VSJede Frau ist Ein Körper. Alle Körper sind sterblich. Die Frau ist sterblich. Ich erinnere mich an den unaufhaltsamen Syllogismus im letzten Jahr des Philosophieunterrichts, der mir versicherte, dass Sokrates tatsächlich vor Jahrhunderten gestorben war.. Alle Menschen sind sterblicheinschließlich Sokrates usw.
Wo ist der Platz der Frauen im Abzug? Wenn Descartes eine Frau gewesen wäre, wäre der Cogito nuancierter, Cleopatras Nase kürzer und Attilas Pferde weniger kräftig gewesen? Wenn wir vom Körper eines Mannes oder einer Frau sprechen, meinen wir die gesamte Materie, die mit der Seele dieses Mannes verbunden ist. Oh oh Descartes, hat die Frau eine Seele!? Ich höre nichts und versuche mein Glück bei Diderot: Wahrscheinlich verändern wir uns mit der Zeit Wie Frauen. Aber die Zeit zerbricht uns nicht so sehrSieS.
Gut. OK.
Ich betrachte mich im Spiegel. Wie geht es dir ?
Pfui.
Ich öffne die neueste Ausgabe Von AbsolventenRezension von Der französische Verband der Hochschulabsolventinnen, die die Sichtbarkeit von Forscherinnen in Europa fördert. Diese Sammlung vereint heterogene und referenzierte Standpunkte, die theoretisch sind, ohne akademisch zu sein, und die sich manchmal auf einfache Anekdoten, Berichte und sogar subjektive Gefühle beziehen. Hier muss es Antworten auf meine Unsicherheiten geben, Fragen, die die Frage neu beleben (des Körpers, der Frauen usw.), sensible Öffnungen.
Ich kann meine Lektüre beschleunigen, zum vorherigen Kapitel zurückkehren und jeden Schritt nachvollziehen, den eine Kunsthistorikerin (Mylène Sarant), eine Szenografin (Sarah Cassenti), eine militante Aktivistin (Sophia Antoine), ein Psychiater (Philippe Wallon) und ein Psychologe untersucht haben (Claude Mesmin, Chefredakteur) und andere, die den Körper in all seinen Aspekten in Frage stellen: künstlerisch, politisch, philosophisch und sozial, fiktiv und am Ende der Arbeit sogar den geschaffenen, kopierten und eingefügten Körper der generativen Intelligenz (Anne-Sophie Coppin).
Natürlicher Automat, der alle Automaten unendlich übertrifft künstlich Laut Leibniz kann der Körper fröhlich, melancholisch, intelligent oder schwerfällig sein, altern und schließlich durch die Filter von Algorithmen regeneriert werden. Von Make-up bis Tätowierung, ob verführerisch oder verführt, nackt oder durch die Falten der Kleidung getarnt – wir erinnern uns daran, dass das Gesicht im Barock tausendmal erotischer war: Tränen gelten als einer der greifbarsten Ausdrucksformen menschlicher Leidenschaften (Mylène Sarant). Die Emotionen der Hirten in der Hirtenliteratur des 17. Jahrhunderts finden wir in der faszinierenden Analyse von Mylène Sarant: Alle Liebenden lassen mit ihren Tränen ein paar Flüsse anschwellen (S. Kerkovian, Thematic of Astrée, Honoré Champion, 1991).
Weil er eine Menge Affekte in Frage stellt, die über ihn hinausgehen und ihn überfluten, fordert uns der Körper in der wohltuenden Fiktion einer ländlichen Welt heraus, die unempfindlich gegenüber Kriegen (der Religion), politischen Intrigen (Monarchie) und der Härte der Existenz (Volk gegen Adel) ist ): Die plastische Schönheit der Liebenden, aber auch ihre große VerletzlichkeitrabilitDas Körperliche ist Gegenstand großer Aufmerksamkeit seitens der Schriftsteller des 16. und 17. Jahrhunderts im Bereich des Pastoralen, einer literarischen Gattung, die gefeiert wirdbre lLiebe in einer idyllischen und idyllischen Umgebung. Ein geschlossenes, gemütliches Universum, in dem das ewig rosafarbene, von Tränen durchströmte Fleisch intakt bleibt wie ein Jouy-Motiv, das das Kinderzimmer schmückt: Wir schämen uns nicht, an den Brunnen zu weinen. Die Tatsache, dass die Künstler bevorzugten reprDarstellung der Hirten in Tränen verdient einevertiefendes Studium. Von der kleinen weinenden Hirtin bis zur heftigen Leidenschaft der großen Heiligen (Thérèse in Ekstase), von Bernini bis Philippe de Champaigne sind die Tränen Maria Magdalenas wie Perlen, verhärtete Dinge auf dem Gesicht einer Frau, die für die Ewigkeit fixiert sind.
Für Madame de Scudéry und ihren Kreis war die Pastoral das weibliche Genre schlechthin, und es war ein Mann, Charles Sorel, der 1671 bemerkte: dass die Pastoral der Ort des Triumphs ihres Geschlechts ist …
Wir sind noch weit entfernt von den Revolutionen und dem körperlosen Körper von Deleuze, befreit von den ödipalen Geboten der Vater-Mutter-Psychoanalyse.
Dieser transdisziplinäre Rückblick ermöglicht einen Sprung in das Jahrhundert des 68. Mai, weit weg von sanfter Zartheit und Wollust: Die Frau, die nun von patriarchalen Geboten befreit ist, kann ihren sexuellen oder mütterlichen Körper (oder beides) oder sogar ihren häuslichen Bereich auf dem Gebiet der Kunst erforschen Gewalt und die kodierte Darstellung des eigenen Aussehens. Marie Bagi blickt auf diese Body-Art-Jahre zurück, als die weibliche Verfassung ohne Zugeständnisse, manchmal mit behauptetem Masochismus, in Frage gestellt wurde. Marina Abramovic nutzt ihren Körper, um ihren Platz in einer von Männern dominierten Welt zu behaupten. Während das Medium die Botschaft vermittelt, wird der weibliche Körper zur Stütze UND zur Botschaft.
1974 bot Abramovic dem Publikum im Morra-Studio in Neapel eine Aufführung mit den Anweisungen an Mach mit mir, was du willst. Es macht das Konzept der Frau als Objekt wirkungslos, unmöglich und paradox. An ihrem Körper wurden verschiedene kleinere sexuelle Übergriffe verübt. Ihre Kehle wurde von jemandem aufgeschlitzt, der ihr Blut trinken konnte… Sie engagierte sich so sehr für dieses Projekt, dass sie sich einer Vergewaltigung oder einem Mord nicht widersetzt hätte…
Dies ist die Zeit, in der Orlan seine Küsse für 5 Franken verkauft (heute 0,76 Euro, das ist nicht viel, da der Euro und die Preise für Küsse seitdem durch die Inflation gestiegen sind). Wo Gina Pane die Kreuzigung auf ihre eigene Art nachstellt (Skarifikationen auf den Armen, weibliche Blutstropfen).
In dem dem sozialen und politischen Körper gewidmeten Kapitel gesteht Sophia Antoine, Künstlerin und feministische Aktivistin: Meine Haut Risse, zu kurz für meine 176 Zentimeter, es knackt an meinen Knöcheln… es hat mich nie halten können. Wir könnte die feministische Bewegung mit einer Geschichte vergleichen, in der die Haut wie eine Trommel gespannt wird, um zu verhindern Toxizitätvon der Welt bis hin zu Sexismus und anderen abscheulichen Dingen des Patriarchats.
Eine andere Sichtweise kehrt zu den Grundlagen der Philosophie und der ewigen Trennung von Seele und Körper zurück. Der Forscher Jing Xie erklärt uns die chinesische Tradition durch Nicht-Trennung der beiden Vorstellungen: Wir können daher die Angst vor dem Nichts relativieren, mit der Vorstellung, dass unsere Seele für immer verschwinden wird. (Im Phaidon Aus meinem Philosophieunterricht erinnere ich mich, dass Platon mich die letzten Stunden von Sokrates noch einmal erleben ließ. Mit dem vitalen Atem der chinesischen Tradition (im Rahmen der westlichen Ontologie nicht vorstellbar) habe ich keine Angst mehr vor Tod und Degeneration (ich komme ohne Feuchtigkeitscreme aus). Es wird weder Sein noch Nichts geben, sondern eine stets aktualisierte Form des Konzepts von Geborenwerden und Sterben, in einem permanenten Hin und Her.
In Sag den Körperweist Sonia Bressler auf die Unmöglichkeit hin den eigenen Körper körperlich umarmen: Kann ich dazu etwas sagen? …Inwieweit sind körperliche Intimität und die sozialen Bindungen des Körpers in unseren Schriften lösbar?
Merleau-Ponty löste das Problem, indem er den Gedanken an den Körper zum Gegenstand von Erfahrung und Wahrnehmung machte. Leser von Proust und Virginia Woolf wissen das, während sie glücklich zwischen den Atomen einer aktualisierten, sinnlichen, faszinierenden Erinnerung navigieren.
Was den von Institutionen kontrollierten und regulierten Körper betrifft, wird Michel Foucault ihn entschlüsseln können Behalten Sie es im Auge und bestrafen Sie es : Disziplinarische Kontrolle besteht nicht nur aus Lehren, sie erzwingt die beste Beziehung zwischen einer Geste und der Gesamthaltung des Körpers, was die Voraussetzung für Effizienz und Geschwindigkeit ist.
Wo passt die Frau (ihr Körper) in dieses Korpus von Konzepten, Diskursen und Darstellungen?
Für das Duo Depardieu-Trump reicht es, es hier und da in kleine Stücke zu zerlegen (eine Muschi, ein Gesäß). Das Piccoli-Bardot-Paar bot uns ein viel anspruchsvolleres und viel eleganteres Gerät (DER Verachtung): Godard zeigte die Schauspielerin völlig nackt. Aus kommerziellen Gründen, die die Produktion erfordert, zieht sich Bardot aus und legt sich dann neben Michel Piccoli. Wenn heute eine Frau zu einem Mann auf der Straße sagt Und wie gefallen dir meine Brüste?wird sie bestenfalls in einem Bett und im schlimmsten Fall auf der Polizeistation landen.
Davon handeln.
Sonia Bressler, Claude Mesmin [dir.]Graduiertenmagazin Nr. 288-289: Le Corps, März 2024, Ausgaben La Route de la Soie, 210 Seiten, 19 €.
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