What do you think?
Rate this book
بعد طول تأمل
بعد طول تأمل، يكتب ريكور سيرة فكرية، هي دليل هاد لمن يريد الإبحار في عالم هذا الفيلسوف الذي كانت له بصمات واضحة المعالم، ففكر هذا الفيلسوف كثير الثراء والتنوع فقد اقتحم ميادين الفينومينولوجيا والهرمنيوطيقا والتفسير التوراتي وفلسفة الدين واللسانيات والأدب والإنتربولوجيا، وقدم فيها كلها إسهامات تشهد على دوره في الثقافة الإنسانية.
في هذا الكتاب، وبتأمل، يأخذنا ريكور في رحلة فكرية لنغوص في الأعمال الكبرى في ما يشبه مدخلاً هاماً جداً لفهم هذا الفيلسوف الكبير.
في هذا الكتاب، وبتأمل، يأخذنا ريكور في رحلة فكرية لنغوص في الأعمال الكبرى في ما يشبه مدخلاً هاماً جداً لفهم هذا الفيلسوف الكبير.
151 pages, Paperback
First published January 1, 2006
About the author
Paul Ricœur
284 books415 followersPaul Ricoeur (1913–2005) is widely recognized as one of the most distinguished philosophers of the twentieth century. In the course of his long career he wrote on a broad range of issues. His books include a multi-volume project on the philosophy of the will: Freedom and Nature: The Voluntary and the Involuntary (1950, Eng. tr. 1966), Fallible Man (1960, Eng. tr. 1967), and The Symbolism of Evil (1960, Eng. tr. 1970); a major study of Freud: Freud and Philosophy: An Essay on Interpretation (1965, Eng. tr. 1970); The Rule of Metaphor (1975, Eng. tr. 1977); Interpretation Theory: Discourse and the Surplus of Meaning (1976); the three-volume Time and Narrative (1983-85, Eng. tr. 1984–88); Lectures on Ideology and Utopia (1986); the published version of his Gifford lectures: Oneself as Another (1990, Eng. tr. 1992); Memory, History, Forgetting (2000, Eng. tr. 2004); and The Course of Recognition (2004, Eng. tr. 2005). In addition to his books, Ricoeur published more than 500 essays, many of which appear in collections in English: History and Truth (1955, Eng. tr. 1965); Husserl: An Analysis of His Phenomenology (1967); The Conflict of Interpretations: Essays in Hermeneutics (1969, Eng. tr. 1974); Political and Social Essays (1974); Essays on Biblical Interpretation (1980); Hermeneutics and the Human Sciences (1981); From Text to Action (1986, Eng. tr. 1991); Figuring the Sacred: Religion, Narrative, and Imagination (1995); The Just (1995, Eng. tr. 2000); On Translation (2004, Eng. tr. 2004); and Reflections on the Just (2001, Eng. tr. 2007).
The major theme that unites his writings is that of a philosophical anthropology. This anthropology, which Ricoeur came to call an anthropology of the “capable human being,” aims to give an account of the fundamental capabilities and vulnerabilities that human beings display in the activities that make up their lives. Though the accent is always on the possibility of understanding the self as an agent responsible for its actions, Ricoeur consistently rejects any claim that the self is immediately transparent to itself or fully master of itself. Self-knowledge only comes through our relation to the world and our life with and among others in that world.
In the course of developing his anthropology, Ricoeur made a major methodological shift. His writings prior to 1960 were in the tradition of existential phenomenology. But during the 1960s Ricoeur concluded that properly to study human reality he had to combine phenomenological description with hermeneutic interpretation. For this hermeneutic phenomenology, whatever is intelligible is accessible to us in and through language and all deployments of language call for interpretation. Accordingly, “there is no self-understanding that is not mediated by signs, symbols, and texts; in the final analysis self-understanding coincides with the interpretation given to these mediating terms” (Oneself as Another, 15, translation corrected). This hermeneutic or linguistic turn did not require him to disavow the basic results of his earlier investigations. It did, however, lead him not only to revisit them but also to see more clearly their implications.
The major theme that unites his writings is that of a philosophical anthropology. This anthropology, which Ricoeur came to call an anthropology of the “capable human being,” aims to give an account of the fundamental capabilities and vulnerabilities that human beings display in the activities that make up their lives. Though the accent is always on the possibility of understanding the self as an agent responsible for its actions, Ricoeur consistently rejects any claim that the self is immediately transparent to itself or fully master of itself. Self-knowledge only comes through our relation to the world and our life with and among others in that world.
In the course of developing his anthropology, Ricoeur made a major methodological shift. His writings prior to 1960 were in the tradition of existential phenomenology. But during the 1960s Ricoeur concluded that properly to study human reality he had to combine phenomenological description with hermeneutic interpretation. For this hermeneutic phenomenology, whatever is intelligible is accessible to us in and through language and all deployments of language call for interpretation. Accordingly, “there is no self-understanding that is not mediated by signs, symbols, and texts; in the final analysis self-understanding coincides with the interpretation given to these mediating terms” (Oneself as Another, 15, translation corrected). This hermeneutic or linguistic turn did not require him to disavow the basic results of his earlier investigations. It did, however, lead him not only to revisit them but also to see more clearly their implications.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 9 of 9 reviews
December 2, 2018
سيرة ذاتية فكرية لواحد من أخصب الشخصيات فكريا في الفلسفة المعاصرة، فقد تعمق ريكور في الكثير من المجالات الفلسفة ما بين الفينومنولوجيا والهرمنيوطيقا وفلسفة الدين والأخلاق والتفسير التوراتي والسيمولوجيا وفلسفة اللغة والانثروبوجيا.
ينقسم هذا الكتاب لفصلين، فصل يتحدث فيه ريكور عن كتبه وتطوره الفكري والحياتي، والفصل الثاني عن العبور من الميتافيزيقا إلى الأخلاق بتجذيره لمعنى آخر مخالف لإيتيقا كانط، فهو يؤسس لأخلاق فينومنولوجية منبثقة عن الذات والمسئولية تجاه الضمير والآخر، فينحو إلى درب من الأخلاق العملية المنفصلة عن القيمة الثابتة لها.
ينقسم هذا الكتاب لفصلين، فصل يتحدث فيه ريكور عن كتبه وتطوره الفكري والحياتي، والفصل الثاني عن العبور من الميتافيزيقا إلى الأخلاق بتجذيره لمعنى آخر مخالف لإيتيقا كانط، فهو يؤسس لأخلاق فينومنولوجية منبثقة عن الذات والمسئولية تجاه الضمير والآخر، فينحو إلى درب من الأخلاق العملية المنفصلة عن القيمة الثابتة لها.
May 28, 2015
كنت قد جربت ان اشرع بقراءة كتاب الذات عينها كآخر
ولم استطع وقتها اكماله وها انا أعود لريكور وهو
يسرد ويتداعى رحلته ومساره الفكري الفلسفي في تأمله
ينتقل ريكور بمسحته الدينية الباطنية و بسرد فكري فلسفي ذاتي تأويلي
يرنو الى بلوغ تأمل ذاتي منفتحاً على البنيوية والابستمولوجية
والنظريات اللغوية والسردية والتحليل النفسي
والدراسات الميتافيزيقيةوالاخلاقية
معتمداً على ادوات الارادة والقراءة والنص والسر والزمان والتاريخ والحقيقة
مستعرضا اعماله ومؤلفاته حيث اللغة والفعل والسرد والمسؤولية
ملبساً مفهوم التأويل لبوس جمالي لغوي بالغ الدلالة
فالتأويل ونظرياته هو مجال الفكر الرمزي المنفتح
على كل الآفاق والحدود المنهمم باستجلاء المعاني
واهتماماته في عملية قراءة وفهم النص ومواجهته وتفكيكه
وتحليله وفعل القارئ مع النص ومساره مع الفهم والتأويل
من هي ذات الخطاب؟
من هي ذات الفعل؟
من هي ذات السرد؟
من هي الذات الاخلاقية؟
) الفينومينولوجيا ,التأويل , الهرمينوطيقا تعني بأولوية الفهم بما هو عملية ابداعية مركبة قاعدتها القراءة ومادتها التأ��ل على الجود بما هو تجل زمكاني لا تتملكه ارادتنا(
اقتبس
على المرء ان يعترف بأنه صاحب الافعال وعلى ان يتماهى مع ذاته
بوصفه شخصية سرد الحياة
وعلى ان يتحمل مسؤولية افعاله الخاصة
March 20, 2012
سيرة ذاتية فكرية ودليل هادئ ومعين وثمين لمن يُقدم علي الإبحار في لجج هذا الأقايانوس , يجد بها الباحث أصول فلسفة ريكور ومرتكزاتها , ويعاين من خلالها , استشكالاتها الكبرى بأقل جهد وأقرب سبيل لنشاط تأملي وغوص دقيق في مباحث فلسفية شاقة ومرهقة ,بها عرض للذاكرة والتاريخ والنسيان ,وكان الإنسان هذا الكائن الهش والمعقده هو محور فلسفة ريكور وهاجسها الأكبر ابتداء من أطروحته المعنونة بالإرادي واللاإرادي إلي غايه كتابه سيرورة الاعتراف .
يتلمس ريكور ثلاثة مواضع للإنفعالية أو السلبية تحدد أفق العلاقة مع الآخر : الجسد والغير والضمير بما هو صوت الذات المتماهية مع ذاتها ومع الآخر داخل الطوية الباطنة .
يعتبر هذه الكتاب لوحة فنية متناسقة الألوان دقيقة التفاصيل ينتقل فيها ريكور انتقالا متدرجا من الأمكنة الى الأعلام , إلى الأفكار والنظريات فيما يشبه تداعي الأفكار لتُشكل جميعا , في النهاية مايُسمى رحلة الإرادة رحلة البحث عن الإنسان لمجالسته ومؤانسته ومحاورته , حتى إن الفيلسوف الفرنسي كريستان دور لاكومبان ينتعنه بفيلسوف كل الحوارات الممكنة , في حين يصفه الراحل دريداً بأنه فيلسوف التسامح والغفران , ورجل العهد والكلمة.
قراءة هذا الكتاب هو متسع لاحدود له بفلسفة تُزيل عن الإنسان الغشاوة التي تحول تعرفة علي ذاته ويكشف له عن نوازع الشر الكامنة فيه , وجدلية كبحها لئلا يصير عبدا لها .
يتلمس ريكور ثلاثة مواضع للإنفعالية أو السلبية تحدد أفق العلاقة مع الآخر : الجسد والغير والضمير بما هو صوت الذات المتماهية مع ذاتها ومع الآخر داخل الطوية الباطنة .
يعتبر هذه الكتاب لوحة فنية متناسقة الألوان دقيقة التفاصيل ينتقل فيها ريكور انتقالا متدرجا من الأمكنة الى الأعلام , إلى الأفكار والنظريات فيما يشبه تداعي الأفكار لتُشكل جميعا , في النهاية مايُسمى رحلة الإرادة رحلة البحث عن الإنسان لمجالسته ومؤانسته ومحاورته , حتى إن الفيلسوف الفرنسي كريستان دور لاكومبان ينتعنه بفيلسوف كل الحوارات الممكنة , في حين يصفه الراحل دريداً بأنه فيلسوف التسامح والغفران , ورجل العهد والكلمة.
قراءة هذا الكتاب هو متسع لاحدود له بفلسفة تُزيل عن الإنسان الغشاوة التي تحول تعرفة علي ذاته ويكشف له عن نوازع الشر الكامنة فيه , وجدلية كبحها لئلا يصير عبدا لها .
June 28, 2011
حين اخترت هذا الكتاب بالذات لأقرأ لبول ريكور، لم أكن أعلم أنه بداية موفقة.
أعجبتني كتابة السيرة الذاتية الفكرية بإيقاعٍ هاديء رزين، وكم كان ملفتا الإشارة إلى الحياة الخاصة بين السطور بطريقةٍ تفتقد للحيوية ..
استعنت بمحرك البحث للتعرف على بعض المصطلحات المتخصصة، يمكن القول أنه كتاب "نخبوي" وصعب، يشتغل ريكور بفلسفة اللغة، ومفاهيم النص والخطاب والرموز والاستعارات، وله ولعٌ خاص بـ "السرد"، كما أن له اهتمامات بالفلسفة الأخلاقية – له مؤلف شهير "فلسفة الإرادة -الإنسان الخطّاء" – والفلسفة السياسية التي أشعلَت شرارة الاهتمام بها، ثورة بودابست.
"بعد طول تأمل" يتناول الأعمال التي أنجزها ريكور، بنوع من الاحتفاء المبطّن، أو ربما المراجعة "الحانية" التي لا تنقصها البراعة أو الدقة.
هذه عبارات اسوقفتني
"الفلسفة ستذوي ،لا محالة، لو قطعنا حوارها الأبدي مع علوم الطبيعة، أو مع العلوم الرياضية أو مع العلوم الإنسانية".
"(..) أمكننا أن نقبل بالمعادلة المنعكسة بين التألم ونقص القوة على الفعل. لهذا لم يكن ممكنا الحديث ببساطة عن الإنسان الفاعل دون الإشارة في العبارة نفسها إلى الإنسان المتألم."
أعجبتني كتابة السيرة الذاتية الفكرية بإيقاعٍ هاديء رزين، وكم كان ملفتا الإشارة إلى الحياة الخاصة بين السطور بطريقةٍ تفتقد للحيوية ..
استعنت بمحرك البحث للتعرف على بعض المصطلحات المتخصصة، يمكن القول أنه كتاب "نخبوي" وصعب، يشتغل ريكور بفلسفة اللغة، ومفاهيم النص والخطاب والرموز والاستعارات، وله ولعٌ خاص بـ "السرد"، كما أن له اهتمامات بالفلسفة الأخلاقية – له مؤلف شهير "فلسفة الإرادة -الإنسان الخطّاء" – والفلسفة السياسية التي أشعلَت شرارة الاهتمام بها، ثورة بودابست.
"بعد طول تأمل" يتناول الأعمال التي أنجزها ريكور، بنوع من الاحتفاء المبطّن، أو ربما المراجعة "الحانية" التي لا تنقصها البراعة أو الدقة.
هذه عبارات اسوقفتني
"الفلسفة ستذوي ،لا محالة، لو قطعنا حوارها الأبدي مع علوم الطبيعة، أو مع العلوم الرياضية أو مع العلوم الإنسانية".
"(..) أمكننا أن نقبل بالمعادلة المنعكسة بين التألم ونقص القوة على الفعل. لهذا لم يكن ممكنا الحديث ببساطة عن الإنسان الفاعل دون الإشارة في العبارة نفسها إلى الإنسان المتألم."
Read
December 26, 2021سيرة ذاتية فكرية يعيد ريكور من خلالها اكتشاف ذاته ويمكن أن نميز ثلاث لحظات فى مسيرة ريكور لإعادة اكتشاف ذاته:
1. لحظة الذات فى مواجهة الأنا.
2. لحظة الذات الفاعلة.
3. لحظة الذات الغيرية.
1. لحظة الذات فى مواجهة الأنا.
2. لحظة الذات الفاعلة.
3. لحظة الذات الغيرية.
December 24, 2019
كذب من قال أنه كتاب سهل كمدخل لفلسفة بول ريكور. سيرة ذاتية فلسفية ليست بالسهلة أبداّ.
December 14, 2020
مفهمت اشياء كثيره لازم اقراءه مره ثانيه
Read
July 22, 2016بعد طول تأمل .. يحتاج إلى طول تأمل
بول ريكور يتحدث عنه..عن كتبه.. وأفكاره
كيف وصل إلى ما وصل إليه..كيف ربط بين ما تعلمه وما عايشه.. يحكي قليلًا عن حياته الشخصية إذ أن خدف الكتاب هو الحديث عن سيرته الفكرية..
ما استطعت إكمال الكتاب .. بقي القليل من الصفحات المتضمنة الفصل الثاني من الميتافيزيقا إلى الأخلاق..
قرأت سيرته الفكرية فقط وهي لب الكتاب..
أظن أنني سأحتاج يوما ما الرجوع لهذا الكتاب خاصة عند قراءة أعمال ريمور.. فأنا أخطط لقراءة: صراع التأويلات، والزمان والسرد، والذات وكأنها الآخر..
بول ريكور يتحدث عنه..عن كتبه.. وأفكاره
كيف وصل إلى ما وصل إليه..كيف ربط بين ما تعلمه وما عايشه.. يحكي قليلًا عن حياته الشخصية إذ أن خدف الكتاب هو الحديث عن سيرته الفكرية..
ما استطعت إكمال الكتاب .. بقي القليل من الصفحات المتضمنة الفصل الثاني من الميتافيزيقا إلى الأخلاق..
قرأت سيرته الفكرية فقط وهي لب الكتاب..
أظن أنني سأحتاج يوما ما الرجوع لهذا الكتاب خاصة عند قراءة أعمال ريمور.. فأنا أخطط لقراءة: صراع التأويلات، والزمان والسرد، والذات وكأنها الآخر..
Displaying 1 - 9 of 9 reviews