Etienne Morin e a Ordem do Real Segredo

15/05/2024 Etienne Morin, Ordem do Real Segredo

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O “Rito de Perfeição” e o “Capítulo de Clermont”

Espero que o título que escolhi tenha despertado a vossa curiosidade e que alguns de vocês tenham ficado surpreendidos ao lerem nos convites para o nosso encontro desta manhã as palavras Ordem do Real Segredo em vez de Rito da Perfeição.

A razão para isso é simples: Ordre du Royal Secret é a expressão usada pelo próprio Morin numa patente que ele emitiu e assinou um ano antes da sua morte. O Rito da Perfeição não existia mais do que no Capítulo de Clermont, um corpo maçónico francês imaginário, que supostamente teria praticado esse rito Paris.

Dito isto, deve-se sempre desconfiar de elementos imaginários da história maçónica, porque eles muitas vezes contêm alguma verdade. O problema é descobrir qual.

Se o Rito da Perfeição em vinte e cinco graus existia apenas na imaginação de alguns historiadores, uma “Maçonaria da Perfeição” em dez graus existia no sudoeste da França por volta de 1760 e um sistema de vinte e cinco graus foi codificado durante a década seguinte por Morin nas Índias Ocidentais, notaremos a existência dele mais tarde ao falar sobre os manuscritos de Francken.

Da mesma forma, embora seja provável que o Conde de Clermont tenha ocasionalmente presidido a sua própria loja e vários corpos maçónicos parisienses – embora não tenhamos nenhum registro da sua presença real nas suas reuniões -, nenhum historiador jamais descobriu um documento que estabeleça a existência de um Capítulo de Clermont em Paris. Por outro lado, um capítulo com esse nome tinha sido criado em Berlim por um oficial francês, prisioneiro de guerra, como sinal de gratidão aos Irmãos alemães da Loja Mãe Aux Trois Globes, que o autorizaram a abrir uma loja reunindo outros prisioneiros, franceses como ele. Este oficial tinha comunicado as altas patentes francesas que possuía a este Capítulo de Berlim, inaugurado em 19 de Julho de 1760, em plena Guerra dos sete anos [1].

Estes factos nada têm a ver com Etienne Morin. Eles apenas mostram que a França e os maçons franceses desempenharam um papel decisivo no desenvolvimento dos Altos Graus na Europa. No seu desenvolvimento e não na sua criação. Os franceses trouxeram o seu génio peculiar e introduziram novas noções na Maçonaria dos Altos Graus, bem como na dos graus “azuis”, mas foram criadores com menos frequência do que foi escrito.

Na época da actividade maçónica de Etienne Morin, entre 1744 e 1771, a autoridade das Grandes Lojas Nacionais que existiam em Londres, Paris e Berlim era limitada. Os graus que se seguem ao do Mestre Maçom ainda não estão codificados em ritos, no sentido em que o Rito Escocês Antigo e Aceito existe hoje em trinta e três graus com uma escala e rituais substancialmente idênticos em todo o mundo. Esta arquitectura, que começa a surgir, é diferente em quase todas as cidades, dentro de uma mesma nação e, claro, de um país para outro. À frente destes Altos Graus existem alguns organismos cuja competência é exercida dentro de um raio geográfico limitado – a Loja Perfeita da Escócia de Bordéus é uma notável excepção a este respeito.

Sem qualquer conexão entre eles, três maçons se dedicaram, quase ao mesmo tempo, a colocar ordem nessa desordem repleta de invenções: Carl Friedrich Eckleff, Carl Gotthelf von Hund e Etienne Morin. Aos seus três nomes poderíamos acrescentar o de Jean-Baptiste Willermoz, mas o seu caso é diferente na medida em que a acção de Willermoz é muito posterior. Em Novembro de 1772, quando as suas primeiras relações com a Estrita Observância começaram, Morin estava morto havia um ano. O seu trabalho de síntese na França e nas Ilhas, o de Eckleff na Suécia e von Hund na Alemanha, começou vinte anos antes.

Estes três maçons parecem ter duas ideias em comum. Por um lado, fazer uma escolha entre os graus isolados que surgiram na Europa desde o aparecimento do seu ancestral comum, o Mestre Escocês, e tentar estabelecer uma sucessão lógica entre esses graus. A segunda ideia é estabelecer órgãos de governo para os sistemas assim estruturados, os ancestrais dos nossos actuais Conselhos Supremos e Grandes Priorados. Para isso, terão que escrever textos. Assim nasceram as chamadas Constituições de Bordéus, às quais foi atribuída a data de 1762 – e a mesma ideia foi retomada trinta anos depois com as Grandes Constituições de 1786, atribuídas ao rei da Prússia, Frederico II. Para a Estrita Observância, esse papel será cumprido pela lendária história da Ordem dos Templários, escrita pelo círculo em torno de von Hund em 1754, modificada por Starck em 1771. A isto somar-se-ão as Instruções Secretas dos Professos e Grandes Professos, cujo autor foi Willermoz.

Nenhum destes criadores reconhecerá publicamente ser o autor dessas lendas, o que é tão humano quanto natural. Todos alegarão ter recebido uma “Tradição” externa, cuja origem se perde nas brumas do tempo. Dois séculos depois, a reacção dos maçons contemporâneos não é muito diferente, o que explica por que a obra do historiador nem sempre é vista com bons olhos: ela simplesmente arrisca destacar a inventividade, por vezes poética, que presidiu o nascimento dessas lendas caras aos corações dos maçons.

Comecemos, então, examinando como aprendemos o que achamos que sabemos sobre a história maçónica e em que circunstâncias as nossas informações sobre Etienne Morin foram completamente renovadas nos últimos trinta anos.

História e as suas Fontes

Quando queremos obter informações sobre um evento ou uma pessoa na história maçónica, naturalmente as procuramos numa enciclopédia ou dicionário, depois num livro e, mais raramente, num artigo de revista. E começam as nossas dificuldades. Não há uma enciclopédia maçónica confiável em francês, nem uma enciclopédia maçónica actualizada numa língua estrangeira. Quanto a livros e revistas…

Confrontados com dezenas de milhares de obras que tratam da Maçonaria, publicações cujos autores ou editores durante quase três séculos parecem ter considerado o estabelecimento de um índice como a cereja do bolo, na ausência de qualquer bibliografia maçónica actualizada – a mais recente das quais remonta a 1926, quando Beyer compôs um suplemento aos dois volumes de Wolfstieg – publicado em 1911 e 1913 – como encontramos a informação que procuramos? E se tivermos a sorte de encontrá-lo, como distinguimos entre informações confiáveis e não confiáveis?

É provável que o acaso desempenhe um papel considerável no que deveria ser um processo científico. Se um livro é acessível ou recente, para o bem ou para o mal, vamos confiar nele e copiar a resposta que ele fornece para a pergunta que estávamos fazendo.

E uma de duas coisas: teremos estado certos ou teremos errado em confiar nele. Teremos razão se o autor nos permitir distinguir as suas hipóteses e opiniões dos factos históricos estabelecidos que ele mesmo verificou. Mas como distinguir factos de opiniões, se o próprio autor não o faz? Da seguinte forma, muito simples, uma vez que cada um de nós se conscientizou disso.

A História é uma Narrativa

A história é, antes de tudo, uma narrativa. Só então é a interpretação dessa história. Uma narrativa baseia-se em documentos de autenticidade estabelecida, transcritos escrupulosamente. Uma narrativa é baseada em acontecimentos, em encontros entre personagens identificados em lugares específicos em momentos específicos. Respeitando os seus leitores, o historiador responsável sempre indicará as fontes que lhe permitiram estabelecer o seu relato. Agora, essas fontes só podem ser de dois tipos:

as que são conhecidas – isto é, fontes impressas e fontes manuscritas listadas,
e aquelas que o historiador terá descoberto sozinho.

Não é de modo algum ilegal retomar uma história anterior e confiar no seu autor, mas isso deve sempre ficar claro. Se, por outro lado, o historiador teve a sorte de descobrir fontes inéditas, escusado será dizer que o seu dever é especificar o número de chamada da colecção arquivística em que se encontram.

Tais referências não devem ser enumeradas para deslumbrar um leitor ingénuo, como foi o caso de um exemplo recente, mencionado em instantes, mas para permitir que historiadores presentes ou futuros verifiquem o trabalho dos seus colegas, a sua exactidão e a sua honestidade. Omitir estas indicações sob o pretexto frequentemente mencionado de que a sua menção seria susceptível de afastar um leitor médio é simplesmente zombar do mundo… e dos leitores!

Escolas de historiadores da Maçonaria

A moderna escola francesa da história da Maçonaria ocupou durante algumas décadas um lugar honroso ao lado dos seus antecessores, mas foi anteriormente, com eminentes excepções, por exemplo, Daruty, um dos menos confiáveis que existem.

Em 1815, o pai da escola histórica francesa, Claude-Antoine Thory, publicou um livro em dois volumes, a Acta Latomorum, pretendendo descrever, ano a ano, com uma apresentação de grande clareza, os principais acontecimentos da história maçónica dos principais países do mundo. Os historiadores copiaram com confiança o que parecia tão fácil de entender. Para sua infelicidade, uma parte considerável dos eventos relatados por Thory eram imaginários e a outra era grosseiramente imprecisa. Ao contrário de Clavel, que, trinta anos depois, teria a franqueza de intitular o seu grosso livro de ‘Histoire pittoresque‘, Thory tem todas as aparências de um Que sais-je, uma colecção que bem merece a sua reputação de precisão, mas não tem as qualidades.

No entanto, não se deve pensar que, na era do Romantismo, a história da Maçonaria sempre foi tratada à maneira de Thory. Em 1823, oito anos após a publicação da Acta, Lenning e Mossdorf publicaram o primeiro volume da sua admirável Encyclopädie der Freimaurerei. Em 1844, um ano depois de Clavel, apareceu a primeira bibliografia maçónica profissionalmente estabelecida, a do Dr. Georg Kloss, seguida de 1848 a 1853 por três volumes do mesmo autor, dedicados à história da Maçonaria nas Ilhas Britânicas e na França.

Enquanto Lenning, Mossdorf e Kloss, poliglotas como Wilhelm Begemann, se interessavam pela história da Maçonaria no mundo, a escola inglesa que tomou forma no final do século XIX com a loja de pesquisa Quatuor Coronati, fundada em Novembro de 1884, se interessou cada vez mais pela história da Maçonaria de língua inglesa. especialmente à da Maçonaria na Inglaterra, que no século XVIII era muito diferente da Maçonaria da Escócia e da Irlanda. Com raras excepções, como Lionel Vibert, os seus representantes não conhecem línguas estrangeiras. Isto não os incomoda muito, já que para eles a Maçonaria é essencialmente uma instituição britânica que, para sua infelicidade, caiu nas mãos de continentais a quem foi muito errado confiá-la.

Por mais notável que tenha sido, a Quatuor Coronati Lodge, cujo auge foi aproximadamente entre 1910 e 1970, está longe de ter alcançado os objectivos que havia estabelecido para si mesmo. O seu início é marcado pela confiança imerecida que deposita na genealogia imaginada por Anderson – “os nossos ancestrais, os pedreiros de ofício” -, que John Hamill foi o primeiro a notar com lucidez há uma década, apontando que os seus fundadores se comportavam de maneira muito anticientífica, procurando testemunhos que pudessem sustentar a sua teoria em vez de procurar testemunhos e analisá-los para ver se do que estava acontecendo poder-se-ia deduzir disso [2].

Que um artigo tão escandaloso poderia ter sido publicado sobre a Estrita Observância no ano passado no volume 109 do Ars Quatuor Coronatorum, apresentado por um membro activo da loja depois de ser calorosamente recomendado por um ex-Venerável e Prestoniano Conferencista, que foi aceito e depois lido numa das reuniões anuais da loja, e o facto de ter sido recebido com elogios quase unânimes ilustra um declínio que deve ser notado e esperado que seja apenas temporário.

Norman Sisson Hurt Sitwell

Em 1927, no volume 40 do Ars Quatuor Coronatorum, foi publicado um dos artigos mais significativos do século XX sobre os primórdios da Maçonaria francófona. O seu autor, Norman Sisson Hurt Sitwell, foi um major irlandês nascido em 1876, um soldado do exército indiano, iniciado em 1904 perto de Calcutá, membro correspondente da Loja Quatuor Coronati desde 1910. Dez anos depois, Sitwell mudou-se para a França e, em 1925, fundou a Loja Saint-Claudius No. 21 da Grande Loja Nacional Independente e Regular, hoje Grande Loja Nacional Francesa. Saint-Claudius foi a primeira loja de pesquisa fundada na França.

Sitwell conhecera em Paris dois maçons pertencentes à mesma obediência que ele, um inglês nascido em 1877, Alfred Irwin Sharp, e um russo branco, Nicolas Choumitzky, que tive o prazer de conhecer na década de 1960. Ambos detinham arquivos do mais alto interesse e haviam permitido que Sitwell os usasse.

A “Grande Loja da Ucrânia” e os “Documentos Sharp”

Para justificar ser o dono de arquivos tão excepcionais, Choumitzky contou uma história incrível. Na época da Revolução Francesa de 1789, os maçons russos teriam recebido em depósito parte dos arquivos do Grande Oriente da França e os teriam colocado em segurança na Rússia. Uma Grande Loja da Ucrânia, cuja existência ninguém suspeitava até então, os teria guardado e, na época da Revolução Russa de 1917, os teria confiado a Choumitzky, que os trouxe de volta à França correndo risco de vida [Choumitzky esqueceu-se de acrescentar que tinha sido empregado na secretaria do Grande Oriente de França na década de 1920]..

Tenho uma lista de cerca de 300 documentos maçónicos do século 18 apreendidos pela Gestapo durante uma busca na casa de Choumitzky. A sua autenticidade é pouco questionável porque foi estabelecida pelo próprio Choumitzky que, na carta que o acompanhou exigindo o seu retorno aos nazis, mencionou as suas actividades antimaçónicas passadas. A sua melhor jóia consistia em várias cartas escritas por Etienne Morin entre 1757 e 1768, que foram transcritas ou resumidas no volume publicado em 1928 por St. Claudius.

Quanto ao irmão Sharp, a sua famosa “colecção” era composta em grande parte pelos arquivos de uma das mais antigas lojas francesas, L’Anglaise, fundada em Bordeaux em 27 de Abril de 1732. Já contei alhures a odisseia desses documentos que foram parar em Lexington, nos Estados Unidos. De facto, uma vez terminada a Segunda Guerra Mundial, Sharp retornou à Inglaterra, levando consigo os arquivos de L’ Anglaise, que ele venderia em 1952 a um membro do Comité de História criado pelo Supremo Conselho da Jurisdição do Norte dos Estados Unidos dois anos antes [3].

A Caça aos Documentos

Enfrentando problemas financeiros, a Loja Quatuor Coronati mudou-se da sua pequena sede em 27, Great Queen Street há cerca de trinta anos para o outro lado da rua em instalações mais baratas nos porões dos edifícios da Grande Loja Unida da Inglaterra. Ela então colocou à venda a preço de banana as antigas cópias da publicação Ars Quatuor Coronatorum, do qual a sua adega estava cheia. Adquiri tudo o que estava à venda, e assim descobri o artigo de Sitwell.

Pouco depois, fui a Londres, conheci Harry Carr e perguntei-lhe se ele por acaso não possuía outros escritos de Sitwell nos seus arquivos. Dez minutos depois, Carr orgulhosamente colocou na sua mesa quase 500 folhas de papel dactilografadas inéditas e cobertas de poeira, datadas dos anos 1925-1930. Basta olhar para elas para reconhecer o seu inestimável interesse. De facto, o único artigo publicado na Ars Quatuor Coronatorum por Sitwell durante a sua vida mencionou apenas uma pequena parte dos arquivos mantidos por Sharp e Choumitzky. Carr teve a gentileza de providenciar que eu fizesse uma fotocópia completa dessas obras inéditas de Sitwell, cujo interesse não parecia suficiente para que o seu amigo Lionel Vibert, então secretário da Loja Quatuor Coronati, as publicasse.

Esta primeira descoberta me permitiu escrever um pequeno artigo dedicado a Morin no n° 3 da Renaissance Traditionnelle e, em seguida, apresentar meu primeiro estudo sobre os primórdios da Maçonaria francesa, em 29 de Janeiro de 1974, perante a loja Villard de Honnecourt, prestando a Sitwell a homenagem que ele merecia.

Os escritos de Sitwell foram uma mina de informações inéditas que renovaram completamente o nosso conhecimento da história inicial da Maçonaria francesa e dos Altos Graus, mas era, é claro, apenas literatura secundária. Sitwell se baseou em documentos que ninguém além dele mesmo havia lido. Era necessário encontrá-los para lê-los na íntegra.

Uma longa caçada, semelhante a uma investigação policial, levou-me finalmente a encontrar em Paris, numa gaveta da Biblioteca Nacional, dois rolos de microfilme que ninguém sabia existir. Eles tinham sido enviados de Boston a Paris como parte de uma troca de documentos durante a década de 1950 [4]. Um incluía os Doszedardski Papers, o outro quase todos os “Sharp Papers”.

Por outro lado, apesar das minhas negociações com Choumitzky, não me foi possível colocar as mãos nos arquivos da chamada Grande Loja da Ucrânia, porque o seu detentor pedia muito dinheiro. O seu filho, que mais tarde conheci [era então dignitário da Grande Loja Nacional francesa, mas viria a ser expulso pouco depois]., recusou-se dar seguimento. Ninguém sabe onde eles estão hoje.

Uma análise inicial dos “Documentos Sharp” mostrou que a maioria deles era datada por meio de um código particular, até então desconhecido por todos os historiadores da Maçonaria, e que esse código era tão complexo que os próprios escoceses de Bordeaux muitas vezes cometeram erros ao usá-lo [5]. Estas datas tiveram que ser decodificadas, e nunca esquecerei a minha alegria quando cheguei lá uma noite, por volta das duas horas da manhã, o que possibilitou estabelecer a cronologia dos acontecimentos.

Este material inédito me forneceu o material para dois artigos publicados no Ars Quatuor Coronatorum em 1986 e 1988, o primeiro dedicado aos códigos de datação maçónicos do século 18, o segundo descrevendo a história maçónica de Bordeaux desde 1732, uma história que se tornou mais clara após a minha descoberta nos arquivos da Grande Loja Unida em Londres de uma cópia dactilografada feita por Sitwell dos primeiros Regulamentos da Loja Perfeita da Escócia, assinada por Morin.

Antes de evocar a vida deste excepcional Maçom, vamos resumir juntos o que sabemos sobre o desenvolvimento na Europa dos chamados graus escoceses.

Graus Escoceses até 1750

Desde 1734, um grau chamado Scots Mason ou Scots Master Mason tinha sido praticado em Londres e Bath, uma loja escocesa tinha sido fundada em 20 de Novembro de 1742 em Berlim [6].
Um ano depois, o 20º e último artigo do Regulamento Geral adoptado pela Grande Loja reunida em Paris começava afirmando: “Ao sabermos que alguns irmãos se anunciaram recentemente sob o nome de Mestres Escoceses… “. Os Estatutos de São João de Jerusalém, datados de 24 de Junho de 1745 em Paris, estipulam que “Os Mestres ordinários reunir-se-ão com os Mestres, os Perfeitos e os Irlandeses, três meses após o Dia de São João, os Mestres Eleitos seis meses depois, e os dotados de graus superiores quando julgarem conveniente” (Artigo 40) [7].
No Regulamento da Loja Perfeita da Escócia de Bordéus, datado de Julho de 1745, não é feita qualquer menção a vários graus ou a qualquer hierarquia. Os sujeitos – hoje diríamos os candidatos – são propostos, colocados em votação e recebidos. Há todas as razões para acreditar que, na época da criação desta Loja Perfeita de Bordeaux, ainda havia apenas um grau neste “sistema”, o de Mestre Escocês.
Quando um irmão Dutillet conheceu Lamolere de Feuillas, o Grão-Mestre da Loja Perfeita da Escócia de Bordeaux, em Paris, e lhe escreveu em 21 de Abril de 1746, ele deu-nos uma primeira indicação sobre o tema do grau dos escoceses: “Ao examinar a minha carta, você saberá facilmente que sou um bom escocês. De qualquer forma, eu estaria em posição de provar isso a vocês pelas palavras que estão sob a abóbada.” Uma abóbada, então, palavras e uma estrela de cinco pontas que Dutillet coloca à esquerda da sua assinatura. Feuillas escreveu oito dias depois, em Bordéus: “Encontrei-o tão bem instruído que não pude deixar de o reconhecer… disse-me que tinha sido admitido ao G[rande]. por oficiais…” A sua carta não nos diz mais nada sobre esse grau, excepto por um detalhe muito interessante: Dutillet escreve a Feuillas que há “em Paris e em outros lugares” E[scocismo ou escoceses]. falsos [8].
Em 2 de Outubro de 1747, “a mais sublime Loja Escocesa da União de Berlim” presenteou Frederick Dahl, um cavalheiro dinamarquês, com um documento atestando que ele tinha sido recebido “Mestre Escocês… e criado Cavaleiro de Santo André” no seu “Sublimíssimo Santuário dos Irmãos Antigos” [9].
Em Abril de 1748, o artigo 7 [do Regulamento]. da Grande Loja de Mestres Grandes Escoceses em Paris diz-nos que “Todos os Mestres Escoceses (…) [têm o]. direito de estabelecer Lojas, de fazer maçons de primeiro grau em lugares onde não haja Loja Regular estabelecida por mestres Escoceses ou por uma Grande Loja dos Grandes Cavaleiros do Oriente...” [10]. Esta primeira menção aos Cavaleiros do Oriente é confirmada por um documento incluído no registro de Jérôme Dulong, atestando a existência em Março de 1749 de uma “grande e soberana Loja do Oriente” em Paris [11].
Os arquivos de Bordeaux revelam a existência, em Janeiro de 1750, em Toulouse, de uma loja de escoceses trinitários que abandonaram o seu sistema para adoptar o de Bordeaux. Os seus membros aproveitaram a presença do irmão Dubuisson para serem “rectificados” em 17 de Maio [12].
Em 1750 havia outro sistema na Bretanha – estamos agora no quarto, depois dos de Paris, Bordéus e Toulouse – o dos “Cavaleiros Eleitos” ou Kadosch de Quimper [13]. Os arquivos de Bordéus permitem-nos identificá-la como a dos Eleitos da Loja Negra de São Pedro da Martinica. De facto, em 21 de Maio de 1750, os oficiais de La Parfait Union de St. Pierre escreveram à Parfait Loge d’Ecosse em Bordeaux: “Temos aqui um R.L. negro ou dos Eleitos, constituído e anexado à nossa R. L. Simbolique”. Na mesma carta, lamentavam a ausência de um dos seus membros, o irmão Veyres, a quem Bordeaux tinha concedido uma carta constitutiva para criar em St. Pierre uma Loja Perfeita da Escócia [14]. Agora, entre os Eleitos de Quimper, há um Chevalier Veyres, um comerciante em St Pierre de la Martinique!
As actas da instalação da Loja Perfeita da Escócia na Martinica, em 24 de Maio de 1750, mostram-nos que os seus membros eram quase todos “Mestre Eleito, Cavaleiros do Oriente e Perfeito da Escócia” [15].Assim, graus de diferentes origens foram sobrepostos, conforme mostra uma carta que o Grande Secretário de São Pedro escreveu em Bordeaux:
Vemos com perfeita satisfação que você acha a nossa L[oja] simbólica ortodoxa, ela é constituída como neta de Clermont, bem como a nossa L. de Mestres Perfeitos e Mestre Eleito e de Cavaleiro do Oriente, mas só exercitamos a Maç. simbólica, do Mestre Perfeito e do Mestre Eleito, e passamos por esses graus os IIr. que esperam pelo de P[erfeito]. da Esc[ócia] [16].
Em 4 de Junho de 1750, do outro lado do mundo, em Naumburg, na Lusatia, Wolf Christian von Schönberg era recebido como Mestre Escocês na Loja Trois Marteaux. Um ano depois, fundou a loja de Kittlitz, Aux Trois Colonnes, com von Hund e sob o nome de Eq. Leone Rubro foi o segundo membro da sua “Ordem Interior” [17].
Temos um exemplo inicial das “melhorias” que (já) estavam sendo feitas nos rituais quando o irmão Dupin, grão-mestre da Loja Escocesa de Bordeaux, escreveu em 21 de Julho de 1750 à sua loja filha em Toulouse, instalada dois meses antes:
A abertura e o encerramento das nossas Lojas foram rectificados… o Venerável dá 9 golpes, o 2º Vigilante 3, o 1º Vigilante 5 e o Venerável 7 [um sinal especial é feito em cada bateria. Dupin menciona que uma terceira palavra foi adicionada às duas que já existiam.]. Foram-nos propostas outras alterações, que ainda não aprovámos. Escrevemos para ter certeza de que eles são realmente da nossa instituição. Se formos certificados, avisaremos vocês[ 18].
Comentários enigmáticos! Quem designa este “nós” repetido duas vezes; quem propõe mudanças e a quem o Grão-Mestre de Bordéus pede para certificar “que eles são verdadeiramente da nossa instituição”? Eu não sei.

Etienne Morin

O Morin dos Historiadores

Abramos duas obras francesas recentes: as quatro edições publicadas entre 1966 e 1984 de Histoire et Rituels des Hauts Grades Maçonniques, Le Rite Ecossais Ancien et Accepté de Paul Naudon e o Dictionnaire de la Franc-Maçonnerie [publicado]. sob a direcção de Daniel Ligou em 1987. Lemos que Morin teria nascido em Nova Iorque de pais franceses que tinham vindo de La Rochelle em 1693 [1691]. após a revogação do Édito de Nantes [e era]. inquestionavelmente protestante.

Esta informação imaginária tinha sido retomada com confiança em artigos escritos em 1925 por Cyrus F. Willard, editor de uma excelente revista maçónica da Califórnia, The Builder. Nos registros de uma igreja de Nova York, Willard havia descoberto uma criança Morin baptizada em 1697. A sua imaginação fizera o resto [19]. Willard teve antecessores, ele terá sucessores.

Em 1864, o historiador franco-suíço Rebold havia identificado “o famoso Stéphen [sic]. Morin” entre os Escoceses que se opuseram em 1803 ao Grande Oriente da França [20]. Em 1993, um Sr. Guérillot atribuiu as dificuldades de Morin em Saint-Domingue ao facto de que ele era “crioulo, mas de sangue ligeiramente misturado… de ascendência africana” e, para sustentar as suas afirmações, o autor não hesitou em desenhar numa página inteira, no início de um dos seus livros, o retrato – imaginário, sublinhe-se – de um Morin sorridente com rosto negróide! [21].

Naudon, nas suas duas primeiras edições, fez Morin morrer “na velhice extrema, por volta de 1791” . Mas mais tarde ele afirmou ter seguido Choumitzky – que nunca tinha escrito nada assim – depois de ler o livro de meu falecido amigo Freddie Seal-Coon, que descobriu o túmulo de Morin na Jamaica e a data do seu enterro, 17 de Novembro, no registro de óbito da paróquia de Kingston para o ano de 1771. Desde que Johel Coutura descobriu o pedido de passaporte que Morin havia protocolado e assinado em Bordeaux em 27 de Março de 1762, quando deixou a França para retornar às ilhas, sabemos que ele tinha então “45 anos, de estatura média, cabelos pretos, usando peruca, natural de Cahors em Quercy [e]. um ex-católico” [22].

Isto é o pouco que sabemos sobre o homem que ele mesmo escreveu que era um comerciante [23]. Acrescentemos dois elementos retirados do inventário dos seus bens, elaborado à época da sua morte: morreu pobre e possuía um violoncelo [24].

O Maçom

Não sabemos onde ou quando Morin se tornou Maçom. A sua assinatura aparece pela primeira vez, logo após a de Lamolère de Feuillas, [25]. na parte inferior do Regulamento da Loja Perfeita da Escócia, datado do oitavo dia do segundo mês do ano de 5746, uma data que significa não 8 de Abril de 1746, como no código maçónico francês clássico, mas 8 de Julho de 1745 [26]. Cinco anos depois, o advogado parisiense Petit de Boulard afirmou que Morin o havia “iniciado nos mistérios da perfeição escocesa” em 1744 – Morin tinha então vinte e sete anos – infelizmente de Boulard não diz onde [27]. numa carta de 1757, Morin lembrou que, em 25 de Julho de 1747, ele tinha recebido um certificado de Bordeaux, “aos pés dos quais estão as Constituições que me foram dadas pela R. Loja Mãe de Londres datadas do dia 25 do mês de Junho de 1745, e que me certificastes” [28]. Poderia esta Loja Mãe de Londres ser a Ordem Heredom de Kilwinning ? [29].

Devemos agora contar com Sitwell, que tinha nas suas mãos o primeiro Livre d’Architecture de L’Anglaise, que ainda existia na década de 1960, mas desapareceu com a morte do Venerável Mestre então no cargo. Sitwell havia notado as visitas de Morin. A primeira, em 3 de Março de 1746, a segunda em 10 de Outubro de 1746, ainda na qualidade de deputado de La Française, a segunda loja formada em Bordeaux. Em 27 de Abril (ou 27 de Maio) de 1747, outra visita na mesma qualidade. Morin então foi para Saint-Domingue, já que a carta enviada pela loja escocesa do Cabo a Bordeaux em 17 de Fevereiro de 1748 estava na sua caligrafia [30]. numa carta de Junho de 1763 publicada por Choumitzky, Morin se referiu à Loja do Cabo que ele tinha fundado em 1748. Ao retornar à França, os Irmãos do Cabo confiaram-lhe uma carta para Bordeaux em 29 de Junho de 1748 [31]. A sua assinatura pode ser encontrada na parte inferior das Constituições assinadas em Bordeaux pelos Oficiais da Loja Perfeita da Escócia para esta Loja Escocesa do Cabo, datada de 1º de Março de 1749 [32].

Em 30 de Junho de 1750, Morin retornou a L’ Anglaise, ainda como deputado por La Française, e retornou à Martinica. Em carta enviada a Bordeaux em 15 de Junho de 1751, os Irmãos de Saint-Pierre evocam o seu nome em conexão com uma loja dos Parfaits d’Ecosse então existente em Fort-Royal [33]. Encontramos Morin como orador na Lista da Loja da Escócia de Cabo em 1752. Ele tinha instalado uma Loja em Port-de-Paix em nome da Loja Mãe de Cabo, [34]. mas a carta que acompanha essa notícia mostra que as coisas estavam indo mal [35].

De facto, Lamolère de Feuillas deixou Bordeaux para as ilhas, armado com poderes datados de 24 de Dezembro de 1752, que, sem mencionar Morin, no entanto, revogou todos os outros poderes emanados de Nous a quem possa interessar [36].Chegando a Cabo depois de naufragar, Feuillas, que estava doente, delegou os seus poderes a Bertrand Berthomieux para instalar uma Loja de Parfaits da Escócia em St. Marc em 8 de Dezembro de 1753 [37].

Comparando os regulamentos da Martinica de 1750 com os de St. Marc de 1753, vemos que, no primeiro caso, bastava ser Eleito para ser proposto como Perfeito da Escócia (art. 23), enquanto três anos depois, St. Marc evoca os graus (no plural) que devem ser obtidos para alcançar a perfeição (artigo 11) e que, além disso, um possível visitante, antes de ser recebido na loja, deveria ser examinado com cautela e polidez, e ser reconhecido como o perfeito eleito da nossa espécie (artigo 10).

Não sei onde Morin esteve entre 1752 e 1757. Não sei quem era o “Respeitabilíssimo Irmão ” de Bordéus, a quem enviou um relatório a 24 de Junho de 1757. Morin viveu então em Les Cayes, na parte sul de Saint-Domingue, onde visitou a loja de La Concorde, filha de La Française de Bordeaux. Entusiasmado com a regularidade do seu trabalho, juntou-se a eles. “Eles me imploraram“, escreve Morin, “para obter para eles a iluminação que eu poderia ter no Escocismo, da qual eles ainda não estavam equipados. Em cinco anos, os graus evoluíram. Morin confere aos treze Eleitos da Concórdia o grau de Perfeito Eleito Grande Escocês, e acrescenta: tendo notado a grande estima que estes RR.IIr. faziam deste precioso grau, decidi conceder-lhes o pedido que muitas vezes fizeram e repetiram de lhes conferir também as patentes de Cavaleiro do Oriente e do SO[l].… e lançar as bases para um Conselho em regra [38].

Dois anos depois, a Loja Escocesa de Cabo, escrevendo a Bordéus, evoca os infortúnios da guerra, a interrupção dos trabalhos e, falando do irmão Morin, acrescenta esta observação desagradável: se ainda lhe podemos dar esse nome [39]. Como resultado, ocorreram incidentes dos quais nada sabemos. É esta a razão pela qual encontramos Morin em Paris, onde ele receberá a patente que vocês conhecem em Agosto de 1761?

A Patente

Em 1877, a fim de encontrar a versão mais antiga possível desta patente, Daruty teve a ideia de se dirigir ao Grande Comandante Albert Pike em Charleston. Pike copiou o texto para o Registro que Delahogue escrevera entre 1798 e 1799 [40]. Há uma dúzia de versões conhecidas desta patente sucessivamente “melhoradas” por copistas e historiadores, mas não há nenhuma das quais possamos ter certeza de estar estritamente de acordo com o original.

Com base nas informações que tinha em 1913, Wilhelm Begemann considerou-o uma falsificação [41].Graças às cartas publicadas por Choumitzky [42]. e à correspondência trocada em 1770 entre duas lojas em Saint-Domingue, La Concorde e La Vérité, a sua existência não está mais em dúvida [43]. A Grande Loja da França e o Grande Conselho das Lojas Regulares nomearam conjuntamente Morin seu ” Inspector de D’us em todas as partes do Novo Mundo ” e lhe deram ” poder para estabelecer em todas as partes do mundo a Maçonaria Perfeita e Sublime “. Esta Maçonaria Perfeita e Sublime era a praticada pela Grande Loja da França desde o início de 1761, com o Grande Cavaleiro Eleito Kadosch no topo da sua hierarquia. Só dois anos depois, em 30 de Setembro de 1763, ela decidiu parar de lidar com os graus mais altos [44].

Morin deixou Paris, passou por Bordeaux novamente e zarpou no final de Março de 1762 para Saint-Domingue. O seu navio foi capturado pelos britânicos. As cartas que escreveu aos seus correspondentes franceses em 1763 e 1764 mostram que passou dois meses em Londres e foi recebido numa loja pelo grão-mestre dos “modernos”, Lord Ferrers, que o condecorou com “graus sublimes”. Morin também escreve: “Fiz uma viagem à Escócia durante a minha estadia na Inglaterra [sic]. e vi um homem inteligente em Edimburgo; Passei 3 meses com o Maçom mais zeloso que já conheci…” [45]. Capturado novamente pelos ingleses durante a sua segunda travessia, ele foi levado para a Jamaica antes de finalmente poder desembarcar em St. Marc, em 21 de Janeiro de 1763. Sem provas, é provável que tenha sido durante essa primeira estadia forçada na Jamaica que conheceu Francken [46].

Henry Andrew Francken

De Francken, cujo nome nunca é mencionado nas cartas de Morin à França, sabemos pouco. Holandês que emigrou para a Jamaica em 1757 e se naturalizou cidadão inglês no ano seguinte, trabalhou como funcionário público e depois como intérprete no Serviço do Almirantado. O seu nome ficou famoso por causa dos manuscritos em que, traduzidos para o inglês, ele transcreveu os graus da Ordem do Real Segredo. Desconhecido dos historiadores europeus, a sua actividade maçónica durante a sua viagem à América do Norte teve consequências de longo alcance [47].

Chegando a Nova York em 7 de Outubro de 1767, Francken estabeleceu uma Loja de Perfeição em Albany por patente datada de 20 de Dezembro, que diz:

Em virtude de um pleno poder e autoridade que me foi confiado pelo Ilustríssimo, Mais Respeitável e Mais Sublime Irmão Stephen Morin, Grande Inspector de todas as Lojas relativas aos Graus Superiores da Maçonaria […]. e confirmado pelo Grande Conselho de Príncipes dos Maçons na Ilha da Jamaica &c. &c. &c., Nós Hen: Andw Francken, Inspector Geral Adjunto de todos os altos graus de maçons nas Índias Ocidentais e América do Norte […].

Deste documento ficamos sabendo que em 1767 Francken era Inspector Geral Adjunto pelo poder recebido de Morin, Grande Inspector de todas as lojas relativas aos altos graus da Maçonaria, e que os Príncipes Maçónicos da Jamaica formaram um Grande Conselho que confirmou essa autoridade.

Um ano depois de formar a loja Albany, Francken nomeou dois inspectores adjuntos em Rhode Island em 6 de Dezembro de 1768, um dos quais, Moses Michael Hays, seria a fonte do desenvolvimento do rito na América do Norte. Francken então retornou à Jamaica.

A Ordem do Real Segredo foi elaborada em vinte e cinco graus, ou a redacção do texto que a rege foi concluída antes da partida de Francken, durante a sua ausência, ou após o retorno de Francken a Kingston? Este duplo amadurecimento provavelmente continuou por vários anos até o estabelecimento de um Grande Capítulo de Príncipes do Real Segredo em Kingston em 30 de Abril de 1770. Aqui está o que sabemos.

Os Manuscritos Francken

Francken copiou toda ou parte dos graus da Ordem do Real Segredo em várias ocasiões em manuscritos, alguns dos quais também contêm outros textos.

O manuscrito mais antigo conhecido de Francken foi concluído em 30 de Agosto de 1771 em Kingston, [48]. menos de três meses antes da morte de Morin. Está agora na biblioteca do Supremo Conselho da Inglaterra e do País de Gales.

Um segundo manuscrito tem a data de 30 de Outubro de 1783. Descoberto em Londres em 1855, foi adquirido no ano seguinte pelo famoso coleccionador americano Edward T. Carson, 33° cuja extraordinária biblioteca foi adquirida por Lawrence que a legou à Grande Loja de Massachusetts. O manuscrito foi reconhecido em 1935 e decidiu doá-lo ao Supremo Conselho da Jurisdição do Norte dos Estados Unidos, que actualmente o detém.

Um terceiro manuscrito foi redescoberto por volta de 1980 nos arquivos da Grande Loja Provincial de West Lancashire por Michael Spurr. Ao contrário da descrição de John Hamill, não tem data para determinar quando foi escrito [49]. Passei a me referir a ele como Manuscrito Francken nº 3. Está na biblioteca da Grande Loja Unida da Inglaterra.

Um quarto manuscrito, que eu chamei de “Manuscrito X” em vários artigos, foi considerado este ano idêntico ao que os nossos Irmãos Historiadores americanos chamam de Ritual do Panamá ou da Jamaica, que também não tem data.

Finalmente, diz-se que outro MS com o ex-libris de Alexander Deuchar está na Índia, em Lahore. A sua existência foi mencionada por Lindsay, mas nenhum pesquisador parece ter tido a oportunidade de estudá-lo [50].

Estes manuscritos não contêm o ritual dos mesmos graus. O de 1771 reproduzia apenas os graus 15 a 25, mas o 25º grau foi arrancado antes que uma cópia tivesse sido feita, enquanto o outro MS incluía todos os graus do rito, do 4º ao 25º.

O “Ritual da Jamaica” também contém o texto de três outros graus (Mestre Selecto de 27, Cavaleiro do Arco Real, Grão-Mestre Escocês) precedido pela seguinte nota: “Os três graus seguintes não estão incluídos nos de Stephen Morin, mas foram introduzidos pela primeira vez na Ilha da Jamaica por Moses Cohen, da América do Norte, como Inspector Adjunto”. Apenas o MS 1771 e o MS nº 3 reproduzem, com variações, o texto das Constituições de 1762, bem como as Instruções Complementares para as Lojas de Perfeição [51].

O Manuscrito Francken de 1771 – o enigma das Constituições “de 1762”

A mais antiga alusão conhecida a um documento elaborado por nove comissários em 1762 encontra-se no corpo do texto assinado por Morin, estabelecendo um Grande Capítulo de Príncipes do Real Segredo em Kingston em 30 de Abril de 1770, cuja cópia feita em 1794 é inserida no início do MS 1783:

[…]. Comportai-vos rigorosamente de acordo com todos os Estatutos, regras e regulamentos dos nove Comissários nomeados pelo Grande Capítulo dos Sublimes Príncipes do R. S. no Grande Oriente da França e na Prússia, consequente pela Deliberação datada de 7 de Dezembro de 7762 a ser ratificado e observado pelo referido Grande Capítulo da Prússia e da França e por todas as Lojas, Concílios, Grandes Conselhos, Grandes Capítulos, Consistórios e c. sobre a superfície dos dois Hemisférios […].

O texto dos 35 artigos das Constituições de 1762 foi impresso pela primeira vez em 1832 numa obra famosa e rara, o Recueil des Actes du Suprême Conseil de France, com o seguinte título:

“REGULAMENTOS E CONSTITUIÇÕES FEITOS PELOS NOVE COMISSÁRIOS NOMEADOS PELO SOBERANO GRANDE CONSISTÓRIO DOS SUBLIMES CAVALEIROS DO REAL SEGREDO E PRÍNCIPES DA MAÇONARIA, EM 20 DE SETEMBRO DE 1762, NO GRANDE ORIENTE DE BORDEAUX” [52].

Sempre considerada a versão princeps das Constituições de 1762, [53]. foi, no entanto, perturbador notar que este texto era o único documento a mencionar a existência de Príncipes do Real Segredo em Bordeaux durante o século XVIII, sobre o título do qual Thory se julgou no direito de abordar afirmando que um conselho de Príncipes do Real Segredo tinha sido fundado em Bordeaux em 1759 pelo Conselho dos Imperadores do Oriente e do Ocidente, fundado em Paris no ano anterior [54].

Em 1975, um membro do Supremo Conselho da Inglaterra e País de Gales, Arthur Reginald Hewitt, publicou uma nota no Ars Quatuor Coronatorum afirmando que um inventário recente da biblioteca do seu Supremo Conselho tinha levado à descoberta de um manuscrito de 252 fólios, escrito por Francken em 1771, contendo os rituais dos graus 15 a 24, bem como um texto em 32 artigos intitulado “Os Grandes Estatutos e Regulamentos feitos na Prússia e França em 7 de Setembro de 7762. Resolvido pelos Nove Comissários nomeados pelo Grande Conselho dos Sublimes Príncipes do Real Segredo no Grande Oriente da França. Consequentemente, pelas deliberações datadas conforme acima […].” [55]. Comentando esta descoberta, o brigadeiro A. C. F. Jackson escreveu em 1980: “Esta é a tradução em inglês do documento de 1762 e, como tal, representa a versão mais antiga conhecida de um documento cujo original nunca foi descoberto.” [56].

A comparação entre o texto do MS de 1771 e o texto publicado em Paris em 1832 mostrou que havia diferenças essenciais entre eles. A longa introdução, os dois primeiros artigos e o artigo 35 da versão impressa não foram encontrados na versão de 1771 do manuscrito, que consistia em apenas trinta e dois, de modo que esses textos foram interpolados posteriormente [57]. De acordo com o MS de 1771, as Constituições tinham sido feitas na Prússia e na França e não em Bordeaux, conforme indicado no Livre d’Or de Grasse-Tilly e no texto impresso em 1832.

Um dia, em 1984, o acaso reuniu na minha mesa o texto das Constituições de 1762 do manuscrito de Francken de 1771 e o dos Estatutos adoptados pela Grande Loja da França em 1763. Fiquei então espantado ao descobrir que esses dois textos eram praticamente idênticos, excepto que as palavras que se aplicavam às Lojas Azuis em 1763 foram substituídas no MS de 1771 por palavras que se aplicavam a oficinas de altos graus [58].

Cheguei à conclusão de que, tendo recebido em Saint-Domingue as Constituições adoptadas em Paris pela Grande Loja após a sua partida, Morin as havia modificado de modo a torná-las o texto constitucional que serviria para administrar o sistema de altos graus que ele estava em processo de criação. Esta criação foi provavelmente posterior a 1766, pois no ritual do grau de Príncipe do Real Segredo há frases inteiras retiradas de um livro atribuído a Bérage, impresso em francês em Berlim em 1766, Os Mistérios Mais Secretos dos Altos Graus da Maçonaria Revelados.

O sistema criado por Morin consistia em três grupos: os três graus simbólicos eram seguidos pelos onze graus da Maçonaria de Perfeição que terminavam com o Grande Escocês ou A Perfeição. A estes onze graus de Maçonaria do Antigo Mestrado, Morin acrescentou dez graus escolhidos entre aqueles que recebera, ou talvez tenha inventado, durante os últimos vinte anos. O mais alto era o Grand Eleito que recebera em Paris em 1761, onde acabara de chegar. Para completar, Morin criou o último grau do sistema, o Príncipe do Real Segredo.

A Ordem do Real Segredo

Em 1 de Junho de 1770, um mês depois de estabelecer um Grande Capítulo de Príncipes do Real Segredo em Kingston, Morin concedeu uma patente de Príncipe do Real Segredo a um Maçom de Saint-Domingue, Antoine Charles Mennessier de Boissy, Senescal da Jurisdição Real de Jacmel, então Venerável Mestre da Loja Choix des Hommes.

Por acaso, descobri a transcrição desse documento no último volume dos Boletins Oficiais da Jurisdição do Sul dos Estados Unidos. Por prudência, não o mencionei muito, em virtude do adágio Testis unus, testis nullus, mas parece-me lícito mencioná-lo depois de ter encontrado prova indirecta da sua autenticidade.

Em 24 de Julho de 1796, Grasse-Tilly, o seu sogro Delahogue e vários outros maçons franceses que se tinham refugiado em Saint-Domingue criaram uma loja em Charleston, Carolina do Sul, chamada La Candeur. Um dos seus primeiros membros foi um Irmão chamado Dominique Saint Paul, cuja actividade maçónica posterior conheço bem. Saint Paul deixou Charleston dois anos depois e retornou a Saint Domingue. Em 22 de Dezembro de 1798 ele recebeu uma patente de inspector lá. Como era então costume, Saint Paul copiou no seu registro a patente do irmão que o havia promovido ao posto de inspector. Ora, este Irmão era Mennessier de Boissy e a patente dada a ele por Etienne Morin em 1 de Junho de 1770 [59].

Uma vez que não conhecemos nenhuma patente concedida por Etienne Morin depois de ter elaborado a sua Ordem em vinte e cinco graus, a redacção desta patente adquire uma importância significativa. Aqui está o começo:

Do Grande Oriente de Jacmel, Ilha de & Costa da Parte Sul de Santo Domingo no 10º dia do 6º Mês Hebraico 1770 e Era Cristã 1 de Junho de 1770
.
[…].
.
Nós, os Ilustríssimos Príncipes Sublimes, Mais Justos, e V. T. Sublimes Príncipes Grandes Comendadores da Ordem do Real Segredo, Chefes de homens iluminados em toda parte, em virtude do poder com que somos revestidos pelo mais sábio dos sábios, o mais poderoso dos poderosos Soberanos Grão-Mestres e Grandes Comandantes –

Espero que vocês concordem comigo que se o próprio Morin escreveu: “Nós, os Ilustríssimos Príncipes Sublimes , (…) Grandes Comendadores da Ordem do Real Segredo”, devemos seguir o seu exemplo porque foi ele, não foi, quem criou esta Ordem?

Alain Bernheim 33°

Esta palestra, apresentada na Ars Macionica Research Lodge N° 30 (GL Regular da Bélgica) em Bruxelas, em 28 de Novembro de 1998, foi publicada no volume 9 (1999) do Ars Macionica (Bruxelas).

Tradução feita por José Filardo

Fonte

Bibliot3ca Fernando Pessoa

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Notas

[1] Modificados pelo pastor Rosa, estes graus foram praticados até o final da Guerra dos Sete Anos por cerca de trinta Capítulos fundados na Alemanha pela Loja Mãe dos Três Globos. Eles se reuniriam para von Hund no final do Convento de Altenberg em Junho de 1764 e formariam o núcleo da ascensão da Estrita Observância que continuaria até a morte de von Hund em Novembro de 1776.

[2] Hamill 1985: 4.

[3] Com base nestes arquivos de Bordeaux, um dos membros desse Comité, James Fairbairn Smith, publicou em 1965 um panfleto de cerca de cem páginas, The Rise of Scotsai Degrees, marcado pelo amadorismo e repleto de erros. Sobre Sitwell, que morreu em 10 de Junho de 1931 em Arcachon, St. Claudius, Sharp, Choumitzky e J. F. Smith, ver Bernheim 1988: 98-104.

[4] Ver Bernheim 1979: 142 e Bernheim 1988: 103.

[5] Bernheim, 1988: 81-82. Bernheim, 1993. A ordem numérica dos “Documentos Concretos” mostra que quem os arquivou desconhecia o significado do código.

[6] Bernheim, 1996: 97-101.

[7] Bernheim 1974-1988: 129 e 119.

[8] SD 2 e 4 transcritos na íntegra em Bernheim 1988: 114-115.

[9] Bernheim 1994: 68-69, depois de Schröder 1806, Materialien I: 144.

[10] Bernheim 1974-1988: 178-180.

[11] Guilherme 1981: 85. O Guardião dos Selos, de Valois, também havia assinado o documento de Abril de 1748 como ” Secretário e Arquivista “.

[12] SD 12, 103, 104 e 14. Bernheim, 1988: 87.

[13] Bernheim 1998: xxx

[14] SD 16 e 117.

[15] SD 13. Bernheim 1974-1988: 130-141.

[16] SD 30.

[17] Transcrição manuscrita das actas da Loja Kittlitz, feita em 1842 por Merzdorf (Cirkelkorrespondenz Engbund No. 130 – Hamburger Stadt-Archiv). Schröder 1806, Materialien I: 182.

[18] SD 11.

[19] Bernheim, 1988: 93.

[20] Rebold 1864: 91.

[21] Guerillot 1993: XII e 179.

[22] Coutura 1991: 91 e 93 que reproduz o fac-símile do pedido de passaporte de Morin, que se encontra nos Archives départementales de la Gironde, referência 3E 24413.

[23] Choumitzky, 1928: 45.

[24] Seal-Coon 1976: Documento N, face à página 27.

[25] Identifiquei a assinatura do mesmo Feuillas no registro da loja Coustos-Villeroy onde recebeu os três primeiros graus, em 24 de Março de 1737 (BN, Registre Joly de Fleury, vol. 184, f° 133 v°).

[26] Se o código usado é o das primeiras cartas enviadas por Feuillas de Versalhes a Bordeaux entre Abril e Junho de 1746, como há todas as razões para crer. Ver Bernheim 1988: 77, 81-82 e 113.

[27] SD 15, carta endereçada a Bordeaux em 16 de Maio de 1750, transcrita em Bernheim 1988: 117-118.

[28] SD 56. Bernheim, 1988: 95.

[29] Ver Bernheim 1974-1988: 100-101 e Bernheim 1996: 99-100.

[30] SD 7. Data codificada: ‘17º dia do 9º mês 5748′.

[31] SD 6.

[32] BN FM2 543. Le Bihan 1967: 390. Bernheim, 1988: 87.

[33] SD 30.

[34] SD 38. 7 de Junho de 1752.

[35] SD 34.

[36] SD 45. Bernheim 1974-1988: 142.

[37] SD 45. Bernheim 1974-1988: 141-150.

[38] SD 56.

[39] SD 116.

[40] Daruty 1879. 193-196. Bernheim 1986-1987: 247-250.

[41] Begemann 1913: 4.

[42] Choumitzky, 1928. Ver carta de 7 de Março de 1765.

[43] Alain Le Bihan foi o primeiro a mencionar essa correspondência (Le Bihan 1967: 393).

[44] Guilly 1992: 87-88.

[45] Choumitzky 1928: 43, 44.

[46] Em 10 de Janeiro de 1797, na Filadélfia, Le Barbier Du Plessis escreveu: ” Franckin [Francken] havia recebido a sua patente de… Morin, 1762, na referida ilha da Jamaica. (NMJ 1876:19).

[47] Resumo do que Richardson Wright descobriu sobre Francken, que morreu em 20 de Maio de 1795 na Jamaica, em Bernheim 1986:11. Ver Bernheim 1995 para a actividade maçónica de Francken em Albany e na América do Norte. A linha que culminou no Grande Comandante do Supremo Conselho de Charleston em 1801, John Mitchell, começou com Moses Michael Hays, promovido a Vice-Inspector por Francken.

[48] A data de 30 de Junho de 1771, dada em Hewitt 1977: 210, é errónea, como pode ser visto no fac-símile da certificação final do manuscrito reproduzido em Jackson 1980: 53 e 1987: 54.

[49] Hamill 1984: 201.

[50] Lindsay 1958: 73. Lindsay 1961: 100.

[51] Para mais detalhes sobre a economia de MS Francken, ver Bernheim [Eliah Ben Ramin] 1995:133-137.

[52] Reprodução fac-símile deste texto impresso em 1832 no apêndice de Bernheim 1986-1987: 283-292.

[53] O texto das Constituições de 1762, impresso no Recueil em 1832, é quase idêntico (as diferenças entre as duas versões são analisadas em Bernheim 1986-1987: 33-37) com o contido no Livre d’Or du Comte de Grasse-Tilly, documento preservado na Bibliothèque Nationale sob a referência FM1 285. A escritura mais antiga de Grasse-Tilly, registrada neste Livro de Ouro, é datada de 3 de Setembro de 1796 em Charleston. Ambos os textos concordam que as Constituições de 1762 foram elaboradas em Bordéus por nove comissários nomeados pelos Príncipes do Real Segredo.
As Constituições de 1762 e as de 1786 estão indissoluvelmente ligadas por força do primeiro artigo das Constituições de 1786, que diz na versão francesa o seguinte: ” As constituições e regulamentos feitos pelos nove comissários nomeados pelo Grande Conselho dos Príncipes do Real Segredo em 5762, serão rigorosamente executados em todos os seus pontos, excepto naqueles que militam contra os artigos da presente Constituição, aqui mencionados. Na versão latina, este artigo é escrito de forma diferente, mas o seu significado é idêntico.

[54] Acta Latomorum I: 74 e 76. Bernheim, 1988: 74. Thory estava familiarizado com uma versão do texto das Constituições de 1762, uma vez que reproduziu o Artigo II na Histoire de la Fondation du Grand Orient de France (1812), pp. 124127.

[55] Hewitt, 1977: 208-210. Como a transcrição de Hewitt contém pequenas imprecisões, utilizo o texto publicado em Jackson 1984: 184.

[56] Jackson, 1980: 256.

[57] Bernheim, 1984: 165. Bernheim 1986-1987: 32-37.

[58] Bernheim, 1984: 168-169.

[59] OB IX: 170.