- 中文名
- 犍为八景
- 地 区
- 四川犍为
- 时 代
- 清代
- 著名人物
- 扬子云、李白、邵伯温、杨升庵
清嘉庆十九年《犍为县志》记载：“八景：龙池春涨—县城西南隅；金粟秋芳—县北五十里；云亭晓烟—县南二十五里，即扬子云遗址；沉犀秋月—县东（疑似误作应为“县西”）十五里；圣泉玉漱—县西一里；孝渡流芳—县西南二十里有孝女叔先雄祠；凤岭梧荫—县北三里，原名凤集梧冈；清溪渔唱—县西十五里。按：八景名目，历载县志，今仍照旧，附录于后，以存古迹云。” [1]
根据此，不难看出，犍为八景，系历来有之，至少在嘉庆十九年（1814年）之前，县志便有记载。随着时代的变迁，行政区的调整，犍为八景已经所剩无几，其中龙池春晓、圣泉玉漱、清溪渔唱都已不复存在。
70年代犍为龙池曾经的“龙池春涨”是美不胜收的——龙池居于县城中心。岷江河水经北门沿池壕沟灌入，在西门附近过水闸入池。龙池呈哑铃形，北端有一宽阔的方塘，南端有一横池。横池南方有水闸。池水经闸外水渠曲曲弯弯穿桐子林出南门，融入城外黄旗坝牛陂凼。像纵贯半壁城池的一条水龙，龙池之名大约由此而来。《犍为县志》 [2]说：池名因杨升庵（杨慎）与安磐等游犍为时，有“泉头自古生龙角，池上于今有凤毛”之联而命名。
龙池北端方塘内巍然屹立一组古建筑群，是乾隆时重建的龙池书院和蕊珠宫，四面环水。蕊珠宫是传说中读书人得道成仙居住的地方，赭墙花窗，楼台亭榭，古香古色，东西各有一桥连接池坎。书院前有一大平台，旁立赭红雅古横匾一方，刻“龙池春涨”四个大字，是嘉庆年间犍为知县王梦庚所题。台前一汪碧水，水波不兴，清澈见底，游鱼可数，景色动人。
夏秋时节，天高云淡，每逢晨昏日出日落，在书院门前平台左侧向东看：岷江东岸文峰山上九层高的文峰塔尖，倒映池中，但抬头仰望又不见塔，确是天造地设的一道奇观，故有“玉笔点丹池”之说。有清代举人秦拱北诗《玉笔点丹池》为证：
隔江古塔毛锥如，挥毫欲向空中书。
峰峦远映何处觅，倒影惊走龙池鱼。
沉入梦中，清人李元模《龙池春涨》中清新的诗句便会随风飘来，轻声向人们描绘着两百多年前的龙池美景：
一槛横开百亩池，春来渥泽自天施。
凌空远塔浮青影，夹岸垂柳蘸碧丝。
得意渊鱼飞跃处，会心风雨到来时。
龙文浩荡波千迭，好在伊人自领之。
桃花密密柳阴疏，万斛银涛走碧渠。
自是春波能润物，敢云膏雨解随车。
洋洋直活西江鲋，浩浩应腾北海鱼。
我欲临流歌一曲，苍茫烟水意何如。
1970年代，这方胜景也只有“龙池”，不见“春涨”了。池壕沟已经成为街道，岷江水早就不能流进城来，龙池中只剩死水微澜。1990年代，龙池被填，改造而来的是龙池广场。
如今，龙池“月上三五夕，更看点珠奇。一池一珠点，珠圆水沦漪。五池连五珠，累累如贯丝”（秦拱北《龙角池》）的景致已是往日黄花，就连龙池也被今人夷为平地，成了游人如织的“龙池广场”了。所幸，广场的名字中还保留有“龙池”二字。不然，子孙后代绝不会知晓曾经“池水半消沙岸白，江楼三面柳丝黄”（清·钱淌《龙池闲眺》）的龙池究竟身在何处了。
而“圣泉漱玉”成为“犍为八景”之一，还与邵伯温及安乐窝有极大关联。邵伯温，宋代洛阳人，著名理学家邵雍之子。邵雍临终嘱咐伯温，举家迁蜀以避时乱。邵伯温一家入蜀后，先居犍为子云山，后筑庐于犍为翠屏山麓，沿用洛阳住宅旧名，取名安乐窝。犍为安乐窝三面环山，松涛阵阵，修竹蓊郁，是绝佳的风水宝地。宅旁一道清泉漱洗山石，泠泠而下，出山谷流向县城。邵伯温之所以在此筑宅建屋，自然源于这里宜人的环境和这一眼清澈的泉水。邵伯温后来终老犍为，葬于红花冲，被尊称为邵夫子。为了纪念他，明嘉靖年间在安乐窝修建邵公祠，清乾隆年间重修，改建邵子祠。所以，“圣泉漱玉”之景，实际上包括了漱玉泉、安乐窝和邵公祠。
常怀廉让名，一唱沧浪曲。
——清·张芑《圣泉漱玉》
张芑的四句诗把“圣泉漱玉”的胜景描摹得有声有韵，文字深处蕴含着无限喜爱之情。每次吟之，便觉耳旁泠泠作响如翠玉轻击，心中丝丝凉意袅袅升起，唇齿间缕缕甘甜回味无穷。似乎，每一个毛孔都通透起来，整个人也神清气爽。
不管岁月如何地起伏迷离，诗人们对美的眷顾始终显得那么情深意重，同时又情不自禁地要借助于文字的抒写来寄托自己不老的灵魂，换得活鲜鲜的文字绽放成经久不衰的芬芳。
簿书碌碌愧才疏，此日登临兴有馀。
竹里泉声添雨后，林间鸟语噪晴初。
翠屏自古烟霞地，安乐当年高士庐。
胜迹久埋萧寺里，而今始得荐芹菹。
后来邵氏后裔邵墩来犍为寻先人踪迹，游翠屏山，观安乐窝，睹邵子祠，饮漱玉泉，不禁唏嘘，慨然赋《游犍为翠屏山志感》，云：
圣泉沁心脾，岚翠粘衣屦。
名区得名人，岩谷乃成趣。
溯昔有宋时，先世曾此住。
窝乃安乐名，疑有鬼神护。
乾隆年间犍为另一知县杨礼行也有诗云：“绕座山开屏靉叇，一湾泉漱玉珑玲。莓苔字蚀残碑绿，榆柳烟迷远树青”。从中，是否可以窥见安乐窝的宜人风光和漱玉泉的玲珑剔透呢？（杨礼行《清明偕同人游安乐窝》）
“……山不在高，屏环以翠。围岗峦之层叠，面面玲珑；俯雉堞之嵯峨，重重密致。盻绿荫兮清圆，挹红泉兮涨赋。藉此浮家泛宅，万象皆涵；由兹立壁持门，纤尘不至。……翠屏之山环周遭兮，翠屏之水静波涛兮，仰上寓公风流人兮，祠堂有记水长山高兮。”
“圣泉漱玉”胜景虽然风光不再，但犍为人心中永远藏有一个安乐窝。安乐窝虽然现已是县医院所在，但犍为人还是习惯叫它安乐窝。每天晚饭后，城里的老老小小都要去翠屏山上汲水回家，烧水泡茶，煮饭洗菜。泉水还是那道泉水，永远清澈甘凛，一如厚重的文化底蕴，滋养着犍为人民。
清水溪这些词句可以诠释为：擦过清溪镇的边沿，逆马边河行数里，即是沉犀山。山下有沱，沱不大，水不深，远离闹市，风清气爽。有岩石状如犀牛，名曰“犀牛沱”。加上秋月皓洁，河水清泠，故名“沉犀秋月”。马边河从同兴桫椤湖经坛罐窑电站南行后连续拐了两个大弯，形成了一个马蹄型，在河道两边分别冲积成开阔的平坝，北岸的叫牌坊坝（又名老鸦坝），南岸的叫天赦坝。这里集中分布着较多的古迹遗址：沉犀郡遗址、犍为学宫遗址、保存完好的清代“沉犀秋月”崖刻、清代节孝坊、古沉犀坊遗址、沉犀洞遗址、牌坊坝沿岸筒车群遗址等。
“犍为八景”中，最让人痴迷陶醉的应该是“沉犀秋月”了。这个景致如今犹在，不仅秋月迷人，春色也美，四季都有宜人风光。
陡峭的沉犀山，是这里地理文化最明快的坐标。登上沉犀山向下俯看，碧萝带般的河面时而波光涟涟，时而水平如镜。春季的一个黄昏，我曾欣赏过沉犀春色。夕阳落山，晚霞片片，水面上浮起淡淡的白雾，飘洒在近处的竹林上以及南岸的天赦坝上。一叶小舟轻轻摇着，不曾撒网，欸乃一声便拐弯而去。那一大片菜花金灿灿地浮动着生命的激情，深绿的麦苗，白墙青瓦的小楼房，在菜花丛中的蜿蜒公路上骑着自行车的少女，田里耕田的农夫，地里间苗的村妇，每一处都是一幅动态的画面。画面的背景里，一缕炊烟袅袅飘起，好一幅诗情画意！
秋天，金黄谷浪涌满遍坝，坝上的袅袅炊烟，沿岸婆娑竹影、苍桑古榕。特别是中秋之夜，皓月当空时，一轮明月既高悬天空又深坠河底，若在岸上一边赏月，一边吃着月饼，咂着小酒，一边听着那首“天上一个月亮，水中一个月亮，天上的月亮在水里，水里的月亮在天上”的美妙谣曲，该是怎样令人陶醉的情景！
沉犀遗迹古江沱，皓魄临流景色多。
清澈固宜涵玉镜，潆洄偏喜泛金波。
倪知县所绘之处，江面开阔，水波不兴，每当月白风清的夜晚，远山静伏，水天一色，水中月与天上月交相辉映；微风起处，波光潋滟，秋水澄碧，蔚为奇观，旷人心境。
读罢倪懋祚，另一清人邵墩咏叹《沉犀秋月》的诗句又接踵而至：
忽惊水上光华满，别有仙人洞壑仙。
冰轮皎洁清如画，夜深千里恋旧游。
这是迄今为止有关“沉犀秋月”最淡雅、最清丽的文字，它带着故乡的气息，在一个月华似水的夜空绽放着诗歌的芳华。
清溪古为蛮夷之地。自西汉通西南夷起，清溪即开始成为人口聚居地。唐置镇后，加速了发展。特别是宋元明三代，城池规模得到了很大发展。至清末，已发展到相当规模。在古代，清溪是川滇黔之间的一条重要通道，曾一度成为南方丝绸之路和茶马古道的重要驿站之一。
明清时，清溪镇上，临街户户是商铺，家家生意人。一时，商贾云集，南来北往，靠的就是马边河这条黄金水道。据说，每天靠在清溪码头上的船就有几百只，船篷毗连，樯桅林立，可见水码头上当年的忙碌与壮观。
一千多年前，诗仙李白写下了这首脍炙人口的《峨嵋山月歌》，把无数文化人引向了梦中的“清溪”。千年历史沉积，赋予清溪古镇深厚的文化内涵。而今信步清溪街头，蜿蜒的石板路，拾阶而上的台阶，残存的围墙，“九宫十八庙”的遗迹，大多淹没于历史的沉梦之中，而“清溪渔唱”这枚有声有色的历史文化碎片，则向人们炫耀着永久的魅力。
清溪河段，水面开阔，沱深莫测，水净鱼鲜。每当渔汛到来，渔船聚集河面，划起船桨，唱起渔歌，撒下渔网，收起来的是银光闪闪和欢声笑语。然后，以江水煮鱼，饮高梁老酒，“今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月”，“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”。
黄昏。码头。渔火点点。渔歌互答。渔民畅乐。
于是就有了传说：县令坐在大堂办公，只听得有渔夫和鱼鹰吵闹的嘈杂声音，忙派县役出去查访，得知在二胜沱，渔夫和鱼鹰正兴高采烈地捕鱼，回音传至县衙大堂的缘故。此后每到黄昏时分，渔船大多停靠二胜沱，大堂里都能听到渔夫的歌声、鱼鹰的叫声，遂成犍为一景。
嘉庆年间，王梦庚题刻“清溪渔唱”于此。
清代犍为诗人杨暹歌吟《清溪渔唱》道：
苍烟横流野渡，淡月斜照寒川。
欸乃数声鸥起，柳边桡出渔船。
清水河边柳眼开，渔人家住碧潭隈。
扁舟一放垂杨岸，尺半银鳞入网来。
于是，又有“爱此不易得，怀哉隐渔翁”，“桃源洞口知何处，想在清溪水一方”等诗句，流露的则是对渔家生活的羡慕之情了。
《犍为县志》记载：“孝女岩，县东南二十里。赤岩半壁，突兀临江，与子云山对峙。红绿掩映，天然一幅图画，游人把酒泛舟，大有清风徐来，水波不兴之趣。” [2]
这里江面开阔，波光粼粼，孤帆远影；两岸群山蜿蜒，重峦叠翠，远山如黛。自然，这里作为“犍为八景”之一，并非只因景色宜人，更主要是因为有一个感人至深的故事，一个自汉代流传千古的孝女投江寻父的故事。这个口口相传的美德故事，孜孜不倦地陈述着一个真谛：百德孝为先，孝名传千古。以致知县宋锦还亲题《祭孝女诗》，悼念这位感天动地的汉代孝女：
孝行不可磨，汉女留芳躅。
痛父没洪波，不忍葬鱼腹。
月日念功曹，时向江头哭。
弃儿愿自沉，蹈渊无宿朒。
为父不有身，何暇计所育。
精诚格幽宫，抱尸出何速。
弱质付东流，孝渡传西蜀……
邵墩也有《孝女渡 》一诗，再现孝女孝行，赞美曹娥孝心：
此亦一曹娥，万里遥相对。
朝沉夕梦通，精灵原不昧。
但得父尸出碧泓，此生虽死死犹生。
岷之山石可泐，犍之江波可竭。
千秋菊兮万世兰，孝娥之名焉可灭。
遥想扬雄当年，在一个雨后，天晴的早上，站立子云山上，下临滔滔岷江，放眼远望，雾霭时浓时淡，缭绕升腾，晨光初现，紫气东来，云蒸霞蔚，整个山峦时隐时现，恰似蓬莱仙岛漂在海上，顿觉置身于神仙之地，红尘之上。如今，在子云山前的丹霞绝壁上，在子云山观音岩江边的红岩上，王梦庚所题的“子云仙境”、“云亭晓烟”宛然犹存。
云亭晓烟石刻鸡鸣曙色开，苍烟漫浩浩。
遥望子云亭，青峰殊缥缈。
古人贵著述，随地可终老。
宦游遍遐方，盛名何可保。
前驺且从容，我欲恣幽讨。
张芑的一首《行经子云亭》，如一道神谕，提醒我们：子云山的缥缈，子云亭的迷离。
自负天人学，甘居寂寞滨。
却令载酒客，似识草玄人。
三世官应绌，一区宅更贫。
行年寻故里，感涕独沾巾。
亦有子云亭，高峰列翠屏。
盐官争古井，花色到公庭。
一水分江汉，双峨斗尹邢。
归心逢旧侣，竟夕溷居停。
子云山，两千多年来，随着扬雄的名声沉浮不定：时而兴盛，时而沉寂；有时战火纷纷，有时风平浪静；有时香火缭绕，有时书声琅琅……。所以，在清代姜嘉佑《望子云亭有感》中，我们听到了“顾君不及见，名山岂终穷。我今望荒亭，落落玉津东。慷慨忆桓潭，汉水青蒙蒙”的感叹。而从另一清人龚启曾的《子云亭》一诗中，我们更读到了子云亭的沧桑和落寂：
绝顶悬池光潋滟，四围秀嶂势参差。
草元何处重寻砚，识字由来不在奇。
乘兴终须频载酒，好从苔壁剔残碑。 [3]
“金粟秋芳”今址在五通桥区金粟镇，又名磨子场。此处依山傍水，昔日山上遍种桂树，河滩丛布芦荻，八月桂花飘香，芦花飞白，故名。有金粟桥，桥头一石坊，上嵌“金粟秋芳”四字，现已无存。由于行政区划调整，此景现已不属犍为。
《犍为县志》载“城北三里许，山形如凤飞展翅，势甚雄伟，特为县城屏蔽，俯瞰城郭，左临大江，颇有江天一览之概，山麓路上数步有一石，踏之轰然有声，人呼为凤鸣。” [2]
