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《詩經》中的親情與人倫
「豈無父母在高堂，亦有親情滿故鄉。」（白居易《井底引銀瓶》）
中國古代將君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種人倫關係稱爲五倫。
《孟子·滕文公上》：「人之有道也，飽食暖衣逸居而無教，則近于禽獸，聖人有憂之，使契爲司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」
這五倫在《禮記·中庸》中又被稱作「天下之達道五」，
在《左傳·文公十八年》裏稱爲「五教」，足見其重要性。
在古代人看來，人倫乃人之爲人的基本要求，所謂「無所逃於天地間」者是也。
在這五倫之中，夫婦、父子（包括母子）、兄弟（包括姊妹）這三種關係，發之於「人之大欲」，歸之於社會倫理，中國人常稱之爲「天倫」，是因婚配、血緣和長幼等而産生的親情。
「安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所願」（《漢書·元帝紀》），
由對故土的眷戀而産生的對家人共同生存的期望，既是中國人最爲根本的本性與本質的關係，也是中國人最基本的情感需求。
夫婦人倫是周人的首重之情。
《詩經》以《關雎》爲首，即含有敦厚夫婦之意，
正如《詩大序》所云：「風天下而正夫婦」。
夫婦也是人倫禮義中極重要之一環，如《禮記·內則》云：「禮始于謹夫婦。」
《中庸》云：「君子之道，造端乎夫婦。」
《易·序卦》曰：「夫婦之道不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。」
只有夫婦關係和諧了，才談得上其他。
所以《禮記·昏義》說：「禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而後夫婦有義；夫婦有義，而後父子有親；父子有親，而後君臣有正。」
夫婦關係可以說是其他人倫關係的出發點，這裏邊也有所謂「修齊治平」的意思。
東漢荀爽在延熹九年的對策裏，直接就說夫婦爲人倫之始：「夫婦人倫之始，王化之端，故文王作易，上經首乾、坤，下經首咸、恒。」（《後漢書·荀爽傳》）
所以，可以認爲《詩經》以〈關雎〉始，即象徵了它對人倫的關切。
作爲一首結婚典禮上的樂歌，《關睢》既在「寤寐思服」、「輾轉反側」中表現「君子」對「淑女」情真意切的熱烈愛戀，又在「琴瑟友之」、「鐘鼓樂之」中表達夫婦和睦的摯情美滿。
而以寫夫婦關係和情感的詩篇而論，可以使今人想像上古時期婚姻家庭生活的多彩圖景。
《王風·君子陽陽》
君子陽陽，左執簧，右招我由房。其樂只且！
君子陶陶，左執翿，左招我由敖。其樂只且！
------------------白話文(譯者：賈福相)-------------------
君子喜洋洋，左手持笙簧； 右手招我進房，歡樂似瘋狂。
君子樂陶陶，左手持羽毛； 右手招我舞蹈，歡樂無限好。
《鄭風·女曰雞鳴》
女曰雞鳴，士曰昧旦。
子興視夜，明星有爛。
將翺將翔，弋鳧與雁。
弋言加之，與子宜之。
宜言飲酒，與子偕老。
琴瑟在禦，莫不靜好。
知子之來之，雜佩以贈之。
知子之順之，雜佩以問之。
知子之好之，雜佩以報之。
------------------白話文(譯者：賈福相)-------------------
女：「雞已啼叫。」 男：「天尚未亮。」
女：「快些起床，看看天光，明星閃閃，
正是行獵時間，射些鴨雁回家佐餐。」
女：「帶了野味回來，我會為你烹煎。
一塊飲酒，偕老白頭。
鼓瑟彈琴 ，美好安閑。」
男：「知道你體貼我，贈送你一塊玉佩。
知道你順從我，問候你一塊玉佩。
知道你愛好我，回報你一塊玉佩。」
鄉情父母之戀，是人最基本的感情要求。
《詩經》中出現一些關於母子親情的篇章。
如〈邶風·凱風〉：
凱風自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。
凱風自南，吹彼棘薪。母氏聖善，我無令人。
爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏勞苦。
睍睆黃鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心。
------------------白話文(譯者：賈福相)-------------------
和煦的風自南方吹來，吹拂著棗樹的嫩芽。棗樹洋洋茁長，母親辛苦備嘗。
和煦的風自南方吹來，吹拂著棗樹的枝幹。母親聖潔慈祥，我們卻不成材。
那裡有清泉，在浚城的下面。有七個孩子需要照料，母親真是辛苦啊。
漂亮的黃鳥啊，吐出動人的聲音。生了七個孩子，卻沒有一個能慰勞母親的心。
《毛詩序》云：「〈凱風〉，美孝子也。」
母親負出了多少辛勞而自己卻未能報效母愛以慰母心，「其自責亦深矣」（朱熹《詩集傳》）！
「悱惻哀鳴，如聞其聲，如見其人，與蓼莪皆千秋絕調。」（劉沅《詩經恒解》）
相比起來，〈小雅·蓼莪〉中的情感表達更爲直接和強烈。
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞！
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁！
缾之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣！
無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至。
父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。
欲報之德，昊天罔極！
南山烈烈，飄風發發。民莫不穀，我獨何害！
南山律律，飄風弗弗。民莫不穀，我獨不卒！
------------------白話文-------------------
那高大的植物是莪蒿吧，不是莪蒿，是青蒿。可憐的父母親啊！為了生養我受盡勞苦。
那高大的植物是莪蒿吧，不是莪蒿，是牡菣，可憐的父母親啊！為了生養我積勞成疾。
小瓶的酒倒光了，是大酒罈的恥辱。孤苦伶仃的人活著，還不如早些死去的好。
沒了父親，我依靠誰？沒了母親，我仰賴誰？出門在外，心懷憂傷；踏進家門，魂不守舍。
父母雙親啊！您生養了我，撫慰我、養育我、拉拔我、庇護我，不厭其煩地照顧我，無時無刻懷抱著我。
想要報答您的恩德，而您的恩德就像天一樣的浩瀚無邊！
南山高聳聳，暴風陣陣起，人們沒有不過好日子的，為何只有我遭受不幸！
南山高巍巍，暴風呼呼吹。人們沒有不幸福的，為何只有我不得終養父母！
西晉初王裒父母亡後（父親王儀任司馬時爲司馬昭所殺），「及讀《詩》至‘哀哀父母，生我劬勞’，未嘗不三複流涕，門人受業者並廢〈蓼莪〉之篇。」（《晉書·孝友·王裒傳》）
曹植〈靈芝篇〉：「蓼莪誰所興，念之令人老。」
牟融《邵公母》：「幾度臨風詠蓼莪」，「傷心共詠蓼莪詩」。
清人楊貞《聞鴉喧憶親抒懷》：「三複蓼莪詩，歎息欲廢書。」
張夢蓮〈憶親〉：「幼累爺娘長適他，傷心生女負恩多。風詩不少閨人淚，只有男兒賦蓼莪。」
此外，〈豳風·鴟梟〉以禽言形式表現母親不畏艱險保護子息，
〈周南·葛覃〉描寫已出嫁的女兒將回娘家前的喜悅，
《唐風·鴇羽》寫兒子因服役不能親自侍奉父母的痛苦，
〈小雅·四牡〉寫外出爲官的兒子思念父母而不能相見的苦悶，都達到較高的藝術水準。
《詩經》中表達兄弟友誼之情者亦爲大宗。
涉及兄弟之情的如〈唐風·杕杜〉、〈王風·葛藟〉，都是寫流浪異鄉無兄弟相助的孤單和哀傷，
〈邶風·燕燕〉寫衛君作爲兄長涕泣送別遠嫁的妹妹。
〈小雅·頍弁〉展現了一幅宴請兄弟親戚們的和樂場面，十分熱鬧，最後又有一些傷感和及時行樂的思想透露出來：「死喪無日，無幾相見。樂酒今夕，君子維宴。」
而〈小雅·常棣〉更是專寫兄弟之情的名篇，以常棣花盛開之明豔興起兄弟之和睦，極寫兄弟歡宴，敦睦勸和，張揚兄弟之情以鞏固宗族，全詩共八章，從多個角度和層次來表現兄弟之情，朱熹《詩集傳》對此詩的解說較爲透徹：
此詩首章略言至親莫如兄弟之意，次章乃以意外不測之事言之，以明兄弟之情，其切如此。三章但言急難，則淺於死喪矣。至於四章，則又以其情義之甚薄，而猶有所不能已者言之。其序若曰：不待死喪，然後相救，但有急難，便當相助。言又不幸而至於或有小忿，猶必共禦外侮。其所以言之者，雖若益輕以約，而所以著夫兄弟之義者，益深且切矣。至於五章，遂言安寧之後，乃謂兄弟不如友生，則是至親反爲路人，而人道或幾乎息矣。故下兩章，乃複極言兄弟之恩，異形同氣，死生苦樂，無適而不相須之意。卒章又申告之，使反復窮極而驗其信然，可謂委曲漸次，說盡人情矣。讀者宜深味之。
《詩經》另外一些篇章涉及到祖孫、姑侄、甥舅等親情，茲不一一述及。
《詩經》中還有很多篇章雖不全然是親情詩，但也有涉及到人倫親情的地方。
如《邶風·擊鼓》寫戍卒思歸，其中的「死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老」數句，抒發了對家中妻子的深深思念，非常感人。
還有一些詩裏面涉及了不止一種人倫關係，
如〈常棣〉中既有「脊令在原，兄弟急難」，也有「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且湛」，還有「雖有兄弟，不如友生」，更涉及到朋友一倫。
〈魏風·陟岵〉中既有「瞻望父兮」、「瞻望母兮」，也有「瞻望兄兮」，
這首詩中父子、母子、兄弟間的三次對話雖然簡單，但「猶來無止」、「猶來無棄」、「猶來無死」三句，足令全詩生出一種動人心魄的力量。
其他篇章中如《邶風·泉水》寫外嫁別國的女子思歸，回憶起當年出嫁的時候：「女子有行，遠父母兄弟。問我諸姑，遂及伯姊。」也從一個側面表現出大家族間的濃濃親情。
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