principio y han rendido honor a este dios siempre.

Algunas otras deidades griegas estaban relacionadas con Libia. Se creía que la diosa Lamia se originó en Libia, como Medusa y las Gorgonas. Los griegos también parecen haber conocido al dios Tritón en Libia. Los bereberes de hoy en día pueden haber creído que las Hespérides estaban situadas en el Marruecos moderno. Algunos estudiosos las sitúan en Benghazi de Irassa donde vivió Anteo, según algunos mitos. Se creía que las Hespérides eran las hijas de Atlas, un dios asociado con las montañas del Atlas por Herodoto. La montaña Atlas era adorada por los bereberes y las Islas Canarias representaban para muchos a las hijas de Atlas. Pero eso podría estar equivocado, ya que todas las evidencias históricas afirman que la Bengasi moderna se llamó originalmente Euespérides, lo que dio lugar a las asociaciones mitológicas del jardín de las Hespérides.

Después de la Batalla de Irassa

Los griegos y los libios comenzaron a romper su armonía en el período de Batto II de Cirene. Battus II comenzó a invitar en secreto a otros grupos griegos a Libia, Túnez y Argelia oriental. Los libios y Massyle consideraron eso como un peligro que había que detener. Los bereberes comenzaron a luchar contra los griegos, unas veces en alianza con los egipcios y otras veces con los cartagineses. Sin embargo, los griegos fueron los vencedores.

Algunos historiadores creen que el mito de Anteo fue un reflejo de aquellas guerras entre libios y griegos.

Creencias romano-bereberes

Los romanos se aliaron en primer lugar con Massyle contra Cartago. Derrotaron a Cartago en el 146 a. Pero más tarde, también anexaron Massyle al Imperio Romano.

El Período Imperial

Según Plinio el Viejo, los libios honraban a la diosa de la guerra Ifri o África, a quien se consideraba la protectora de sus adoradores (y parecía haber sido una diosa influyente en el norte de África) y la representaban en las monedas bereberes. Esta diosa fue representada de diversas formas en las monedas númidas del siglo I a.C. Cuando los romanos conquistaron el noroeste de África, apareció en esculturas y en las monedas de los estados romanos del norte de África.

El panteón romano parece haber sido adoptado en general, aunque el culto a Saturno, como se mencionó anteriormente, fue quizás el más importante.

Un nuevo dios aparece en textos posteriores, identificado con tribus como los austuriani fuera de las fronteras romanas de Libia. Gurzil era un dios de la guerra que se identificaba con el hijo de Amón. Fue llevado por los bereberes a sus batallas contra los bizantinos. Corippus mencionó que los jefes de Laguata llevaron a su dios Gurzil a la batalla contra los bizantinos y los árabes. Es muy probable que el santuario de Gurzil estuviera ubicado en Ghirza, en Libia, donde notables relieves muestran a un noble libio recibiendo tributo sentado en una silla curul.