Wie der heilige Thomas von Aquin uns hilft, uns gegen "bewaffnete" Gesetze zu wehren

(LifeSiteNews) - Der Mensch neigt von Natur aus dazu, denjenigen zu gehorchen, die Autorität ausüben.  

Diese Tendenz ist bereits in der frühesten Kindheit deutlich zu erkennen. Kinder haben eine natürliche Tendenz, ihren Eltern zu gehorchen und deren Befehle und Erwartungen zu verinnerlichen.  

Auch Erwachsene neigen dazu, sich dem anzupassen, was von ihnen erwartet wird. Die meisten Menschen fühlen sich am wohlsten, wenn sie sich an die Gesetze und akzeptierten Bräuche ihrer Gesellschaft halten. Soziale Konformität ist die Norm für Menschen, selbst wenn ein bestimmter Brauch oder eine bestimmte Praxis nicht gesetzlich vorgeschrieben ist und keine straf- oder zivilrechtlichen Folgen hat. Die meisten Menschen wollen einfach dazugehören. 

Es gibt eine positive und eine negative Seite dieser Tendenz.  

Die positive Seite ist, dass es für Kinder, deren rationale Fähigkeiten noch nicht entwickelt sind, notwendig und gesund ist, ihren Eltern gehorsam zu sein und von ihnen zu lernen, wie sie sich verhalten sollen.  

Auch für erwachsene Menschen, die in einer Gesellschaft friedlich zusammenleben müssen, ist es notwendig, sich an die Gesetze zu halten, selbst auf Kosten des persönlichen Nutzens oder der Bequemlichkeit.  

Kein Staat könnte seine Aufgabe, das Gemeinwohl zu verwirklichen, erfüllen, wenn sich die Mitglieder einer Gesellschaft weigerten, sich seiner legitimen Autorität zu unterwerfen oder die zum Wohle der Gemeinschaft erlassenen Gesetze zu befolgen. Außerdem braucht der Mensch in seiner gefallenen menschlichen Natur oft eine Form von äußerem Zwang, um ihn von Handlungen abzuhalten, die dem Gemeinwohl schaden.  

Die Tendenz des Menschen, sich an akzeptierte Gesetze und Bräuche anzupassen, hat auch negative Folgen. 

Wenn die Machthaber ungerechte Gesetze durchsetzen, werden sich viele Menschen diesen Gesetzen fügen und gefügig akzeptieren, was sie vorher abgelehnt hätten. Und es kann sein, dass sie sich nicht nur äußerlich an das Gesetz halten, sondern sogar ihre innere Einstellung ändern.  

Viele Menschen tolerieren beispielsweise die Abtreibung nicht nur, sondern sind sogar der Meinung, dass sie "in Ordnung" sein muss, weil sie "nicht gegen das Gesetz verstößt". 

Ebenso passen sich viele Menschen schnell den vorherrschenden gesellschaftlichen Normen an. In den 1960er Jahren gab es zum Beispiel einen radikalen Wandel in dem, was von der Mehrheit als moralisch akzeptabel angesehen wurde. 

Es ist also klar, dass diejenigen, die die Macht in einer Gesellschaft innehaben, sei es die Macht, Gesetze zu ändern oder soziale Normen zu beeinflussen, die Fähigkeit haben, die Gesellschaft sehr schnell vom Gemeinwohl wegzuführen.  

Diejenigen, die über politische Macht und Einfluss verfügen, sind in der Lage, unsere natürliche Tendenz, Gesetzen zu gehorchen und Sitten zu befolgen, in einer Weise zu "bewaffnen", die den eigentlichen Zweck dieser Tendenz untergräbt, nämlich das Gemeinwohl der Gesellschaft.  

Um sich davor zu schützen, ist es wichtig, eine klare Vorstellung davon zu haben, was Recht ist und wann ein Gesetz befolgt werden muss. Glücklicherweise behandelt der heilige Thomas von Aquin diese Frage mit großer Klarheit in der Summa Theologica. Der Rest dieses Artikels wird seine Lehre zusammenfassen.  

Was ist Recht? 

Der heilige Thomas von Aquin gibt die folgende vollständige Definition des Gesetzes. Ein Gesetz ist "eine Verordnung der Vernunft für das Gemeinwohl, die von demjenigen erlassen und verkündet wird, der für die Gemeinschaft verantwortlich ist".^[1]

Alles, was mit dieser Definition übereinstimmt, ist ein Gesetz. Nichts, was dieser Definition widerspricht, kann jemals ein wahres Gesetz sein, ganz gleich, was der angebliche Gesetzgeber behauptet. 

Ich werde auf jedes Element der obigen Definition näher eingehen, aber zunächst möchte ich kurz die vier Arten von Gesetzen beschreiben. 

Die vier Arten des Rechts 

Der heilige Thomas lehrt, dass es vier Arten von Recht gibt. 

1. Das ewige Gesetz: Durch dieses Gesetz regiert Gott "die ganze Gemeinschaft des Universums" durch seine "göttliche Vernunft" und "göttliche Vorsehung". Der heilige Thomas lehrt, dass "die Idee der Regierung der Dinge in Gott, dem Herrscher des Universums, selbst die Natur eines Gesetzes hat".^[2] Die gesamte Schöpfung ist dem ewigen Gesetz unterworfen: "Alle Dinge haben etwas von dem ewigen Gesetz, insofern sie nämlich, weil es ihnen aufgeprägt ist, ihre jeweiligen Neigungen zu den ihnen zukommenden Handlungen und Zielen erhalten."^[3]
2. Das Naturrecht: "Die Teilhabe des ewigen Gesetzes an der vernunftbegabten Kreatur wird Naturrecht genannt".^[4] Durch dieses Gesetz, das jedem Menschen eingeprägt ist, werden wir auf unsere eigenen natürlichen Ziele ausgerichtet: "Das Licht der natürlichen Vernunft, mit dem wir unterscheiden, was gut und was böse ist, das die Funktion des Naturgesetzes ist, ist nichts anderes als ein Abdruck des göttlichen Lichtes in uns."^[5]
3. Das menschliche Recht: Während das Naturrecht uns in "allgemeiner und unbestimmter" Weise leitet, ist es für das menschliche Glück oft notwendig, dass die legitime Autorität "bestimmte Dinge genauer bestimmt".^[6] Während das Naturrecht beispielsweise ausreicht, um zu wissen, dass wir andere nicht durch Vergiftung töten dürfen, kann das menschliche Recht genauere Vorschriften für den Umgang mit gefährlichen Substanzen enthalten. Das gesamte menschliche Recht leitet sich von den Grundsätzen des Naturrechts ab.^[7]
4. Das göttliche Gesetz: Es wurde von Gott offenbart, um uns zu unserem übernatürlichen Ziel zu führen. Der heilige Thomas nennt vier Gründe, warum ein göttlich geoffenbartes Gesetz notwendig ist:

• Das Naturgesetz führt uns zum natürlichen Glück, aber nicht zum übernatürlichen Glück^[8] 

• Unser menschliches Urteilsvermögen kann unter "Ungewissheit leiden ... besonders in ungewissen und besonderen Angelegenheiten ... damit der Mensch ohne jeden Zweifel weiß, was er tun und was er vermeiden soll, war es notwendig, dass der Mensch in seinem richtigen Handeln durch ein von Gott gegebenes Gesetz geleitet wird, denn es ist sicher, dass ein solches Gesetz nicht irren kann."^[9]  

• Menschliche Gesetze können nur die äußeren Handlungen regeln. Doch Tugend erfordert auch innere Handlungen. Deshalb befiehlt Gott diese inneren Handlungen durch das göttliche Gesetz.^[10]  

• Das menschliche Recht kann nicht alle menschlichen Handlungen bestrafen, "da es, während es darauf abzielt, alle Übel zu beseitigen, viele gute Dinge beseitigen und den Fortschritt des Gemeinwohls behindern würde".^[11]"Damit also kein Übel unerlaubt und ungestraft bleibt, war es notwendig, dass das göttliche Gesetz, das alle Sünden verbietet, in Kraft tritt."^[12]

Alle vier Formen des Rechts entsprechen voll und ganz der Definition des heiligen Thomas, wonach das Recht "eine Verordnung der Vernunft zum Wohle der Allgemeinheit ist, die von demjenigen erlassen und verkündet wird, der für die Gemeinschaft verantwortlich ist".^[13]

Ich werde nun jeden Teil der Definition genauer untersuchen, wobei ich den Schwerpunkt auf die Auswirkungen auf Gesetze lege, die von Menschen erlassen werden. Das ewige Gesetz, das Naturgesetz und das göttliche Gesetz werden alle von Gott selbst zum Wohle der Allgemeinheit und in Übereinstimmung mit seiner ewigen Vernunft verkündet.^[14]

Ein Gesetz ist eine Verordnung der Vernunft 

"Das Gesetz", sagt der heilige Thomas, "ist eine Regel und ein Maßstab für Handlungen, durch die der Mensch zum Handeln veranlasst oder vom Handeln abgehalten wird", folglich "gehört es zum Gesetz, zu gebieten und zu verbieten".^[15]

Alle wahrhaft menschlichen Handlungen müssen der Vernunft entsprechen.^[16]Deshalb müssen Gesetze, die den Menschen zum Handeln veranlassen oder von ihm abhalten, auch der Vernunft entsprechen.^[17]  

Kein Gebot, das der Vernunft widerspricht, kann den Charakter eines Gesetzes haben: 

[Damit der Wille des Gebotenen Gesetzescharakter hat, muss er mit einer Vernunftregel übereinstimmen.^[18]

Darüber hinaus ist das menschliche Recht, wie bereits erwähnt, vom Naturrecht abgeleitet, "folglich hat jedes menschliche Gesetz gerade so viel von der Natur des Gesetzes, wie es vom Naturrecht abgeleitet ist. Wenn es aber in irgendeinem Punkt vom Naturgesetz abweicht, ist es kein Gesetz mehr, sondern eine Perversion des Gesetzes."^[19] 

Ein Gesetz ist für das Gemeinwohl bestimmt 

Gesetze sind immer auf das Gemeinwohl der Gemeinschaft gerichtet, für die sie erlassen wurden, sei es die Kirche oder der Staat. Und der Hauptzweck eines jeden Gesetzes muss der Zweck des menschlichen Lebens selbst sein, nämlich die Glückseligkeit; "das Gesetz muss vor allem die Beziehung zur Glückseligkeit im Auge haben."^[20]Die als "gerecht" bezeichneten Zivilgesetze sind diejenigen, "die geeignet sind, das Glück und seine Bestandteile für den politischen Körper zu erzeugen und zu erhalten".^[21] 

Daraus folgt, dass jedes Gebot, das dem Gemeinwohl zuwiderläuft, nicht den Charakter eines Gesetzes hat: 

Da das Gesetz in erster Linie für das Gemeinwohl bestimmt ist, muss folglich jede andere Vorschrift, die sich auf ein einzelnes Werk bezieht, den Charakter eines Gesetzes verlieren, es sei denn, sie betrifft das Gemeinwohl.^[22] 

Ein Gesetz wird von einer legitimen Behörde erlassen 

Gesetze sind auf das Gemeinwohl ausgerichtet. Daher kann nur die gesamte Gemeinschaft oder diejenigen, die eine legitime Autorität über die gesamte Gemeinschaft haben, Gesetze erlassen. 

Wie der heilige Thomas lehrt: 

Etwas zum Gemeinwohl zu ordnen, gehört entweder dem ganzen Volk oder jemandem, der der Stellvertreter des ganzen Volkes ist. Und deshalb gehört das Erlassen eines Gesetzes entweder dem ganzen Volk oder einer öffentlichen Persönlichkeit, die für das ganze Volk zuständig ist; denn in allen anderen Angelegenheiten betrifft die Lenkung von etwas zum Zweck denjenigen, dem der Zweck gehört.^[23] 

Wenn eine Privatperson - also jemand, der keine legitime Befugnis hat - versucht, ein Gesetz zu erlassen oder durchzusetzen, ist dieses null und nichtig.^[24]  

Die Kraft von Gesetzen, die von einer legitimen Autorität erlassen wurden, wird gemindert - und vielleicht sogar ganz aufgehoben -, wenn die von ihnen erlassenen Gesetze der allgemeinen Sitte eines Volkes zuwiderlaufen: 

[Bis zu einem gewissen Grad ist die bloße Änderung des Gesetzes an sich dem Gemeinwohl abträglich; denn die Gewohnheit trägt viel zur Einhaltung der Gesetze bei, da alles, was gegen die allgemeine Gewohnheit, selbst in geringfügigen Angelegenheiten, getan wird, als schwerwiegend angesehen wird. Wenn also ein Gesetz geändert wird, wird die bindende Kraft des Gesetzes insofern gemindert, als die Gewohnheit abgeschafft wird. 

Deshalb darf das menschliche Recht niemals geändert werden, es sei denn, das Gemeinwohl wird in irgendeiner Weise nach Maßgabe des Schadens, der in dieser Hinsicht entstanden ist, entschädigt. Eine solche Entschädigung kann sich entweder aus einem sehr großen und offensichtlichen Nutzen ergeben, der durch die neue Rechtsvorschrift entsteht, oder aus der äußersten Dringlichkeit des Falles, weil entweder das bestehende Gesetz eindeutig ungerecht oder seine Befolgung äußerst schädlich ist. Deshalb sagt der Jurist, dass "bei der Einführung neuer Gesetze der zu erwartende Nutzen nachgewiesen werden muss, bevor man von einem Gesetz abweicht, das seit langem als gerecht angesehen wird". 

Auch der Brauch selbst kann Gesetzeskraft haben: 

Augustinus sagt: "Die Bräuche des Volkes Gottes und die Einrichtungen unserer Vorfahren sind als Gesetze zu betrachten. Und diejenigen, die die Bräuche der Kirche verachten, sollen bestraft werden wie diejenigen, die das Gesetz Gottes missachten.^[25]

Außerdem, wenn ein Volk ist: 

[Die Zustimmung des ganzen Volkes, die in einem Brauch zum Ausdruck kommt, ist weitaus wichtiger für die Einhaltung einer bestimmten Regel als die Autorität des Souveräns, der nicht die Macht hat, Gesetze zu erlassen, es sei denn als Vertreter des Volkes.^[26]  

Ein Gesetz wird ordnungsgemäß verkündet 

Gesetze sind ihrer Natur nach für das Wohl einer bestimmten Gemeinschaft gemacht. Daher müssen sie ordnungsgemäß auf diese Gemeinschaft angewandt werden, um Gesetzescharakter zu haben. 

Wie der heilige Thomas sagt: 

Damit ein Gesetz die ihm zukommende Verbindlichkeit erlangt, muss es auf die Menschen angewandt werden, die von ihm beherrscht werden sollen. Diese Anwendung erfolgt, indem es ihnen durch Verkündung mitgeteilt wird. Die Verkündung ist also notwendig, damit das Gesetz seine Wirkung entfalten kann.^[27]

Die Art und Weise der Verkündigung wird sich von Gesellschaft zu Gesellschaft unterscheiden. 

Müssen wir einem ungerechten Gesetz gehorchen? 

Im Allgemeinen sind wir verpflichtet, die wahren Gesetze zu befolgen: 

Wenn sie gerecht sind, haben sie die Kraft, das Gewissen zu binden, aus dem ewigen Gesetz, von dem sie abgeleitet sind, wie es in Sprüche 8,15 heißt: "Durch mich herrschen Könige, und Gesetzgeber ordnen gerecht an".^[28] 

Natürlich gibt es bestimmte Umstände, unter denen selbst wahre Gesetze nicht verbindlich sind, z. B. sind Gesetze nicht mehr verbindlich, wenn ihre Anwendung schädlich wird: 

Nun kommt es oft vor, dass die Befolgung einer Rechtsvorschrift in der Mehrzahl der Fälle dem Gemeinwohl dient, in einigen Fällen aber sehr schädlich ist. Da nun der Gesetzgeber nicht jeden einzelnen Fall im Auge haben kann, formt er das Gesetz nach dem, was am häufigsten vorkommt, indem er sein Augenmerk auf das Gemeinwohl lenkt. Wenn also ein Fall eintritt, in dem die Befolgung dieses Gesetzes dem allgemeinen Wohl schaden würde, sollte es nicht befolgt werden.^[29]  

Doch was ist mit Gesetzen, die nicht der Definition des wahren Rechts entsprechen? 

Der heilige Thomas unterteilt diese in zwei Kategorien. 

1. "Gesetze", die dem "göttlichen Gesetz" widersprechen, wie z.B. ein Gesetz, das etwas Sündhaftes befiehlt; "Gesetze dieser Art dürfen nicht befolgt werden, denn, wie es in Apostelgeschichte 5,29 heißt, 'wir sollen Gott mehr gehorchen als den Menschen'".^[30]
2. "Gesetze", die einem "menschlichen Gut" zuwiderlaufen, aber nicht etwas an sich Böses befehlen. Diese "Gesetze" sind auch ungerecht und "ein Gesetz, das nicht gerecht ist, scheint überhaupt kein Gesetz zu sein". Sie sind "eher Gewaltakte als Gesetze". Folglich "sind solche Gesetze im Gewissen nicht bindend", außer vielleicht unter bestimmten individuellen Umständen, "um Skandal oder Unruhe zu vermeiden".^[31]

Schlussfolgerungen 

Jedes vermeintliche Gesetz, das entweder a) der Vernunft widerspricht, b) dem Gemeinwohl der Gemeinschaft, für die es erlassen wurde, zuwiderläuft, c) von einer Person erlassen wurde, der es an Legitimität mangelt, oder d) nicht ordnungsgemäß verkündet wurde, ist nichtig und hat keine bindende Wirkung. 

Vor diesem Hintergrund können wir feststellen, dass viele vermeintliche Gesetze mit Sicherheit keine echten Gesetze sind. Kein Gesetz, das Abtreibung, Euthanasie oder irgendeine andere moralisch inakzeptable Handlung erlaubt, kann als wahres Gesetz angesehen werden. 

Ebenso sind Gesetze, die dem Gemeinwohl schaden - wie etwa Gesetze, die Abriegelungen vorschreiben - als "Gewaltakte" und nicht als Gesetze zu betrachten und sind daher "nach dem Gewissen nicht bindend".  

Mit diesem Verständnis werden wir besser in der Lage sein, dem Missbrauch des "Rechts" durch diejenigen zu widerstehen, die das Gemeinwohl der Gesellschaft untergraben wollen.